Elu ja pedagoogiline tegevus K. Abstract: Pedagoogiline tegevus ja seisukohtade süsteem pedagoogika K.D.

Parameetri nimi	Tähendus
Artikli teema:	Pedagoogiline süsteem K.D. Ušinski
Rubriik (temaatiline kategooria)	Haridus

Konstantin Dmitrievich Ushinsky - demokraatlik õpetaja, teadusliku pedagoogika rajaja Venemaal.

Oma edumeelsetele vaadetele tuginedes võttis Ušinski uue pilgu pedagoogikale kui teadusele. Ta oli sügavalt veendunud, et selleks on vaja kindlat teaduslikku alust. Ilma selleta võib pedagoogika muutuda retseptide ja rahvaõpetuste kogumiks. Esiteks peaks Ushinsky sõnul pedagoogika põhinema teaduslikel teadmistel inimese kohta, paljudel antropoloogilistel teadustel, kuhu ta hõlmas anatoomia, füsioloogia, psühholoogia, loogika, filoloogia, geograafia, poliitökonoomia, statistika, kirjanduse, kunsti. jne, mille hulgas on psühholoogial ja füsioloogial eriline koht.

Ushinsky mõistis kõikehõlmava inimese uurimise ülimat tähtsust. Ta väitis: "Kui pedagoogika tahab inimest igakülgselt harida, siis peab ta kõigepealt teda igakülgselt tundma õppima." (Pedagoogilise kirjanduse eelistest).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Ushinsky viis läbi pedagoogilise sünteesi teaduslikud teadmised inimesest, tõstis pedagoogika kvalitatiivsele tasemele uus tase. Kuulus teadlane Ananjev, hinnates Ušinski terviklikku lähenemist inimisikusele, märgib õigesti tema teoreetilise mõtlemise ja pedagoogilise veendumuse tugevust, mis sajand tagasi suutis põhjendada probleemi, kaasaegne teadus peab seda filosoofia, loodusteaduste ja psühholoogia kõige fundamentaalsemaks probleemiks.

Veel üks juhtiv idee, mille aluseks on pedagoogiline süsteem Ushinsky, ilmus tema esitatud rahvusliku kasvatuse kontseptsioon. Kodumaine pedagoogikateadus tuleks õpetaja arvates üles ehitada, arvestades vene rahva rahvuslikke iseärasusi, peegeldades rahvuskultuuri ja hariduse eripära. Artiklis "Rahvusest aastal rahvaharidus"Ušinski annab süvaanalüüsi haridusest rahvuslikkuse vaimus. Rahvuse järgi mõistab ta sellist haridust, mille on loonud rahvas ise ja mis põhineb populaarsetel põhimõtetel. Rahva ajalugu, tema iseloom ja omadused, kultuur, geograafilised ja looduslikud tingimused määravad hariduse suuna oma väärtuste ja ideaalidega.

Ušinski pidas vene pedagoogikat luues võimatuks teiste rahvaste kasvatuspõhimõtteid jäljendada või mehaaniliselt sellesse üle kanda. Iga rahvas loob oma haridus- ja kasvatussüsteemi, millel on oma rahvuslikud eripärad ja loomingulised ilmingud. Samas ei keelanud õpetaja ka võimalust kasutada saavutusi teiste rahvaste pedagoogika vallas, murdes need arukalt oma rahvuslikele iseärasustele.

Hariduse rahvuslikkus Ušinski tõlgenduses avaldub kui kogu haridussüsteemi ümberkujundamise põhimõte, lähtudes seotusest rahvaeluga. Seega nõuded:

Haridus peab olema originaalne, rahvuslik;

Rahvahariduse asi peaks olema inimeste endi kätes, kes seda korraldaks, juhiks ja juhiks kooli;

Rahvas määrab hariduse sisu ja olemuse;

Kogu elanikkond peab olema kaetud hariduse ja rahvaharidusega;

Naiste kasvatamine meestega võrdsetel alustel;

Tõeline rahvus väljendub eelkõige emakeeles. Hümn emakeelele on Ushinsky artikkel “Emasõna”, mis on kirjutatud inspiratsiooni ja emotsioonidega. Selles võrdleb ta rahva keelt kogu rahva vaimuelu õitseva õiega, väites, et rahvas ja tema kodumaa on keeles vaimustunud, et keel on kõige rohkem. elav ühendus, mis ühendab vananenud, elava ja tuleviku. Emakeel on parim kasvatusvahend, mis õpetab loomulikult ja edukalt, kust tuleb vaimne, moraalne ja vaimne areng.

Rahvuslikkuse põhimõte on seotud isiksuse kujundamise ülesannetega ning lastesse armastuse oma kodumaa, isamaa, inimlikkuse, tõepärasuse, töökuse, vastutustunde, kohusetunde, tahte, uhkusetunde sisendamisega selle õige mõistmise üle. , ja esteetiline ellusuhtumine. Kõik need omadused pärinevad inimestelt ning korreleeruvad nende iseloomu ja traditsioonidega, aidates kaasa rahva rahvusliku identiteedi kujunemisele.

Rahvuslikkuse põhimõtet tuleks realiseerida koolis rahvusõpetuse õpetamise kaudu: oma riigi ajalugu, geograafia, vene kirjanike ja luuletajate uurimine (kirjandus), Venemaa loodus jne.

Ushinsky rahvusluse idee, mis oli demokraatlik idee, määras pedagoogika arengule uue progressiivse ja loova lähenemise ning vastas suurepäraselt rahva ja rahvahariduse vajadustele.

Ushinsky peab teooria ja praktika ühtsust pedagoogika kui teaduse teiseks aluseks. Tõeline pedagoogikateadus saab areneda ainult teooria ja praktika vahelise seose, pedagoogilise kogemuse tervikliku üldistuse alusel - "teooria ei saa hüljata reaalsust, fakt ei saa hüljata mõtet". Ushinsky juhib tähelepanu mitte ainult pedagoogika teoreetilisele, vaid ka suurele praktilisele eesmärgile. See. Pedagoogikateaduse seaduste ja praktilise tegevuse rakendatavus võimaldas tal nimetada pedagoogikat "kasvatuskunstiks". Teaduslikule alusele üles ehitatud pedagoogilises tegevuses ei saa eitada õpetaja individuaalset oskust ja loovust, mis rikastab pedagoogikateadust ennast. Ušinski märgib, et „Õpetaja on kunstnik, õpilane on kunstiteos, kool - töökoda.

Üks neist tähtsamad vormid tegevus Ušinski luges hunnikuid. Oma töös “Töö selle vaimses ja kasvatuslikus tähenduses” näitab ta, et töö on ennekõike materiaalse elu alus ja inimarengu allikas, harmoonilise – füüsilise, vaimse, moraalse, esteetilise – arengu ülimalt oluline tingimus. . Lisaks on aktiivsus ja töö ka kognitiivsete, emotsionaalsete ja tahteliste protsesside arengu, lapse võimete ja iseloomu kujunemise tingimus.

Kool peaks inimese ette valmistama vabaks ja loovaks TÖÖKS, äratama temas “tõsise töö janu”, kujundama tööharjumuse ja leidma töönaudingust õnne.

Ushinsky läheneb haridusprotsessi põhjendamisele teaduslikust positsioonist, pannes sellele psühholoogilise ja loodusteadusliku aluse.

Haridust on Ušinski käsitanud kui sihipärast, läbimõeldud isiksusejuhtimise protsessi, mille eesmärgiks on inimese ettevalmistamine eluks ja aktiivseks tööks, harmooniline harimine. arenenud inimene kes teab, kuidas ühendada oma huvid oma rahva ja kogu inimkonna huvidega. Haridusvaldkondadest mängib Ushinsky sõnul peamist rolli moraalne kasvatus, see on tema pedagoogilise kontseptsiooni keskpunkt. See on olulisem kui oma pea teadmistega täitmine. Ushinsky kirjutab, et teadmistega rikastamine toob palju kasu, kuid paraku ei usu ma, et botaanilised või zooloogilised teadmised... võiksid muuta Gogoli linnapeast "hästi toidetud inimese".

Haridus, millel puudub moraalne jõud, hävitab Ushinsky sõnul inimese. Lastes on oluline kasvatada soovi hea järele, patriotismitunnet, töökust, sotsiaalset kohusetunnet, humanismi, distsipliini, tugevat iseloomu ja tahet kui võimsat hooba, mis võib muuta mitte ainult hinge, vaid ka keha. . Moraalikasvatuse käigus on ülimalt oluline üle saada ka sellistest tunnetest ja omadustest nagu kangekaelsus, laiskus, igavus, melanhoolia, egoism, karjerism, silmakirjalikkus, jõudeolek jne.

Moraalse kasvatuse olulised ülesanded on:

Maailmavaate, moraaliteadmiste, õigete eluvaadete kujunemine ja uskumuste süsteemi kujunemine, mida Ušinski peab inimkäitumise peamiseks teeks;

Areng moraalsed tunded, eriti esteetilised. Ushinsky pidas kõrgeimaks, tuliseks tundeks inimeses, "oma sotsiaalseks tsemendiks" isamaaline tunne, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ "viimane, kes hukkub isegi kurikaelas." Tunne muudab teadvuse ja uskumused inimese käitumiseks. Eriline peatükk on pühendatud tunnete kasvatamisele;

Oskuste ja käitumisharjumuste arendamine. Ushinsky sõnul püstitab inimene tänu heale harjumusele oma elu moraalset ehitist aina kõrgemale ja kõrgemale. Nende moodustamise protsess on pikk, nõudes püsivust ja kannatlikkust.

Moraalne kasvatus ei tohiks põhineda hirmul karistuse ees, tüütutel "verbaalsetel edenemistel". Kasvatusmeetodid ja -vahendid sõltuvad selle sisust ja eesmärgist, veenmismeetodit tuleks kasutada mõõdukalt, mitte uskumuste pealesurumiseks, vaid Ušinski sõnul janu nende uskumuste järele äratamiseks.

Kasvatuses on olulised ka liikumisviis, päevakava, vanemate autoriteet, õpetaja isiksus, eeskuju (korraldatud keskkond), premeerimine ja mõistlikud, ennetavad karistused ning laste avaliku arvamuse korraldus. Hariduse osas mängib olulist rolli üldine vaim koolis ja soodne õhkkond. Ushinsky peab loodust üheks tugevamaks kasvatusvahendiks: „Kutsuge mind pedagoogikas barbariks, kuid oma elumuljetest olen ammutanud sügava veendumuse, et kaunil maastikul on nii suur hariv mõju noore arengule. hing, millega on raske õpetaja mõjuga võistelda.» Seda ideed arendavad meie töödes täpsemalt meie kaasaegne õpetaja V. A. Sukhomlinsky.

Ušinski käsitles haridust tihedas ühtsuses õppeprotsessiga ning protestis kasvatus- ja koolituse jagunemise vastu õpetaja ja kasvataja vahel.

Ušinski andis suure panuse didaktiliste küsimuste arendamisse. Erilist tähelepanu pööras ta hariduse sisuprobleemidele. 19. sajandi 60. aastate ühiskondliku ja pedagoogilise liikumise tingimustes lahenes see käimasolevas diskussioonis klassikalise ja reaalhariduse üle.

Ušinski pidas Venemaa klassikalise, iidse suunitlusega haridussüsteemi vanavanaisa kaltsudeks, millest oli aeg loobuda ja asuda looma kooli uutel alustel. Hariduse sisu peaks hõlmama ennekõike emakeeleõpet, sest “emasõna on kogu vaimse arengu alus ja kõigi teadmiste varakamber...”, isegi aineid, mis paljastavad inimest ja loodust: ajalugu. , geograafia, loodusteadused, matemaatika.

Ushinsky pühendab looduse uurimisele erilise koha, nimetades seda üheks "inimkonna suureks mentoriks", mitte ainult seetõttu, et looduse loogika on lapsele kõige kättesaadavam, vaid ka selle kognitiivse ja hariva tähtsuse tõttu.

Eelkõige tuleb koolis arvestada õpilase hingega tervikuna ja selle orgaanilise, järkjärgulise ja igakülgse arenguga ning teadmistest ja ideedest tuleb ehitada helge ja võimalusel avar maailma- ja eluvaade.

Ušinski kritiseeris õigustatult nii formaalse hariduse (hariduse eesmärk on õpilaste vaimsete võimete arendamine) kui ka materiaalse hariduse (eesmärk on teadmiste omandamine) pooldajaid nende ühekülgsuse pärast. Näidates formaalse hariduse ebajärjekindlust, rõhutas ta, et "mõistus areneb ainult tõelistes teadmistes ... ja mõistus ise pole midagi muud kui hästi organiseeritud teadmised". Materiaalset suunda kritiseeriti selle utilitarismi, otsese praktilise kasu taotlemise pärast. Ushinsky peab vajalikuks nii õpilaste vaimsete võimete arendamist kui ka eluga seotud teadmiste omandamist.

Lähtudes sellest, et koolis ei õpita mitte loodusteadusi, vaid reaalainete põhialuseid, eristas Ušinski teaduse ja akadeemilise aine mõisteid ning määras nendevahelise suhte. Tema teene seisneb selles, et ta tegeles teaduslike teadmiste töötlemisega vastavalt vanusele ja psühholoogilised omadusedõpilased, ᴛ.ᴇ. teadusliku süsteemi töötlemine didaktikaks.

Ušinski pidas haridust õpetaja juhendamisel lastele teostatavaks tegevuseks. Õpetamine peaks olema töö, mis arendab ja tugevdab laste tahet.

Õppimisel kui tunnetusprotsessi spetsiifilisel vormil on oma loogiline struktuur: 1. etapp - tunnetus sensoorse taju staadiumis (aisting, idee). Õpetaja peab hõlbustama õpilaste materjali kogumist, õpetama neid jälgima, teine on tunnetus ratsionaalse protsessi etapis (mõisted ja hinnangud). Õpetaja õpetab võrdlema, vastandama fakte, üldistama, tegema järeldusi ja järeldusi. Ideoloogilise (mõistliku) teadmise kolmas etapp on eneseteadvuse ja maailmavaate kujunemise etapp. Õpetaja toob teadmiste süsteemi, aitab kaasa maailmavaate kujunemisele. Ja järgmine etapp omandatud teadmiste valdamisel on kinnistamine.

Õpetamine ja õppimine seotakse ühtseks tervikuks siis, kui õppetöö algab õigeaegselt, areneb järk-järgult ja orgaaniliselt, säilitab järjepidevuse, ergutab õpilase initsiatiivi, väldib nii liigset pinget kui ka liigset tundide lihtsust, tagab materjali ja selle rakendamise moraalsuse ja kasulikkuse.

Organisatsiooni ja spetsiifilise metoodika valdkonnas haridusprotsess Ushinsky töötas välja küsimuse: kuidas õpetada last õppima, haridusprotsessi aktiveerimise probleem, kognitiivne tegevus, mõtlemise arendamine, mehaanilise ja loogilise meeldejätmise kombinatsioon, kordamine, vaatluse ja huvi ühtsus, tähelepanu, kõne. Suur õpetaja põhjendas teaduslikult ja arendas igakülgselt välja nähtavuse didaktilised põhimõtted (seoses selle mõtlemise, kõne (eriti nooremad koolilapsed) ja üldises isiksuse arengus), teadvus, tugevus, järjepidevus, tugevus.

Õpetamine toimub kahe peamise meetodiga – sünteetilise ja analüütilise. Meetodeid täiendavad tehnikad, neid on neli: dogmaatiline (ehk väljapakkuv), sokraatiline (ehk küsiv), heuristiline (ehk ülesandeid andev), sekrosemaatiline (ehk seletav). Kõiki neid õppetöös kombineeritult või kombineeritult kasutatakse igas klassis ja igas tunnis, arvestades õpilase vanust ja õppeaine sisu.

Ushinsky mõtted õpetamisest saavad kokku üldine idee haridus- ja arendusharidus. Kui indiviidi arendamine, kujundamine ja kasvatamine toimub tema ühtsuses läbi koolituse, siis treenimine ise peaks Ushinsky sõnul paratamatult olema arendav ja hariv. Ušinski pidas haridust võimsaks haridusorganiks. Teadus ei pea toimima ainult mõistusele, vaid ka hingele ja tundele. Ta kirjutab: "Milleks õpetada ajalugu, kirjandust ja kõiki paljusid teadusi, kui see õpetus ei pane meid armastama ideed ja tõde rohkem kui raha, kaarte ja veini ega pane vaimseid voorusi juhuslikest eelistest kõrgemale." Ushinsky sõnul saab haridus täita kasvatus- ja kasvatusülesandeid ainult siis, kui see vastab kolmele põhitingimusele: seotus eluga, vastavus lapse olemusele ja tema psühhofüüsilise arengu tunnustele ning emakeelne haridus.

Palju tähelepanu Ushinsky pööras tunnile tähelepanu, töötades välja nõuded klassiruumi tegevuste korraldamiseks: need peaksid andma tugevad sügavaid teadmisi, õpetage neid ise hankima, arendama õpilase kognitiivseid võimeid ja võimeid ning kasvatama moraalselt väärtuslikke omadusi. Ushinsky vastandub skematismi ja mallide lõksule tunni ülesehituses, formalismile, mis piirab õpetajate loomingulist initsiatiivi. Neile anti tundide tüpoloogia.

Ushinsky pöörab palju tähelepanu algkoolituse probleemile. Ta kirjutab, et "mida noorem on vanus, seda suurem peaks olema nende pedagoogiline ettevalmistus, kes lapsi kasvatavad ja õpetavad." Algkool peaks panema aluse üldharidusele ja harima positiivseid jooni iseloom.

Ushinsky kirjutas Põhikoolõpperaamatud: "Emasõna" ja " Lapse maailm", milles ta rakendas oma metoodilisi põhimõtteid. Nendesse raamatutesse lisas ta ulatuslikku materjali loodusloost (loodus), aga ka kodumaa uurimisega seotud elutõdesid ja nähtusi, mis aitavad kaasa armastuse kasvatamisele lihtrahva vastu; ta valis materjali vaimseteks harjutusteks ja kinkekõne arendamiseks, tutvustas ütlusi, vanasõnu, mõistatusi, nalju, vene muinasjutte, et arendada tundlikkust keele kõlalise ilu suhtes.

Ushinsky põhjendas heli, analüütilis-sünteetilist kirjaoskuse õpetamise meetodit algkoolis, selgitavat lugemist. Ta näitas looduse uurimise ja selle kasutamise äärmist tähtsust õpilase isiksuse igakülgse arendamise, vaatlusoskuste arendamise, arengu vahendina. loogiline mõtlemine, sest Looduse loogika on lastele kõige kättesaadavam ja kasulikum loogika ning see on "inimkonna suur õpetaja".

Korralikult korraldatud, elu ja ajaga seotud koolis määras Ušinski juhtrolli õpetajale. Artiklis “Pedagoogilise kirjanduse eelistest” teeb Ushinsky katse tõsta õpetaja autoriteeti ja näidata tema tohutut sotsiaalset rolli. See esitab ilmekalt rahvaõpetaja kuvandit ja sõnastab talle esitatavad põhinõuded: „Kaasaegse kasvatuskäiguga kooskõlas olev kasvataja tunneb... vahendajana kõige selle vahel, mis inimeste minevikus oli üllas ja ülev, ja uus põlvkond, tõe ja hea eest võidelnud inimeste pühade lepingute hoidja... tema tagasihoidliku välimusega töö on üks ajaloo suurimaid teoseid.

Ušinski kinnitas õpetaja-kasvataja isiksust kui kooli keskpunkti ja hinge: „Hariduses peaks kõik lähtuma õpetaja isiksusest, sest kasvatusjõud lähtub ainult inimisiksuse elavast allikast... Ainult isiksus võib mõjutada isiksuse kujunemist ja määratlemist, iseloomu järgi saab kujundada ainult iseloomu."

Pedagoogiline süsteem K.D. Ushinsky - mõiste ja tüübid. Kategooria "K.D. Ushinsky pedagoogiline süsteem" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.

Paljud Ushinsky pedagoogilised avaldused olid vastused meie aja pakiliste probleemidele, kriitika kasvatustöö ebarahuldava olukorra kohta koolis, perekonnas ja tolleaegsetes koolieelsetes lasteasutustes ning praktilised ettepanekud nende parandamiseks ning need ei ole ainult ajaloolised ja pedagoogiline huvi.

Ushinsky pedagoogilise teooria põhiideed

Rahvusliku hariduse idee

Rahvushariduse idee oli K.D. pedagoogilises teoorias kõige olulisem. Ušinski. Ta rõhutas, et iga riigi laste kasvatamise süsteem on seotud tingimustega ajalooline areng inimesed oma vajaduste ja nõuetega. "On ainult üks kõigile ühine kaasasündinud kalduvus, millele haridus võib alati loota: seda me nimetame rahvuseks. Rahva endi loodud ja üldlevinud põhimõtetel põhinev haridus omab seda kasvatuslikku jõudu, mida kõige rohkem ei leidu. parimad süsteemid põhinevad abstraktsetel ideedel või laenatud teistelt inimestelt."

Emakeele koht laste kasvatamises ja hariduses

K.D. Ushinsky võitles kangekaelselt laste kasvatamise ja hariduse elluviimise eest perekonnas, lasteaed ja koolis nende emakeeles. See oli arenenud demokraatlik nõue. Ta väitis, et võõrkeelne kool pidurdab laste tugevuste ja võimete loomulikku arengut, on jõuetu ja kasutu laste ja rahva arenguks.

Suur tähtsus K.D. emakeele esmasel õpetamisel. Ushinsky pidas tähtsaks ka teisi vene rahvakunsti teoseid - vanasõnu, nalju ja mõistatusi. Ta pidas vene vanasõnu vormilt ja väljenduselt lihtsaks ning sisult sügavaks, teoseks, mis peegeldas rahva vaateid ja ideid - rahvatarkus. Mõistatused toovad tema arvates lapse mõistuse kasulik harjutus, tekitavad huvitava, elava vestluse. Ütlused, naljad ja keeleväänamised aitavad lastel arendada oma emakeele kõlavärvide tunnetamist.

Hariduse ja koolituse psühholoogilised alused

Oma teoses “Inimene kui õppeaine” K.D. Ushinsky esitas ja põhjendas kõige olulisemat nõuet, mida iga õpetaja peab täitma - ehitada üles kasvatustöö, võttes arvesse laste vanust ja psühholoogilisi iseärasusi, süstemaatiliselt uurida lapsi kasvatusprotsessis. “Kui pedagoogika tahab inimest igakülgselt harida, siis peab ta kõigepealt teda igakülgselt tundma õppima... Kasvataja peab püüdlema selle poole, et õppida tundma inimest sellisena, nagu ta tegelikult on, koos kõigi tema nõrkuste ja kogu tema suurega. , kogu oma igapäevaelu, väikeste vajadustega ja kõigi selle suurte vaimsete nõudmistega."

Laste kõlbelise kasvatuse viisid ja vahendid

Ušinski arvates peaks hariduse eesmärk olema moraalse inimese, kasuliku ühiskonnaliikme kasvatamine. Moraalne kasvatus on Ushinsky pedagoogikas põhikohal, tema arvates peaks see olema lahutamatult seotud laste vaimse ja tööharidusega.

Ušinski pidas haridust kõige olulisemaks kõlbelise kasvatuse vahendiks. Ta kinnitas vajadust hariduse ja koolituse kõige tihedamate seoste järele ning väitis haridusliku koolituse kõige olulisemat tähtsust. Ta väitis, et kõigil õppeainetel on kõige rikkalikum hariduspotentsiaal ja igaüks, kes on haridusega seotud, peab seda meeles pidama kõigis oma tegudes, kõigis otsestes suhetes õpilaste ja õpilastega.

Tuginedes sellele arusaamale õpetamise kasvatuslikust olemusest, tõstis Ushinsky õpetaja üle ja hindas kõrgelt tema isiksuse mõju õpilastele. Ta seadis selle mõju muude vahendite hulgas esikohale ja väitis, et seda ei saa asendada ühegi teise didaktilise ja metodoloogilise vahendiga.

Ushinsky teostel on suur praktiline tähtsus koolieelses ja perehariduses. Nendel tegevusaladel kandis ta punase niidiga ka oma põhiideed - rahvuslikkus, moraalne kasvatus, psühholoogia ja pedagoogika seos.

1. lühike elulugu K.D. Ušinski. . . . . . . . . . . . . . . . .2

2. Pedagoogiline tegevus ja K.D. pedagoogika seisukohtade süsteem. Ušinski. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

3. Ushinsky pedagoogikast kui teadusest ja kunstist. . . . . . . . .12

4. Ušinski rahvaõpetajast ja tema ettevalmistusest. . . . . . .14

5. Väljavõtted raamatutest. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

6. Kasutatud kirjanduse loetelu. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . .23

Lühike elulugu K.D. Ušinski.

K. D. Ushinsky on Venemaa pedagoogikateaduse rajaja. Tema lähim liitlane L. N. Modzalevski kirjutas õigesti: "Ušinski on meie tõeline rahvaõpetaja, nii nagu Lomonossov on meie esimene rahvateadlane, Suvorov on meie rahvakomandör, Puškin on meie rahvaluuletaja. Glinka on meie rahvahelilooja."

Pärast Moskva ülikooli õigusteaduskonna lõpetamist määrati Konstantin Ušinski 1846. aastal Jaroslavli Demidovi õiguslütseumi “kaamerateaduste” (majandus, rahandus jne) professori kohusetäitjaks. Noor professor paistis silma julguse ja otsustusvõimega. Oma loengutes paljastas ta paeluvalt ideid, mis olid selleks ajaks arenenud ja mida üliõpilased armastasid. Mõnda aega (märtsist maini 1848) toimetas ta ajalehe "Jaroslavli kubermanguteataja" mitteametlikku osa ning aitas kaasa loodusteaduste ja ajalooteadmiste edendamisele. “K. D. Ušinski Jaroslavli ajalehele kirjutatud artiklid,” kirjutab Jaroslavlis suure õpetaja elu ja loomingut uurinud D. N. Ivanov, “olid tema esimesed kirjanduslikud etteasted... Need peegeldasid üsna selgelt tema sotsiaalset - poliitilised vaated. Nendes tõstatas ja arutas ta üleriigiliselt olulisi küsimusi, vastupidiselt kohalikele ajalehtedele antud juhistele.

Jaroslavli periood Ušinski elus oli suure tähtsusega: siin paranesid tema pedagoogilised oskused ja arenesid arenenud pedagoogilised vaated. Võimud kahtlustasid noort õpetajat poliitilises ebausaldusväärsuses ja 1849. aastal vallandati ta lütseumist. See oli Jaroslavli edumeelsele demokraatlikule intelligentsile ja õpilastele suur kaotus. „Ära jäta meid maha,” kirjutasid õpilased Ušinskile. „Oleme sinu elava sõnaga nii harjunud, oleme sind nii väga armastanud, et me ei taha leppida mõttega sinust lahku minna.” Olles kolinud Peterburi, teeb Ušinski aktiivselt koostööd aktuaalsed teemad pedagoogikat ja rahvaharidust Nekrasovski "Sovremennikus", õpetab kirjandust ja geograafiat Gattšina orbude instituudis, töötab Smolnõi Instituudis inspektorina.

Edumeelne tegevus Tugeva Instituudi juures äratas reaktsiooniliste rahulolematust, kelle denonsseerimisel 1862. aasta alguses vallandati ta taas kui noortele ohtlik õpetaja. Järgnevatel aastatel pühendus Ushinsky täielikult kirjanduslikule ja pedagoogilisele tegevusele. "Tehke nii palju kui võimalik rohkem kasu"Minu isamaa," kirjutas ta, "see on mu elu ainus eesmärk ja ma pean kõik oma võimed sellele suunama."

Teadus-pedagoogilised ja kirjanduslik tegevus Ušinski oli ametliku Venemaa suhtes sügavalt võõras ja vaenulik. Kui D. Ušinski 22. detsembril 1870 (3. jaanuaril 1871) suri, siis L.N. Trefolev koostas tema kohta Jaroslavli provintsiaalteataja jaoks järelehüüde, mis Jaroslavli asekubernerile ei meeldinud. Meie kaasaegsed austavad sügavalt suure vene õpetaja mälestust. Igal aastal peetakse pedagoogilisi lugemisi, asutati K. D. Ushinsky medal ja ilmus tema teoste täielik kogu. Jaroslavlis on tema järgi nimetatud tänav.

Jaroslavli Pedagoogikaülikool on oma nime saanud K. D. Ušinski järgi

DEMOKRAATLINE SUUNATUS

SUURE VENE PEDAGOOGIKASÜSTEEM

ÕPETAJA K.D.USHINSKY.

K.D.Ushinsky kui 19. sajandi pedagoogika suurim esindaja andis erilise panuse kodumaise pedagoogika arengusse, pannes selle teadusliku aluse ja luues tervikliku pedagoogilise süsteemi.

Nagu Ušinski kaasaegsed märkisid, "tema teosed tegid vene pedagoogikas täieliku revolutsiooni" ja teda ennast nimetati selle teaduse isaks.

Ushinsky on õpetajana universaalne, paljutõotava nägemuse õpetajana. Esiteks tegutseb ta õpetaja-filosoofina, mõistes selgelt, et pedagoogika saab põhineda vaid kindlal filosoofilisel ja loodusteaduslikul vundamendil, rahvusliku kasvatuse kontseptsioonil, peegeldades selle teaduse arengut ning rahvuskultuuri ja -hariduse eripära. .

Ushinsky on haridusteoreetik, teda eristab sügav arusaam pedagoogiliste nähtuste olemusest ja soov tuvastada hariduse seaduspärasusi inimarengu juhtimise vahendina.

Ushinsky töötas metoodikuna välja hariduse sisu, õppeprotsessi olemuse, põhimõtete ja eraõpetusmeetodite küsimusi, ta lõi suurepärased õpikud “Omasõna” ja “Laste maailm”, mis uurija Beljavski sõnul moodustas lastepedagoogilise kirjanduse ajastu.

Hariduspsühholoogina töötas ta välja õppimise psühholoogilised alused, visandas psühholoogiliste ideede süsteemi (iseloomuline mõtlemine, mälu, tähelepanu, kujutlusvõime, tunded, tahe).

Ushinsky tegutses ka kooliteadlasena. Ta esitas programmi vene kooli, eriti vene rahvakooli ümberkujundamiseks, et viia see kooskõlla riigi arengu ja hariduse demokratiseerimise vajadustega.

Ja lõpuks, Ushinsky on pedagoogika ajaloolane, uuris maailma pedagoogika esindajate D. Locke, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer jt. Tuginedes oma tähelepanekute ja pedagoogilise kogemuse andmete kogu mõistliku, kriitilise kaalutluse analüüsile ja valikule, loob Ushinsky oma põhiteose, psühholoogilise ja pedagoogilise traktaadi „Inimene kui kasvatuse subjekt ” (I osa - 1867 ., II osa - 1869).

Ušinskit nimetatakse vene rahvaõpetajate suureks õpetajaks, kes lõi rahvaõpetaja koolitamiseks tervikliku programmi.

Ushinsky tegevus vastas täielikult riigi ajaloolise arengu ja haridussüsteemi ümberkujundamise kiireloomulistele vajadustele.

Pärast Moskva ülikooli lõpetamist õpetas Ušinski Jaroslavli õiguslütseumis, tegeles viljakalt õppetööga Gatšina orbude instituudis ja Smolnõi aadlitüdrukute instituudis ning toimetas Haridusministeeriumi ajakirja.

Ushinsky on demokraatlik koolitaja, tema loosung on äratada rahvas teadmistejanu, tuua teadmiste valgus inimeste mõtete sügavustesse, näha rahvast õnnelikuna.

Ushinsky mõistis vajadust kõikehõlmava inimese uurimise järele. Ta väitis: "Kui pedagoogika tahab inimest igakülgselt harida, siis peab ta kõigepealt teda igakülgselt tundma õppima." (Pedagoogilise kirjanduse eelistest).

Nii viis Ušinski läbi inimese kohta käivate teaduslike teadmiste pedagoogilise sünteesi ja tõstis pedagoogika kvalitatiivselt uuele tasemele. Kuulus teadlane Ananjev, hinnates Ušinski terviklikku lähenemist inimisikusele, märgib õigustatult tema teoreetilise mõtlemise ja pedagoogilise veendumuse tugevust, mis sajand tagasi suutis põhjendada probleemi, mida tänapäeva teadus peab filosoofia, loodusteaduste ja psühholoogia kõige fundamentaalsemaks probleemiks. .

Teine juhtiv idee, mis Ushinsky pedagoogilise süsteemi aluseks oli, oli tema esitatud rahvusliku kasvatuse kontseptsioon. Kodumaine pedagoogikateadus tuleks õpetaja arvates üles ehitada, arvestades vene rahva rahvuslikke iseärasusi, peegeldades rahvuskultuuri ja hariduse eripära. Artiklis “Rahvuslikkusest rahvahariduses” annab Ushinsky sügava analüüsi rahvuslikkuse vaimus hariduse kohta. Rahvuse järgi mõistab ta haridust, mille on loonud inimesed ise ja mis põhineb üldlevinud põhimõtetel. Rahva ajalugu, selle iseloom ja omadused, kultuur, geograafilised ja looduslikud tingimused määravad hariduse suuna koos oma väärtuste ja ideaalidega.

Hariduse rahvuslikkus Ushinsky tõlgenduses avaldub kogu haridussüsteemi ümberkujundamise põhimõttena, lähtudes seotusest rahvaeluga. Seega nõuded:

Haridus peab olema originaalne, rahvuslik;

Rahvahariduse asi peaks olema inimeste endi kätes, kes seda korraldaks, juhiks ja juhiks kooli;

Rahvas määrab hariduse sisu ja olemuse;

Kogu elanikkond peab olema kaetud hariduse ja rahvaharidusega;

Naiste kasvatamine meestega võrdsetel alustel;

Tõeline rahvus väljendub eelkõige emakeeles. Hümn emakeelele on Ushinsky artikkel “Emasõna”, mis on kirjutatud inspiratsiooni ja emotsioonidega. Selles võrdleb ta rahvakeelt kogu rahva vaimuelu õitseva õiega, väites, et keeles on rahvas ja tema kodumaa vaimsustatud, et keel on kõige elavam side, mis ühendab iganenud, elavat ja elavat. tulevik. Emakeel on parim kasvatusvahend, mis õpetab loomulikult ja edukalt, kust tuleb vaimne, moraalne ja vaimne areng.

Rahvuslikkuse põhimõtet tuleks rakendada koolis rahvusõpetuse õpetamise kaudu: oma riigi ajalugu, geograafia, vene kirjanike ja luuletajate uurimine (kirjandus), Venemaa loodus jne.

Ushinsky rahvusluse idee, mis oli demokraatlik idee, määras pedagoogika arengule uue progressiivse ja loova lähenemise ning vastas suurepäraselt rahva ja rahvahariduse vajadustele.

Ushinsky peab teooria ja praktika ühtsust pedagoogika kui teaduse teiseks aluseks. Tõeline pedagoogikateadus saab areneda ainult teooria ja praktika vahelise seose, pedagoogilise kogemuse tervikliku üldistuse alusel - "teooria ei saa hüljata reaalsust, fakt ei saa hüljata mõtet". Ushinsky juhib tähelepanu mitte ainult pedagoogika teoreetilisele, vaid ka suurele praktilisele eesmärgile. See. Pedagoogikateaduse seaduste ja praktilise tegevuse rakendatavus võimaldas tal nimetada pedagoogikat "kasvatuskunstiks". Teaduslikule alusele üles ehitatud pedagoogilises tegevuses ei saa eitada õpetaja individuaalset oskust ja loovust, mis rikastab pedagoogikateadust ennast. Ushinsky märgib, et „Õpetaja on kunstnik, õpilane on kunstiteos, kool on töökoda.

Ushinsky seisukoht, et „edastatakse kogemusest tuletatud mõtet, kuid mitte kogemust ennast”, kõlab tänapäeval asjakohaselt.

Oluline põhjus pedagoogika Ushinsky käsitleb aktiivsust ja indiviidi aktiivsust kujundavat rolli. Laste soov mitmesuguste tegevuste järele on omane inimloomusele, see on lapse psüühika põhiseadus. Ushinsky pidas tegevust hariduse ja koolituse aluseks, sest ilma iseseisvata loominguline tegevus Ilma lapse enda tegevuseta on edukas kasvatus ja õppimine võimatu.

Ušinski pidas hunnikut üheks olulisemaks tegevusvormiks. Oma teoses “Töö vaimses ja kasvatuslikus tähenduses” näitab ta, et töö on ennekõike materiaalse elu alus ja inimarengu allikas, vajalik tingimus harmooniline areng - füüsiline, vaimne, moraalne, esteetiline. Lisaks on aktiivsus ja töö ka kognitiivsete, emotsionaalsete ja tahteliste protsesside arengu, lapse võimete ja iseloomu kujunemise tingimus.

Kool peaks inimese ette valmistama vabaks ja loovaks TÖÖKS, äratama temas “tõsise töö janu”, kujundama tööharjumuse ja leidma töönaudingust õnne.

Ushinsky läheneb haridusprotsessi põhjendamisele teaduslikust positsioonist, pannes sellele psühholoogilise ja loodusteadusliku aluse.

Ushinsky käsitab haridust kui sihipärast, läbimõeldud isiksusejuhtimise protsessi, mille eesmärk on valmistada inimest ette eluks ja aktiivseks tööks, kasvatada harmooniliselt arenenud inimest, kes oskab ühendada oma huvid oma huvidega. oma rahvast ja kogu inimkonda. Haridusvaldkondadest mängib Ushinsky sõnul peamist rolli moraalne kasvatus, see on tema pedagoogilise kontseptsiooni keskpunkt. See on tähtsam kui pea teadmistega täitmine. Ushinsky kirjutab, et teadmistega rikastamine toob palju kasu, kuid paraku ma ei usu, et botaanilised või zooloogilised teadmised... võiksid muuta Gogoli linnapea "hästi toidetud inimeseks".

Haridus, millel puudub moraalne jõud, hävitab Ushinsky sõnul inimese. Lastes on oluline kasvatada soovi hea järele, patriotismitunnet, töökust, sotsiaalset kohusetunnet, humanismi, distsipliini, tugevat iseloomu ja tahet kui võimsat hooba, mis võib muuta mitte ainult hinge, vaid ka keha. . Moraalse kasvatuse käigus on vaja üle saada ka sellistest tunnetest ja omadustest nagu kangekaelsus, laiskus, igavus, melanhoolia, egoism, karjerism, silmakirjalikkus, jõudeolek jne.

Moraalse kasvatuse olulised ülesanded on:

Maailmavaate, moraaliteadmiste, õigete eluvaadete kujunemine ja uskumuste süsteemi kujunemine, mida Ušinski peab inimkäitumise peamiseks teeks;

Moraalsete tunnete, eriti esteetiliste tunnete arendamine. Ushinsky pidas inimese kõrgeimaks, tuliseks tundeks, "tema sotsiaalseks tsemendiks", isamaaliseks tundeks, mis "viimasena hukkub isegi kurikaelas". Tunne muudab teadvuse ja uskumused inimese käitumiseks. Eriline peatükk on pühendatud tunnete kasvatamisele;

Moraalne kasvatus ei tohiks põhineda hirmul karistuse ees ega tüütutel "suulistel manitsustel". Kasvatusmeetodid ja -vahendid sõltuvad selle sisust ja eesmärgist, veenmismeetodit tuleks kasutada mõõdukalt, mitte uskumuste pealesurumiseks, vaid Ušinski sõnul janu nende uskumuste järele äratamiseks.

Kasvatuses on olulised ka liikumisviis, päevakava, vanemate autoriteet, õpetaja isiksus, eeskuju (korraldatud keskkond), premeerimine ja mõistlikud, ennetavad karistused ning laste avaliku arvamuse korraldus. Haridustöös mängib suurt rolli üldine vaim koolis ja soodne õhkkond. Ushinsky peab loodust üheks tugevamaks kasvatusvahendiks: „Kutsuge mind pedagoogikas barbariks, kuid oma elumuljetest olen ammutanud sügava veendumuse, et kaunil maastikul on nii suur hariv mõju noore arengule. hing, millega on raske õpetaja mõjuga võistelda.» Seda ideed arendab oma töödes täpsemalt meie kaasaegne õpetaja V.A. Sukhomlinsky.

Ushinsky vaatles haridust tihedas ühtsuses õppeprotsessiga ning protestis hariduse ja koolituse jagunemise vastu õpetaja ja kasvataja vahel.

Lähtudes sellest, et koolis ei õpita mitte loodusteadusi, vaid reaalainete põhialuseid, eristas Ušinski teaduse ja akadeemilise aine mõisteid ning määras nendevahelise suhte. Tema teene seisneb selles, et ta tegeles teaduslike teadmiste töötlemisega vastavalt õpilaste vanusele ja psühholoogilistele omadustele, s.o. teadusliku süsteemi töötlemine didaktikaks.

Ušinski pidas haridust õpetaja juhendamisel lastele teostatavaks tegevuseks. Õpetamine peaks olema töö, mis arendab ja tugevdab laste tahet.

Haridusprotsessi korraldamise ja spetsiifilise metoodika valdkonnas töötas Ushinsky välja küsimuse: kuidas õpetada last õppima, haridusprotsessi aktiveerimise probleem, kognitiivne tegevus, mõtlemise arendamine, mehaanilise ja loogilise meeldejätmise kombinatsioon, kordamine, vaatluse ja huvi ühtsus, tähelepanu, kõne. Suur õpetaja põhjendas teaduslikult ja arendas igakülgselt välja selguse (seoses selle mõtlemise, kõne (eriti nooremate koolilaste puhul) ja üldisemalt isiksuse kujunemise probleemiga), teadvuse, teostatavuse, järjepidevuse ja tugevuse didaktilised põhimõtted.

Ushinsky mõtteid õppimisest ühendab haridus- ja arendushariduse üldidee. Kui indiviidi arendamine, kujunemine ja kasvatamine toimub tema ühtsuses läbi koolituse, siis treenimine ise peab Ushinsky sõnul paratamatult olema arendav ja hariv. Ušinski pidas haridust võimsaks haridusorganiks. Teadus ei pea toimima ainult mõistusele, vaid ka hingele ja tundele. Ta kirjutab: "Milleks õpetada ajalugu, kirjandust ja kõiki paljusid teadusi, kui see õpetus ei pane meid armastama ideed ja tõde rohkem kui raha, kaarte ja veini ega pane vaimseid voorusi juhuslikest eelistest kõrgemale." Ushinsky sõnul saab haridus täita kasvatus- ja kasvatusülesandeid ainult siis, kui see vastab kolmele põhitingimusele: seotus eluga, vastavus lapse olemusele ja tema psühhofüüsilise arengu tunnustele ning emakeelne haridus.

Ushinskyd pöörasid tunnile palju tähelepanu, töötades välja nõuded klassiruumis toimuva tegevuse korraldamiseks: nad peaksid andma kindlad, sügavad teadmised, õpetama neid iseseisvalt omandama, arendama õpilase kognitiivseid võimeid ja võimeid ning kasvatama moraalselt väärtuslikke omadusi. Ushinsky vastandub trafaretile, skematismile ja mallile tunni ülesehituses, formalismile, mis piirab õpetajate loomingulist initsiatiivi. Neile anti tundide tüpoloogia.

Ushinsky kirjutas algkoolidele harivaid raamatuid: "Emasõna" ja "Laste maailm", milles ta rakendas oma metoodilisi põhimõtteid. Nendesse raamatutesse lisas ta ulatuslikku materjali loodusloost (loodus), aga ka kodumaa uurimisega seotud elutõdesid ja nähtusi, mis aitavad kaasa armastuse kasvatamisele lihtrahva vastu; valitud materjal vaimseteks harjutusteks ja kõneande arendamiseks; tutvustas ütlusi, vanasõnu, mõistatusi, nalju ja vene muinasjutte, et arendada tundlikkust keele kõlalise ilu suhtes.

Ushinsky põhjendas heli, analüütilis-sünteetilist kirjaoskuse õpetamise meetodit algkoolis, selgitavat lugemist. Ta näitas vajadust uurida loodust ja kasutada seda vahendina õpilase isiksuse igakülgseks arendamiseks, vaatluse arendamiseks, loogilise mõtlemise arendamiseks, sest Looduse loogika on lastele kõige kättesaadavam ja kasulikum loogika ning see on "inimkonna suur õpetaja".

Korralikult korraldatud, elu ja ajaga seotud koolis määras Ušinski juhtrolli õpetajale. Artiklis “Pedagoogilise kirjanduse eelistest” teeb Ushinsky katse tõsta õpetaja autoriteeti ja näidata tema tohutut sotsiaalset rolli. See esitab erksa kuvandi rahvaõpetajast ja sõnastab talle esitatavad põhinõuded: „Kasvataja, kes on kooskõlas tänapäevase kasvatuse käekäiguga, tunneb end... vahendajana kõige selle vahel, mis oli üllas ja ülev meie ajaloos. inimesed ja uus põlvkond, pühakute eestkostja, nende inimeste lepingud, kes võitlesid tõe ja hea eest... tema tagasihoidliku välimusega töö on üks ajaloo suurimaid teoseid.

Ušinski kinnitas õpetaja-kasvataja isiksust kooli keskme ja hingena: „Hariduses peaks kõik lähtuma kasvataja isiksusest, sest kasvatusjõud lähtub ainult inimisiksuse elavast allikast... Ainult isiksus võib mõjutada isiksuse kujunemist ja määratlemist, ainult iseloom saab kujundada iseloomu.

Õpetajal peavad olema tugevad veendumused; sügavad teadmised ja oskused teadustes, mida ta õpetab; tunneb pedagoogikat, psühholoogiat, füsioloogiat; valdama praktilist õpetamise kunsti; armastage oma tööd ja teenige seda ennastsalgavalt. "Rahvusliku õpetaja jaoks," kirjutas Ušinski, on vajalik igakülgne laiaulatuslik haridus, oluline on arendada õpetajas oskust ja valmisolekut oma teaduslikku ja pedagoogilist silmaringi pidevalt laiendada. 1961. aastal kirjutas Ushinsky suure teose "Õpetajate seminari projekt", milles ta esitab õpetajate koolitamise süsteemi. Paljud selle töö põhisätted on meie ajal asjakohased.

Ushinsky pedagoogikast kui teadusest ja kunstist

Artiklis "Pedagoogilise kirjanduse eelistest" kirjutas Ushinsky: "Ei meditsiini ega pedagoogikat ei saa nimetada teadusteks selle sõna otseses tähenduses." Kuid talle kuuluvad ka järgmised sõnad: "Pedagoogika pole teadus, vaid kunst."

19. sajandi lõpus. Tihti võis kuulda hinnanguid, et ei keegi muu kui Ušinski ise eitas pedagoogika õigust teaduseks nimetada. Ushinsky ise käsitles seda küsimust aga piisavalt üksikasjalikult.

Küsimustest teaduse ja kasvatuskunsti kui praktilise kasvatustegevuse suhete kohta K.D. Ushinsky käsitles esimestest sammudest teaduslikul ja pedagoogilisel alal, oma esimestes pedagoogilistes töödes, mille hulka kuuluvad: "Loengud kaameraharidusest" (1846-1848), "Pedagoogilise kirjanduse eelistest" (1857), "Rahvuslikkusest". rahvahariduses” (1857), samuti kõigis neis töödes, kus ta uuris erinevaid tegureid ja vahendeid, mida saab sihipärases õppetegevuses kasutada.

Ushinsky ütles oma töödes, et kõigi teaduste ja igaüks neist eraldiseisev subjekt ei jää konstantseks, vaid on ajalooliselt muutuv.

Ta ei nõustunud nende saksa filosoofide ja psühholoogidega, kes nimetasid kõike, mida oli võimalik esitada süstemaatilises esitluses, teaduseks, mille tulemusena kadusid piirid teaduse ja praktilise tegevuse vahel ning reegleid hakati nimetama seadusteks. Ushinsky arvas, et teaduse põhijooneks peaks olema selle uurimisobjekt, mis kulmineeruks asjade olemusest tuleneva tõe avastamisega. Ushinsky ütles ka: "Iga teaduse lähedal võib kujundada kunsti, mis näitab, kuidas inimene saab elus kasu, kasutades teaduse pakkumisi; aga need teaduse kasutamise reeglid ei ole veel teadus...”

Oma seisukoha tõestamiseks väitis Ushinsky, et teaduslike leidude praktilise rakendamise kunst võib koosneda lõpmatust hulgast lõputult muutuvatest reeglitest, mille määravad kindlaks inimese meelevaldsed soovid. Teaduse järeldused on täiesti objektiivsed, kunstis aga praktilise rakendamise domineerib subjektiivne printsiip. Erinevalt reeglitest, mis võivad muutuda olenevalt inimese tahtest ja soovist, „teaduse tõed ei muutu meelevaldselt, vaid ainult arenevad; ja see areng seisneb selles, et inimene tõuseb nähtavamatelt põhjustelt sügavamate põhjusteni või, mis seesama, läheneb üha enam subjekti olemusele.

Erinevalt oma eelkäijatest kinnitab Ušinski ühtäkki, et pedagoogika ei ole teadus, vaid kunst, et oli vale pidada pedagoogikat ja meditsiini kunstiks ainult sel põhjusel, et nad uurivad praktilist tegevust ja püüavad luua midagi, mida pole olemas. On vale arvata, et igasugune teooria, praktikale rakendatav teadus lakkab olemast teadus ja muutub kunstiks.

N.K. Gontšarov arvas, et Ušinski ei ilmutanud järjekindlust pedagoogika kui teaduse või kunsti küsimuse lahendamisel.

Pedagoogika kui teaduse ja teiselt poolt pedagoogika kui kasvatuskunsti eristamine toimus neil juhtudel, kui Ushinsky paljastas erinevuse pedagoogika ja nende teaduste vahel, mis ei taotlenud muid eesmärke peale teaduse uurimise. objektide ja nähtuste olemus, looduslike, objektiivsete, inimese tahtest lähtuvate objektide ja nähtuste vaheliste sõltumatute seoste uurimine. Kasvatuskunsti vastandamisel sellistele teadustele oli mõte tuua välja pedagoogika praktilised ülesanded ja eesmärgid - kasvatustegevuse täiustamine teaduslikul alusel.

Ametlikule pedagoogikale, mis põhines jumalikul ilmutusel, vastandas ta oma arusaama kasvatuskunsti ja tegeliku, mitte mütoloogilise inimteaduse seostest, mis üksi peaks olema praktilise pedagoogilise tegevuse aluseks.

Pedagoogika jaoks pakuvad huvi teadused, „millest ta ammutab teadmisi oma eesmärgi saavutamiseks vajalike vahendite kohta... kõik need teadused, milles uuritakse inimese kehalist või vaimset olemust ja uuritakse pealegi mitte. unenäos, kuid tõelistes nähtustes.

Ushinskil oli sellele teadusele oma individuaalne lähenemine, mille kohaselt peaks pedagoogika olema "faktide kogum, mis on rühmitatud nii palju, kui need faktid ise võimaldavad".

K.D. Ushinsky väitis, et kui enamik teadusi ainult avastab fakte ja seadusi, kuid ei arenda nende rakendusi ja praktilist tegevust, siis on pedagoogika selles osas oluliselt erinev.

Ushinsky nägi pedagoogika ülesannet "inimese uurimises tema olemuse kõigis ilmingutes, rakendades erilist rakendust kasvatuskunstile". Pedagoogika praktiline tähendus on „avada sellise iseloomuga inimeses kasvatusvahendid, mis taluksid kõigi eluõnnetuste survet, päästaks inimese nende kahjulikust, rikkuvast mõjust ja annaks võimaluse kõikjalt saab ainult häid tulemusi."

Ušinski rahvaõpetajast ja tema ettevalmistusest

Ettevalmistuse probleem kaasaegne õpetaja- üks olulisemaid sotsiaalseid ja pedagoogilisi probleeme. Pedagoogikat kui teadust arendades pööras K. D. Ushinsky erilist tähelepanu õpetaja probleemile ja tema koolitussüsteemile. Tema seisukohti selles küsimuses esitati mitmes teoses.

Oma pedagoogilise tegevuse alguses näitab K. D. Ushinsky mitmes artiklis, et "Venemaa rahvahariduse kõige olulisem puudus on heade mentorite puudumine, kes on spetsiaalselt koolitatud oma ülesannete täitmiseks".

Professionaalses mõttes „rahvaõpetaja“ mõiste puudus, kuna rahvakooli kui massiõppeasutuse tüüpi ei eksisteerinud.60. aastatel. Väheste võõrkoolide õpetajateks olid sekstonid, sekstonid, pensionil sõdurid ehk inimesed, kellel polnud piisavat üldharidust, veel vähem pedagoogilist haridust.

Artiklis “Pedagoogilise kirjanduse eelistest” (1857) teeb K. D. Ushinsky katse tõsta õpetaja autoriteeti ja näidata tema tohutut ühiskondlikku rolli. See esitas elava kuvandi rahvaõpetajast ja sõnastas talle esitatavad põhinõuded. Esiteks kiitis K. D. Ushinsky heaks idee, et õpetaja on kõige rohkem oluline element pedagoogilises protsessis: "...õpetaja isiksuse mõju noorele hingele moodustab selle kasvatusjõu, mida ei saa asendada ei õpikute ega moraalimaksimumidega ega karistuste ja preemiate süsteemiga."

Samas artiklis kirjeldab K. D. Ushinsky ilmekalt rahvaõpetaja ühiskondlikku tähtsust: „Kasvataja, kes on võrdne tänapäevase hariduskäiguga, tunneb... vahendajana kõige selle vahel, mis oli minevikus üllas ja kõrge. inimestest ja uuest põlvkonnast, tõe ja hea eest võidelnud inimeste pühade lepingute pidajast. Ta tunneb end elava lülina mineviku ja tuleviku vahel, tõe ja headuse vägeva sõdalasena ning mõistab, et tema tagasihoidliku välimusega töö on üks ajaloo suurimaid teoseid, et kuningriigid põhinevad sellel tööl ja tervetel täiendustel. ela selle üle."

Õpetaja kõrge sotsiaalne tähtsus määrab Ušinski sõnul talle tõsised nõudmised. Üks olulisemaid omadusi, mis õpetajal peab olema, on veendumus, õpetaja on kohustatud oma õpilastesse teatud seisukohti sisendama ja see on võimalik ainult siis, kui tal on oma maailmavaade. "Inimhariduse põhitee on veendumus ja veendumusel saab tegutseda ainult veendumuse järgi." Õpetaja uskumusi ei saa asendada juhiste, kontrolli ega programmiliste juhistega. Õpetaja, kellel puuduvad tugevad veendumused, muutub teiste inimeste juhiste pimedaks järgijaks.

K. D. Ushinsky väljendab paljudes oma töödes kindlat veendumust, et õpetaja üks olulisemaid omadusi on teadmised ja mitte ainult õpetatava aine, vaid ka konkreetselt pedagoogilised omadused. Loomulikud kasvatuslikud anded, mis sillutavad oma teed, on haruldased; „teadmisi ja oskust õpetada ning laste vaimset ja moraalset arengut õpetades tegutseda saab edasi anda noortele, kellel puuduvad erilised võimed”. Ushinsky arendas küsimust õpetajate erikoolituse erinevatest vormidest ja sisust. Õpetajal peavad olema mitmekülgsed, selged, täpsed ja spetsiifilised teadmised loodusteaduste kohta, mida ta õpetab. Rahvusliku õpetaja jaoks, kirjutas K. D. Ushinsky, on vajalik igakülgne laiaulatuslik haridus.

Rõhutades õpetajate seminaris reaalainete õpetamise pedagoogilise suunitluse tähtsust, lisas Ushinsky samas suur tähtsus eripedagoogilised ja metoodiline koolitusõpetajad. Õpetaja peab omandama sellised eripedagoogilised teadmised, mis aitaksid tal selgelt ja selgelt määratleda kasvatustöö eesmärgi ning selgelt suunata kasvatusprotsessi selle kõikides etappides. Samuti vajab õpetaja eripedagoogilisi teadmisi, et arendada laste vaimseid võimeid ja äratada nende aktiivset tähelepanu.

Ainuüksi teoreetilistest teadmistest õpetajale aga ei piisa, vaja on valdada ka praktilist õpetamiskunsti ja omandada oskused pedagoogilises töös. Need oskused on rajatud teaduslikule alusele, kuid ometi on see midagi erilist praktiline töö.

Lisaks arvas Ushinsky, et tulevasele rahvusõpetajale tuleks anda terve rida tema töös vajalikke pedagoogilisi oskusi. Seega peab õpetaja õppima kaunilt ja õigesti kirjutama, joonistama, joonistama, selgelt ja ilmekalt lugema ning võimalusel isegi laulma.

K. D. Ushinsky püstitas pedagoogikateaduskondadele kolm ülesannet: 1) inimest igakülgselt uurivate teaduste arendamine „erilise rakendusega kasvatuskunstile”; 2) - laia haridustasemega õpetajate koolitamine; 3) pedagoogiliste teadmiste ja tõekspidamiste levitamine õpetajate ja avalikkuse seas. Koos nende ülesannete täitmisega peavad pedagoogilised teaduskonnad tagama kõrgelt kvalifitseeritud personali õpetajakoolitusinstituutidele ja seminaridele.

Arendades õpetajakoolituse probleemi, käsitleb K. D. Ushinsky naiste rolli laste kasvatamisel ja õpetamisel. Ta võttis sõna naisõpetajate kaitseks, kes tema hinnangul võivad olla „mitte ainult suurepärased õpetajad madalamates klassides, vaid ka eeskujulikud õpetajad kõrgemates klassides ja pealegi selliste ainete nagu näiteks keemia õpetajad. , füüsika, kõrgem geomeetria jne".

Ushinsky rõhutab, et õpetaja ei tohiks piirduda ainult omandatud teadmistega. Väga oluline on arendada õpetajas oskust ja tahet oma teaduslikku ja pedagoogilist silmaringi pidevalt laiendada. Õpetaja õpetab edukalt seni, kuni ta ise õpib.

K. D. Ushinsky õpetajate ja tema koolituse vaadete mitmekesisus ja mitmekülgsus on läbi imbunud suurest armastusest rahva õpetaja ja tema õilsa töö vastu. Ushinsky tõstis kõrgelt õpetaja sotsiaalset tähtsust ja töötas välja tema teadusliku ja pedagoogilise ettevalmistuse süsteemi. Märkimisväärse osa oma tööst pühendas ta rahvaõpetajale. Tema arusaam rahvaõpetaja probleemist oli omal ajal edumeelne ja püsib praegu meie ajastuga kooskõlas. K. D. Ushinsky ideed säilitavad oma loomingulise jõu, kutsuvad üles uutele teaduslikele otsingutele, on tõhusad praeguste õpetajate käes. Kogu õpetajakoolituse süsteemis kasutavad õpetajad viljakalt suure vene õpetaja edumeelset pärandit.

Väljavõtted raamatutest.

K. D. Ušinski

PEDAGOOGILISE KIRJANDUSE KASUTUSEST

Muidugi ei peaks iga praktiseeriv õpetaja olema teadlane ja süvapsühholoog, viima teadust edasi ja panustama psühholoogilise süsteemi loomisesse, praktikasse testimisse ja korrigeerimisse: see vastutus lasub üldjuhul õpetajatel, sest see on ainuke klass inimesi. kelle praktiliseks tegevuseks on inimese jaoks vaimse poole uurimine sama vajalik kui arstile füüsilise. Kuid igal praktilisel õpetajal võib ja tuleb nõuda, et ta täidaks kohusetundlikult ja teadlikult oma kohust ning pärast inimese vaimse poole harimist kasutaks kõiki tema võimuses olevaid vahendeid, et võimalikult lähedalt tundma õppida, tema elutegevuse teema.

Kuid nad võivad meile öelda ka seda, et kui iga õpetaja hakkab meelevaldselt valima endale õpetamismeetodi ja iga koolitaja - haridusmeetodit, siis avalikes asutustes, eriti suurtes, võib selline mitmekesisus põhjustada märkimisväärset kahju. Kuid esiteks, ükskõik kui kahjulik erinevatest uskumustest tulenev mitmekesisus ka poleks, on see igal juhul kasulikum kui surnud monotoonsus, milles uskumused puuduvad; ja teiseks peame ütlema, et avalike institutsioonide puhul ei pea me õpetajate nime all silmas ainult õpetajaid ja lähimaid kasvatajaid (juhendajad, juhendajad), vaid õpetajate ja kasvatajate üldnõukogu (konverentsid, nõukogud jne). , ametiasutused institutsioonid (direktorid, inspektorid jne), hariduskomisjonid jne. Rahvahariduse organis on igaühele pandud oma ülesanne; kuid kõige tähtsam liige selles organismis on kahtlemata õpetaja ja vahetu kasvataja, välja arvatud juhul, kui need mõlemad ametikohad on omavahel ühendatud... Ükskõik kui üksikasjalikud ja täpsed on õpetamise ja kasvatuse juhised, ei saa need kunagi asendada veendumuse puudumine õpetajas. Õpetaja (õpetamine on vaid üks kasvatusvahenditest), asetatud õpilastega silmitsi, sisaldab endas kogu haridusedu võimalust. Inimhariduse põhitee on veendumus ja veendumuse järgi saab tegutseda ainult veendumuse kaudu. Iga õpetamisprogramm, kasvatusmeetod, olgu see nii hea, kui hea see ka poleks, mis pole läinud üle pedagoogile, jääb surnud kirjaks, millel tegelikkuses pole jõudu. Kõige valvsam kontroll selles küsimuses ei aita. Õpetaja ei saa kunagi olla juhiste pime järgija: tema isikliku veendumuse soojusest soojendamata pole sellel jõudu. Pole kahtlust, et palju sõltub asutuse üldisest rutiinist, kuid kõige olulisem jääb alati sõltuma vahetu koolitaja isiksusest, kes seisab silmitsi õpilasega: kasvataja isiksuse mõju noorele. hing moodustab selle kasvatusliku jõu, mida ei saa asendada ei õpikute ega moraalimaksimumidega ega ka karistuste ja preemiate süsteemiga. Asutuse vaim tähendab muidugi palju; aga see vaim ei ela mitte seinte vahel, mitte paberil, vaid enamiku pedagoogide iseloomus ja sealt edasi läheb see üle õpilaste iseloomuks...

Õpetaja, kes teeb oma tööd ainult klassiruumis ja kes ületab kooli lävepaku ega tunne oma töö vastu huvi ei ühiskonnas ega kirjanduses, võib selle vastu väga ruttu huvi kaotada. Lastele on vaja nii palju armastust, et neile kogu aeg mõelda ja ühiskonnal pole õigust kelleltki sellist armastust nõuda, kui see ise hariduse asjas osalemist ei näita.

Oma vaikses, monotoonses tegevuses üksildane õpetaja, kes näeb, et ei ühiskond ega kirjandus, mis ei tegele isegi Assüüria antiikesemete ja etruskide vaasidega, ei tegele tema tagasihoidliku tööga, peab, kordame, omama ebatavaliselt palju moraalset energiat, nii et et mitte magama jääda rahustava mürina monotoonse õpetajaelu all...

Mentor- ja haridustegevus, võib-olla rohkem kui ükski teine, vajavad pidevat animatsiooni; ja ometi on see rohkem kui ükski teine tegevus ühiskonna pilgust eemale, selle tulemusi ei näidata kiiresti ja seda ei märka paljud, kõige vähem koolitaja ise; selle monotoonsus võib meele uinutada ja teadvustamatusega harjuda. Mehaaniline õpetamisprotsess või mänguhimuliste laste tüütu vaatlemine, jättes mõistusele toitu andmata, ei anna samal ajal vabadust, mis on ühendatud puhtalt kehalise tegevusega...

Tänapäevase hariduskäiguga võrdväärne koolitaja tunneb end elava, aktiivse liikmena suures organismis, mis võitleb inimkonna teadmatuse ja pahedega, vahendajana kõige selle vahel, mis oli inimeste minevikus üllas ja ülev, ning uue vahel. põlvkond, tõe ja hea eest võidelnud inimeste pühade lepingute hoidja. Ta tunneb end elava ühenduslülina mineviku ja tuleviku vahel, tõe ja headuse vägeva sõdalasena ning mõistab, et tema välimuselt tagasihoidlik töö on üks ajaloo suurimaid teoseid, et kuningriigid põhinevad sellel tööl ja terved põlvkonnad elavad. selle järgi...

PEDAGOOGILISE ANTROPOLOOGIA KOGEMUS

Kasvataja peab püüdlema selle poole, et õppida tundma inimest sellisena, nagu ta tegelikult on, koos kõigi tema nõrkuste ja kogu tema suurusega, kõigi tema igapäevaste, väikeste vajadustega ja kõigi tema suurte vaimsete nõudmistega. Kasvataja peab tundma inimest perekonnas, ühiskonnas, rahva seas, inimkonna seas ja üksi oma südametunnistusega; igal ajastul, kõigis klassides, igas olukorras, rõõmus ja kurbuses, ülevuses ja alanduses, üle jõu ja haigustes, piiramatute lootuste seas ja surivoodil, kui inimlikul lohutussõnal pole enam mingit jõudu . Ta peab teadma kõige räpasemate ja kõrgeimate tegude motiive, kuritegelike ja suurte mõtete tekkelugu, iga kire ja iga iseloomu kujunemislugu. Alles siis saab ta ammutada inimloomusest enesest kasvatusliku mõju vahendid – ja need vahendid on tohutud!

ÕPETAJA SEMINARI PROJEKT

Hariduse osas on teadmised üksi veel äärmiselt ebapiisavad, kuid vajalik on ka oskus. Loomulikud hariduslikud anded, mis sillutavad endale teed hariduse küsimuses, on vähem levinud kui ükski teine

andeid ja seetõttu ei saa nende peale loota seal, kus vajatakse tuhandeid õpetajaid. Kuid teadmisi ja õpetamisoskust ning õpetamise mõju laste vaimsele ja moraalsele arengule saab edasi anda noortele, kellel pole erilisi võimeid. Lisaks on iga mentori ja eriti nende mentorite puhul, kes on määratud madalamatesse koolidesse ja riigikoolidesse, oluline mitte ainult õpetamisoskus, vaid ka iseloom, moraal ja veendumused, sest väikelaste klassides ja riigikoolides , avaldab õpilastele rohkem mõju õpetaja isiksusele kui siin kõige elementaarsemates põhimõtetes esitatud teadus. Isegi seda tüüpi õpetajate teadmistel peaks olema mingi omapära... Need pinnapealsed ja mitte ulatuslikud teadmised peaksid eristuma entsüklopeedilisuse ja samas terviklikkuse, täpsuse ja selgusega...

Õpetajalt... eriti külas või alevikus elavalt on õiglane nõuda, et tema elu mitte ainult ei tekitaks kiusatust, mitte ainult ei hävitaks vanemates ja lastes austust tema vastu, vaid ka vastupidi, on eeskujuks neile nii ka teistele ega läinud vastuollu tema koolijuhistega. Ainult sel tingimusel saab ta lapsi moraalselt mõjutada ja tema koolitegevus on tõeliselt hariv. Sellepärast peavad õpetajate seminarides noored, kes on valinud endale tagasihoidliku avaliku õpetaja karjääri, harjuma lihtsa, isegi karmi ja vaese, ilma ilmaliku meelelahutuseta eluga, loodusega, range, korraliku eluga. , aus ja äärmiselt aktiivne.

EMALINE SÕNA

(fragmendid)

Kust peaks õppima alustama? Varem oli vastus sellele küsimusele väga lihtne: miks, kui mitte tähestiku järgi? Kuid kaasaegne ratsionaalne pedagoogika pöörab selle probleemi lahendamisel tähelepanu lapse olemusele ja märgib, et mida noorem on laps, seda vähem suudab ta pidevalt ühes suunas tegutseda, seda kiiremini väsib ta kõndimisest, istumisest, kõige kergema käest hoidmisest. asi käes, kasvõi pikali ja et seesama laps igasuguseid tegevusi segades ja ilmselt üldse puhkamata hullab terve päeva ja üllatab täiskasvanut oma väsimatusega. Sama on märgata ka lapse vaimses tegevuses: mida noorem on laps, seda vähem on ta võimeline püsima igasuguses vaimses tegevuses ühes suunas, samas kui tegevust mitmekesistades suudab ta üsna hästi töötada. pikka aega. Juba tegevuste vaheldumine mõjub lapsele paremini kui isegi täielik puhkus, mis on muidugi õigel ajal vajalik. Ilmselt on laps lugemisest väsinud, tema tähelepanu on nõrgenenud, mõistmisprotsess on peatunud: pange laps pissile, joonistage, lugege, laulge pool tundi ja märkate, et pärast lugemise juurde naasmist muutus jällegi nii arusaadavaks kui ka tähelepanelikuks.

Muidugi on vaimse tegevuse püsivuse võime ühes suunas üks olulisemaid tingimusi igasuguse õppimise jaoks; kuid see võime areneb vähehaaval, järk-järgult; ja ennatlike liigsete pingutustega saate seda arengut ainult õõnestada ja märkate, et laps mitte ainult ei lakka edasiliikumisest, vaid justkui liigub tagurpidi, nagu oleks tema hinges mõni liiga pingul nöör katkenud. Harjutage last pideva tegevusega ühes suunas, kuid harjutage teda ettevaatlikult, vähehaaval; ja alguses, mida mitmekesisem on teie tund ja mida mitmekülgsemaid tegevusi te lastelt nõuate, seda rohkem jääb teil aega teha. Kui pooleteise või kahe tunni jooksul teie lapsed loevad, kirjutavad ja joonistavad ja laulavad kaks või kolm laulu ja loevad... siis kuu lõpus mitte ainult omandatu summa, vaid ka seda, mida nad iga üksiku teadmise ja oskuse osas omandasid, on rohkem, kui nad saaksid omandada, kui nad kogu selle aja ainult nende teadmiste või oskustega tegeleksid. Nii et näiteks nii mitmekesiste tegevuste korral tunni jooksul saavutavad nad lugemises rohkem edusamme, kui nad oleksid teinud, kui pühendaksid iga oma tunni ühele lugemisele. Miski pole lapse olemusega rohkem vastuolus, kui istuda ta maha ühe tähestikuga, andmata talle parasjagu muid tegevusi, ja hoida teda selle tähestiku juures mitu tundi ja kui ta selle lõpuks valdab, siis liikuda edasi sama amet ladudega jne.

Lähtuvalt ülaltoodud füsioloogilisest ja vaimsest seadusest avaneb tänapäevane algõpetus mitte ühe, vaid mitme õppeainega: visuaalne õpe, kirjutamine, joonistamine, lastetöö, lugemine, loendamine... laulmine ja võimlemine asendavad teineteist ning toetavad lapse kehalist ja vaimset arengut. jõulisus ja iseloomuomadused on see vanus lõbus...

Kuid mida mitmekesisemad on algõpetuse ained, seda vajalikum on, et kõiki neid aineid või vähemalt suuremat osa neist õpetaks üks inimene... Kasulik ja isegi vajalik valik algõpetuse aineid on võimalik ainult tingimusel, et selles tegelikult ei olnudki eraldiseisvaid objekte, vaid kõik sulandus üheks mõistlikuks täiskasvanud inimese mõjuks, pakkudes laste tegevustele toitu ja suunates kogu selle mitmekülgse tegevuse ühe mõistliku eesmärgi – tervikliku – poole. lapse füüsilise ja vaimse organismi arendamine ning tema ettevalmistamine üksikute objektide õppimiseks, mis teda ees ootab - Muidugi, kui olete oma tunni meelelahutuslikuks muutnud, ei saa te karta laste igavust, kuid pidage meeles, et õppimises ei saa kõike teha. olla meelelahutuslik ja kindlasti on igavaid asju ja peaks olema. Õpetage oma last tegema mitte ainult seda, mis teda huvitab, vaid ka seda, mis teda ei huvita – tegema naudingu pärast, et täita oma kohust. Valmistate last ette eluks, kuid elus ei paku kõik kohustused meelelahutust ja kui õpetate last mänguliselt kuni 10-aastaseks saamiseni, valmistate talle ette kohutavad piinad, kui ta hiljem seisab silmitsi tõsiste hariduskohustustega, mis mõnikord ei paku üldse meelelahutust. ...

Koolis peaks valitsema tõsidus, lubades nalja, kuid mitte muutes kogu asja naljaks, kiindumust ilma räiguseta, õiglus ilma valivuseta, lahkus ilma nõrkuseta, kord ilma pedantsuseta ja mis kõige tähtsam, pidev mõistlik tegevus. Siis tekivad lastes loomulikult head tunded ja püüdlused ning halbade kalduvuste alged, võib-olla varem omandatud, kustuvad tasapisi...

Laste suulise kõne arengu edendamine on kahtlemata vene keele õpetaja üks olulisemaid kohustusi. Keegi ei kahtle muidugi selles, et suuline kõne areneb ainult treeningust. Sellest tulenevalt on vene keele õpetajal kohustus anda lastele suulise kõne harjutusi ja neid harjutusi juhendada. See on võib-olla tema peamine kohustus ja kuna lõpuks on suuline kõne kirjaliku kõne aluseks. Kuid suuline kõne põhineb mõtlemisel: seetõttu on vene keele õpetaja kohustatud andma lastele harjutusi, mis stimuleerivad mõtlemist ja põhjustavad selle mõtte väljendamist sõnades. Kuidas aga lapses mõtteid äratada ja temast välja kutsuda iseseisev sõna, kui mitte näidates talle mingit eset või eseme kujutist? Seetõttu asetan visuaalse õpetamise vene keele õpetaja tööülesannete hulka ja asetan selle tegevuse kõrgemale kahest teisest - kirjutamise ja lugemise õpetamisest, kuigi kõik need kolm tundi peavad loomulikult toimuma üheaegselt...

Mis on visuaalne õppimine? Jah, see on õpetus, mis ei ole üles ehitatud abstraktsetele ideedele ja sõnadele, vaid konkreetsetele lapse poolt vahetult tajutavatele kujunditele: kas neid kujundeid tajutakse õpetamise käigus, mentori juhendamisel või enne lapse iseseisvat vaatlus, nii et mentor leiab lapse hingest kujundi juba valmis ja selle põhjal õpetatakse...

Laste loomus nõuab selgelt selgust. Õpetage lapsele viis talle tundmatut sõna ja ta kannatab nende pärast kaua ja asjata; Kuid ühenda kakskümmend neist sõnadest piltidega ja laps õpib need käigu pealt selgeks. Selgitate lapsele väga lihtsat ideed ja ta ei mõista teid:

selgitad samale lapsele keerulist pilti ja ta mõistab sind kiiresti. Proovige rääkida sama juhtumist kahele võrdselt võimekale lapsele: ühele piltide abil, teisele ilma piltideta ja siis mõistate piltide täit tähendust lapse jaoks.

Piltide näitamine ja nende kohta lugude rääkimine - parim ravim et tuua mentor lastele lähemale. Täiskasvanuid lastest ja eriti õpetajaid õpilastest eraldava seina lõhkumiseks ei saa midagi teha nii kiiresti kui lastele piltide näitamine ja selgitamine. Kui sisenete klassi, kust on raske sõna saada (ja me ei otsi sellisteks klassideks), alustage piltide näitamist ja klass räägib, ja mis kõige tähtsam, räägib vabalt, loomulikult, mis kursus, on vajalik vene keele õpetajale, kui ta ei piirdu oma kohustusega laste lugemise, kirjutamise ja õigekirja õpetamisega.

Visuaalse õpetamise puhul on õpetaja nii-öelda kohal laste keele kujunemise protsessis ja saab seda protsessi juhtida. Pealegi teeb peamise jällegi sama pilt: parandab valeepiteeti, seab järjekorda ebakõlalise fraasi, osutab mõne osa väljajätmisele; ühesõnaga teeb ta praktikas lihtsalt seda, mida õpetajal sõnadega ülimalt raske teha...

Maalid ei tohiks olla lastele teada ja need ei tohiks klassiruumis rippuda, muidu kaob nende huvi. Laske õpetajal klassi tuua pilt pildi järel, muutes neid siis, kui kogu pildi sisu on vestlusest ammendatud ja kui lapsed omandavad oskuse oma eakohaselt pilti öelda. Sellise visuaalse õppimise edu on märkimisväärne ...

Ma näen pedagoogikat mitte teadusena, vaid kunstina; kuid ma olen veendunud, et selle kunsti teoorias on palju seda, mis on kasvatus- ja õpetamispraktikaga tegelevatele inimestele hädavajalik teada.

Bibliograafia:

1. Pedagoogika ajalugu / Toim. N. A. Konstantinova, E. N. Medynsky, M. F. Šabajeva. – M.: Haridus, 1982.

2. Haridusajaloo probleemid / Grishin V.A., Zyateva L.A., Petrova I.L., Pryadekho A.A., Sosin I.Ya. – B.: BSPU kirjastus, 1999.

3. Sychev-Mihhailov M.V. Vene kooli ja pedagoogika ajaloost XVIII. – M. 1960.

Põhjendust toetasid paljud laste arengu hoolika jälgimise tulemused. Tegevused ja vaated N.I. Novikovil oli suur tähtsus sotsiaal- ja professionaalse pedagoogilise mõtte arengus Venemaal. Aleksander Nikolajevitš Radištšev (1749-1802) on Venemaa revolutsioonilise valgustuse rajaja. Hariduse eesmärgiks pidas Radištšev inimese kujundamist...

Vaba aeg iseseisvaks tegevuseks; Lasteaias käivale lapsele tuleks anda võimalus ajutiselt pensionile jääda, et ta saaks näidata oma iseseisvust ühes või teises tegevuses. K.D. Ushinsky uskus, et enneaegsel õppimisel ja ka õppimise hilinemisel on oma halvad küljed. Enneaegne õppimine koormab laste aju üle, sisendab neisse...

Konstantin Dmitrijevitš Ušinski (1824-1870) sündis 2. märtsil Tulas vaeses aadliperekonnas. Ta kasvas üles ja kasvas üles Tšernigovi provintsis Novgorodi linnas - Severskis. Ta ei olnud veel kaheteistkümneaastane, kui ta ema suri, ja isa polnud pärast ema surma peaaegu kunagi kodus, mistõttu elas ta oma noorema vennaga kahekesi talus, kus keegi ei käinud.

Kuni 11-aastaseks saamiseni sai poiss kodus hariduse ja seejärel astus ta gümnaasiumi kolmandasse klassi. Nii kirjeldab ta seda välimus ja olukord gümnaasiumis K.D. Ushinsky: “See oli pikk, madal, mustaks muutunud hoone, mille ülaosas oli putka. See nägi välja pigem aurupiiritusetehase kui teadustempli moodi: vanades raamides aknad värisesid, tindiga kaetud mädanenud põrandad krigisesid ja hüppasid, uksed olid halvasti tehtud, räbalad pikad pingid olid raiutud ja kritseldatud. paljude põlvkondade kooliõpilaste poolt. Mis neil pinkidel puudu oli! Õpetajate portreed, lugematud ütlemised... Alumistes klassides oli nii umbne, et uus õpetaja võpatas ja sülitas tükk aega, enne kui tundi alustas... Gümnaasiumi pretensioonitu välimus oli ühendatud erilise õhkkonnaga, mis valitses selles. Seda iseloomustas demokraatia ja seltsimehelikkus, lugupidamine teaduse vastu ja teadmiste poole püüdlemine ning see kõik sai võimalikuks tänu gümnaasiumi õpetajatele... See hoone oli halb, aga mul on kahju, nagu ma tunnen. vabandust minu lapsepõlveelu esimeste ja elavate unistuste pärast.

Ilja Fedorovitš Timkovskil, kes elas oma mõisas Novgorod-Severski lähedal, oli suur mõju keskkooliõpilastele ja nende õpetajatele. Varem õpetas Timkovski Moskva ülikoolis ajaloo, üldkirjanduse ja vene õigusteaduse kursusi. Olles õigusteaduse ja filosoofia doktor, lahkus ta tervislikel põhjustel ülikoolist ja sai Novgorod-Severski gümnaasiumi direktoriks; Just neil aastatel õppis Ushinsky seal.

Gümnaasium võlgnes Ilja Fedorovitš Timkovskile selle eest, et selles loodi austus teaduse vastu. Oma kõnedes rääkis ta südamlikult sellest suur missioon teadus inimkonnale, selle rollist ühiskonna moraalses edenemises, teadmiste rõõmust. Teistel õpetajatel, kes suhtusid loodusteadustesse sama lugupidavalt, oli keskkooliõpilastele sama kasulik mõju.

Ja veel üks oluline asjaolu mõjutas Ushinsky arengut. Ta elas gümnaasiumist 4 miili kaugusel ja kõndis iga päev umbes 10 kilomeetrit kooli ja tagasi. Loodus avaldas muljetavaldavale noormehele tohutut mõju. Ta ise kirjutas hiljem, et loodus, kaunis linnaümbrus, lõhnavad kuristikud ja õõtsuvad põllud olid ka kasvatajad ning lapse metsatukas ja põllul veedetud päev on väärt paljusid koolipingis veedetud nädalaid.

Ajalugu on üks Ušinski lemmikaineid gümnaasiumis. Juba nende aastate jooksul loeb ta palju ja õpib iseseisvalt. Eneseharimise soov muutub hiljem üheks kõige suuremaks iseloomulikud tunnused tema isiksus. Ja keskkooliajal loeb ta entusiastlikult oma osalejast isa raamatukogust raamatuid Isamaasõda 1812 Moskva ülikooli aadliinternaatkooli üliõpilane.

Elualaste teadmiste allikaks oli pidev suhtlemine talulastega; tema silme ees oli talupoeg oma vaesuse ja õiguste puudumise ning lõputu raske tööga.

Nii kujuneb välimus noor mees maailmas on välja toodud elupüüdlused.

16-aastaselt läks Ushinsky, olles lõpetanud keskkooli, koos kahe seltsimehega Moskvasse ülikooli astuma. See oli pikk tee – neil kulus hobusega reisimiseks ligi pool kuud. Pärast katsete sooritamist sai Ušinskist 1840. aastal Moskva ülikooli õigusteaduskonna üliõpilane.

Õhkkond ülikoolides oli tol ajal selline. 1835. aasta ülikooli põhikirjaga kaotati professorite valimise õigus, nad nimetas ametisse minister ise. Ülikooli inspektorite kaudu kehtestati iga üliõpilase üle järelevalve; Kui mõni õpilane tundus kahtlane, soovitati jälgida ka tema tuttavaid. Filosoofia ajalugu said õpetada ainult teoloogiaprofessorid; Hiljem keelati täielikult filosoofia ajaloo õpetamine, aga ka riigiõiguse õpetamine.

Kuid Moskva ülikool elas need aastad üle. Seda õpetasid professorid, kellel oli nooremale põlvkonnale tohutu mõju: T.N. Granovski, P.G. Redkin, K.F. Roulier. “Teie eesmärk on olla kasulikud kodanikud, aktiivsed ühiskonnaliikmed” (T.N. Granovski loengust).

"Miski ei paku inimmõistusele seda võrreldamatut naudingut kui teaduse tegemine, st tõe hankimine, teadmiste saamine" (P.G. Redkin).

Üliõpilaste koosseis 40ndatel. oli värviline. “Aristokraatlikud õpilased, kes armastasid uhkeldada prantsuskeelsete fraaside, traavlite, nutikate vormirõivaste ja moekate ideedega, kartsid kohutavalt Ušinskit, kelle teravmeelsused olid väga täpsed,” meenutas klassivend. Märkimisväärne osa õpilastest olid lihtinimesed ja vaesunud aadlikud, kellel oli vaja elatise teenimiseks õppida.

Üliõpilasele Ushinskyle oli iseloomulik suur tõhusus, sihikindlus, otsekohesus ja siirus, iseseisvus. Teda eristas kaaslaste hulgas kergus ja kiirus keerukatest teaduskontseptsioonidest aru saada, kriitiline suhtumine nendesse erinevaid teooriaid, otsuse sõltumatus.

Nagu enamik teisi õpilasi, oli ta sunnitud raha teenima eratunde andes; aga ta nägi, et pole õpetaja ametiks ette valmistatud: „Eratunnid on vaja ära jätta! Aga millest elada?.. Neetud vaesus!

Pärast ülikooli lõpetamist määrati 22-aastane K.D. Ushinsky Jaroslavli õiguslütseumi professori kohusetäitjaks. Kahe aasta jooksul tundide andmisega endale ja oma nooremale vennale elatist teenides jätkas Ušinski tõsist teadusõpinguid. Kõik nädalapäevad on tema poolt minut-minuti kaupa ajastatud: kell 4 tõuseb; 5-8 - valmistumine eelseisvaks magistrieksamiks; siis - õppetunnid; pärast lõunat - “lugege mõistuse jaoks”, kirjutage päevikusse, valmistuge tundideks. Ja nii terve nädal; ainult pühapäeval tõuse kell 6. Uni - 6-7 tundi.

Neil samadel aastatel mõtiskles ta palju oma kohuse üle rahva ees, elu eesmärgist ja mõttest: „Valmista meeled! Ideid hajutada... See on meie eesmärk... Heitkem kõrvale isekus, töötagem järelkasvu heaks! Äratagem nõudmisi, osutagem mõistlikule eesmärgile, avastagem vahendeid, kütkem energiat - asjad ilmuvad iseenesest... Naeruvääristamisest loobumine, tagakiusamise talumine, kõik ohverdamine... perekonna naudingud, au, kuulsus, rikkus, ilma põgeneda sinna, kus nad elavad õnnelikumana, keeldudes täielikult iseendast – töötamast järelkasvu heaks. Nii ma määratlesin oma elutee noor Ushinsky. Ja ta järgis teda kuni tema elupäevade lõpuni.

Jaroslavli lütseumis õpetas ta kaamerateaduste kursust, mis hõlmas tsiviilõigus, poliitökonoomia alused, finantsteadus, ajaloo ja filosoofia elemendid. Juba oma esimeses loengus rääkis noor õppejõud isikuvabadusest, sellest, et ühiskond peaks talle sellise võimaluse pakkuma, ning noorema põlvkonna suurest vastutusest ühiskonna tuleviku ees. Teistes loengutes tõstatas ta probleemi õigusriigi loomisest, kus ei oleks omavoli ja vägivalda.

Demokraatlik osa lütseumiõpilastest võttis oma professori entusiastlikult vastu, „õpilased olid nii vaimustuses, et ei kuulnud kella, nagu õppejõud ise. Tihti juhtus, et mõni teine professor oli pikka aega ukse lähedal seisnud ja kui tema kannatus oli otsas, pöördus ta Ušinski poole, et oleks aeg lõpetada, muidu lahkub; siis palub Ušinski piinlikult vabandust ja jookseb publiku hulgast välja, millele järgneb tema kõnest lummatud õpilaste tormiline aplaus.

Lütseumi juhtkonda hakkas see vabadusarmastuse ideedest lähtuv populaarsus hirmutama. Lütseumi usaldusisik, andes Ušinskit "suurte annete" kohta arvustust andes, märkis kohe, et tal on õpilastele suur mõju ja vaja on "tema üle pidevat järelevalvet". Sel ajal hakkasid ka ülikooli õppejõud ja Demidovi lütseum nõudma oma ülemustelt ülevaatamist detailplaneeringud loengud, tsitaadid erinevatelt autoritelt, kogu loengukursuse täpne jaotus tundide kaupa, mille vastu Ušinski protesteeris. Kõik see lõi ettekujutuse temast kui rahutust elemendist lütseumielus. Ja siis vahetati välja lütseumi direktor ja inspektor ning ministeerium tegi administratsioonile ettepaneku asendada hulk lütseumiõpetajaid usaldusväärsemate inimestega. Ušinski oli sunnitud esitama lütseumi direktorile lahkumisavalduse, kuna "vajadus sõita Peterburi või Moskvasse haiguseteemalisele kohtumisele arstidega".

K.D. Ushinsky sattus raskesse olukorda, ilma elatiseta. Ta nõustus igasuguse muuga kui õpetajatööga. Vahepeal pidin Peterburis ametnikukoormat tõmbama. Kuid nende aastate jooksul oli ka rõõmsaid sündmusi. 1851. aastal abiellus ta oma lapsepõlvesõbranna Nadežda Dorošenkoga.

Naastes Peterburi, teeb Ušinski lisaks bürokraatlikule tööle koostööd ajakirjas Sovremennik, ajakirjas Library for Reading ning avaldab oma kirjandusteoseid.

1855-1859 - Ushinsky entusiastliku tegevuse aeg Gattšina orbude instituudis kirjandusõpetajana ja hiljem klassiinspektorina.

Seda perioodi iseloomustas Ushinsky elus uudishimulik episood. Gatšinas oli pikka aega klassiinspektoriks silmapaistev õpetaja Jegor Osipovich Gugel. Ta otsis uusi kasvatuspõhimõtteid ja -meetodeid ning avaldas palju laste vaimset arengut käsitlevaid teoseid. Kuid 40ndatel, kui Nikolai I unistas kogu Venemaa muutmisest kasarmuteks, kus iseseisev mõtlemine tundus riigile ohtlik, ei toetanud haridusvõimud tema ideid.

Selleks ajaks, kui Ušinski Gatšina instituuti jõudis, olid nad Gugeli peaaegu unustanud ja mäletasid teda kui ekstsentrilist unistajat. See ekstsentrik, kes lõpuks vaimuhaigeks jäi, jättis instituuti kaks raamatukappi raamatutega. Kakskümmend aastat seisid nad pitseeritult, kartsid neid puudutada selle pärast, mis nende omanikuga juhtus.

Kui Ušinski kabinetid avas, leidis ta sealt haruldase pedagoogiliste tööde kogu. "Nendele kahele kabinetile olen oma elus väga palju võlgu, alates sellest, kui paljudest jämedast veast oleksin hoidunud, kui oleksin nende kabinettidega tutvunud enne õppetööle asumist!..."

Gatšina instituudis, kus lapsi kasvatati juba varakult, viis Ušinski aastal läbi suuri muudatusi haridustöö, avaldas hariduskorraldusele suurt mõju.

Nende aastate jooksul KD. Ushinsky jätkab koostööd kirjandusajakirjadega Sovremennik ja Library for Reading, avaldades neis oma artikleid. “Volhovi reis” ja “Uurali ekspeditsiooni toimetised” (1852-1853) on huvitavad, kuna need näitavad juba ideed, mis saavad Ushinsky pedagoogikas põhjapanevaks – rahvuse ja emakeele idee. Tema artiklid “Pedagoogilise kirjanduse eelistest”, “Kolm elementi koolist”, “Rahvusest rahvahariduses” avaldati “Haridusajakirjas”. Ushinsky nimi on saamas õpetajate seas kuulsaks.

1859--1862 - Ushinsky tegevus Smolnõi Aadlitüdrukute Instituudis klassiinspektorina, kus ta tuli plaaniga muuta haridussüsteem uutele põhimõtetele. Ja kolme aastaga, ületades ülemuse ja peaaegu kõigi õpetajate tohutut vastupanu, suutis ta läbi viia ümberkorraldused. Mõned selle uuendused hõlmavad järgmist: viibimisaja lühendamine 9 aastalt 7 aastale; teadmiste hulga võrdsustamine “üllas” ja “sobimatus” osakondades; tüdrukute vanemate külastamise pühade tutvustamine; kaheaastase pedagoogilise klassi sissejuhatus. On üle vaadatud ainekava ja programmid: viidi sisse loodusõpetuse ja füüsika õpetamine, suurendati emakeele õpet võõrkeele arvelt. Ja noored õpetajad meelitasid tööle V.I. Vodovozov, D.D. Semenov, L.N. Modzalevsky, Ya.P. Pugatšovski ja teised muutsid Smolnõi õppetöö sisu ja meetodeid. Iseseisva mõtlemise arendamine, elu tundmine ja aktiivne vaimne tegevus said peagi märgiks uuest õppimisviisist. Smolnõis toimusid dramaatilised muutused.

Mitte ainult õpetajad, vaid ka õpilased mõistsid kiiresti, et uus klassiinspektor oli teravalt kriitiline instituudi õppe- ja kasvatuskorralduse suhtes. Põrkasid kaks lähenemist, kaks mõtteviisi, kaks vastandlikku moraali. Boss on „kild sügavast antiikajast, inimene, kellel on veevee eelsed traditsioonid ja vaated, õukondliku ülbuse, püha moraaliga... ja tema, Ušinski, on uue elu esindaja, uute, edumeelsete ideede kandja, koos kirgliku loomuga energia, neid ellu äratav, oma veendumuste järgi demokraat, kes pidas kõiki etiketti vulgaarsuseks ja trikke, kes vihkas kogu hingest formaalsust ja rutiini, kuidas need ka ei avalduks! - nii iseloomustab K.D Ushinsky, tema õpilane E.N. Vodovozova. Ushinsky oli aus, tõene ja põhimõttekindel ning ei varjanud kunagi oma veendumusi.

Smolnõi Instituudi preester kirjutas tema vastu laimava denonsseerimise, süüdistades Ušinskit jumalatuses, instituudi reeglite rikkumises ja ülemuste juhiste mittetäitmises. Selle denonsseerimise põhjal kirjutas ülemus keisrinnale Ušinski peale kaebuse.

Ušinskile tundus, et ta lükkab laimu kergelt ümber ja tõestab oma süütust. "Mitu päeva," meenutas L.N. Modzalevski, - peaaegu püsti tõusmata kirjutas ta ulatusliku selgituse, muutus oluliselt hallimaks ja hakkas verd välja sülitama. Sõbrad ehmatasid tõsiselt süütu kannataja olukord, keda ähvardas koos perega tõesti pahandus.

Ušinskil paluti esitada Smolnõi lahkumisavaldus. Talle anti varasem palk ja ta saadeti pikale välislähetusele “lavastust õppima naiste haridus" Euroopas. Ta elas viis aastat Šveitsis, kohtus seal ja sai sõbraks N.I. Pirogov, samuti eemaldatud pedagoogiline töö Kiievi hariduspiirkonnas.

Ushinsky oli valusalt mures oma õpetajaametist lahkumise pärast. "Minu tervis läheb iga päevaga aina hullemaks ja Šveitsi õhk ei asenda minu vähest aktiivsust," kirjutab ta kirjas Semevskile. “Hirmsaks läheb, kui mõelda, et aasta-kahe pärast katkevad minu teised õhukesed sidemed Venemaaga ja ma jään kuhugi Nice’i või Genfi” – ka kirjast. Tema moraalset ja füüsilist seisundit mõjutasid nii koduigatsus kui ka ärevus Venemaa pärast. “Mis õhk on loomale, kodumaa on inimesele, isegi kui see kodumaa oleks Peterburi udude poolt suletud... Mis ma siin olen? Haigutas ilma klanni ja hõimuta; elusalt maetud mees ja ma elan ainult siis, kui unustan, kus ma oma kodumaa heaks töötan” - see on väljavõte I.S.i kirjast. Belustin.

Ushinsky peab kogu aeg Šveitsis, Prantsusmaal ja Saksamaal ringi sõitma, mis pole tema tervisele hea. Jätkub raske töö Lääne kooli õppimiseks, oma projektide koostamiseks Venemaa avaliku hariduse arendamiseks. Seal kirjutas Ushinsky ka oma kuulsaimad teosed: "Emasõna" (esmakordselt ilmus 1864) - raamatud algkoolidele, "Pedagoogiline antropoloogia" ("Inimene kui õppeaine"), mille esimene ja teine köide ilmusid 1868--1869

Nii välismaal olles kui ka koju naastes kirjutab ta palju ja avaldab oma teoseid, s.o. jätkab avaliku pedagoogilise arvamuse aktiivset mõjutamist ja aitab kaasa kooli arengule. 1867. aastal naasis Ušinski Peterburi. Kuna oli vaja tuvastada vanemad lapsed aastal haridusasutused. Tema peres oli kuus last – kolm tüdrukut ja kolm poissi, kelle kasvatamise ja algharidusega tegeles nende isa ise. IN viimased aastad Oma elus teeb ta palju pedagoogikateaduse rajamiseks, arendades uusi ideid haridusest.

1870. aasta suvel koges Ušinski tõsist isiklikku leina. Naastes koju pärast suvist ravi Krimmis, sai ta teada, et Pavlushi vanim 17-aastane poeg oli end jahil olles surmavalt haavanud. Ta maeti isa saabumise eelõhtul.

Pärast poja surma halvenes Ushinsky tervis järsult, nii et ta mõistab, et pereasjade lahendamist on vaja kiirendada. Ta ostab Kiievis maja, viib oma tütred Smolnõi Instituudist üle Kiievi gümnaasiumi.

Detsembris 1870 ta suri. Kirst koos tema surnukehaga transporditi Kiievisse ja maeti Vydubitski kloostri lähedale kastanipuu alla.