Dionysiuse areopagiit fb2. Sergijevski kirik

I peatükk

Presbüter Dionysius kaaspresbüter Timothyle

Et kogu jumalik valgustus, mis Jumala headuse kaudu edastatakse erinevatel viisidel neile, keda valitseb ettenägelikkus, on iseenesest lihtne ja mitte ainult lihtne, vaid ühendab valgustuid ka iseendaga.

§1

"Iga hea kingitus ja iga täiuslik kingitus tuleb ülalt, valguse Isalt."(): ka iga valgustatuse väljavalamine, mis meile armulikult sadas selle süüdlase käest - Jumal Isa kui ainuloov jõud, mis meid taas ülendab ja muudab lihtsaks, tõstab meid ühendusse Isaga, kes tõmbab "kõiki" ja jumaliku lihtsuse poole. Sest kõik on Temalt ja Temale, vastavalt pühale sõnale ().

§2

Niisiis, pöördudes palves Jeesuse, Isa tõelise valguse poole, kes valgustab "iga mees, kes tuleb maailma"(), kelle kaudu oleme saanud juurdepääsu Isale, valguse allikale, lähenegem nii palju kui võimalik Jumala kõige pühama sõna valgusele, mis on meile pärandatud isade poolt ja kõige paremast küljest. oma võimetest, vaatleme selles sümbolite ja transformatsioonide all esindatud taevaste meelte auastmeid. Olles mõistuse mittemateriaalsete ja kartmatute silmadega vastu võtnud Jumaliku Isa kõrgeima ja algse valguse, valguse, mis transformatiivsetes sümbolites esindab meile kõige õnnistatud inglite ridasid, siis tormame sellest valgusest selle lihtsa kiire poole. Sest see valgus ei kaota kunagi oma sisemist ühtsust, kuigi oma kasulike omaduste tõttu on see killustatud, et lahustuda koos surelikega lahustumisel, mis tõstab nende leina ja ühendab nad Jumalaga. Ta jääb iseendasse ja püsib pidevalt liikumatus ja identses identiteedis ning need, kes oma pilgu õigesti temale suunavad, vastavalt oma jõule tõstavad mäe üles ja liidavad neid eeskujul, kuidas ta on lihtne ja endas ühtne. . Sest see jumalik kiir saab meile paista ainult paljude erinevate, pühade ja salapäraste katte all ning pealegi isaliku ettehoolduse järgi kohandatav meie enda olemusega.

§3

Sellepärast moodustati rituaalide algsel kehtestamisel meie kõige helendavam hierarhia üleilmaliste taevaste ordude sarnaseks ning immateriaalsed ordud on esindatud mitmesugustes materiaalsetes kujundites ja sarnastes kujundites eesmärgiga, et meie parimal võimalikul viisil. meie võime tõusta kõige pühamatelt kujunditelt selleni, mis on mõeldud lihtsaks ja ilma sensoorse pildita. Sest meie mõistus saab tõusta taevaste ordude lähedusse ja mõtisklemisse ainult talle iseloomuliku materiaalse juhtimise kaudu: s.t. tunnustades nähtavaid kaunistusi nähtamatu hiilguse jäljenditena, sensuaalseid lõhnaaineid kingituste vaimse jaotamise märkidena, materiaalseid lampe mittemateriaalse valgustuse kujutisena, kirikutes pakutavaid ulatuslikke juhiseid vaimu vaimse küllastumise kujutisena, nähtavate kaunistuste järjekorda märgina harmoonilisest ja püsivast korrast taevas, jumaliku armulaua vastuvõtt – osadus Jeesusega; ühesõnaga kõik taevaolenditele kuuluvad tegevused on oma olemuselt meieni edasi antud sümbolites. Nii et selle võimaliku sarnasuse jaoks Jumalaga koos meie jaoks kasuliku salavalitsuse loomisega, mis avab meie pilgule taevalikud ordud ja esindab meie hierarhiat võimaliku sarnasuse kaudu nende jumaliku preesterluse kui taevaste ordude kaasteenijatena sensuaalses mõttes. piltide kaudu on taevased meeled meile määratud pühades kirjutistes, nii et sensuaalse kaudu tõuseme vaimsesse ja sümboolsete pühakujude kaudu lihtsasse, taevalikku hierarhiasse.

II peatükk

Asjaolu, et jumalikud ja taevased objektid on väärikalt kujutatud sümbolite all, isegi koos nendega ja kirjeldamiseks erinevate kujutistega, intelligentsetest jõududest, millel pole kujutist, mis tähendab, nagu eespool öeldud, meie meelt, mis hoolitseb loomupärase ja sellega seotud võime eest tõusevad maapinnast taevasse ja kohandavad oma salapäraseid pühapilte selle kontseptsioonidega.

§1

Niisiis, mulle tundub, peame esmalt välja ütlema, millise eesmärgi me igale hierarhiale omistame, ja näitama, millist kasu igaüks oma mõtisklejatele toob; seejärel - kujutada taevaseid ordu vastavalt Pühakirja salapärasele õpetusele nende kohta; lõpuks öelda, milliste pühakujude all Pühakiri esitab taevakordade harmoonilise korra, ja näidata lihtsuse astet, mida nende piltide kaudu tuleb saavutada. Viimane on vajalik selleks, et me ei kujutaks umbkaudu ette, nagu võhiklikud, taevaseid ja jumalasarnaseid intelligentseid jõude, kellel on palju jalgu ja nägusid, kes kannavad härjakuju või lõvi loomalikku välimust, kotkaste kõvera nokaga, või linnusulgedega; me ei kujutaks ka ette, et taevas on tulised sõjavankrid, materiaalsed troonid, mis on vajalikud selleks, et Jumal saaks neil istuda, mitmevärvilised hobused, odadega relvastatud sõjaväejuhid ja palju muud sellist, mida Pühakiri on meile näidanud mitmesuguste salapäraste märkide all. sümbolid (; ; ; ; ). Sest on selge, et teoloogia kasutas pühasid püiitilisi kujutisi, et kirjeldada intelligentseid jõude, mis ei muuda kujundit, mis tähendab, nagu eespool öeldud, meie meelt, mis hoolitseb loomupärase ja sarnase võime eest tõusta maisest taevasesse ja kohandab seda. salapärased mõisted selle mõistetele.pühad kujundid.

§2

Kui keegi on nõus, et need pühad kirjeldused tuleks aktsepteerida, kuna lihtsad olendid iseenesest on meile tundmatud ja nähtamatud, siis andku talle teada, et Pühakirjas leiduvad sensuaalsed kujundid pühadest meeltest ei sarnane neile ja et kõik need on inglite varjundid. nimed on niiöelda jämedad. Kuid nad ütlevad: Teoloogid, asudes kujutama täiesti kehatuid olendeid sensuaalsel kujul, pidid neid jäljendama ja kujutama neile iseloomulikes ja võimalikult palju sarnastes kujundites, laenates selliseid kujundeid kõige õilsamatelt olenditelt - justkui immateriaalsetelt. ja kõrgem; ja mitte kujutada taevaseid, Jumala-sarnaseid ja lihtsaid olendeid maistel ja madalal erineval kujul. Sest esimesel juhul saaksime kergemini tõusta taevasse ja üleilmalike olendite kujutistel poleks kujutatuga täielikku erinevust; kusjuures viimasel juhul alandatakse jumalikke vaimseid jõude ja meie mõistus eksib, klammerdudes jämedate kujundite külge. Võib-olla tõesti arvab keegi teine, et taevas on täis palju lõvisid ja hobuseid, et seal kiidetakse möirgamist, et seal on linnu- ja muude loomade karjad, et seal on madalad asjad – ja üldiselt kõik, mida Pühakirja kasutatakse. Inglite ordu selgitamine esindab oma sarnasusi, mis on täiesti erinevad ja viivad truudusetu, sündsusetu ja kirglikuni. Ja minu arvates näitab tõe uurimine, et Püha Tarkus, Pühakirja allikas, mis esindab taevaseid intelligentseid jõude sensuaalsetes kujundites, on paigutanud need mõlemad nii, et neid ja jumalikke jõude ei alandata, ja meil pole äärmist vajadust kiinduda maistesse ja madalatesse kujunditesse. Mitte ilmaasjata ei kujutata kujundites ja piirjoontes olendeid, kellel pole pilti ega vormi. Selle põhjuseks on ühelt poolt meie olemuse omadus, et me ei saa otseselt tõusta vaimsete objektide mõtisklemiseni ning meil on vajadus meile iseloomulike ja meie olemusele vastavate abivahendite järele, mis kujutaksid endast mõeldamatut ja ülimeeleline meile arusaadavates kujundites; teisest küljest on väga sobiv, et sakramente täis Pühakiri varjab maiste Meelete püha ja salapärase tõe läbitungimatute pühade looride alla ja muudab selle seeläbi lihalikele inimestele kättesaamatuks. Sest mitte kõik ei ole sakramentidesse pühitsetud ja "mitte igaühes", nagu Pühakiri ütleb, "on mõistust." () Ja neile, kes mõistavad hukka erinevad kujundid ja ütlevad, et need ei ole korralikud ja moonutavad Jumala ilu, nagu ja pühad olendid, piisab, kui vastata, et St. Pühakiri väljendab end meile kahel viisil.

§3

Üks – koosneb piltidest, mis on võimalikult sarnased pühade objektidega; teine ​​- piltidel erinevatest, täiesti erinevatest, pühadest objektidest kaugel. Seega kirjeldab meile Pühakirjas antud salapärane õpetus mitmel viisil auväärset kõrgeimat Jumalust. Mõnikord nimetab see Jumalat "sõnas, meeles ja olemises"(; ), näidates sellega ainuüksi Jumalale omast mõistmist ja tarkust; ja väljendades, et Ta on tõeliselt olemas ja on kogu olemasolu tõeline põhjus, võrdleb Teda valgusega ja kutsub Teda eluks. Muidugi tunduvad need pühad kujundid mingil moel korralikumad ja ülevamad kui sensoorsed kujundid, kuid need pole ka kaugeltki kõrgeima jumaluse täpne peegeldus. Sest jumalikkus on üle iga olendi ja elu; ükski valgus ei saa olla Tema väljendus; iga mõistus ja sõna on lõpmatult kaugel Tema sarnasest. Mõnikord kujutab Pühakiri ka majesteetlikult Jumalat Temaga sarnaste tunnustega. Nii kutsutakse Teda "nähtamatu, piiritu ja arusaamatu"(; ; ), ja see ei tähenda, et Ta on, vaid et Ta ei ole. See viimane on minu meelest veelgi omasem jumalale. Sest kuigi me ei tea Jumala mõeldamatut, mõistmatut ja väljendamatut piiritut olemasolu, kinnitame sellegipoolest salapärase püha traditsiooni põhjal, et sellel pole sarnasust mitte millegi olemasolevaga. Seega, kui jumalike objektide puhul tuleb negatiivne väljenduskuju tõele lähemale kui jaatav, siis nähtamatute ja arusaamatute olendite kirjeldamisel on võrreldamatult sündsam kasutada neile erinevaid kujundeid. Sest pühad kirjeldused, mis kujutavad taevaseid auastmeid neist erinevalt, annavad neile seega rohkem au kui häbi ja näitavad, et nad on üle kõige materiaalsuse. Ja et need erinevad sarnasused tõstavad meie meelt rohkem, ja ma arvan, et ükski mõistlik ei vaidle vastu. Sest kõige õilsamate kujunditega eksitaks mõnda, et nad kujutaksid taevaseid olendeid kuldse kujuga, mingisuguseid helendavaid, välkkiireid, välimuselt ilusaid mehi, kes on riietatud heledatesse rõivastesse, kiirgavad kahjutut tuld või mis tahes muu sarnase kujuga. milles Teoloogia kujutab taevaseid meeli . Seepärast, et hoiatada neid, kes oma kontseptsioonides ei tõuse kaugemale nähtavatest iludustest, kasutasid pühad teoloogid oma tarkuses, mis tõstab meie meelt, sel pühal eesmärgil selliseid ilmselgelt erinevaid sarnasusi, et mitte lubada meie sensuaalset loomust. igaveseks peatuma madalate piltide juures; kuid selleks, et ergutada ja tõsta meie meelt piltide väga erineva sarnasuse tõttu, nii et isegi kui mõned kiinduvad materjali külge, tundub neile sündsusetu ja vastuolus tõega, et kõrgemad ja jumalikud olendid on tegelikult sarnased. nii madalatele piltidele. Siiski ei tohi me unustada, et maailmas pole midagi, mis poleks täiesti omalaadne; jaoks “Kõik hea on suurepärane”, ütleb taevalik tõde ().

§4

Niisiis on kõigest võimalik ammutada häid mõtteid ning vaimsetel ja ratsionaalsetel olenditel leida materiaalses maailmas nn erinevaid sarnasusi; sest vaimsetes olendites tuleb kõike meeleolenditele omistatavat mõista hoopis teisel kujul. Seega tuleneb tummade olendite viha kirglikust püüdlusest ja nende vihane liikumine on täis mõttetust. Kuid vaimsete olendite viha ei tuleks mõista nii. See väljendab minu arvates tugevat intelligentset liikumist ja pidevat oskust püsida jumalasarnases ja muutumatus olekus. Samamoodi nimetame iha tummises teatud pimedaks ja jämedaks kontrollimatuks ihaks muutuvate naudingute järele, mis on sündinud kaasasündinud liigutusest või harjumusest, ning kehalise külgetõmbe mõttetut ülekaalu, mis ajendab looma meeltele ahvatlevale. Kui omistame vaimsetele olenditele iha, kirjeldades neid neile mittevastavate tunnustega, siis peame selle kaudu mõistma nende püha armastust immateriaalsuse vastu, mis on meile arusaamatu ja sõnastamatu, nende pidevat ja lakkamatut soovi kõige puhtama ja häirimatu mõtiskluse järele, igavese ja vaimse ühtsuse eest puhtaima ja kõrgeima valgusega, tõe ja iluga, mis neid kaunistab. Kontrollimatust nendes tuleks mõista kui vastupandamatut soovi, mida ei saa miski ohjeldada tänu nende puhtale ja muutumatule armastusele jumaliku ilu vastu ning nende täieliku kalduvuse tõttu tõeliselt ihaldatu poole. Mitteverbaalsuse ja tuimade loomade või elutute asjade tundetuse järgi nimetame me tegelikult sõnade ja tunnete puudumist; vastupidi, immateriaalsetes ja vaimsetes olendites tunnistame selle kaudu aupaklikult nende üleolekut maailma olenditena meie ees oreliga hääldatava ja helidest koosneva sõna suhtes ning kehaliste tunnete suhtes, mis on kehatutele võõrad. meeled. Seega võime materiaalse maailma ebaolulistelt objektidelt laenata pilte, mis pole taevaolendite jaoks sündsusetud, sest see maailm, olles saanud oma olemasolu tõelisest ilust, peegeldab kõigi oma osade struktuuris vaimse ilu jälgi, mis võivad meid juhtida. mittemateriaalsetele prototüüpidele, kui ainult me ​​Pidagem sarnasusi endid, nagu eespool öeldud, erinevateks ja mõistkem sama asja mitte ühtemoodi, vaid eristame väärikalt ja õigesti vaimseid ja materiaalseid omadusi.

§5

Näeme, et salapärased teoloogid kasutavad selliseid sarnasusi asjakohaselt mitte ainult taevaste ilude kirjeldamisel, vaid ka jumaliku kujutamisel. Nii et nad, laenavad mõnikord pilte kõige ülevamatelt objektidelt, ülistavad Jumalat kui "tõe päikest" () "Koidutäht" (), armuliselt tõusev meeles, nagu virvendamatu ja intelligentne valgus; mõnikord - vähem kõrgetest esemetest - kutsuvad nad Teda vigastusteta säravaks tuleks (), eluveeks, mis kustutab vaimset janu või, valesti öeldes, voolab kõhtu ja moodustab jõgesid, mis voolavad pidevalt () ja mõnikord laenavad pilte. madalatest esemetest kutsuvad nad Tema lõhnavat mürri nurgakiviks - (Laul. ;). Lisaks kujutavad nad Teda loomade kujutisel, omistades talle lõvi ja leopardi omadused, kõrvutades teda ilvese ja lastest ilma jäänud karuga (). Lisan siia selle, mis tundub kõige põlastusväärsem ja mis on Talle kõige vähem kohane. Ta esitleb end ussi varjus (), nagu inimesed, kes mõistsid Jumala saladusi, meid reetsid. Seega eristavad kõik jumalatargad ja ilmutuse saladuste tõlgendajad kõige pühamat ebatäiuslikust ja pühitsemata objektist ning üheskoos võtavad nad aupaklikult vastu püha pilte, kuigi need pole täpsed, nii et ebatäiuslikule muutub jumalik kättesaamatuks ja need, kes armastavad mõtiskleda jumaliku ilu üle, ei peatu nende piltide juures, justkui autentsetena. Veelgi enam, jumalikele objektidele antakse rohkem au, kui neid kirjeldatakse täpsete negatiivsete tunnustega ja esitatakse madalatest asjadest laenatud erinevate kujunditena. Järelikult ei teki ebakõla, kui ülaltoodud põhjustel kasutatakse taevaolendite kirjeldamisel nendega täiesti erinevaid sarnasusi. Ja võib-olla poleks me tegelenud uurimistööga, millesse meid nüüd segadus sunnib, ega jõudnud pühade objektide põhjaliku mõistmise kaudu salapärase mõistmiseni, kui piltide ebakõla oleks märganud pildi kirjelduses. Inglid, ei olnud meid tabanud, mitte lubades oma mõtetel peatuda erinevatel kujunditel, vaid julgustades alati hülgama kõiki materiaalseid omadusi ja õpetades aupaklikult tõusma läbi nähtava nähtamatu poole. Seda tuleb öelda, kui arutletakse Pühakirjas leiduvate materiaalsete ja erinevate inglipiltide üle. Nüüd peame otsustama, mida me mõtleme hierarhia enda all ja milline on selles osalevate inimeste positsioon. Olgu Kristus ise sõna juht ja kui ma võin öelda, siis minu Kristus, mentor iga hierarhia selgitamisel. Sina, mu poeg, vastavalt meie hierarhidelt meile antud pühale institutsioonile, kuulad aupaklikult pühasid sõnu, mida varjutab inspireeritud õpetusest saadud inspiratsioon ja peidad pühad tõed oma hinge sügavustesse, justkui ühtlaselt, hoolikalt hoida neid asjatundmatute inimeste eest; sest Pühakirja õpetuse järgi ei tohi puhtaid, säravaid ja hinnalisi nutikate margaritade ehteid sigade ette visata.

III peatükk

Mis on hierarhia ja mis on hierarhia eesmärk?

§1

Hierarhia on minu arvates püha kord, teadmised ja tegevus, mis võimaluste piires assimileerib jumalikku ilu ja suundub koos sellele ülalt antud valgustusega võimaliku Jumala jäljendamise poole. Jumalik ilu, nii lihtne, hea, kui igasuguse täiuslikkuse algus, ehkki täiesti võõras igasugusele mitmekesisusele, edastab oma valgust igaühele vastavalt nende väärikusele ja täiustab neid, kes saavad sellest osa jumaliku salategevuse kaudu, kooskõlas selle muutumatus

§2

Niisiis, Hierarhia eesmärk on võimalik assimilatsioon Jumalaga ja ühinemine Temaga. Omades Jumalat mentoriks kõigis pühades teadmistes ja tegevuses ning vaadates pidevalt oma jumalikku ilu, jäljendab ta võimaluse korral endasse Tema kuju ja loob oma osalised jumalikes sarnasustes, kõige selgemates ja puhtamates peeglites, võttes vastu alge kiiri. ja Jumala päritolu valgust nii, et täidetuna neile edastatud püha säraga, edastavad nad lõpuks vastavalt jumalikule institutsioonile seda ohtralt oma madalamatele. Sest on täiesti sündsusetu, kui need, kes täidavad pühasid müsteeriume, või need, kelle üle neid pühalikult sooritatakse, teevad midagi, mis on vastuolus oma ülemuste pühade määrustega; Jah, nad ei peaks seda tegema, kui tahavad saada tasu jumaliku valgustusega, vaadata seda vääriliselt ja muutuda vastavalt iga intelligentse jõu vastuvõetavusele. Niisiis, igaüks, kes räägib hierarhiast, osutab teatud pühale institutsioonile - jumaliku ilu kuvandile, institutsioonile, mis eksisteerib auastmete ja hierarhiliste teadmiste vahel oma valgustatuse sakramentide täitmiseks ja võimalikuks assimilatsiooniks selle päritoluga. Sest kõigi hierarhiasse kuuluvate inimeste täiuslikkus seisneb püüdluses võimaluse korral jäljendada Jumalat ja, mis kõige tähtsam, saada, nagu Pühakiri ütleb, Jumala kaaslasteks ja võimaluse korral avastada jumalikku tegevust ise; kuna Hierarhia järjekord nõuab, et mõned oleksid puhastatud, teised puhastatud; ühed valgustati, teised valgustati; ühed paranesid, teised paranesid, igaüks nii palju kui võimalik, jäljendades Jumalat. Sest jumalik õndsus on inimlikult rääkides, ehkki võõras igasugusele mitmekesisusele, olles täidetud igavese valgusega, täiuslik ega vaja täiustamist; see puhastab, valgustab ja täiustab, või veel parem, see on ise püha puhastus, valgustus ja täiuslikkus, mis ületab igasuguse puhastuse ja valguse, täiuslikkus iseenesest, ja kuigi see on iga püha korra põhjus, on see siiski võrreldamatult kõrgem kui kõik püha.

§3

Niisiis, need, mida puhastatakse, peavad minu arvates olema täiesti puhtad ja vabad igasugustest lisanditest; need, kes on valgustatud, peavad olema täidetud jumaliku valgusega, et tõusta mõistuse kõige puhtamate silmadega mõtisklevasse seisundisse ja jõudu; lõpuks peavad täiuslikud, kes tõusevad ebatäiuslikkusest kõrgemale, saama osaliseks vaadeldavate saladuste täiustamises. Ja need, kes puhastavad, kuna nad on täiesti puhtad, peavad andma teistele omaenda puhtusest; valgustavad, kui peenemad meeled, kes on võimelised valgust vastu võtma ja seda edasi andma ning olles täiesti pühast särast tulvil, peavad kõikjal valgust andma neile, kes seda väärivad; lõpuks, need, kes täiustuvad, kui need, kes on kõige enam võimelised edastama täiuslikkust, peavad initsieerima täiustuid kõige pühamateks teadmisteks mõtisklevate saladuste kohta. Seega osaleb hierarhia iga auaste oma võimaluste piires jumalikes asjades, viies Jumalalt antud armu ja väega ellu seda, mis on jumalikus loomulik ja üleloomulik ning saavutatakse arusaamatult, ja mis lõpuks ilmutatakse nii, et Jumal. - armastavad meeled võivad seda jäljendada.

IV peatükk

Mida tähendab eesnimi Angels?

§1

Olles teinud hierarhia määratluse, mis on minu arvates õiglane, peaksime nüüd selgitama inglite hierarhiat ja vaatama vaimsete silmadega selle püha kujutisi, mis leidub Pühakirjas, et nende salapäraste piltide kaudu läheneda nendele omadele. Jumalataoline lihtsus ja ülista iga püha üleolekuteadmise Autorit kõige pühamate kiituste ja tänusõnadega, mis on Teda väärt. Esiteks on kindel, et kõrgeim Jumalus oma headuses, olles esitanud endale kõik asjade olemuse, kutsus need olema; sest kõige Autor, kui kõrgeim headus, kipub kutsuma olendeid suhtlema iseendaga, milleks on võimeline ainult igaüks neist. Niisiis, kõike kontrollib kõigi asjade kõrgeima Autori ettehooldus. Sest muidu poleks seda olemas, kui ta ei osaleks kõige olemasoleva olemuses ja alguses. Seetõttu osalevad kõik elutud asjad oma olemasolus selles olemuses, sest kõige olemasolu seisneb Jumaliku olemasolus; elavad olendid osalevad jumaliku eluandvas jõus, mis ületab kogu elu; verbaalsed ja vaimsed olendid osalevad Tema enesetäiuslikus ja täiuslikus tarkuses, mis ületab iga sõna ja mõiste. Ja seetõttu on selge, et jumalikule kõige lähemal olevad olendid on Temaga kõige rohkem seotud.

§2

Seetõttu on taevaste olendite pühadel kordadel oma lähima suhtluse kaudu jumalikuga eelis mitte ainult elutute ja irratsionaalset elu elavate olendite ees, vaid ka mõistuslike olendite, nagu meie, ees. Sest kui nad vaimselt püüavad jäljendada Jumalat, vaadata vaimselt jumalikku prototüüpi ja püüavad oma vaimset olemust Temaga vastavusse viia, siis on neil kahtlemata temaga kõige lähem osadus, sest nad on pidevalt aktiivsed ja jumaliku, tugeva tõmbega. ja vankumatut armastust, sirutuvad nad alati edasi, immateriaalselt ja ilma igasuguste võõraste lisanditeta, nad aktsepteerivad esialgseid arusaamu ja vastavalt sellele elavad täielikult vaimset elu. Niisiis, taevased ordud osalevad peamiselt ja mitmel erineval viisil jumalikus ning paljastavad peamiselt ja mitmel erineval viisil jumalikke saladusi. See on põhjus, miks neid austatakse kõigi ees eranditult nimega Inglid: nad on esimesed, kes saavad jumaliku valgustuse ja nende kaudu antakse meile juba ilmutusi. Seega õpetati meile seadust Teoloogia õpetuse järgi Inglite kaudu (;). Nii juhatasid inglid Jumala juurde (; ; ) mehed, keda austati seaduse ees, ja meie isad, kes elasid seaduse järgi, kas sisendasid neile, mida nad peaksid tegema, ja juhatasid nad eksitusest ja maisest elust õigele teele. tõest või neile pühade auastmete paljastamisest või maailma saladuste sisemiste nägemuste selgitamisest ja mõningatest jumalikest ennustustest.

§3

Kui keegi ütleb, et Ta ilmus otse mõnele pühale, siis õppigu ta Pühakirja selgetest sõnadest (; ; ), et keegi pole näinud Jumala varjatud asju ega näe kunagi; vaid et Jumal ilmus Pühale teatud nägemustes, mis olid Tema väärilised ja kooskõlas nende pühade nägemuste olemusega. Ja seda nägemust, mis ilmnes endas, nagu kujundis, kirjeldamatu Jumaluse sarnasuses, nimetatakse Jumala sõnas õigusega Jumala Ilmutuseks; sest see tõstis neid, kes seda nägid, Jumala juurde, kuna see valgustas neid jumaliku valgustusega ja näitas ülalt neile midagi jumalikku. Need jumalikud nägemused ilmutati meie kuulsusrikastele isadele taevaste jõudude kaudu. Niisiis, kas püha traditsioon ei ütle, et püha seaduse andis Jumal ise Moosesele, et õpetada meile tõde, et see on jumaliku ja püha seaduse jäljend? Kuid seesama Jumala sõna õpetab selgelt, et seda seadust õpetati meile inglite kaudu, justkui eeldaks jumaliku seaduse kord, et kõrgemad tooksid madalamad Jumala juurde. Auastmete kõrgeim autor on kehtestanud sellise seaduse, et igas hierarhias ei ole mitte ainult kõrgeimal ja madalaimal, vaid ka samal auastmel olijatel esimene, keskmine ja viimane auaste ja võim ning need, kes on Jumalale kõige lähemal. on madalamate jaoks salatöölised ja valgustuse juhid, Jumalale lähenedes ja Temaga suhtlemisel.

§4

Samuti märgin, et Jeesuse lihakssaamise jumalik müsteerium ilmutati algselt inglitele; ja siis edastati meile nende kaudu Tema tundmise arm. Nii teatas jumalik Gabriel preester Sakarjale (), et Jumala armu läbi, kellel sündis temast väljaspool lootust olnud poeg, saab maailmale läheneva Jeesuse hea ja päästva jumaliku kehastuse prohvet; ja Maarjale, kuidas temas täidetakse kirjeldamatu Jumala kontseptsiooni jumalik mõistatus. Teine ingel ütles Joosepile, et see, mida Jumal esiisale Taavetile lubas, on tõesti täitunud. Ingel kuulutas evangeeliumi ka karjastele, nagu üksindusest ja vaikusest puhastatud inimestele, ning temaga edastas arvukas taevane väehulk maisele rahvale tuntud kiitust. Kuid vaadakem Pühakirja kõrgeimaid ilmutusi. Seega ma näen, et Jeesus ise, taevaste olendite kõrgeim Autor, kes võttis meie olemuse vastu ilma jumalikkuse muutumiseta, ei riku Tema kehtestatud ja inimkonnas valitud korda, vaid allub alandlikult Jumala Isa korraldustele. , mille viisid läbi Inglid. Inglite kaudu teatatakse Joosepile Poja Isa poolt ette määratud põgenemine Egiptusesse ja sealt tagasipöördumine Juudamaale. Inglite vahendusel täidab Jeesus Isa korraldusi. Ma ei taha teile kui teadjale rääkida sellest, mida meie Pühakirjas öeldakse Ingli kohta, kes tugevdas Jeesust või et Jeesust ennast, kes arvati evangelistide hulka meie päästmise nimel, kutsuti Suure Ingliks. nõukogu (); sest Tema ise kui Ingel ütleb, et kõik, mida Ta kuulis Isalt, rääkis Ta meile.

V peatükk

Miks nimetatakse kõiki taevaseid olendeid üldiselt ingliteks?

Niisiis, see on minu arusaamise järgi põhjus, miks taevaseid ordu nimetatakse Pühakirjas Inglite nimega. Nüüd peaksime minu arvates uurima, miks nimetavad teoloogid kõiki taevaseid olendeid üldiselt ingliteks (;), samas kui nende üleilmalike olendite auastet selgitades nimetavad nad tegelikult inglite auastet viimaseks auastmeks, mis lõpuks lõpetab jumaliku taevase hierarhia. , ja selle kohale asetavad nad järjestused Peainglid, Vürstiriigid, Võimud, Võimud ja teised Pühakirjas mainitud kõrgemad olendid. Ma arvan, et igal Püha Ordu astmel on kõrgematel auastmetel madalamate astmete valgus ja jõud, kuid viimastel ei ole seda, mis kuulub kõrgematele. Sellepärast nimetavad teoloogid kõrgeimate olendite kõige pühamaid auastmeid Ingliteks; sest need paljastavad ja edastavad meile ka algse jumaliku valguse. Vastupidi, ei ole põhjust nimetada taevamõistete viimast astet vürstiriikideks või troonide või seeravite jaoks: kuna tal ei ole seda, mis kuulub neile kõrgematele jõududele. Nii nagu ta tõstab meie kõige pühamad hierarhid valguse juurde, mille ta ise sai Jumalalt, nii tõstavad need kõrgeimad kõik pühad jõud Jumalale Inglihierarhia viimase astme.

Võib-olla ütleb keegi, et Ingli nimi on ühine kõikidele taevajõududele, kuna nad kõik on rohkem või vähem seotud jumaliku ja Temalt edastatava valgusega, kuid selleks, et meie õpetus oleks selgem, kaalume aupaklikult kõrgeid omadusi. igast taevasest auastmest, nagu need on ilmutatud Pühakirjas.

VI peatükk

Milline taevaolendite järjekord on esimene, milline keskmine ja milline viimane?

§1

Kui palju taevaseid olendeid on, millised nad on ja kuidas nende hierarhia saladusi täidetakse – ma arvan, et ainult üks, nende hierarhia autor, teab seda täpselt. Nad teavad ka oma tugevusi, valgust, püha ja maist korda. Kuid me ei saa teada taevaste meelte saladusi ja nende kõige pühamaid täiuslikkust. Selle kohta võime öelda sama palju, kui Jumal meile nende kaudu ilmutas, kui need, kes ennast tunnevad. Niisiis, ma ei ütle midagi omaette, vaid võimalusel pakun seda, mida me teame pühadele teoloogidele juhtunud inglite ilmutustest.

§2

Selguse huvides nimetab Jumala Sõna kõiki taevaseid olendeid üheksa nimega. Meie jumalik juht jagab need kolmeks kolmeks astmeks. Need, kes on esimesel astmel, seisavad alati Jumala ees (Js. VI2-3; Hes. I) on tihedamalt ja ilma teiste vahenduseta Temaga ühendatud: kõige pühamate troonide, paljude silmade ja mitmetiivaliste auastmete jaoks. , mida juutide keeles nimetatakse keerubideks ja seeraviteks, on Pühakirja seletuse kohaselt Jumalale suuremas ja vahetus läheduses kui teised. Meie kuulsusrikas Mentor räägib sellest kolmekordsest astmest kui ühest, ühtsest ja tõeliselt esimesest hierarhiast, mis ei ole rohkem jumalasarnane ja lähem esimesele valgustusele algsest jumalikust valgusest. Teine aste sisaldab jõudu, domineerimist ja tugevust; kolmas ja viimane taevases hierarhias sisaldab inglite, peainglite ja vürstiriikide auastet.

VII peatükk

Serafimist, keerubitest ja troonidest ning nende esimesest hierarhiast

§1

Nõustudes selle püha hierarhia järjekorraga, ütleme, et iga taevase mõistuse nimi näitab igaühe Jumala-sarnast omadust. "Seega Serafimi püha nimi" tähendab heebrea keele oskajate sõnul kas "leekivat" või "põlevat" ja nime "Kerubid - teadmiste rohkus", või "tarkuse väljavalamine". Seega on õige, et kõrgeimad olendid pühendatakse taevasetest hierarhiatest esimesele, kuna sellel on kõigist kõrgeim auaste – eriti kuna esimesed kolmekuningapäevad ja pühitsemised on algselt seotud sellega, kui Jumalale kõige lähedasemaga. "Troonide põletamise ja tarkuse väljavalamisega" Neid nimetatakse taevalikeks meelteks, kuna need nimed väljendavad nende jumalasarnaseid omadusi. Mis puutub seeravite nimesse, siis see näitab selgelt nende lakkamatut ja igavest iha jumaliku järele, nende tulihingelisust ja kiirust, nende tulihingelist, pidevat, järeleandmatut ja vankumatut kiirust – ka nende võimet tõeliselt tõsta madalamat kõrgemale, ergastada ja süüdata neid sarnase kuumusega; see tähendab ka võimet kõrvetamise ja põletamise teel neid puhastada – alati avatud, kustumatu, pidevalt sama, helendav ja valgustav jõud, mis ajab minema ja hävitab igasuguse hämaruse. Nimi “Kerubid” tähendab nende jõudu – tunda ja mõtiskleda Jumalaga, võimet vastu võtta kõrgeimat valgust ja mõtiskleda jumaliku hiilguse üle selle kõige esimesel avaldumisel, nende tarka kunsti – õpetada ja teistele ohtralt edastada neile antud tarkust. Lõpuks tähendab kõrgeimate ja kõrgeimate "troonide" nimi, et nad on täielikult eemaldatud igasugusest madalast maisest kiindumusest; et nad, tõustes pidevalt kõrgemale kõigest allolevast, püüdlevad rahumeelselt ülalolevate poole ning on kogu oma jõuga liikumatult ja kindlalt seotud tõeliselt Kõrgeima Olendiga, võttes vastu Tema jumaliku ettepaneku kogu kiretu ja ebaolulisusega; See tähendab ka seda, et nad kannavad Jumalat ja täidavad orjalikult Tema jumalikke käske.

§2

See on meie arvates nende taevaolendite nimede seletus. Nüüd peaksime rääkima sellest, milline on meie arvates nende hierarhia. Ma arvan, et juba piisab sellest, et oleme öelnud, et iga hierarhia eesmärk on Jumala pidev jäljendamine ja et iga hierarhia tegevus jaguneb pühaks aktsepteerimiseks iseendaga ja tõelise puhastuse edastamiseks teistele, Jumalik valgus ja täiustav pealkiri. Nüüd tahan ma nende kõrgendatud mõistuste väärikusest lähtuvalt rääkida sellest, kuidas nende püha hierarhiat on kirjeldatud Pühakirjas. Tuleb eeldada, et esimesed olendid, kes järgivad jumalust, kes neid realiseerib, hõivavad justkui koha selle lävel ja ületavad kõik nähtavad ja nähtamatud loodud jõud; Need olendid moodustavad nii-öelda hierarhia kodus Jumalaga ja kõiges, mis on Temaga sarnane. Sest tuleb mõelda, et esiteks on nad puhtad olendid, mitte ainult sellepärast, et nad on vabad pahede plekkidest ja lisanditest või et neil pole sensuaalseid unenägusid, vaid sellepärast, et nad on üle kõige alatu, puhtamad kui kõik. mis on nende jaoks püha, kõige madalam ja isegi oma kõrgeimas puhtuses seisab kõrgemal kõigist kõige jumalalaadsetest jõududest; ja et nad oma Jumala-armastuse muutumatuse tõttu järgivad pidevalt oma korda piiranguteta ja alati samas tegevuses ning on täiesti vankumatud muutuma halvemaks, kuid hoiavad oma jumalasarnase olemuse vundamenti alati vankumatuna ja liikumatuna. . Teiseks on nad mõtisklevad olendid, aga mitte selles mõttes, et nad mõtisklevad meelega sensoorseid kujutlusi või tõusevad erinevate Pühakirjas leiduvate kujundite kaudu jumaliku teadmiseni, vaid selles, et neil on täiesti lihtsad teadmised pühakirjast. kõrgeim Valgus ja võimalusel täidetud allika mõtisklemisega, originaalse, arusaamatu ja kolmainu iluga; neil on ka au suhelda Jeesusega mitte pühade kujunditena, mis piltlikult jäljendaksid jumalikku sarnasust, vaid Temale tõeliselt lähedasena otse osaledes Tema jumalike nõukogude tundmises; ja pealegi on neile antud kõrgeimal määral võime jäljendada Jumalat ning nii palju kui võimalik on neil kõige lähem side Jeesuse jumalike ja inimlike omadustega. Samamoodi on nad täiuslikud, kuid mitte sellepärast, et nad on valgustatud teadmistega erinevate pühade sümbolite lahendamiseks, vaid seetõttu, et neid täidab esimene ja esmane suhtlus Jumalaga, kooskõlas kõrgeimate teadmistega, mis inglite jaoks on võimalik. teadmised Tema jumalikest tegudest. Sest nad ei ole pühitsetud mitte teiste pühade olendite kaudu, vaid Jumalalt endalt, kuna nad on otse, oma ülima jõu ja korra kaudu suunatud Tema poole ning oma kõrgeima puhtuse tõttu on Temas igaveseks kinnistunud; ning nende immateriaalse ja vaimse ilu tõttu on neil lubatud, nii palju kui võimalik, mõtiskleda Jumala üle ning esimeste Jumalale kõige lähemal olevate ja Tema poolt eriti pühitsetud olenditena õpivad olendid Temalt endalt Tema jumalike tegude tarku põhjuseid.

§3

Seetõttu näitavad teoloogid selgelt, et taevaste olendite madalamad astmed õpivad õigusega teadmisi jumalikest asjadest kõrgematelt olenditelt; ja need, nagu kõik kõrgeimad, õpivad jumalikke saladusi nii palju kui võimalik Jumalalt endalt. Sest mõned neist olenditest, nagu teoloogid ette kujutavad, õppisid kõrgematelt saladust, et see, kes tõusis taevasse inimese kujul, on taevaste jõudude isand ja auhiilguse kuningas; teised, kes on hämmeldunud Jeesusest endast ja tahavad teada Tema jumaliku majanduse saladust, õpivad otse Jeesuselt endalt ja saavad temalt ilmutust Tema kõrgeima armastuse kohta inimkonna vastu. "Az," öeldakse, " Ma räägin õigust ja kohtuotsust pääste kohta"(). Minu jaoks on ka üllatust väärt, et isegi esimesed taevased olendid ja need, kes on kõigist teistest nii palju kõrgemad, nagu keskmised olendid, soovivad aupaklikult jumalikku valgustust. Sest nad ei küsi kohe: "Miks teie riided on helepunased?" kuid esmalt on nad segaduses iseendas, näidates, et kuigi nad soovivad kangesti teada saada jumalikku müsteeriumi, ei kiirusta nad ette nägema valgustumist, mille Jumal neile saatis. Niisiis, esimene taevaste mõistuste hierarhia, mis on pühitsetud täiuse algusest, just selle tõttu, et see on otse Tema poole suunatud - täidetud, nii palju kui võimalik, kõige pühama puhastuse, küllusliku valguse ja täiusliku pühitsusega. puhastatud, valgustatud ja täiustatud, olles mitte ainult täielikult vaba kiindumusest maisesse, vaid ka täidetud algse valgusega, osaledes algsetes teadmistes ja teadmistes. Niisiis, nüüd on õige lühidalt öelda, et jumaliku teadmise osadus on puhastamine, valgustumine ja täiuslikkus; sest see puhastab mingil moel teadmatusest, andes väärtuslikke teadmisi täiuslikest saladustest. Selle sama jumaliku teadmisega, millega ta puhastab, valgustab ta ka meelt, mis varem ei teadnud, mis talle nüüd ülalt valguse kaudu ilmutatakse, ja lõpuks, sama valgusega, täiustab see, andes kindlaid teadmisi kõigest. jumalikud saladused.

§4

See on minu arvates esimene taevaste olendite hierarhia. Ta asub otse Jumala ümber ja Jumala lähedal, püüdes lihtsalt ja lakkamatult Tema igavese teadmise poole, vastavalt kõrgeimatele, inglitele sobivatele, alati aktiivsetele omadustele; nii, et ta mõtiskleb selgelt paljude ja õnnistatud nägemuste üle, on valgustatud lihtsatest ja vahetutest arusaamadest ning on küllastunud jumalikust toidust, mida oma esialgses väljavalamises külluslikult alla saadetakse – siiski ühtlane, kuna jumalik toitumine ei ole mitmekesine, vaid üks ja viib ühtsuseni. Talle omistatakse lähedane suhtlemine Jumalaga ja abi Jumalale, kuna tema head oskused ja tegevused on temaga sarnased – ning olles nii palju kui võimalik jumalike teadmiste ja teadmistega seotud, õpib ta tundma kõige kõrgemal viisil. palju sellest, mis puudutab jumalikku. Seetõttu on teoloogia isegi maistele inimestele edastanud selle Hierarhia hümne, milles pühalikult avaldub selle kõrgeima valgustuse paremus. Ainuüksi tema ridade eest hüüavad piltlikult öeldes nagu paljude vete hääl: "Õnnistatud olgu Issanda auhiilgus tema paigast"(Hesek. III, 12); teised laulavad seda kõige pidulikumat ja pühamat doksoloogiat: "Püha, püha, püha on vägede Issand, täitke kogu maa Tema auhiilgusega."(). Kuid me oleme essees juba selgitanud neid kõige taevasemate mõistuste kõrgeimaid kiitusi oma parimate võimaluste piires. "Jumalike hümnide kohta", ja rääkisin nende kohta nii palju kui võimalik. Käesoleval juhul näib ülalöeldu põhjal piisav mainida, et esimene hierarhia, mida valgustab nii palju kui võimalik jumalikust headusest teoloogilises teadmises, ja ise, kui jumalalaadne hierarhia, edastab need teadmised Sellele järgnevad korraldused.

Ta õpetab neile, kuidas jumalikud meeled peaksid vääriliselt ja väärikalt ära tundma ja ülistama auväärset, kõige õnnistatud ja ülikiidetud jumalikkust (sest nad on Jumala-sarnased olendid ja Jumala jumalikud puhkepaigad, nagu Pühakiri ütleb), - samamoodi, et jumalikkus on üks ja üheskoos kolmainsuslik: et ta laiendab oma kõige heatahtlikumat ettehooldust kõigile olenditele, alustades isegi kõige taevasematest meeltest. "Maa viimse piirini" et See on iga olendi esimene algus ja süü ning haarab kõike oma tohutu armastusega kõrgeimal viisil.

VIII peatükk

Dominioonidest, võimudest ja autoriteetidest ning nende keskmisest hierarhiast

§1

Peame nüüd liikuma taevaste mõistuste hierarhia keskmisele astmele ja, nii palju kui võimalik, kaaluma Dominioni mentaalsete silmadega koos tõeliselt võimsate kujunditega jumalikest jõududest ja jõududest; sest nende kõrgemate olendite iga nimi kujutab nende Jumalat jäljendavaid ja jumalasarnaseid omadusi. Niisiis tähendab pühade dominioonide tähenduslik nimi minu arvates mõnda ebaorjalikku ja täiesti vaba igasugusest madalast kiindumusest maiste asjadega - ülendust taevasse, keda ei kõiguta mingil moel vägivaldne külgetõmme neile erineva vastu -, kuid ülemvõim on püsiv oma vabaduses, mis seisab kõrgemal igasugusest alandavast orjusest; võõras igasugusele alandusele, eemaldatud igasugusest ebavõrdsusest iseendaga, püüdledes pidevalt tõelise ülemvõimu poole ja muutes nii palju kui võimalik pühalikult nii ennast kui kõike sellele alluvat täiuslikuks Temaga sarnaseks; mitte meelitada miski, mis on juhuslikult olemas, vaid alati täielikult pöördunud Tõeliselt Olemasoleva poole ja saades pidevalt osa suveräänsest Jumala-sarnasusest. Pühade jõudude nimi tähendab mingit võimsat ja vastupandamatut julgust, mida võimalusel neile edastatakse ja mis peegeldub kõigis nende jumalalaadsetes tegudes – et eemaldada endast kõik, mis võiks vähendada ja nõrgendada neile kingitud jumalikke arusaamu; püüdes tugevalt jäljendada Jumalat, mitte jäädes laiskusest jõude, vaid vaatas vankumatult kõrgeimat ja kõike tugevdavat jõudu ning, niipalju kui võimalik, vastavalt oma jõule muutudes Tema näoks, pöördus täielikult Tema kui Jõuallika poole. ja laskuvad jumalasarnaselt madalamatele jõududele, et neile jõudu edastada. Lõpuks tähistab pühade jõudude nimi auastet, mis on võrdne jumalike võimude ja jõududega, mis on harmoonilised ja võimelised vastu võtma jumalikke arusaamu ning kõrgetasemelise vaimse ülemvõimu struktuuri; - mitte kasutama autokraatlikult antud suveräänsetes jõududes, vaid vabalt ja väärikalt jumaliku poole, nii tõustes ise üles kui ka pühalt teisi Tema juurde juhtides, saades nii palju kui võimalik kogu jõu Allika ja Andja sarnaseks ning kujutades Teda jumalikuna. nii kaugele kui võimalik inglite jaoks, täiuslikult - teie suveräänse võimu tõeline kasutamine. Omades selliseid jumalataolisi omadusi, puhastavad, valgustavad ja täiustavad taevamõistuse keskmist astet ülalmainitud kujundid jumalike arusaamade kaudu, mis edastatakse talle kaudselt läbi esimese hierarhia auastmete ja voolavad sealt uuesti madalamatesse astmetesse. sekundaarse manifestatsiooni kaudu.

§2

Niisiis, teadmisi, mis ühelt inglilt teisele lähevad, peame pidama täiuslikkuse märgiks, mis algab kaugelt ja nõrgeneb järk-järgult üleminekul madalamatele. Sest nagu meie pühades müsteeriumides kogenud inimesed ütlevad, on otse saadud jumalikud inspiratsioonid täiuslikumad kui need, mida edastatakse teiste kaudu: niisiis, ma arvan, on otsene valgustumine nendes inglite ridades, mis on Jumala lähedal, täiuslikum kui valgustatutes. teiste kaudu. Seetõttu nimetatakse meie Pühas Traditsioonis esimesi Meeleid täiustavateks, valgustavateks ja puhastavateks jõududeks võrreldes madalamatega; sest viimased tõstetakse esimese kaudu kõige kõrgemale printsiibile ja saavad võimaluse korral osaliseks salapärastes puhastustes, valgustumistes ja täiustustes. Sest nii määrati see jumaliku määrusega jumalikule vääriliselt, nii et esimese kaudu saaks teine ​​osa jumalikest arusaamadest. Teoloogidelt leiate selle kohta palju selgitusi. Seega, kui jumalik ja isalik halastus karistas iisraellasi - pööras nad tõelisele päästele ja andis kättemaksuhimulistele ja julmatele rahvastele parandamiseks, et seeläbi viia paremasse olukorda need, kelle üle see valvas oli, ja seejärel vabastada. nad vangistusest, tõi nad armulikult eelmisse olekusse – sel ajal nägi üks teoloogidest, nimega Sakariah, ühte, nagu ma arvan, esimest ja Jumalale kõige lähemat inglit (nimi Ingel, nagu ma ütlesin, on tavaline kõik taevased jõud), kes võtsid vastu, nagu öeldakse, lohutavad uudised Jumalalt endalt; - ja veel üks ingel madalamatest astmetest - tuleb talle (esimesele) vastu, et saada temalt edastatud valgust ja õppida temalt kui hierarhilt Jumala tahet, et ta saaks oma käsu järgi õpetage teoloogile, et Jeruusalemma hakkab asustama väga palju inimesi (). Ja teine ​​teoloog Hesekiel ütleb (Hes. 9; ; ), et see on määratud keerubi kõrgeima ja kõrgema jumaluse järgi. Sest kui isalik halastus otsustas karistuse kaudu viia Iisraeli rahva, nagu öeldakse, paremasse olukorda; ja jumalik õiglus otsustas eraldada süütud kurjategijatest; siis esimene, kes sai sellest teada pärast keerube, on see, kes oli safiiriga ümber niude vöötatud ja riietatud alamdiiri – ülempreestri märgiga. Jumalik käsib teistel inglitel, kelle käes on kirved, õppida esimesest jumalikust otsusest selle kohta. Sest esimestele öeldakse: Minge läbi Jeruusalemma ja pange märgid süütute meeste otsaesisele! - ja ülejäänutele öeldakse: Minge tema järel linna ja lõigake ta ära ning ärge säästke pilkugi, aga ärge puudutage neid, kelle peal on märk (Hes. IX, 4–6). Mida saab veel öelda selle Ingli kohta, kes ütles Taanielile: "Sõna läks välja" (), või esimese kohta, kes võttis tule keerubitest? Või, mis näitab veelgi selgemalt inglite jagunemist, selle keerubi kohta, kes paneb tule pühadesse riietesse riietunud inimeste kätesse, või selle kohta, kes kutsus jumaliku Gabrieli ja ütles talle: "Räägi talle nägemus"()? Mida me saame öelda kõige kohta, mida on öelnud pühad teoloogid taevaste ordude jumaliku ajajärgu kohta? Sarnanedes temaga nii palju kui võimalik, esindavad meie Hierarhia auastmed justkui inglite hiilgust kujundites, organiseerudes tema kaudu ja tõustes iga hierarhia kõrgeima Alguseni.

IX peatükk

Vürstiriikidest, peainglitest ja inglitest ning nende viimasest hierarhiast

§1

Nüüd jääb üle mõelda sellele pühale hierarhiale, mis sisaldab inglite auastmeid ja koosneb jumalalaadsetest vürstiriikidest, peainglitest ja inglitest. Ja esiteks pean vajalikuks võimalusel selgitada nende pühade nimede tähendusi. Taevaste Vürstiriikide nimetus tähendab Jumala-sarnast võimet käskida ja kontrollida vastavalt pühale korrale, mis on käskivatele jõududele kõige sobivam, täielikult nii pöördumiseks Algusetu Alguse poole kui ka teiste suunamiseks, nagu Vürstiriikidele omane. , talle; juurutada endasse nii palju kui võimalik ebatäpse Alguse kuvand ja lõpuks võime väljendada oma kõrgemat autoriteeti juhtivate jõudude täiustamisel.

§2

Pühade peainglite auaste on võrdne nende taevaste vürstiriikidega; sest nende hierarhia, nagu ma ütlesin, on üks Inglite hierarhiaga. Kuid nagu pole Hierarhiat, millel poleks esimest, keskmist ja viimast jõudu; siis peainglite püha auaste kui viimase hierarhia keskmine ühendab äärmuslikke auastmeid nendega suhtlemise kaudu. Sest ta suhtleb kõige pühamate vürstiriikide ja pühade inglitega; - esimesega selles, et ta pöördub läbi Vürstiriikide esmaklassilise Alguse poole, vastab Temale nii palju kui võimalik ja säilitab ühtsuse Inglite vahel vastavalt oma harmoonilisele, osavale, nähtamatule juhtimisele. Viimasega suhtleb see, et ta kui õpetamiseks määratud auaste saab Hierarhia omadustele vastavate esimeste jõudude kaudu jumalikke arusaamu ja edastab need armastusega inglitele ning annab meile inglite kaudu teada, et kuivõrd keegi on võimeline jumalikeks arusaamadeks. Inglid, nagu me juba ütlesime, hõlmavad lõpuks kõiki taevaste meelte auastmeid, kuna nad on taevastest olenditest viimased, kellel on ingliomadused – ja seetõttu on õigem nimetada neid ingliteks enne teisi auastmeid, seda enam. ilmselge on nende hierarhia ja seda lähemal maailmale. Sest tuleb mõelda, et kõrgeim Hierarhia, nagu öeldud, olles eriti lähedal mõistmatule Olendile, valitseb arusaamatult ja pühalikult teist; ja teist, mis koosneb pühadest Dominioonidest, Võimudest ja Võimudest, juhib Vürstiriikide, Peainglite ja Inglite Hierarhia ning kuigi see on avatum kui esimene hierarhia, on see salajasem kui järgnev. Vürstiriikide, peainglite ja inglite kuulutuskord valitseb vaheldumisi inimhierarhiate üle, nii et ülestõusus ja Jumala poole pöördumises valitseb kord, suhtlemine ja ühtsus temaga, mis Jumalalt laieneb kasulikult kõikidele hierarhiatele, juurdub suhtluse kaudu, ja valatakse välja kõige pühamas harmoonilises järjekorras . Seetõttu usaldab teoloogia meie juhtimise inglitele, kui ta nimetab Miikaeli juudi rahva vürstiks (), aga ka teisi ingleid teiste rahvaste vürstideks: "Sest Kõigekõrgem on seadnud keelte piirid vastavalt Jumala inglite arvule" ().

§3

Kui keegi küsib: kuidas oli see, et ainult juudi rahvast austati jumalike ilmutustega? – Sellele tuleb vastata, et teiste rahvaste kõrvalekaldumist valejumalate poole ei tohiks seostada inglite hea valitsemisega; aga rahvad ise langesid vabatahtlikult eemale Jumala juurde viivalt sirgelt teelt uhkusest, uhkusest ja hoolimatust austamisest asjade üle, milles nad arvasid leidvat jumalikku. Pühakirja tunnistuse kohaselt olid juudid ise sellele allutatud. "Sa oled Jumala tundmise tagasi lükanud", see ütleb, "ja ta kõndis oma südame jälgedes"(). Sest meie elu ei ole seotud vajadusega ja taevase valgustuse jumalikke kiiri ei tumesta olendite vaba tahe, keda valitseb Ettehooldus. Vaimse pilgu erinevusest tuleneb aga tõsiasi, et need olendid kas ei osale üldse Isa headuse külluslikus valgustatuses ja nende vastupanu tõttu muutub see kasutuks või valgustuvad – aga erinevalt, vähem või rohkem, tumedam või selgem, samas kui ebatäpne kiir on üks ja lihtne, alati sama ja alati rikkalik. Ja teisi rahvaid (kelle hulgast me ka voolasime piiritu ja küllusliku jumaliku valguse mere äärde, mis oli valmis igaühe peale välja valama) ei valitsenud mitte mingid võõrad jumalad, vaid kõige üks Algus; ja inglid, kes valitsesid igaüks oma rahva üle, tõid Tema juurde oma järgijaid. Pidagem meeles Melkisedekit, Jumalale kõige kallimat hierarhi, mitte valejumalate, vaid tõelise, Kõrgeima Jumala hierarhi. Sest jumalatargad ei nimetanud Melkisedekit mitte ainult Jumala sõbraks, vaid ka preestriks, et selgemalt näidata, et Melkisedek mitte ainult ei pöördunud tõelise Jumala poole, vaid ka teised kui hierarhi. juhatas neid teel tõelise ja ühe jumalikkuse poole ().

§4

Tuletagem meelde teie hierarhilisi teadmisi, et nii egiptlaste üle asetatud vaarao () kui ka Babüloonia kuningas tema Ingli poolt nägemustes kuulutati kõige Valitseja ettenägelikkusest ja võimust ning kõige üle valitsejast; ja et tõelise Jumala teenijad pandi nende rahvaste kohale, nagu oleksid nad juhid, et selgitada muutvaid inglinägemusi, mida Jumal inglite kaudu ilmutas ka inglitele lähedastele pühadele inimestele, nagu Taaniel ja Joosep. Sest kõige üle on üks Algus ja üks Ettehooldus. Ja ei tohiks arvata, et ta valitses loosiga juute ja teisi rahvaid eraldi; või Inglid – Temaga võrdsete õigustega või ebavõrdsete õigustega või mõne muu jumalaga. Kuid seda ütlust () selle tõelises tähenduses tuleks mõista mitte nii, nagu oleks Jumal jaganud meie üle valitsemist teiste jumalate või inglitega ning võtnud Iisraeli juhtimise ja juhtimise oma osaks, vaid nii, et kõige kõrgemate ainuke ettehooldus Kõrgelt jagas kõik inimesed oma inglite vahel, et saada head juhatust päästmiseks, peaaegu ainuüksi Iisrael pöördus tõelise Issanda tundmise ja Temalt tõelise valguse vastuvõtmise poole. Miks ütleb teoloogia, näidates, et Iisrael loobus tõelise Jumala teenimiseks: "ja sellest sai Issanda osa"(); Näidates, et Iisrael, nagu ka teised rahvad, usaldati ühele pühadest inglitest, et ta saaks tema kaudu teada kõike ühest kõige algusest, ütleb ta, et Miikael asetati juudi rahva üle (): ja see õpetab meile selgelt, et on üks Ettehooldus kõige üle, kõigi jõudude mõistmatu valitseja, nähtamatu ja nähtav; sellegipoolest tõstavad inglid, igaüks oma rahva üle, Temale oma Algusena nii palju kui võimalik neid, kes neile meeleldi kuuletuvad.

X peatükk

Inglite ordudest öeldu lühike kordamine ja kokkuvõte

§1

Niisiis, näidatakse, kuidas Jumala ees seisvate Meelte kõrgeim auaste, mis on esmase pühitsuse kaudu pühad (niivõrd kui see selle vahetult vastu võtab), puhastatakse, valgustatakse ja täiustatakse jumaliku pühitsemisega, intiimsemaks ja selgemaks. Intiimsem, sest see on vaimsem, lihtsam ja ainsuses; selgem, sest see on esmaselt antud, esmalt ilmutatud ja terviklikum ning edastatud sellele lõuale, kui kõige puhtamale, suuremas koguses. Sellest lõuast tõstetakse sama hästi korraldatud korra seaduse kohaselt jumalikus harmoonias ja proportsionaalsuses teine ​​lõug kogu hiilguse alguse ja lõpuni, teisest kolmas, kolmandast meie hierarhia.

§2

Iga lõug on kõrgemate tõlk ja sõnumitooja. Kõrgeimad kõigist on Jumala tõlgendajad, kes neid liigutab, ülejäänud on samuti nende tõlgendajad, keda Jumal liigutab; Korra autori jaoks, et igal intelligentsetel ja vaimsetel olenditel oleks suurepärane kord teiste ehitamiseks, kehtestas igas hierarhias korralikud kraadid ja, nagu näeme, jagas kogu hierarhia esimeseks, keskmiseks ja viimaseks jõuks. . Isegi rangelt võttes jagas ta iga astme oma jumalikesse ridadesse; seetõttu kutsuvad kõige jumalikumad seeravid üksteist (nagu teoloogid ütlevad) minu arvates selgelt, näidates sellega, et esimesed edastavad teisele teadmisi Jumala kohta.

§3

Samuti võib lisada, et igal taevasel ja inimmõistusel on oma esimene, keskmine ja viimane aste ja jõud, mis avalduvad samamoodi nagu valgustumise edastamisel Hierarhias; ja vastavalt nendele jõududele, kui võimalik, saab osa kõige eredamast puhastusest, kõige külluslikumast valgusest ja kõrgeimast täiuslikkusest. Sest peale Tema, kes on tõeliselt enesetäiuslik ja täiuslik, ei ole midagi enesetäiuslikku, mis ei nõuaks täiuslikkust.

XI peatükk

Miks nimetatakse taevaseid olendeid üldiselt taevalikeks jõududeks?

§1

Nüüd on siin veel midagi, mis väärib meie mõtisklust: miks me tavaliselt kutsume kõiki ingellikke olendeid taevajõududeks. Sest sama, mida öeldi inglite, taeva viimase korra kohta, ei saa öelda vägede kohta; need. et kõrgemate olendite auastmed osalevad madalamate valitsemises kõigi pühakute omandina ja madalamad ei osale kõrgemate valitsemises: ja seetõttu, justkui kutsutaks kõiki jumalikke meeli taevalikeks jõududeks, kuid neid ei saa mingil moel nimetada Serafideks, Troonideks või Dominioonideks; madalamatel vaimudel ei ole kõiki omadusi, mis on kõrgematel vaimudel. Inglid ja isegi enne ingleid peainglid, vürstiriigid ja võimud paigutatakse teoloogiasse vägede järgi ja hoolimata sellest, et me kutsume neid sageli koos teiste pühade olenditega üldiselt taevajõududeks.

§2

Kutsudes kõiki ühise nimega, taevaste jõudude nimega, ei aja me sugugi segamini iga auastme omadusi. Kõigis esmaklassilistes meeltes eristame vastavalt nende kõrgeimale olemusele kolme atribuuti: olemus, jõud ja tegevus. Seega, kui me nimetame neid kõiki või mõnda neist vahet tegemata taevaseteks olenditeks või taevalikeks jõududeks, nimetame me neid nii valesti, laenates selle nime neile kuuluva olemuse või jõu järgi. Sest seda pühade jõudude kõrgeimat omadust, mille oleme juba täpselt määratlenud, ei tohiks täielikult omistada madalamatele olenditele ja seega segada inglite auastmete eraldi järjekorda, sest kõrgemad auastmed, nagu me selle kohta juba ütlesime, on rohkem. kui üks kord, omavad täielikult kõik madalamate pühad omadused ja viimastel ei ole kõiki neid kõrgemaid täiuslikkusi, mis on esimestel astmetel; ja ainult osa esialgsetest arusaamadest edastatakse neile kõigepealt, vastavalt nende vastuvõetavusele.

XII peatükk

Miks kutsutakse meie preestreid ingliteks?

§1

Innukad jumalike ütluste uurijad küsivad ka: kui madalamad olendid ei osale kõrgemate olendite täiuslikkuses, siis miks nimetatakse meie preestrit Pühakirjas Kõigeväelise Issanda ingliks (; )?

§2

Ma arvan, et see ei ole vastuolus sellega, mida me varem ütlesime. Sest me ütleme, et viimased olendid ei saavuta endiste olenditega täiuse kõrgeimat ja täielikumat astet; kuid osaliselt ja nii palju kui võimalik, on neil need täiuslikud küljed tänu suhtlusele ainsa Ülima Olendiga, kes neid kõiki korrastab ja ühendab. Nii et nt. püha keerubi järgul on kõrgeim tarkus ja teadmised; ja neist madalamatel olenditel on ka tarkust ja teadmisi, kuigi neil on need täiuslikud võimalused vaid osaliselt ja madalaimal määral, nii palju kui võimalik. Muidugi, üldiselt on tarkuse ja teadmiste omamine antud kõigile jumalasarnastele intelligentsetele olenditele, kuid kõrgeimal ja esimesel või teisel ja madalamal astmel ei kuulu nende täiuslikkuse omamine kõigile üldiselt, vaid see on kindlaks määratud. igaühele tema jõu järgi. Sama võib ja ilma ühegi veata öelda kõigi jumalike meelte kohta. Sest nii nagu kõrgematel olenditel on täielikult madalamatele olenditele kuuluvad pühad täiuslikud, nii on ka madalamad olendid, kuigi neil on kõrgemate täiuslikkus, siiski mitte võrdsel, vaid madalamal astmel. Nii et minu meelest pole sündsusetu, et teoloogia nimetab meie preestrit ingliks. Sest preestril on nii palju kui võimalik õpetamisoskus, mis kuulub inglitele, ja nii palju kui inimesele võimalik, kuulutab ta jumalikku tahet teistele, nagu inglitele.

§3

Lisaks näete ka seda, et teoloogia nimetab isegi taevaseid ja kõrgeimaid olendeid, aga ka meie kõige Jumalat armastavamaid ja pühamaid inimesi jumalateks (; ; ). Kuigi mõistmatu Jumalus oma kõrgeima olemuse poolest ületab ja ületab kõik teised olendid; kuigi mitte midagi, mis eksisteerib, tegelikult ja täielikult, ei saa nimetada Temaga sarnaseks: kui mõni vaimne ja ratsionaalne olend püüab nii palju kui võimalik saavutada jumalikuga kõige lähemat ühtsust ja püüdleb pidevalt selle poole, kui võimalik. Tema jumalik valgustus ja ise, oma võimalikus, niiöelda Jumala jäljendamises, saavad jumaliku nime vääriliseks.

XIII peatükk

Miks öeldakse, et seeravi puhastas prohvet Jesaja?

§1

Nüüd, nii palju kui võimalik, uurigem, miks Pühakiri ütleb, et Serafim saadeti ühe teoloogi juurde? Sest võib-olla on keegi hämmingus: miks ei puhasta prohvetit mõni madalam ingel, vaid see, kes kuulub kõrgeimate olendite hulka?

§2

Otsustades ülaltoodud eristuse järgi, mis puudutab kõigi intelligentsete olendite osalemist täiuslikkuses, ütlevad mõned, et Pühakiri ei ütle, et üks Jumalale kõige lähedasem Meel tuli teoloogi puhastama; aga üht meile määratud inglitest kui prohveti puhastamise läbiviijat kutsutakse Serafimi nimega, kuna ta viis läbi tule puhastamise pattudest, nagu prohvet räägib, ja kuna ta äratas puhastatud prohveti. Jumalale kuuletumisele. Niisiis, nad ütlevad, et Pühakiri nimetab lihtsalt ühte seeravit mitte Jumalale omaste seast, vaid meile määratud puhastavate jõudude hulgast.

§3

Keegi pakkus mulle selle teema kohta sellise mitte täiesti kohatu arvamuse. Ta ütles, et see suur Ingel (kes iganes ta oli), kes korraldas nägemuse teoloogi initsiatsiooniks jumalikesse saladustesse, omistas omaenda puhastava püha tegevuse Jumalale ja Jumala järgi kõrgeimale hierarhiale. Kas see arvamus pole tõesti õiglane? Sest see, kes seda väitis, ütles, et jumalik jõud, mis levib kõikjale, haarab kõike ja läbib kõike takistusteta, olles nähtamatu kellelegi, mitte ainult sellepärast, et ta on loomueelselt kõigest üle; aga ka sellepärast, et ta levitab salaja oma ettenägelikkust kõikjal. Lisaks ilmutab see end kõigile intelligentsetele olenditele proportsionaalselt nende vastuvõetavuse astmega ja edastab oma valguse kingitused kõrgematele olenditele, nende kaudu, nagu ka esimese kaudu, jagab ta neid kingitusi järjest madalamatele proportsionaalselt iga ordu Jumalat mõtisklev omadus. Või et asja selgemaks teha, lisan omapoolsed näited (küll ebapiisavad Jumala suhtes, kes ületab kõike, aga meile selged). Päikesekiir oma väljavoolus läbib mugavalt esimest ainet, mis on kõigist läbipaistvaim, ja särab selles oma kiirtega eredalt; kui see langeb tihedamale ainele, muutub sealt tulev valgus nõrgemaks, kuna valgustatud kehad ei suuda valgust juhtida ja muutub seega vähehaaval täiesti peaaegu suhtlematuks. Samamoodi levib tulesoojus laiemalt üle kehade, mis on seda kõige võimelisemad vastu võtma, mis peagi selle võimule alistuvad; vastupidi, sellele vastu seisvates kehades ei ole selle süttimistegevuse jäljed kas üldse märgatavad või on väga väikesed; ja mis veelgi olulisem, see edastatakse sellega mitteseotud kehadele sellega sarnase kaudu, süüdates esmalt selle, mis on võimeline süttima, ja seejärel soojendades näiteks seda, mis ei ole kergesti soojendatav. vesi või midagi muud. Nagu see füüsilise korra seadus, ilmutab iga nähtava ja nähtamatu järgu Kõrgeim Ametnik oma puhtaima valguse kiirgust, valades selle alguses kõrgeimatele olenditele ja nende kaudu saavad valgust juba need, kes on neist madalamad. jumalikust. Kõrgeimad olendid, kes tunnevad esimesena Jumalat ja soovivad kangesti osa saada jumalikust väest, on esimesed, keda austatakse võimaluse korral olla jumaliku jõu ja tegevuse jäljendajad. Ja nad ise, nii palju kui võimalik, kogu oma armastusega suunavad neist madalamaid olendeid sarnasele tegevusele, edastades neile ohtralt saadud valgust, nii et viimased edastavad seda ka madalamatele; ja seega edastab iga esimene olend, mis talle on antud, järgmisele pärast teda, nii et Providence'i tahtel valatakse jumalik valgus kõigile olenditele vastavalt nende vastuvõetavusele. Nii et kõigi valgustatud olendite jaoks on valguse allikas olemuselt ja tegelikult valguse olemusena selle olemise ja suhtluse Autor; Vastavalt Jumala institutsioonile ja Jumala jäljendamisele on iga madalama olendi jaoks kõrgem olend valgustuse algus, kuna kõrgema kaudu kanduvad jumaliku valguse kiired madalamale. Seega peavad kõik teised ingellikud olendid pärast Jumalat õigusega taevamõistuse kõrgeimat astet kogu püha Jumala tundmise ja Jumala jäljendamise alguseks, kuna nende kaudu edastatakse jumalik valgustus kõigile olenditele ja meile; miks ei omistata iga püha ja Jumalat jäljendavat tegevust mitte Jumalale kui Autorile, vaid esimestele Jumalataolistele meeltele kui jumalike tegude esimestele sooritajatele ja õpetajatele. Niisiis, pühade inglite esimesel auastmel on rohkem kui kõigil teistel tuline omadus ja rikkalik jumaliku tarkuse edastamine ning kõrgeimad teadmised jumalikest arusaamadest ja see kõrge omadus, mis näitab suurimat võimet Jumal endasse vastu võtta. Madalamate olendite auastmed, kuigi nad osalevad tulises, tarkas, tunnetuslikus ja Jumalat vastuvõtvas väes, kuid madalamal astmel, pöörates oma pilgu esimesele ja nende kaudu, kui algselt Jumala jäljendamise väärilised, tõustes Jumala juurde. -sarnasus, vastavalt nende võimetele. Seega on need pühad omadused, milles madalamad olendid kõrgemate vahendusel osalevad, esimesed, mis omistatakse pärast Jumalat viimastele, nagu vaimulikkonna juhtidele.

§4

Niisiis, see, kes seda kinnitas, ütles, et nägemus, mis oli teoloogile, esitas talle üks meile määratud pühadest ja õnnistatud Inglitest, kelle särava juhendamise all teoloog initsieeriti sellesse vaimsesse nägemusse, milles (sümboolselt öeldes) ) talle tundusid kõrgeimad olendid olevat Jumalast madalamal, Jumala ja Jumala ümbruse lähedal ning Algamatud, Kõigekõrgemad – neist kõigist võrreldamatult kõrgemad, kes istuvad troonil kõrgeimate jõudude keskel. Nii sai teoloog sellest nägemusest teada, et jumalikkus ületab oma olemuslikus majesteetlikkuses võrreldamatult kõik nähtavad ja nähtamatud väed ning on nii üle kõige kõrgem, et isegi kõige esimesed olendid ei ole üldse Tema sarnased; Samuti sain teada, et Jumalik on kõige algus ja põhjus, mis kõike realiseerib, olendite pideva olemasolu muutumatu alus, millest sõltub kõrgeimate jõudude olemasolu ja õndsus. Seejärel õppis ta ära kõige pühama seeravi, kelle püha nimi tähendab "leegiv" (millest me räägime veidi allpool, nii palju, kui suudame näidata selle leegitseva jõu lähedust jumalasarnasusele), jumalalaadsed omadused. Edasi, püha teoloog, nähes kuue tiiva püha kuju, mis tähendab esimeses, keskmises ja viimases mõttes eraldatud ja tugevaimat soovi jumaliku järele; Nähes ka nende jalgade ja nägude rohkust ning tõsiasja, et nad katsid tiibadega nii jalgu kui nägu ning keskmistega tegid lakkamatut liikumist, tõusis teoloog seda kõike nähes nähtavast tiibade teadmiste juurde. nähtamatuks. Selles nägi ta kõrgeimate Mõistuste kõikehõlmavat ja läbitungivat jõudu ning nende püha austust, mis neil on kõrgeimate ja sügavaimate saladuste julge, arusaamatu katse ajal; Nägin harmoonilist, pidevat ja ülevat liikumist, mis sisuliselt kuulub nende Jumalat jäljendavate tegude juurde. Lisaks õppis teoloog jumalikke ja kõrgeid laule Inglilt, kes esitas talle selle nägemuse, edastades talle võimaluse korral oma teadmisi pühade objektide kohta. Ingel näitas talle ka seda, et võimaluse korral jumalikus valguses ja puhtuses ning kõige puhtamatele osalemine on teatud puhastus. Seda puhastamist, ehkki kõigis pühades meeltes kõrgeimatel põhjustel, saavutab Jumal ise salapärasel viisil, kuid kõrgeimates ja Jumalale kõige lähemates jõududes on see mingil moel selgem ning ilmub ja edastatakse neile suuremal määral; teises või viimases intelligentses väes, mis on meile lähedal, olenevalt sellest, kuidas igaüks neist oma sarnasuses Jumalast eemaldub, vähendab jumalik oma arusaamu niivõrd, et muudab midagi Tema saladustest tundmatuks. Veelgi enam, Jumalik valgustab teisi olendeid, igaüks eriti läbi esimese; ja lühidalt öeldes ilmneb jumalikkus, mis on iseenesest mõistetamatu, läbi esimeste jõudude. Niisiis, seda õppis teoloog teda valgustanud Inglilt: see tähendab, et puhastamist ja üldiselt kõiki jumalikke tegusid, mis ilmutati esimeste olendite kaudu, õpetatakse kõigile teistele olenditele, sõltuvalt sellest, kui palju jumalikke ande igaüks neist annab. saab vastu võtta. Ja see on põhjus, miks Ingel omistas seeravitele pärast Jumalat õigustatult tule läbi puhastamise omaduse. Seega pole midagi imelikku, kui öeldakse, et Serafim puhastas teoloogi. Sest just nii nagu Tema on puhastuse Autor, puhastab Ta kõiki; või parem (kujutlegem meile lähemalt näidet), nagu meie juures hierarh, kes puhastab ja valgustab oma teenijate või preestrite kaudu, iseennast, nagu tavaliselt öeldakse, puhastab ja valgustab; kuna tema pühitsetud riitused omistavad talle alati oma pühad teod: nii omistab Ingel, kes teostas puhastust teoloogi kohal, Jumalale kui autorile ja Serafimile kui jumalike saladuste esmasele teostajale. Tema poolt puhastatavat teoloogi ingelliku aukartusega juhendades näis Ingel talle niimoodi ütlevat: selle puhastuse esimene printsiip, olemus, Looja ja Autor, mida ma sinu peal teostan, on see, kes andis eksistentsi kõige esimestele olenditele. , ning asetades need Enda lähedusse, toetab ja kaitseb neid kõigi muutuste ja langemise eest ning teeb neist esimesed osalised Tema ettehoolduse tegudes. Seda tähendab minu õpetaja sõnul Serafimi saatkond! Hierarh ja esimene juht Jumala järgi - esimeste olendite auaste, kellelt õppisin puhastama jumalasarnast, tema puhastab minu vahendusel teid. Selle riituse kaudu paljastas kogu puhastuse Looja ja Autor meis oma Ettehoolduse salapäraseid tegusid. Nii õpetas mind minu mentor ja ma jagan teiega tema juhiseid. Kuid ma jätan teie mõistuse ja ettenägelikkuse hooleks või mõnel väljapakutud põhjusel hämmelduse kõrvale jätta ja eelistada seda põhjust usutava, tõenäolise ja võib-olla õiglasena mõnele muule; või - avastada omal jõul midagi, mis on tõega kõige paremini kooskõlas, või - õppida teiselt (pean siinkohal silmas Jumalat, kes pakub õpetust, ja ingleid, kes seda seletavad), ja meile, kes armastame ingleid, võimalusel edastada võimalikult selget ja minu jaoks kõige ihaldusväärsemat teadmist.

XIV peatükk

§1

Ja siis tasub minu arvates hoolikalt järele mõelda, mida Pühakiri Inglite kohta ütleb, st et neid on tuhandeid ja kümneid, korrutades arvud iseenesest, on meil kõige suurem. Selle kaudu näitab see selgelt, et taevaste olendite auastmed on meie jaoks lugematud; sest esmaklassiliste meelte õnnistatud armee on lugematu. See ületab meie kasutatavate arvude väikese ja ebapiisava loendamise ning selle määrab täpselt nende ülim ja taevalik mõistmine ja teadmised, mis on neile rikkalikult antud jumalikust kõiketeadvast tarkusest, mis on kõigi asjade kõrgeim päritolu, mõistv põhjus, toetav jõud ja kõige viimane piir.

XV peatükk

Mida tähendavad sensuaalsed kujundid Inglijõududest; mida tähendab nende tuli, inimese välimus, silmad, ninasõõrmed, kõrvad, huuled, puudutus, silmalaud, kulmud, õitsemisaeg, hambad, õlad, küünarnukid, käed, süda, rind, selgroog, jalad, tiivad, alastiolek, rüü, heledad riided , preestrirõivad, vööd, vardad, odad, kirved, geomeetrilised tööriistad, tuuled, pilved, vask, merevaik, näod, aplaus, mitmesugustest kividest lilled; mida tähendavad tüübid lõvi, härg, kotkas; et hobused ja nende erinevad lilled; mis on jõed, vankrid, rattad ja mida tähendab mainitud Inglite rõõm?

§1

Soovi korral puhkame oma vaimsele pilgule inglitele sobivast raskest ja intensiivsest mõtisklusest; Laskem inglite mitmekesiste ja mitmekujuliste kujundite konkreetse uurimise juurde ning nendest, nagu ka piltidest, hakkame tõusma taevaste meelte lihtsuseni. Ennekõike olgu teile teada, et kui pühade, salapäraste kujundite parim seletus esindab taevaolendite samu auastmeid, siis pühade toimingute tegemisel kõrgemad, siis jälle alluvad, mõnikord on viimased auastmed kõrgemad ja esiteks on alluvad ja lõpuks on esimesel, keskmisel ja viimasel auastmel oma jõud – et selles seletuspildis pole midagi sobimatut. Sest kui me ütleksime, et mõned ordud, tehes pühasid tegusid, kuuletuvad esimesele, siis valitsevad nad ise nende üle ja et esimesed, kui nad valitsevad viimaste üle, alluvad taas samadele, kelle üle nad valitsevad; siis oleks selline seletusviis tõepoolest sündsusetu ja segane. Kui me ütleme, et samad auastmed valitsevad ja alluvad koos, aga mitte iseenda ega iseenda üle, vaid igaüks neist allub kõrgematele ja valitseb madalamate üle, siis võime õigustatult väita, et mainitud pühakujud. Pühakirjas saab samu tegelikult ja õigesti mõnikord rakendada ka esimese, keskmise ja viimase jõu kohta. Niisiis, pürgiv suund taeva poole, pidev pöördumine iseenda poole, oma jõudude säilitamine ja osavõtt ettenägelikust väest, oma jõudude edastamise kaudu madalamatele, sobib õigustatult kõigile taevastele olenditele, kuigi ainult ühele (nagu on sageli öeldud) kõrgeimal määral ja täielikult ning teised osaliselt ja madalamal määral.

§2

Esimest pilti selgitades peame esmalt mõtlema, miks teoloogias peaaegu kõige enam kasutatakse tule sümboleid. Sest te leiate, et see ei kujuta mitte ainult tuliseid rattaid, vaid ka tuliseid loomi, ja inimesed, justkui välgukujulised, asetavad taevaste olendite lähedusse palju tuliseid süsi, kujutavad tuliseid jõgesid, mis voolavad kohutava müraga; Ta ütleb ka, et troonid on samuti tulised, ja juba Serafide nimega näitab ta, et need kõrgeimad olendid on tulised, ning omistab neile tule omadused ja tegevused ning üldiselt nii taevas kui ka maa peal. eriti meeldib kasutada tuliseid pilte. Minu arvates viitab tule ilmumine taevaste mõistuste jumalalaadsele omadusele. Sest pühad teoloogid kirjeldavad kõrgeimat ja kirjeldamatut olendit sageli tule varjus, kuna tuli kannab endas palju ja, kui võib öelda, nähtavaid pilte jumalikust omandist. Sest sensuaalne tuli on nii-öelda kõiges, läbib kõike vabalt, teda ei piira miski; see on selge ja samas peidetud, iseeneses tundmatu, kui pole ainet, millele ta oma mõju avaldaks; iseenesest tabamatu ja nähtamatu; vallutab kõik ja kõik, mida see puudutab, mõjutab kõike; kõik muutub ja antakse edasi kõigele, mis sellele mingil moel läheneb; oma eluandva soojusega uuendab ta kõike, valgustab kõike selgete kiirtega; kontrollimatu, arusaamatu, omab eraldusvõimet, muutumatu, pürgib ülespoole, läbitungiv, tuleb pinnale ja ei meeldi all olla; alati liikuv, iseliikuv ja kõike liigutav; omab jõudu omaks võtta, kuid ei omaks võetud; ei vaja midagi muud, paljuneb märkamatult ja näitab oma suurt tugevust igas talle sobivas aines; aktiivne, tugev, kõigele nähtamatult omane; hooletusse jäetuna tundub olematu, kuid läbi hõõrdumise, justkui mingi otsingu läbi, ilmub ootamatult temaga seotud ainesse ja kaob kohe uuesti ning end kõigele ohtralt edasi andes ei vähene. Võite leida palju muid tule omadusi, mis justkui näitaksid sensuaalsetes piltides jumalikke omadusi. Seda teades esindavad jumalatargad inimesed taevaseid olendeid tule varjus, näidates seeläbi oma sarnasust Jumalaga ja nende jaoks võimalikku Jumala jäljendamist.

§3

Taevased olendid on esindatud ka inimeste kujutluses, sest inimene on andekas mõistusega ja suudab suunata oma vaimse pilgu leinale; sest tal on sirge ja korrapärane välimus, ta on saanud loomuliku üleoleku- ja võimuõiguse ning kuigi ta on oma tunnetes teistest loomadest madalam, valitseb ta kõike oma ülekaaluka mõistuse jõu, ulatusliku arutlusvõimega ja lõpuks vaim, oma olemuselt vaba ja võitmatu.

Arvan isegi, et meie paljudest kehaliikmetest võib leida sarnaseid Taevaste jõudude omadusi kujutavaid kujutisi. Seega võime öelda, et nägemisvõime tähendab nende kõige selgemat mõtisklemist jumaliku valguse üle ja koos lihtsat, rahulikku, takistamatut, kiiret, puhast ja kiretut jumaliku valgustuse vastuvõtmist.

Lõhna äratundmisvõime tähendab võimet tajuda nii palju kui võimalik mõistust ületavat lõhna, haisust õigesti eristada ja seda täielikult vältida. Kuulmismeel on võime osaleda jumalikus inspiratsioonis ja seda arukalt vastu võtta. Maitse on küllastus vaimsest toidust ning jumalike ja toitumisvoolude aktsepteerimine.

Puutemeel on oskus kasulikul ja kahjulikul õigesti vahet teha.

Ripsmed ja kulmud – oskus kaitsta jumalikke teadmisi.

Õitsev ja nooruslik vanus – alati õitsev elujõud.

Hambad tähistavad võimet eraldada täiuslik toit; sest iga vaimne olend, olles saanud lihtsa teadmise endast kõrgemalt olendilt, jagab ja korrutab neid kogu usinusega, andes edasi madalamatele olenditele, vastavalt nende vastuvõetavusele. Õlad, küünarnukid ja käed tähistavad jõudu toota, tegutseda ja saavutada.

Süda on jumalasarnase elu sümbol, mis jagab heldelt oma elujõudu sellega, mis tema hoolde on usaldatud.

Selg tähendab seda, mis sisaldab kõiki elutähtsaid jõude.

Jalad – liikumine, kiirus ja nende jumaliku poole püüdlemise kiirus. Seetõttu kujutab teoloogia pühade olendite jalgu tiivulistena. Sest tiib tähendab kiiret tõusmist ülespoole, taevalikku ja kõrget lendu, mis oma soovi järgi tõuseb üle kõige maise. Tiibade kergus tähendab täielikku eraldumist maisest, täielikku, takistamatut ja kerget soovi välja lennata; alastiolek ja kingade puudumine - igavene vabadus, pidurdamatu valmisolek, distants kõigest välisest ja võimalik assimilatsioon jumalaolemise lihtsusega.

§4

Kuna lihtne ja mitmekülgne Tarkus katab mõnikord nende alastioleku ja annab neile teatud instrumentide kandmise, siis selgitagem nüüd, nii palju kui meie jaoks on võimalik, neid taevaste mõistuste pühasid rõivaid ja tööriistu.

Valgus ja tuletaoline riietus, nagu ma arvan, tähendab tule sarnaselt nende jumalasarnasust ja võimet valgustada, vastavalt nende seisundile taevas, kus elab valgus, mis vaimselt särab ja on ise valgustatud. Preestri riietus tähistab nende lähedust jumalikele ja salapärastele nägemustele ning elu pühendumist Jumalale.

Vööd tähistavad nende võimet kaitsta viljakaid jõude enda sees ja nende tegevuse koondumist ühte eesmärki, mis on igaveseks kindlaks määratud samas seisundis nagu tavalises ringis.

§5

Kepid tähistavad nende kuninglikku ja suveräänset väärikust ning kõige otsest täideviimist. Odad ja kirved tähistavad jõudu eraldada neile mitteomane, teravust, aktiivsust ja eristavate jõudude tegevust.

§7

Kui teoloogia kehtib taevaste olendite kohta, siis vase ((nt Hes. 1:7, XL:3; )), merevaigu (Hes. 1, 5, VIII, 2) ja mitmevärviliste kivide ((nt )) : siis merevaigukollane kui midagi kuldset ja hõbedast tähendab mittevirvendavat, ammendamatut, kadumatut ja muutumatut sära nagu kullas ja nagu hõbedas, heledat, kerget, taevalikku sära.

Vask peaks sisaldama kas tule või kulla omadust, millest me juba rääkisime.

Mis puutub kivide eri värvidesse, siis tuleb mõelda, et valge tähistab kergust, punane – tulist, kollane – kuldset, roheline – noorust ja jõulisust; ühesõnaga, igat tüüpi sümboolsete kujutiste puhul leiate salapärase seletuse. Kuid ma arvan, et oleme selle teema kohta juba nii palju kui võimalik rääkinud; Nüüd peame liikuma edasi taevamõistete salapärase kujundi püha selgituse juurde teatud loomade kujul.

§8

Ja esiteks tähendab lõvi kuju (Hes. 1:10) domineerivat, tugevat, vastupandamatut jõudu ja teostatavat sarnasust arusaamatu ja kirjeldamatu Jumalaga, kuna nad sulgevad salapäraselt vaimsed ja juhtivad teed. jumalikule valgustusele Jumalale.

Härja kujutis (Hes. 1:10) tähendab jõudu, elujõudu ja seda, mis muudab vaimsed vaod võimelised vastu võtma taevaseid ja viljakaid vihmasid; sarved tähendavad kaitsvat ja võitmatut jõudu.

Veelgi enam, kotka kujutis (Hes. 1:10) tähendab kuninglikku väärikust, hiilgust, lennukiirust, valvsust, valvsust, kiirust ja oskusi toidu hankimisel, jõu tugevdamisel ja lõpuks võimet, millel on tugev nägemispinge, vabalt, otse, järjekindlalt vaadata jumalikust valgusest voolavat täielikku ja helendavat kiirt.

Lõpuks tähendab hobuste kuvand allumist ja kiiret kuulekust; valged () hobused tähendavad isandat või paremat lähedust jumaliku valgusega; must () – tundmatud saladused; punapead () – tuline ja kiire tegevus; kirju () - must ja valge - jõud, mille kaudu äärmused on ühendatud ja targalt ühendatakse esimene teisega, teine ​​​​esimesega.

Aga kui me ei hooliks essee lühidusest, saaks kõiki näidatud loomade erilisi omadusi ja kõiki kehaehituse osi taevaste jõudude kohta väärikalt rakendada, võttes sarnasuse mitte täpses tähenduses. Seega võiks nende vihast välimust rakendada vaimsele julgusele, mille äärmuslikuks astmeks on viha, iha – jumalikule armastusele ja lühidalt öeldes kõikidele tummade loomade tunnetele ja osadele – taevaolendite ja lihtsate jõudude mittemateriaalsetele mõtetele. Kuid ettenägelikule ei piisa sedalaadi objektide mõistmiseks mitte ainult sellest, vaid ka salapärase kujutise selgitusest.

§9

Nüüd peaks näitama jõgede, rataste ja vankrite tähendust, rakendatuna taevasetele olenditele. Tulised jõed () tähendavad jumalikke allikaid, mis niisutavad neid olendeid rikkalikult ja lakkamatult ning toidavad neid eluandva viljakusega. Vankrid (2 Kings II11, VI17) tähendavad võrdsete harmoonilist tegevust. Rattad (Hes. 1:16, 10:2), tiivulised, pidevalt ja sirgelt edasi liikuvad, tähistavad taevaste olendite jõudu liikuda oma tegevuses mööda sirget ja õiget teed, kuna kõik nende vaimsed püüdlused ülalt on suunatud sellele. sirge ja ühtlane tee.

Vaimsete rataste kujutist on võimalik võtta ka teises salapärases tähenduses. Neile on antud nimi, nagu ütleb teoloog: “geel, geel” (Hes. X, 13), mis heebrea keeles tähendab "pöörlemine ja ilmutamine". Tulised ja jumalikud rattad kuuluvad pöörlemisse, kuna nad tiirlevad pidevalt sama hea ümber; ilmutused, kuna need paljastavad saladusi, tõstavad madalamaid ja vähendavad kõrgeimat valgustust.

Meil jääb üle seletada taevaste auastmete rõõm. Tõsi, need on meie passiivsele naudingule täiesti võõrad; aga nad rõõmustavad koos Jumalaga, nagu Pühakiri ütleb, kadunute leidmise üle, oma jumalataolise vaikse rõõmu pärast, siirast naudingust ettenägelikkuse eest hoolitsemisest nende päästmise eest, kes pöörduvad Jumala poole, ja need seletamatud naudingud, mida pühad inimesed väga sageli tundsid, kui see laskus neile ülaltpoolt jumalikust valgustusest.

Seda võiksin öelda pühapiltide kohta. Kuigi nende selgitused ei ole päris rahuldavad, aitavad need minu arvates kaasa sellele, et meil ei oleks salapäraste kujundite madalat kontseptsiooni.

Kui te ütlete, et me ei ole maininud kõiki Pühakirjas esitatud inglijõudude tegusid ja kujundeid, siis vastame sellele siiralt tunnistades, et meil pole osaliselt täielikke teadmisi ülimaiste objektide kohta ja meil on vajadus muude asjade järele. juht ja mentor selle teema kohta, kuid osaliselt jätsid nad paljuski samaväärseks meie öelduga, eesmärgiga hoolitseda essee lühiduse eest ja vaikida aupaklikult saladustest, mis on meile kättesaamatud.

Esitame teie tähelepanu "Corpus Areopagiticum "

(Hõljutage kursorit, vajutage hiire paremat nuppu,"salvesta objekt nimega...")

Arhiivi sisu:

1. "Müstiline teoloogia"

2. "Jumalatest nimedest"

3. "Taevase hierarhia kohta"

4. "Saladuslikust teoloogiast" (Püha Maximuse Ülestunnistaja kommentaaridega)

5. "Kiriku hierarhiast"

6. "Kirjad erinevatele isikutele"

"CORPUS AREOPAGITICUM"

MONUMENDI AJALUGU

Sajandeid vana patristliku kirjutamise ajalugu ei tunne salapärasemat nähtust kui Dionysius Areopagiidi nimega teoste korpus. Areopagitica mõju kristlikule kirjandusele ja kultuurile alates 6. sajandist kuni tänapäevani oli nii enneolematu ja laialt levinud, et vaimse mõju ulatuse poolest on raske nimetada ühtegi teist nendega võrreldavat kirjandusmälestist. Mitte ühestki patristliku perioodi kristliku kirjatööst ei tekkinud nii ulatuslikku teaduskirjandust, nii erinevaid hüpoteese selle päritolu ja autorluse kohta kui Corpus Areopagiticum.

Dionysius Areopagiit elas 1. sajandil. Püha apostel Paulus pööras ta ristiusku (vt Ap 17:34); Legendi järgi sai Dionysiusest Ateena esimene piiskop. Kuid ükski kristlikest teoloogidest ja antiikajaloolastest ei ütle kusagil, et see apostellik mees oleks jätnud kirjandusteoseid. Dionysiose kirjutisi mainiti esmakordselt õigeusklike kohtumisel monofüsiitidega aastal 533 Konstantinoopolis. Sellel koosolekul viitasid Halkedoni kirikukogu vastased monofüsiidid-sevirlased väljendile „üks jumalakartlik energia”, mida Areopagiit Dionysios kasutas oma õpetuse õigsuse tõestamiseks. Õigeusu partei esindaja Efesose Hypatius väljendas vastuseks hämmeldust, öeldes, et ükski iidsetest kristlikest kirjanikest ei maininud sellenimelisi teoseid – seega ei saa neid pidada autentseks.

Kui 533. aastal ei pruukinud õigeusu piiskop Dionysiuse Areopagiidi teoseid tunda, kui monofüsiitide seas juba autoriteet oli, siis üsna pea, 6. sajandi keskpaigaks. , said need teosed õigeusklike seas laialt tuntuks. Aastatel 530-540 Johannes Scythopolisest kirjutab scholiast Areopagiidi Dionysiose teoste kohta. Kõigile idakristlikele kirjanikele pärast 6. sajandit. “Korpus” on tuntud: sellele viitavad Leontius Bütsantsist, Anastasius Siinaidist, Sophronius Jeruusalemmast, Theodore the Studite. 7. sajandil tõlgendas Dionysiose teoseid St. Maximus ülestunnistaja; Hilisemad kopeerijad ühendasid tema koolia Scythopolise Johannese kooliga. Rev. Johannes Damaskusest (8. sajand) viitab Dionysiusele kui üldtunnustatud autoriteedile. Seejärel kirjutasid “Korpuse” kommentaarid Michael Psellus (11. sajand) ja George Pachymer (13. sajand). 8. sajandil scholia areopagiitidele tõlgiti süüria keelde; traktaadid ise, ilma kommentaarideta, tõlkis Sergius Rišainskilt palju varem – hiljemalt 536. aastal.

VIII sajand Ilmuvad "korpuse" araabia ja armeenia tõlked

9. sajand - kopti, kuni XI - gruusia keel. 1371. aastal valmis serbia munk Isaiah “Corpus Areopagitikum” täieliku tõlkega koos John Maximuse skoliaga slaavi keelde; sellest ajast alates muutusid Areopagiidi Dionysiose teosed slaavikeelse, eelkõige venekeelse vaimse kultuuri lahutamatuks osaks.

Läänes on “areopagitika” tuntud alates 6. sajandist. Neile viitavad paavstid Gregorius Suur, Martin (649. aasta Lateraani kirikukogul), Agathon (kirjas VI oikumeenilisele kirikukogule). Aastaks 835 ilmub korpuse esimene ladinakeelne tõlge. Varsti tõlkis John Scott Eriuge “Korpuse” teist korda ladina keelde – sellest ajast peale said Dionysiose teosed läänes sama kuulsuse kui idas. Areopagiidi teoste autor samastati St. Dionysius Pariisist, Gallia valgustaja, mille tulemusena käsitleti tema teoseid Pariisi ülikoolis erilise tähelepanuga. Läänes on “Korpust” korduvalt kommenteeritud. Hugh de Saint-Victor kirjutas scholia "Taevasele hierarhiale", Albertus Magnus tõlgendas kogu "Korpust". Thomas Aquino teoses Summa Theologiae on umbes 1700 tsitaati Areopagiidi traktaatidest; Thomas koostas ka eraldi kommentaari jumalike nimede kohta. Veelgi enam, Bonaventure, Meister Eckhart, Nicholas of Cusa, Juan de la Cruz ja paljud teised läänekiriku silmapaistvad vaimsed kirjanikud kogesid areopagiitide kirjutiste tugevat mõju.

Läbi keskaja tunnistati Dionysiose Areopagiidi traktaate autentseteks ja neil oli vaieldamatu autoriteet. Alates renessansist on aga üha sagedamini väljendatud kahtlusi “Areopagitika” autentsuses: idas Trapezundi George (XIV sajand) ja Gaza Theodore (XV saj.) ning läänes Lorenzo Balla. (XV sajand) ja Erasmus Rotterdamist (XVI sajand .) olid esimesed, kes kahtlesid korpuse ehtsuses. 19. sajandi lõpuks. arvamus Areopagiidi Dionysiose teoste pseudepigraafilisusest võitis teaduslikus kriitikas peaaegu täielikult.

Kahtlused Corpus Areopagiticumi autentsuses põhinevad järgmistel alustel. Esiteks ei teadnud Dionysiose teoseid enne 6. sajandit ükski kristlik kirjanik. : isegi Eusebius Caesareast, kes rääkis oma “Kiriku ajaloos” kõigist suurematest teoloogidest, ja Bl. Jerome, kes loetles “Kuulsate meeste eludes” kõik talle teadaolevad kirikukirjanikud, ei maini sõnagi Areopagiidi teostest. Teiseks on “Korpuse” tekstis kronoloogilised ebakõlad: autor nimetab apostel Timoteust “lapseks”, tegelik Dionysius Areopagiit oli aga Timoteosest palju noorem; autor teab Johannese evangeeliumi ja apokalüpsist, mis on kirjutatud ajal, mil Dionysos pidi olema vanadus; autor tsiteerib Jumalakandja Ignatiuse kirja, mis on kirjutatud mitte varem kui 107–115. Kolmandaks viitab autor teatud Hierotheusele – seda inimest ei tunta kusagilt mujalt. Neljandaks, väidetavalt apostlite kaasaegne autor, räägib traktaadis “Kirikuhierarhiast” iidsetest õpetajatest ja iidsetest traditsioonidest. Viiendaks, areopagiidi liturgiliste riituste kirjeldused ei vasta samalaadsetele varakristlike autorite kirjeldustele (“Didachos”, Püha Hippolytus Roomast) – sellist kloostri tonsuuri riitust, millest areopagiit räägib, ei eksisteerinud mitte ainult kristlastel. 1. sajand. , kuid ilmselt isegi IV ja see arenes hiljem; Samuti on Areopaagis kirjeldatud liturgia riitus koos usutunnistuse lugemisega väga kaugel apostliku aja euhhistlikest kogunemistest (usutunnistus viidi liturgiasse aastal 476). Kuuendaks vastab “Korpuse” teoloogiline terminoloogia kristoloogiliste vaidluste perioodile (5.–6. sajand), mitte varakristlikule ajastule. Seitsmendaks, lõpuks sõltub monumendi filosoofiline terminoloogia otseselt neoplatonismist: “Areopagiidi” autor tunneb Plotinose (III sajand) ja Proklose (Vb.) teoseid, tekstide kokkulangevusi on isegi 2010. aasta traktaatide vahel. Areopagiit ja Proclose raamatud "Teoloogia alused" ja "Kurjuse olemus".

"Areopagitika" tegelikku autorit üritati ära arvata rohkem kui üks kord - eriti mainiti Antiookia Severuse, Peter Mongi, Peter Iveri ja teiste Chalkedoonia järgse ajastu monofüsiitlike tegelaste nimesid, kuid ükski neist hüpoteesidest kinnitati. Ilmselt töötab “Areopagiidi” kirjutaja nimi 5. ja 6. sajandi vahetusel. ja kes soovis anonüümseks jääda, ei selgu kunagi. Monumendi tahtlikult pseudepigraafiline olemus ei vähenda aga kuidagi selle tähtsust kristliku doktriini olulise allikana ja ühe silmatorkavama, sügavamõttelisema ning teoloogiliselt ja filosoofiliselt olulisema patristliku kirjanduse teosena.

MONUMENDI KOOSTIS

Traktaadid

Kõik Areopagiidi Dionysiose säilinud traktaadid on adresseeritud "presbüter Timoteosele". Traktaat jumalike nimede kohta koosneb 13 peatükist ja on pühendatud Vanas ja Uues Testamendis ning iidses filosoofilises traditsioonis leiduvate Jumala nimede käsitlemisele. Peatükis 1 Areopagiit räägib vajadusest toetuda Pühakirjale, kui uurida, mis on seotud „üliolemusliku ja varjatud jumalusega”; Pühakirjas leiduvad Jumala nimed vastavad jumalikele "ilmumistele" (πρόοδοι - rongkäigud), st sellele, kuidas Jumal ilmutas end väljaspool oma olemust, ad extra. Jumal näib olevat nimetu, ületades mis tahes sõna, ja samas on iga nimi tingitud Temast, kuna Ta on kõikjal kohal ja täidab kõik iseendaga. 2. peatükk käsitleb "ühendavat ja eristavat teoloogiat" – see on katse Püha Kolmainsuse müsteeriumi filosoofiliseks mõistmiseks. 3. peatükk räägib palvest kui Jumala tundmise tingimusest; autor viitab oma mentorile õndsale Hierotheusele ja lubab järgida teda tema teoloogilises uurimistöös. Peatükis 4 räägib headusest, valgusest, ilust, armastusest (Eros) kui Jumala nimedest, jumaliku Erose ekstaasist; on toodud pikki tsitaate Hierotheuse “Armastuse hümnidest”; olulise osa peatükist moodustab ekskursioon kurjuse olemusest: areopagiit, järgides nii neoplatoniste kui ka kristlikke teolooge (eriti suuri kapadookalasi), väidab, et kurjus ei ole iseseisev olemus, vaid ainult hea puudumine. Peatükis 5 käsitleb Vana Testamendi Jumala nime Jehoova ptk. 6 räägib elust, 7. räägib tarkusest, mõistusest, tähendusest, tõest ja usust, 8. on väest, õigusest (õiglusest), päästmisest, lunastusest ja ebavõrdsusest, 9. on suurest ja väikesest, identsest ja muust, sarnasest ja erinevast, Puhkus ja liikumine, samuti võrdsus, 10. - Kõigevägevamast ja Päevist Vanast, 11. - maailmast, Iseeneses olemisest (ise-eksisteerimine), Elust-Iseenesest (ise- elu), Võim-iseeneses (enesejõud), 12-ndas - kõige pühamast, kuningate kuningast, isandate isandast, jumalate jumalast. Lõpuks käsitletakse 13. peatükis Täiusliku ja Ühe nimesid. Kõik Areopagiidi loetletud Jumala nimed on ühel või teisel kujul Pühakirjas. Kui aga osad nimed on laenatud otse Piiblist (Päevivanane, Kuningate Kuningas), siis teistes saab jälgida neoplatoonilist mõju: nimekolmik Hea – Elu – Tarkus vastab Proklovi triaadile Hea – Elu – Mõistus. . Mõned nimed on iseloomulikud mõlemale – piibellikule ja iidsele – traditsioonile (Tugevus, Rahu). Ühe mõiste, mida areopagiit peab Jumala nimedest kõige olulisemaks, ulatub Platoni (Parmenidese) filosoofia ja Plotinose müstikani ning arutlused igavese ja ajaliku üle meenutavad sarnaseid arutlusi Proklose “ Teoloogia põhimõtted”. Olles omaks võtnud ja sünteesinud neoplatonistide pärandi, annab areopagiit sellele aga ristiusulise kõla: ta viitab ainsale jumalale, kes muistses traditsioonis kuulus “jumalatele”.

Taevase hierarhia traktaat koosneb 15 peatükist ja on kristliku angeloloogia süstemaatiline esitlus. Dionysiose järgi moodustavad inglite auastmed hierarhia, mille eesmärk on saada Jumala sarnaseks: „Hierarhia on minu arvates püha auaste, teadmised ja tegevus, mis on võimalikult lähedane jumaliku iluga võrdlemisele. sellele ülalt antud valgustusega, mis liigub võimaliku Jumala jäljendamise poole .. . Omades Jumalat mentoriks kõigis pühades teadmistes ja tegevuses ning vaadates pidevalt Tema jumalikku ilu, jäljendab ta võimaluse korral endasse Tema kuvandit ja teeb oma osalejatest jumalikud sarnasused, selgeimad ja puhtamad peeglid, kes saavad vastu alge kiiri. ja jumalikku valgust, nii et olles täidetud neile edastatud pühast särast, saavad nad lõpuks ise... edastama seda ohtralt oma madalamale minale” (3. peatükk, 1-2). Dionysius kasutab Piiblis leiduvate inglite auastmete nimesid – seeravid, keerubid, peainglid ja inglid (Vanas Testamendis), troonid, kuningriigid, vürstiriigid, võimud ja võimud (Kl 1, 16 ja Ef 1, 21) – ja sisaldab neid kolmetasandilises hierarhilises järjekorras: kõrgeim hierarhia koosneb troonidest, seeravitest ja keerubitest (7. peatükk), keskmine - printsiibid, jõud ja volitused (8. peatükk), madalaim - printsiibid, peainglid ja inglid (ptk 9). ). Kuigi meile avaldatakse üheksa ingliklassi nimed, teavad nende tegelik arv ainult Jumal ja nemad (6. peatükk). Jumalik "valguse litiya" (valguse väljavalamine) kandub kõrgeimatest inglitest madalamatele ja neilt inimestele. Seda korda ei tohiks Dionysiuse sõnul rikkuda - nii et valguse valgustus edastatakse kõrgeimatest astmetest inimestele, minnes mööda hierarhia vahelülidest. Peatükis 13 Areopagiit tõestab, et prohvet Jesajale ei ilmunud seeravi, vaid üks madalamatest inglitest, kes oli maskeerunud seeraviks. Pealegi on Jumala olemuse otsene ilmutamine inimesele võimatu: "Jumal ilmus pühadele teatud nägemustes", kuid "need jumalikud nägemused ilmutati meie kuulsusrikastele isadele taevaste jõudude kaudu" (14. peatükk). Ingleid on võimatu üles lugeda - neid on "tuhanded tuhanded" (14. peatükk). Viimases peatükis räägib Dionysius antropomorfsetest inglipiltidest Pühakirjas (15. peatükk).

Oma traktaadis Kiriku hierarhiast räägib Dionysius kristliku kiriku hierarhilisest struktuurist: kõigi – nii taevaste kui ka maiste – auastmete eesotsas on Jeesus, millele järgneb inglite auastmed, kes edastavad “meie hierarhia” jumalikku valgustust. Kiriku hierarhia, mis on taevase hierarhia jätk, koosneb üheksast auastmest: kõrgeima hierarhia koosneb kolmest sakramendist - valgustusajast (ristimine), assambleest (euharistia) ja konfirmatsioonist: keskmine - hierarhid (piiskopid), preestrid ja diakonid: madalaim - "pühitsetute auastmed", st terapeudid (mungad), "pühad inimesed" ja katehhumeenid. Traktaat koosneb seitsmest peatükist: 1. räägib kiriku hierarhia olemasolu tähendusest, 2. - valgustusajastu sakramendist, 3. - Assamblee sakramendist, 4. - Kinnitamisest, 5. - umbes preesterlikuks pühitsemine, 6. kirjeldab kloostri tonsuuri riitust, 7. räägib lahkunu matmisest. Iga peatükk (välja arvatud 1. sissejuhatav) on jagatud kolmeks osaks: esimene kirjeldab sakramendi tähendust, teine ​​selle järjekorda, kolmandas pakub autor "teooria" - allegoorilist ja sümboolset tõlgendust. igast pühast teost. Dionysiose sõnul on ristimise sakrament "Jumala sünd", see tähendab uue elu algus Jumalas. Koguduse sakrament (euharistia) on kristliku elu keskmes, "ühenduse lõpuleviimine Jumalaga". Maailmalõhn Konfirmatsioonis tähendab sümboolselt jumalikku ilu, millega sakramendi saaja ühineb. Rääkides hierarhilistesse astmetesse initsiatsioonist, rõhutab Dionysios vaimulike lähedust Jumalale: „Kui keegi hääldab sõna „hierarh”, siis räägib ta jumalikuks muudetud ja jumalikust isikust, kes on omandanud kõik pühad teadmised” (ptk 1.3). Iidse traditsiooni kohaselt nimetatakse kloostriks tonsuuri ka sakramendiks; mungad-terapeudid on "saavutatute" hierarhias kõrgeim auaste: nad peavad suunama oma mõtted jumalikule üksusele, ületama hajameelsuse, ühendama oma meele nii, et selles peegeldub üks Jumal. Dionysiuse sõnul on surnu matmise järjekord hierarhi pidulik ja rõõmus palve koos inimestega surnud kristlase üleminekuks maisest elust "uuestisünni" - "mitteõhtusesse ellu", mis on täidetud valgusega. ja õndsus.

Müstilise teoloogia traktaat koosneb viiest peatükist: 1. peatükis räägib Dionysius Kolmainsust ümbritsevast jumalikust pimedusest; 2. ja 3. - teoloogia negatiivsete (apofaatilise) ja positiivse (katafaatilise) meetodi kohta; 4. ja 5. - et kõige sensoorse ja mentaalse põhjus on transtsendentaalne kõige sensoorse ja mentaalse suhtes ega ole midagi sellest. Jumal on pannud oma kattevarjuks pimeduse (2Kuningate 22:12; Ps 17:12), Ta elab vaikuse varjatud ja salapärases pimeduses: sellesse pimedusse võib jõuda verbaalsetest ja mentaalsetest kujutlustest vabanemise, meele puhastamise ja kõigest lahtiütlemine.sensuaalne. Sellise müstilise Jumala juurde tõusu sümboliks on Mooses: ta peab esmalt puhastama ennast ja eraldama end ebapuhtusest ning alles siis „murdma lahti kõigest nähtavast ja nähvast ning tungib teadmatuse tõeliselt salapärasesse pimedusse, mille järel ta leiab end täielikus pimeduses ja vormituses, olles täiesti väljaspool kõike, kuuludes ei iseendale ega millelegi muule. See ühtsus Jumalaga vaikuse pimeduses on ekstaas – üliintelligentse teadmine läbi absoluutse teadmatuse (1. peatükk). Teoloogias tuleks eelistada apofaatilisust katafaatsusele (2. peatükk). Apofatism seisneb Jumala kõigi positiivsete omaduste ja nimede järjekindlas tagasilükkamises, alustades Temale kõige vähem vastavatest (“õhk”, “kivi”) kuni nende omadusi kõige täielikumalt peegeldavateni (“elu”, “headus”). peatükk 3) . Lõppkokkuvõttes pole kõige Põhjus (st Jumal) ei elu ega olemus; Ta ei ole ilma kõnest ja mõistusest, kuid ta pole ka keha; Sellel pole kujutist, vormi, kvaliteeti, kogust ega suurust; Seda ei piira koht, seda ei tajuta meeltega, sellel pole defekte, see ei allu muutumisele, lagunemisele, jagunemisele ega millelegi muule meelelisele (4. peatükk). Ta ei ole hing, mõistus, sõna, mõte, igavik, aeg, teadmine, tõde, kuningriik, tarkus, üksus, ühtsus, jumalikkus, headus ega vaim, sest ta on ennekõike jaatus ja eitus, ületab kõik Tema nimed ja omadused, "eraldatuna kõigest ja väljaspool kõike" (5. peatükk). Seega on traktaat “Müstilisest teoloogiast” justkui apofaatiline parandus katafaatilisele traktaadile “Jumalike nimede kohta”.

Kirjad

Corpus Areopagiticum sisaldab 10 kirja, mis on adresseeritud erinevatele isikutele. Tähed 1-4 on adresseeritud Gaius therapetusele (munk): 1-s räägib Dionysius Jumala tundmisest; 2.-s rõhutab ta, et Jumal ületab kõik taevased autoriteedid; 3. - et Jumal elab varjatud saladuses; 4.-s arutleb ta Issanda lihakssaamise üle, kellest sai tõeline mees.

5. kirja teema kõige pühamale Dorotheusele on, nagu ka „Sakramentaalteoloogia” 1. peatükis, jumalik pimedus, milles Jumal elab.

Kirjas b soovitab Dionysios preester Sosipateril vältida vaidlemist teoloogiaga seotud põhjustel.

7. kiri on adresseeritud preester Polykarpusele. Selles palub autor Polycarpil paljastada paganlik Apollophanes, kes süüdistas Dionysiust „kreeka hariduse kasutamises kreeklaste vastu”, st kasutas oma teadmisi antiikfilosoofiast paganlust eitava religiooni hüvanguks; Dionysius, vastupidi, kinnitab, et "kreeklased kasutavad tänamatult jumalikku jumaliku vastu, kui nad püüavad Jumala tarkusega hävitada Jumala religiooni". Selle kirja teema on lähedane 2. sajandi apologeetide töödele. , kes mõistis hukka paganad nende endi rikkaliku filosoofilise pärandi kuritarvitamise pärast. Kirja lõpus räägib Dionysius päikesevarjutusest, mis toimus Päästja ristilöömise ajal ja mida ta koos Apollophanesega vaatles Iliopolises (Egiptus). Seda 7. kirja lugu toovad negatiivse kriitika vastased näiteks Areopagitiku autentsuse kohta. Kuid nagu märkis V. V. Bolotov, ei tohiks evangeeliumi väljendit "päike tumenes" (Luuka 23:45) mõista astronoomilises mõttes: täielik varjutus, nagu on kirjeldanud Areopagiit, sai toimuda ainult noorkuu ajal ja mitte täiskuu ajal (14. niisan), kui Päästja risti löödi.

Kiri 8 on adresseeritud Demophilus therapeutusele. Dionysius soovitab mungal kuuletuda oma kohalikule preestrile ja mitte tema üle kohut mõista, kuna kohtuotsus kuulub ainult Jumalale. Oma arvamust tõestades viitab autor Vana Testamendi õigete meeste – Moosese, Aaroni, Taaveti, Iiobi, Joosepi jt lugudele, aga ka tema kaasaegsele Karpkalale – võib-olla samale, keda mainis apostel Paulus (1. Tim. 4, 13).

Kirjas 9 pöördub Dionysius hierarhi Tituse poole ja selgitab Vana Testamendi sümboleid – maju, tasse, Tarkuse sööki ja jooki. Kuna Pühakiri käsitleb salapäraseid ja väljendamatuid asju, siis nende selgemaks mõistmiseks tõlgib ta vaimse reaalsuse sümbolite keelde. Kõiki Piibli antropomorfisme, sealhulgas Laululaulus kirjeldatud "sensuaalset ja lihalikku kirge", tuleks Dionysiose sõnul tõlgendada allegooriliselt.

10. kiri on adresseeritud teoloogi Johannesele, apostelile ja evangelistile Patmose saarel vangistuse ajal. Autor tervitab Johannest, räägib mõnede kristlaste "inglilaadsest" elust, kes "isegi praeguses elus demonstreerivad tulevase elu pühadust" ning ennustab Johannese vabanemist sidemetest ja naasmist Aasiasse.

Kadunud traktaadid

Areopagiidi traktaatide autor viitab sageli oma kirjutistele, mis pole meieni jõudnud. Kaks korda (Jumalustest, nimed, 11, 5; Müstilisest teoloogiast, 3) mainib ta traktaati Theological Essays, mis koos arvukate viidetega Pühakirjale rääkis kolmainsusest ja Kristuse lihakssaamisest. Dionysius mainib sümboolset teoloogiat neli korda (Jumalustest, nimedest, 1, 8; 9, 5; Kiriku hierarhiast, 15, 6: Müstilisest teoloogiast, 3): selles suures traktaadis rääkisime jumaliku sümboolsetest kujunditest, mis leiti. Piiblis. Essee "Jumalike hümnide kohta" rääkis inglilaulust ja selgitas "taevase vaimu kõrgeimat kiitust" (Taevasest Jeremijast, 7:4). Traktaat Inglite omadustest ja auastmetest (vt: Jumaluste kohta, nimed, 4, 2) ei olnud ilmselt midagi muud kui taevase hierarhia kohta. Traktaadis Arusaadavast ja mõistlikust (vt: Kiriku hierarhiast, 1, 2; 2, 3 - 2) öeldi, et mõistlikud asjad on arusaadava kujundid. Essee Hingest (vt: Jumalustest, nimed, 4, 2) rääkis hinge assimileerumisest inglieluga ja osalusest jumalikes kingitustes. Essee „Õiglasest ja jumalikust kohtuotsusest“ (vt: „Jumalustest“, nimed, 4, 35) oli pühendatud moraaliteemadele ja valede ettekujutuste ümberlükkamisele Jumala kohta. Tulenevalt “Corpus Areopagiticumi” üldisest pseudepigraafilisusest on teaduses korduvalt väljendatud kahtlusi autori mainitud teoste olemasolu suhtes, mis aga meieni pole jõudnud: Prot. G. Florovsky peab neid “kirjanduslikuks ilukirjanduseks” (Vis. Fathers of the 5. - 7. sajandil, lk 100). Sama väljamõeldis võib olla ka Hierotheuse ja Hierotheuse enda kirjutised, kellele Areopagiit sageli viitab.

BIBLIOGRAAFIA

Originaaltekst

Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. (Toim.

B. R. Suchla). // Patristische Texte und Studien, 33. - Berliin - New-York,

1990. Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia. De

ecclesiastica hierarchia. De mystica theologia. Epistulid. (Toim. G. Heil,

A. M. Ritter). //Patristische Texte und Studien, 36. - Berlin-NY, 1991. Migne, PG. - T. 3-4. SCr. : Denys 1 "Areopagite. La hierarchie celeste. - T. 58 (bis). - Pariis, 1987.

Venekeelsed tõlked

Dionysius Areopagiit. Jumalike nimede kohta. Müstilisest teoloogiast. Ed. ette valmistatud G. M. Prohhorov. - Peterburi. , 1995.

Dionysius Areopagiit. Taevasest hierarhiast. / Per. N. G. Ermakova, toim. G. M. Prokhorova. - Peterburi. , 1996.

Taevasest hierarhiast. - M., 1839. - Samuti. - 2. väljaanne - M., 1843. - Samuti. - 3. väljaanne - M., 1848. - Samuti. - 4. väljaanne - M., 1881. - Sama. - 5. väljaanne - M., 1893. - Sama. - 6. väljaanne. - M., 1898.

Kiriku hierarhiast (koos kommentaaridega). // Pühade isade kirjutised õigeusu jumalateenistuse tõlgendamise kohta. - Peterburi

1855. - E. 1. - P. 1-260. Pseudo-Dionysius Areopagiit. Jumalike nimede kohta. / Per. abt

Gennadi Eikalovitš. - Buenos Aires, 1957. Jumala nimedest. // Krjutškov V. “Korpuse” teoloogia

Areopagiticum." - Zagorsk, 1984. Püha Dionysius Arepagiit. Timoteosele sakramentaalteoloogiast. //

Kristlik lugemine. - Peterburi. ,1825. - Osa 20. - Lk 3-14. Dionysius Areopagiit. Saladuslikust teoloogiast ja kirjast hierarh Tiitusele, (slaavlased, tekst ja venekeelne tõlge). // Prohhorov G. M. Monumendid

tõlke- ja vene kirjandust XIV-XV sajandil. - L., 1987. -

lk 158-299. Müstilisest teoloogiast ja Tiitusele saadetud kirjast (tõlkinud preester

L. Lutkovski). // Müstiline teoloogia. -Kiiev, 1991. Püha Dionysius Arepagiit. Tähed 1-6, 8. //Kristlik lugemine. -

Peterburi , 1825. - Ch, 19. - Lk 239-266. Püha Dionysius Arepagiit. Tähed 10 ja 7. //Kristlik lugemine. -

Peterburi , 1838. -Ch. 4. - lk 281 -290. Püha Dionysius Arepagiit. Kiri 9. // Kristlik lugemine. -

Peterburi ,1839. - 1. osa. - Lk 3-18.

Kirjandus

Bezobrazov M.V. Püha Peterburi looming. Dionysius Areopagiit. // Usuteaduslik Bülletään. - Sergiev Posad, 1898. - Nr 2. - Lk 195 - 205.

Bolotov V.V. Areopagiidi loomingu küsimuses. (Kordustrükk ajakirjast Christian Reading). - Peterburi. , 1914. - Lk 556 - 580.

Bychkov V.V. Corpus Areopagiticum kui üks idakristliku kunsti filosoofilisi ja esteetilisi allikaid. - Thbilisi, 1977.

Gennadi (Eikalovitš), hieromonk. Positiivne ja negatiivne teoloogia raamatus "Jumala nimed", autor Dionysius Areopagiit. //Teoloogiline kogumik. - Lõuna-Kaanaan, 1954. - Väljaanne. 1. -S. 27-56.

Danelia S. Areopagiidi pseudo-Dionysiuse isiksuse küsimusest. // Bütsantsi ajutine raamat. - M., 1956. - nr 8. - Lk 377 - 384.

Ivanov V. Kristlik sümboolika Corpus Areo Pagitikumi teoloogias. - Zagorsk, 1975.

Ivanov S. Müstika Areopagitik. //Usk ja mõistus. - Harkov, 1914. - nr 6. - Lk 695-795; - nr 7. - lk 19-27.

Cyprian (Kern), arhimandriit. Küsimus monumendi autori ja päritolu kohta. // Pseudo-Dionysius Areopagiit. Jumalike nimede kohta. - Buenos Aires, 1957.

Krjutškov V. Corpus Areopagitikumi teoloogia. - Zagorsk, 1984.

Lossky V. Apofaatiline teoloogia õpetuses St. Dionysios

Areopagiit. // Teoloogilised teosed. - M., 1985. - nr 26. -

lk 163-172. Malõšev N. Areopagitiku dogmaatiline õpetus. //GBL. Muuseum

koosolekul. - F. 172. (Käsikiri).

Makharadze M. Areopagitismi filosoofilised allikad. - Tbilisi, 1983. Nutsubidze Sh. Areopagiidi Pseudo-Dionysiuse mõistatus. // Akadeemik N. nimelise Keele, Ajaloo ja Materiaalse Kultuuri Instituudi uudised.

Marra. - Nr 14. - Tbilisi, 1944. Püha Dionysiusest Areopagiit ja tema loomingust. // Kristlik lugemine.

- 2. osa. - Peterburi. , 1848.

Prohhorov G. Dionysius Areopagiidi nimega teoste korpus vanavene kirjanduses. // Vanavene kirjanduse osakonna toimetised. -

L., 1976. - nr 31. - Lk 351-361. Prokhorov G. M. Tõlke- ja vene kirjanduse monumendid XIV -

XV sajandil. - L., 1987. Prohhorov G. Kiri Tiitusele hierarh Dionysius Areopagiidile slaavi keeles

tõlge ja ikonograafia "Tarkus lõi endale maja." //Toimetised

Vanavene kirjanduse ja kunsti osakond. - T. 38. - P. 7 - 41. Rozanov V. Püha Dionysiose nimega tuntud teostest

Areopagiit. //GBL. Muuseumi kogu. - F. 172 (käsikiri). Saltõkov A. Areopagitiku tähendusest vanavene kunstis

(Andrei Rubljovi “Kolmainsuse” uurimuse juurde). // Vanavene kunst

XV-XVII sajand: laup. artiklid. - M., 1981. - Lk 5-24. Skvortsov K. Uurimus aastast tuntud teoste autori küsimusest

nime saanud St. Dionysius Areopagiit. - Kiiev, 1871. Skvortsov K. Pühale omistatud loomingust. Dionysius Areopagiit.

//Kiievi Teoloogia Akadeemia toimetised. - Kiiev, 1863. - Nr 8. M

lk 385-425. - nr 12. - lk 401-439. Tavradze R. David Anakhti suhtumise kohta pseudo-Dionysiusesse

Areopagiit. - Jerevan, 1980. Honigman 3. Peter Iver ja pseudo-Dionysius Areopagiidi teosed. -

Thbilisi, 1955.

PallH. Byzantinische Christentum. Drei Heiligenleben. - München - Leipzig, 1923. BallH. Areopagiidi Dionysiose müstiline teoloogia. - London, 1923. Ball H., Tritsch W. Dionysius Areopagita: Die Hierarchien der Engel und der

Kirche. - Munchen, 1955. Balthasar H. U. von. Kosmische Liturgie, Maximus der Bekenner und Krise des

griechischen Weltbildes. - Freiburg im W., 1941. Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von

Neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysiose

Areopagita. - Gottingen, 1976.

Chevallier Ph. Dionysiaca. V. 1-2. - Pariis, 1937-1950.

Chevallier Ph. Jeesus-Kristus dans les oeuvres du Pseudo-Areopagite. - Pariis,

1951.

DaeleA. van den. Indeksid Pseudo-Dionysiani. - Louvain, 1941. Darboy M. (Euvres de saint Denys l "Areopagite. - Pariis, 1887. Denysl "Areopagite (Lepseudo). // Dictionnaire de spiritualite. - Pariis, 1957. -

T. 3. -P. 244-318. Iga G. Dionysius Areopagiit. Üks veel Kaks, kloostritraditsioon idas ja

läänes. - Michigan, 1976. Fowler J. Dionysiuse teosed, eriti seoses kristliku kunstiga. -

London, 1872. Gersch St. Iamblichusest Eriugenani: eelajaloo uurimine ja

Pseudo-dionüüsliku traditsiooni areng. - Leiden, 1978. Godet P. Denys l "Areopagiit. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paris,

1911. -T. 4. -P. 429-436. Golitsin A. Müstagoogikaga. Dionysius Areopagita ja tema kristlikud eelkäijad.

- Oxford, 1980.

Goltz H. Hiera Mesiteia: Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus

Areopagiticum. - Erlangen, 1974. Hausherr I. Dogme et spiritualite Orientale. // Revue d'ascetique et de mystique.

- Pariis, 1947. - T. 23. - Lk 3-37.

Hausherr/. Doutes au sujet du divin Denys. // Orientalia Christiana Periodica. -

Pariis, 1936. - T. 2. - Lk 484-490. Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien? // Orientalia Christiana

Periodica. - Rooma, 1953. - T. 19. - Lk 247-260. Hausherr I. L "influence de Denys G Areopagite surla mystique Byzantine. // Sixieme

Congres internationale d "etüüdid byzantines. - Alger, 1939. Hipler Fr. Dionysius der Areopagite: Untersuchungen über Aechtheit und

Glaubwürgkeit der unter diesem Namen vorhandenen Schriften. -

Regensburg, 1861.

Hipler Fr. Dionysius der Areopagita. - Ratisbon, 1865. Honigman E. Pierre l "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite. //

Memoires de l "Academie Royale de Belgique. - Vol. XLVIII. - Phase. 3. -

Bruxelles, 1952. Ivanka E. von. Aga et date de la composition du Corpus Areopagiticum // Actes

du 6e Congres internationale des etüüdid byzantines. - Pariis, 1950. - Lk 239

-240. Ivanka E. von. Dionysius Areopagita: Von den Namen zum Unnennbaren. -

Einsiedeln, 1959.

JahnA. Dionysiaca. - Altona - Leipzig, 1889. Kanakis I. Dionysius der Areopagite nach seinem Charakter als Philosopher

PÜHAD DIONYSIUS

AREOPAGITA

TAEVASE HIERARHIA KOHTA

Tõlge kreeka keelest

Permi ja Solikamski piiskop Athanasiuse õnnistusega

Olgu Kristus sõna juht ja kui ma võin öelda, siis minu Kristus, mentor iga hierarhia selgitamisel. Kuid sina, mu poeg, vastavalt meie hierarhidelt meile antud pühale institutsioonile kuula aupaklikult pühasid sõnu, mida varjutab inspireeritud õpetuse inspiratsioon

(Neb. Hierarh. ptk. 2, § 5)

Presbüter Dionysius kaaspresbüter Timothyle

Et kogu jumalik valgustus, mis Jumala headuse kaudu edastatakse erinevatel viisidel neile, keda valitseb ettenägelikkus, on iseenesest lihtne ja mitte ainult lihtne, vaid ühendab valgustuid ka iseendaga.
§ 1

Iga hea kingitus ja iga täiuslik kingitus tuleb ülalt, valguse Isalt (Jakoobuse 1, 17): ka iga valgustuse väljavalamine, mis on meile armulikult allasadanud selle autorilt – Jumal Isalt, kui üht loovat jõudu. , mis taas ülendab ja muudab meid lihtsaks, tõstab meid ühendusse Isaga, kes tõmbab kõiki ligi, ja jumaliku lihtsusega. Sest kõik on pärit Temalt ja Temale vastavalt pühale sõnale (Room. XI, 36).

Niisiis, olles pöördunud palves Jeesuse, Isa tõelise valguse poole, kes valgustab iga inimest, kes tuleb maailma (Jh 1:9), kelle kaudu oleme saanud ligipääsu Isa, valguse allika juurde, lähenegem , nii palju kui võimalik, kõige pühama Jumala sõna valgus, meile ustavad isad, ja oma parimate võimaluste kohaselt vaadelgem selles sümbolite ja prototüüpide all esindatud taevaste mõistuste ridu. Olles mõistuse immateriaalsete ja kartmatute silmadega vastu võtnud Jumaliku Isa kõrgeima ja algse valguse, valguse, mis esindab meile esinduslike sümbolitena kõige õnnistatud inglite auastmeid, siis tormame sellest valgusest selle lihtsa kiire poole. Sest see valgus ei kaota kunagi oma sisemist ühtsust, kuigi oma kasulike omaduste tõttu on see killustatud, et sulanduda surelikega lahustumise kaudu, mis tõstab nende mägesid kõrgemale. e ja ühendades need Jumalaga. Ta jääb iseendasse ja püsib pidevalt liikumatus ja identses identiteedis ning need, kes oma pilgu õigesti temale suunavad, vastavalt oma jõule tõstavad mäe üles ja liidavad neid eeskujul, kuidas ta on lihtne ja endas ühtne. . Sest see jumalik kiir saab meile paista ainult paljude erinevate, pühade ja salapäraste katte all ning pealegi isaliku ettehoolduse järgi kohandatav meie enda olemusega.

Sellepärast moodustati rituaalide algsel kehtestamisel meie kõige helendavam hierarhia üleilmaliste taevaste ordude sarnaseks ning immateriaalsed ordud on esindatud mitmesugustes materiaalsetes kujundites ja sarnastes kujundites eesmärgiga, et meie parimal võimalikul viisil. meie võime tõusta kõige pühamatelt kujunditelt selleni, mis on mõeldud lihtsaks ja ilma sensoorse pildita. Sest meie mõistus saab tõusta taevaste ordude lähedusse ja nende üle mõtiskleda ainult talle iseloomuliku materiaalse juhtimise kaudu: see tähendab, et nähtavad kaunistused nähtamatu ilu jäljenditena, sensuaalsed lõhnad kingituste vaimse jaotamise märkidena, materiaalsed lambid immateriaalse valgustuse kujutisena on avar templites pakutavates juhistes vaimu vaimse küllastumise kujutamine, nähtavate kaunistuste järjekord viitab harmoonilisele ja püsivale korrale taevas, jumaliku armulaua vastuvõtt on osadus Jeesusega; ühesõnaga kõik taevaolenditele kuuluvad tegevused on oma olemuselt meieni edasi antud sümbolites. Nii et selle võimaliku sarnasuse jaoks Jumalaga koos meie jaoks kasuliku salavalitsuse loomisega, mis avab meie pilgule taevalikud ordud ja esindab meie hierarhiat võimaliku sarnasuse kaudu nende jumaliku preesterluse kui taevaste ordude kaasteenijatena sensuaalses mõttes. piltide kaudu on taevased meeled meile määratud pühades kirjutistes, nii et sensuaalse kaudu tõuseme vaimsesse ja sümboolsete pühakujude kaudu lihtsasse, taevalikku hierarhiasse.

Et jumalikud ja taevased objektid on sümbolite all väärikalt kujutatud, isegi need, mis on nendega erinevad.
§ 1

Niisiis, mulle tundub, peame esmalt välja ütlema, millise eesmärgi me igale hierarhiale omistame, ja näitama, millist kasu igaüks oma mõtisklejatele toob; seejärel - kujutada taevaseid ordu vastavalt Pühakirja salapärasele õpetusele nende kohta; lõpuks öelda, milliste pühakujude all Pühakiri esitab taevakordade harmoonilise korra, ja näidata lihtsuse astet, mida nende piltide kaudu tuleb saavutada. Viimane on vajalik selleks, et me ei kujutaks umbkaudu ette, nagu võhiklikud, taevaseid ja jumalasarnaseid intelligentseid jõude, kellel on palju jalgu ja nägusid, kes kannavad härjakuju või lõvi loomalikku välimust, kotkaste kõvera nokaga, või linnusulgedega; me ei kujutaks ka ette, et taevas on tulised sõjavankrid, materiaalsed troonid, mis on vajalikud selleks, et Jumal saaks neil istuda, mitmevärvilised hobused, odadega relvastatud sõjaväejuhid ja palju muud sellist, mida Pühakiri on meile näidanud mitmesuguste salapäraste märkide all. sümbolid (Hesek. I , 7. Taaniel VII, 9. Sakarja I, 8. 2 Macc. III, 25. Joosua V, 13). Sest on selge, et teoloogia (teoloogia järgi tähendab Dionysius the Areop. Pühakirja.) Pachymerus kasutas püha püiitilisi kujundeid, et kirjeldada intelligentseid jõude, millel pole kujundit, mis tähendab, nagu eespool öeldud, meie meelt, mis hoolitseb loomupärase ja lähedase eest. võime tõusta madalamast kõrgemale ja kohandada oma salapäraseid pühakujundeid oma kontseptsioonidega.

Kui keegi on nõus, et need pühad kirjeldused tuleks aktsepteerida, kuna lihtsad olendid iseenesest on meile tundmatud ja nähtamatud, siis andku talle teada, et Pühakirjas leiduvad sensuaalsed kujundid pühadest meeltest ei sarnane neile ja et kõik need on inglite varjundid. nimed on niiöelda jämedad. Kuid nad ütlevad: teoloogid, s.o Jumalast inspireeritud kirjanikud, kes hakkasid kujutama täiesti kehatuid olendeid sensuaalsel kujul, pidid neid jäljendama ja esitama neile iseloomulikes ja võimaluse korral sarnases kujundis, laenates selliseid kujundeid õilsamad olendid – justkui mittemateriaalsed ja kõrgemad; ja mitte kujutada taevaseid, Jumala-sarnaseid ja lihtsaid olendeid maistel ja madalal erineval kujul. Sest esimesel juhul saaksime kergemini tõusta taevasse ja üleilmalike olendite kujutistel poleks kujutatuga täielikku erinevust; kusjuures viimasel juhul alandatakse jumalikke vaimseid jõude ja meie mõistus eksib, klammerdudes jämedate kujundite külge. Võib-olla tõesti arvab keegi, et taevas on täis palju lõvisid ja hobuseid, et sealsed kiitused koosnevad möirdamisest, et seal on linnu- ja muude loomade karjad, et seal on madalad asjad – ja üldiselt kõik, millega Pühakiri on harjunud. selgitage Inglite ordu esindab oma sarnasusi, mis on täiesti erinevad ja viivad truudusetu, sündsusetu ja kirglikuni. Ja minu arvates näitab tõe uurimine, et Püha Tarkus, Pühakirja allikas, mis esindab taevaseid intelligentseid jõude sensuaalsetes kujundites, on paigutanud need mõlemad nii, et neid ja jumalikke jõude ei alandata, ja meil pole äärmist vajadust kiinduda maistesse ja madalatesse kujunditesse. Mitte ilmaasjata ei kujutata kujundites ja piirjoontes olendeid, kellel pole pilti ega vormi. Selle põhjuseks on ühelt poolt meie olemuse omadus, et me ei saa otseselt tõusta vaimsete objektide mõtisklemiseni ning meil on vajadus meile iseloomulike ja meie olemusele vastavate abivahendite järele, mis kujutaksid endast mõeldamatut ja ülimeeleline meile arusaadavates kujundites; teisest küljest on väga sobiv, et sakramente täis Pühakiri varjab maiste Meelete püha ja salapärase tõe läbitungimatute pühade looride alla ja muudab selle seeläbi lihalikele inimestele kättesaamatuks. Sest mitte igaüks ei ole sakramentidesse pühitsetud ja igaühel, nagu Pühakiri ütleb, pole mõistust (1. Kor. VIII 7). Ja neile, kes mõistavad hukka erinevad kujundid ja ütlevad, et need pole korralikud ning moonutavad jumalataoliste ja pühade olendite ilu, piisab, kui vastata, et St. Pühakiri väljendab end meile kahel viisil.

Üks – koosneb piltidest, mis on võimalikult sarnased pühade objektidega; teine ​​- piltidel erinevatest, täiesti erinevatest, pühadest objektidest kaugel. Seega kirjeldab meile Pühakirjas antud salapärane õpetus mitmel viisil auväärset kõrgeimat Jumalust. Mõnikord nimetab see Jumalat sõnaks, meeleks ja olemiseks (Johannese I, 1. Psalm CXXXV), näidates sellega ainuüksi Jumalale omast mõistmist ja tarkust; ja väljendades, et Ta on tõeliselt olemas ja on kogu olemasolu tõeline põhjus, võrdleb Teda valgusega ja kutsub Teda eluks. Muidugi tunduvad need pühad kujundid mingil moel korralikumad ja ülevamad kui sensoorsed kujundid, kuid need pole ka kaugeltki kõrgeima jumaluse täpne peegeldus. Sest jumalikkus on üle iga olendi ja elu; ükski valgus ei saa olla Tema väljendus; iga mõistus ja sõna on lõpmatult kaugel Tema sarnasest. Mõnikord kujutab Pühakiri ka majesteetlikult Jumalat Temaga sarnaste tunnustega. Seega nimetab see Teda nähtamatuks, piirituks ja mõistmatuks (1 Tim. VI, 16. Psalm CXLIV, 13. Rooma XI, 33) ja see ei tähenda mitte seda, et Ta on, vaid et Ta ei ole. See viimane on minu meelest veelgi omasem jumalale. Sest kuigi me ei tea Jumala mõeldamatut, mõistmatut ja väljendamatut piiritut olemasolu, kinnitame sellegipoolest salapärase püha traditsiooni põhjal, et Jumalal pole sarnasust mitte millegagi, mis on olemas. Seega, kui jumalike objektide puhul tuleb negatiivne väljenduskuju tõele lähemale kui jaatav, siis nähtamatute ja arusaamatute olendite kirjeldamisel on võrreldamatult sündsam kasutada neile erinevaid kujundeid. Sest pühad kirjeldused, mis kujutavad taevaseid auastmeid neist erinevalt, annavad neile seega rohkem au kui häbi ja näitavad, et nad on üle kõige materiaalsuse. Ja et need erinevad sarnasused tõstavad meie meelt rohkem, ja ma arvan, et ükski mõistlik ei vaidle vastu. Sest kõige õilsamate kujunditega eksitaks mõnda, et nad kujutaksid taevaseid olendeid kuldse kujuga, mingisuguseid helendavaid, välkkiireid, välimuselt ilusaid mehi, kes on riietatud heledatesse rõivastesse, kiirgavad kahjutut tuld või mis tahes muu sarnase kujuga. milles Teoloogia kujutab taevaseid meeli . Seepärast, et hoiatada neid, kes oma kontseptsioonides ei tõuse kaugemale nähtavatest iludustest, kasutasid pühad teoloogid oma tarkuses, mis tõstab meie meelt, sel pühal eesmärgil selliseid ilmselgelt erinevaid sarnasusi, et mitte lubada meie sensuaalset loomust. igaveseks peatuma madalate piltide juures; kuid selleks, et ergutada ja tõsta meie meelt piltide väga erineva sarnasuse tõttu, nii et isegi kui mõned kiinduvad materjali külge, tundub neile sündsusetu ja vastuolus tõega, et kõrgemad ja jumalikud olendid on tegelikult sarnased. nii madalatele piltidele. Siiski ei tohi me unustada, et maailmas pole midagi, mis poleks täiesti omalaadne; sest kõik hea on suur, ütleb taevane tõde (1Ms I, 31).