Patriotismi teema Taras Bulbas. Essee “Patriotismi näitamine eeposes “Taras Bulba”

Patriotism ja kangelaslikkus loos N.V. Gogol "Taras Bulba"

Klass: 7

Tunni eesmärgid:

hariv:

Arendada oskusi kirjandusteose teksti analüüsimisel;

Värskendage teadmisi kangelaslikkuse ja patriotismi mõistete kohta;

Vaata, kuidas loo tekstis on näha kasakate kangelaslikkust ja patriotismi;

Kontrollige selliseid üldhariduslikke oskusi, sõnaraamatuga töötamise oskust, diagrammide koostamise ja üldistamise oskust;

arendamine:

Arendada oskust töötada tekstiga: leida vajalik materjal, võrrelda ja vastandada, teha järeldusi;

Arendada oskusi iseseisvaks kognitiivseks tegevuseks;

Lihvige oma võimet oma seisukohta argumenteerida;

tõsta:

Kasvatada armastust kodumaa ajaloo vastu, patriotismi ja rahvuslikku uhkust;

Edendada suhtluskultuuri ja eneseharimise vajadust;

Tunni tüüp:kombineeritud.

Varustus:arvuti, projektor, interaktiivne tahvel.

Põhiosa

Inimene ei saa elada ilma kodumaata, nagu ei saa inimene elada ilma südameta.

K. G. Paustovski

1. Aja organiseerimine

2. Teadmiste värskendamine

"Kahevärviline foori" tehnika

(SLAID nr 1)

Poisid, meie kirjanduslikul valgusfooril on ainult kaks värvi: punane - juurdepääs uut teavet, mida saate tunnis õppida, on suletud; roheline - avage ja alustame. Mis teie arvates aitab meil foori punasest roheliseks muuta? (õiged vastused küsimustele)

See on õige, sest ilma nende teadmisteta on teil ja minul raske edasi liikuda. Meie küsimustele aitab meil vastata Vladimir Bortko lavastatud loo “Taras Bulba” imelise filmitöötluse katkendi vaatamine (filmi saad alla laadida siit: https://rutube.ru/video/1eea0f949c89f4cc1ccf07dc1ac8dcc7/ )

Vaatame katkendeid loo filmi adaptsioonist, režissöör - Vladimir Bortko (00:35:37-00:41:47)

Milline teose episood selles kajastub? (Koševoi ataman otsustab minna Poola, et maksta kätte kogu vaenlaste tekitatud kurjuse ja õigeusu häbi eest).

Millest sai alguse poolakate ja Ukraina kasakate vaheline konflikt? (Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse õigeusklik elanikkond keeldus liitu vastu võtmast ja selle tagajärjel paavsti ja katoliku kiriku ülemvõimuga. Poolakad hakkasid rahulolematuid taga kiusama ja 16. sajandi lõpuks hakkasid rahvamassid Ukraina elanikkond hakkas Poola katoliiklikku aadelkonda oma peamise vaenlasena pidama)

Mis on teose idee? (Näidake kristliku usu ja õigeusu kiriku tõelisi kaitsjaid, vapraid võitlejaid riikliku iseseisvuse eest. Loo teises väljaandes rõhutas kirjanik vene ja ukraina rahva ühtsuse ideed)

3. Enesemääramine tegevuseks

Tehnika "Ennustamine sõnaraamatute abil" (SLAID nr 2)

Hästi tehtud poisid, olete küsimustele vastanud, võite edasi minna! Kuid selleks peame määrama tunni teema ja seadma endale eesmärgid, st. väike pilguheit tulevikku. Ja sõnaraamatute abil ennustamine aitab meil teada saada, mis meid ees ootab. Teie töölaudadel on sõnaraamatud. Ma panen lehele ja reale nime ning te loete ette teile kerkiva mõiste definitsiooni.

Õpilased loevad definitsioonid läbi ja kirjutavad need vihikusse.

Patriotism - armastus isamaa vastu, pühendumus isamaale, inimestele

Kangelaslikkus -

1) kriitilises olukorras üles näidatud julgus, sihikindlus, pühendumus;

2) võime sooritada vägitegu; patriotismi kõrgeim ilming

Proovi nüüd määrata teema (Patriotismi ja kangelaslikkuse kujutamine loos “Taras Bulba”) (SLAID nr 3)

Kirjutage teema ja epigraaf vihikusse.

4. Töötage tunni teemaga

Nikolai Vassiljevitš Gogol ülistab oma töös kasakaid - vapraid ja julgeid sõdalasi, tõelisi patrioote. Täna on meie põhieesmärk näha, millistes tegudes avaldub kasakate – loo kangelaste – patriotism ja kangelaslikkus (SLAID nr 4). Loos näidatud aeg on uskumatult raske: aadel üritas Ukraina rahvast tule ja mõõgaga allutada ja “pooleerida”. Kuid pole juhus, et nad ütlevad, et karmidest aegadest sünnivad tugevad tegelased.

Meenutagem, mille nimel kasakad võitlesid.

Vastuvõtt "Cluster""(SLAID nr 5)

Täiesti õige, just sellest kujunes kasakate jaoks kodumaa kontseptsioon. Kas need on teie arvates väärt eesmärgid? (Jah, nad on seda väärt, nende nimel peame võitlema lõpuni)

Töö tekstiga rühmades

"Tellimisvormi" vastuvõtmine

Poisid, meie tunni eesmärgi saavutamiseks peame viitama loo tekstile, pöörama tähelepanu laual olevatele jaotusmaterjalidele (vt lisa 2). Nende loo episoodidega töötate rühmades. Iga rühm saab tellimislehe (vt lisa 1), kus järjekorras on küsimused, millele tuleb tekstiga töötades vastata.

5. Dünaamiline paus

Tehnika "Taasta kronoloogia"

Poisid, te töötasite ülesande kallal usinalt, nüüd hajutame tähelepanu ja liigume ringi. Loo sündmused on tahvlil paigutatud kaootilises järjekorras. Teie ülesandeks on kiiresti taastada nende kronoloogia, jookstes üksteise järel lauale. Kui näete, et teie klassikaaslane on teinud vea, peate selle parandama ja alles siis tegema oma "käigu".

1. Bulba pojad jõuavad koju. Otsuse tegemine Sichisse reisimiseks.

2. Tee Sichi juurde.

3. Kasakate elu Sichis.

4. Uudiseid hetmanaadist. Kasakad lahkuvad Sichist.

5. Andriy aitab poolakaid.

6. Andriy üleminek poolakate poolele.

7. Abi tuleb Poola linna. Bulba saab teada Andriy põgenemisest vaenlase poolele. Lahing lõpeb poolakate lüüasaamisega.

8. Kasakate diviis. Bulba kõne enne lahingut.

9. Lahing. Taras tapab Andriy. Ostap võetakse vangi ja Taras on raskelt haige.

10. Bulba läheb Yankeli juurde, et too tooks ta Poola Ostapi juurde.

11. Ostapi hukkamine.

12. Taras Bulba surm.

Nüüd kontrollige ennast! (SLAID nr 6)

6. Töö kokkuvõtte tegemine tekstiga

Poisid, nüüd peate kasutama oma tellimisvorme. Meie ülesandeks on tunnis “saadud” teadmised ühendada, koondada need ühte kujuteldavasse korvi. (Tahvlile on kinnitatud korvi kujutis, õpilased lähevad tahvli juurde ja kirjutavad lühidalt vastused küsimustele, ülejäänu kirjutatakse vihikusse)

Vastuvõtt "Teadmiste korv" (SLAID nr 7)

Mil moel näeme loo kangelaste patriotismi ja kangelaslikkust?

(SLAID nr 8)

Omakasupüüdmatus armastuses oma kodumaa vastu ("Keegi ei saa armastada nagu vene hing" );

Ustavas seltsimehelikkuses ("Ei ole seltsingust pühamat sidet!" );

Vankumatus usus oma kodumaa tugevusse ja väge (“Õigeusu venemaa seisku igaviku eest ja olgu talle igavene au!”);

(SLAID nr 9)

Püüdes kaitsta oma vabadust, usku, perekonda, kombeid, kultuuri

Vapras ja julges võitluses vaenlastega ("Las kõik vaenlased kaovad ja Vene maa rõõmustab igavesti!" );

Reetmise tagasilükkamise ja andestamatuse tõttu ("Ma sünnitasin su, ma tapan su!" );

(SLAID nr 10)

Andke kartmatult oma elu kodumaa heaks;

Oskus taluda kohutavaid piinu ja mitte teha häält (“... Tema huultelt ei pääsenud midagi oigamist meenutavat, nägu ei värisenud” ).

7. Peegeldus. SMS-i vastuvõtmine sõbrale (SLAID nr 11)

Oma pabertelefonide ekraanidel (vt lisa 3) tuleb lühidalt vastata küsimusele: “Miks tasub lugeda lugu “Taras Bulba”?

8. Meta-subjekti seoste rakendamine

- Mulle meeldis väga üks teie sõnum sõbrale: "Lugege kindlasti lugu "Taras Bulba", sest see õpetab olema tõeline patrioot ja mees suure P-ga." Braavo! Sa vaatad sügavale sügavustesse! Seetõttu uurime seda teost nii põhjalikult, sest ükski riik ei saa hakkama ilma patriootide ja kangelasteta. Ja Vene maa sünnitab ikka julgeid ja julgeid tüüpe, kes on valmis oma kodumaa ja vabaduse eest lõpuni seisma!

Sõnum Jevgeni Rodionovi kohta (jutustas eelnevalt ettevalmistatud õpilane) ( SLAID nr 12)

Piirivalvur Jevgeni Rodionov, nagu ka loo “Taras Bulba” kangelased, seisis oma kodumaa ja usu eest lõpuni! Noor mees tabati 1996. aasta veebruaris. Ta oleks võinud ellu jääda, aga kui ta oleks õhku tõusnud rinnarist ja nimetas end moslemiks. „Võtke rist maha! Me vandume Jumala nimel, et sa jääd ellu! - nõudsid võitlejad. Eugene jäi truuks õigeusu usule ja oma kodumaale, mille eest ta märtrina pea maha raiuti. Hukkamine toimus Issanda taevaminemise pühal sõduri sünnipäeval - ta sai 19-aastaseks. Nüüd ülistatakse sõdalast Jevgeni Rodionovit kui Astrahani-Enotajevski piiskopkonna kohapeal austatud pühakut märtrite ridades ja tema auks rajati Hankalasse tempel. .

9. Lõpusõnad õpetajalt (SLAID nr 13)

Poisid, tänan teid väga õppetunni eest! Loodan, et sinust kasvavad tõelised patrioodid, sest...

Õpetaja naaseb tunni epigraafi juurde, lapsed loevad seda:

-... Inimene ei saa elada ilma kodumaata, nagu ei saa elada ilma südameta.

Las soe süda lööb alati teie rinnus. Ja ma tahaksin õppetunni lõpetada Konstantin Simonovi luuletusega.

Õpetaja loeb peast luuletuse, ekraanil (SLAID nr 14) fragment filmist “Taras Bulba hukkamine”*

Kangelase lugu hakkab lõppema.

Karmiinpunane päike ripub steppide kohal.

Vana Taras lämbub suitsus,

Kruvitud kolmekordsete kettidega tamme külge.

Mälestame Tarast ja laulame laulu,

Kui kuulid vilistasid läbi keerleva tolmu,

Kuidas kolm tankerit elusalt põlesid,

Kiievi teel vangistusele alistumata,

Mütsi maha langenute ees võtame rohkem kui korra.

See juhtus meie isadega ja juhtub ka meiega...

Vana Taras põleb üle kärestike,

Ja leek keerdub hallide vuntside ümber.

10. Kodutöö (SLAID nr 15)

Episoodi “Ostap tapab Andriy” analüüs (vastavalt märkmikus olevale plaanile)

___________________________________

*Märge. Kui episoodi slaidil ei esitata, saate selle alla laadida lingilt:

Järeldus

Kaasaegse kooli haridusprotsessis mängib kõige olulisemat rolli noorema põlvkonna patriotismitunde kujundamine. Sellel tööl on suur tähtsus õpilase isiksuse sotsiaalses, kodaniku- ja vaimses arengus.

Selle metoodilise arenduse kasutamine kirjandustundides annab suurepäraseid tulemusi. Õpilased mitte ainult ei räägi abstraktsetest patriotismi ja kangelaslikkuse mõistetest, vaid näevad ka seda, kuidas need omadused avalduvad praktikas. Õpilased saavad näha tõelisi patrioote ning oma usule ja kultuurile ustavaid inimesi mitte ainult Gogoli loo kangelaste piltidel, vaid ka päris inimeste seas. Seda soodustab meta-subjekti seoste rakendamine (lugu Jevgeni Rodionovist).

Tokuri keskkooli 7. klassis toimus avatud tund “Patriotism ja kangelaslikkus N. V. Gogoli jutustuses “Taras Bulba”, saadi positiivseid tulemusi. Seda on näha vastustest mõtisklusküsimusele: “Miks on vaja lugeda ja uurida lugu “Taras Bulba”?

"Lugege kindlasti lugu "Taras Bulba", sest see õpetab olema tõeline patrioot ja mees suure P-tähega.

Tõeliste patriootide ja kangelaste nägemiseks lugege lugu "Taras Bulba". Olgu nad teile alati pühendumuse ja julguse eeskujuks, sest olete tulevane mees."

"Lugege Taras Bulbat, et teada saada, kuidas elada ja mille nimel peate elama ja mille nimel võite surra."

"Lugege kindlasti lugu "Taras Bulba", et teada saada, kes on tõeline patrioot ja olla ka ise."

Selle arendamine klassi tund võib olla kasulik igale kirjandusõpetajale, kes ei püüa mitte ainult õpetada, vaid ka harida.

Kasutatud kirjanduse ja allikate loetelu

1. Erokhina E.L. Vene kirjanduse teoste analüüs. 7. klass. Föderaalne osariigi haridusstandard / E.L. Erokhin. - M.: Kirjastus "Exam", 2017. - 158, lk.

2. Egorova N.V. Tunni arengud kirjanduses. 7. klass. - M.: VAKO, 2015. - 400 lk. - (Kooliõpetaja abistamiseks).

3. Gogol N.V. Taras Bulba / A.S. Puškin // Peterburi: Azbuka, 2015. - 320 lk. - haige.

4. Simonov K.M. Luuletusi sõjast / K.M.Simonov//M.: Eksmo, 2010. - 336 lk.

5. Alabugina Yu.V. Vene keele kooli seletav sõnaraamat: rohkem kui 5000 sõna / Yu.V. Alabugina, E. E. Zorina. - M.: AST, 2013. - 512 lk.

Lisa 1

“Tellimisvorm” tekstiga töötamiseks

2. lisa

Episoodid jutust “Taras Bulba” tekstiga töötamiseks

3. lisa

Telefonide pildid peegeldamiseks tuleb printida ja välja lõigata.

"Ole kannatlik, kasakas, ja sinust saab ataman!"

Lihtne on rääkida ja kirjutada inimesest, kes kuulub täielikult ühte rahvuskultuuri, kes on üles kasvanud ja kasvanud oma põlisrahva traditsioonide ja tavade järgi ning kes suutis näidata selle rahva suurust kõigis oma värvides. emakeel. Näidake tema originaalsust, rahvuslikku iseloomu, rahvuslikku identiteeti. Näidake seda nii, et see kirjaniku, poeedi või kunstniku looming võib saada kogu inimkonna kultuuri omandiks.

Gogolist on raske rääkida. Tema looming jõudis maailmakirjanduse kõrgustesse. Oma loominguga äratas ta inimeses inimlikkuse, äratas tema vaimu, südametunnistuse ja mõtete puhtuse. Ja ta kirjutas oma "Väikevene" lugudes eelkõige ukraina rahvast, ukraina rahvusest selle ajaloolise arengu konkreetses etapis - kui see rahvas oli allutatud, sõltuv ja tal polnud oma ametlikku legaliseeritud kirjakeelt. . Ta ei kirjutanud oma emakeeles, oma esivanemate keeles. Kas see on suure kunstniku loomingu hindamiseks nii oluline? Ilmselt oluline. Sest üksinda inimeseks ei saa. Hunt ei kasvata meest, sest tema peamine omadus on vaimsus. Ja vaimsusel on sügavad juured - rahvatraditsioonides, kommetes, lauludes, lugudes, oma emakeeles.

Kõike, mitte kõike ei saanud siis avalikult välja öelda. Totaalne universaalne tsensuur koos vastavate ideoloogiliste suunistega, mis nii tsaariajal kui ka nn “nõukogude” ajal ei võimaldanud avalikult avaldada oma arvamust, suhtumist sellesse või teise hetke, kirjaniku loominguga seotud episoodi - see Sellesse jättis oma jälje loovus ja selle kriitika.

Kuid olgu kuidas on, oma loomingulise karjääri alguses pöördus Gogol oma põlisrahva mineviku poole. Ta pani ta esinema eredalt, elavalt ja tabas korraga kahte eesmärki: avas kogu maailma silmad ühele suurimale orjastatud inimesele Euroopas, kuid ilma omariikluseta ning pani selle rahva endasse uskuma, uskuma oma tulevikku. . Vahetult pärast Gogolit lahvatas ja puhkes säravaim talent, originaalne ja originaalne, nagu tema põlisrahvas - Taras Ševtšenko. Ukraina hakkas elavnema. Tema tee oli ikka pikk ja raske. Kuid selle ärkamise alguses oli Gogol...

"Miks te hävitate ustavaid inimesi?"

Ukrainast ei olnud siis nii lihtne kirjutada, nagu me juba ütlesime. Isegi praegu pole temast lihtne kirjutada. Aga kui praegu riskite lihtsalt tembeldada kas ukraina natsionalistiks või vene šovinistiks, siis Gogoli ajal rippus Damoklese mõõk kõigi nende kohal, kes impeeriumi terviklikkust riivasid. Nikolajevi Venemaa tingimustes ei soodustatud vabamõtlemist üldse. "Meenutagem Nikolai Polevoi dramaatilist saatust," kirjutab S. I. Mašinski raamatus "Aderkase kohver", "oma aja tähelepanuväärseima, progressiivse võitlusajakirja "Moskva Telegraph" väljaandja ... 1834. aastal avaldas Polevoy tauniv arvustus ustavale draamale Nestor Kukolniku „Kõigevägevama päästetud käsi", mis pälvis kõrgeima kiituse. „Moskva telegraaf" suleti kohe, loojat ähvardas Siber.

Ja Gogol ise koges Nižõnis õppimise ajal sündmusi, mis olid seotud "vabamõtlemise juhtumiga". Kuid kõigest sellest hoolimata võttis ta pliiatsi kätte.

Pärast raamatu “Õhtud talus Dikanka lähedal” avaldamist aastatel 1831 ja 1832 rääkis Puškin neist positiivselt. "Nad hämmastasid mind," kirjutas suur luuletaja "Vene invaliidide kirjanduslisandeid" toimetajale, "See on tõeline lõbusus, siiras, pingevaba, ilma kiindumuseta, ilma jäikuseta. Ja kohati milline luule! Milline tundlikkus! See kõik on meie praeguses kirjanduses ebatavaline, et ma pole veel mõistusele tulnud... Õnnitlen avalikkust tõeliselt rõõmsa raamatu puhul ja soovin siiralt autorile edu." Puškini sõnul oli kõigil hea meel. see elav kirjeldus laulvast ja tantsivast hõimust koos nende värskete piltidega Väike-Vene loodusest, sellest lõbusast, lihtsameelsest ja samal ajal kavalast.

Ja millegipärast ei märganud ega tahtnud keegi selle lõbususe taga peidus sügavat kurbust, varjatud armastust, kirglikku muret ühe, saja aasta ja isegi mitte saja, vaid umbes viiekümne aasta taguse vaba aasta saatuse pärast. , aga nüüd orjastatud, orjastatud inimesed.

- "Halasta, ema! Miks sa hävitad ustavaid inimesi? Mida sa tegid nende vihastamiseks?" - küsivad kasakad kuninganna Katariina II loos “Jõulueelne öö”. Ja Danilo kordab neid "Kohutavas kättemaksus": "Julged ajad on tulemas. Oh, ma mäletan, ma mäletan aastaid; tõenäoliselt nad ei tule tagasi!"

Kuid kriitikud ei näe seda või ei taha seda näha. Küllap saab neist aru – need olid keiserlikud ajad ja keda huvitas ukraina rahva saatus? Kõik rabasid rõõmsameelsus ja naer ning võib-olla päästis just see lõbusus Gogoli Ševtšenkoga samast saatusest. Ševtšenko rääkis Ukraina saatusest naermata – ja sai kümme aastat karmi sõduritööd.

1.2. Isamaaline tunne N. V. Gogoli hilistes teostes

Mitte igaüks ei saanud Gogolist õigesti ega täielikult aru. “Laulev eelajalooline hõim”, Ukraina oma “kangelaslikul”, “lapselikul” arenguteel – selline pitser anti Gogoli lugudele, milles ta kirjutas Ukrainast, Ukraina rahva rahvuslikust vabadusvõitlusest 16. 17. sajandil. Et mõista, kust selline vaade Ukrainale tuli, peate kõigepealt pöörduma Venemaa ühe kuulsaima ja autoriteetsema kriitiku Vissarion Belinski poole. Artiklis "Väikese Venemaa ajalugu. Nikolai Markevitš" väljendas ta piisavalt üksikasjalikult oma arvamust ukraina rahva ja tema ajaloo kohta: "Väike Venemaa pole kunagi olnud riik ja järelikult ei olnud tal selle kitsas tähenduses ajalugu. Väikese Venemaa ajalugu pole midagi muud kui episood tsaar Aleksei Mihhailovitši valitsusajast: olles viinud narratiivi Venemaa ja Väikese Venemaa huvide kokkupõrkeni, peab vene ajaloolane katkestades mõneks ajaks tema loo lõime, visandage episoodiliselt Väikese Venemaa saatus, et seejärel uuesti pöörduda tema jutustuse juurde.Väikese Venemaa ajalugu on kõrvaljõgi, mis suubub Venemaa ajaloo suurde jõkke. Väikevenelased on alati olnud hõim ja pole kunagi olnud rahvas, veel vähem riik... Väikese Venemaa ajalugu on muidugi ajalugu, aga mitte sama, mis Prantsusmaa või Inglismaa ajalugu võib olla... Rahvas või hõim, kes ajaloolise saatuse muutumatu seaduse järgi kaotab iseseisvuse, esitab alati kurva vaatemängu... Kas pole mitte haletsusväärsed need Peeter Suure vääramatu reformi ohvrid, kes oma teadmatuses ei saanud aru eesmärgist ja selle reformi tähendus? Neil oli lihtsam lahku minna peaga kui habemega ja sügavas-sügavas veendumuses eraldas Peeter nad igaveseks elurõõmust... Milles see elurõõm seisnes? Laiskuses, teadmatuses ja ebaviisakates, ajastutruud kommetes... Väikese Venemaa elus oli palju luulet - see on tõsi; aga kus on elu, seal on luule; rahva eksistentsi muutumisega luule ei kao, vaid saab ainult uue sisu. Olles igaveseks sulandunud oma poolverelise Venemaaga, avas Väike-Vene ukse tsivilisatsioonile, valgustusele, kunstile, teadusele, millest tema poolmetsik elu oli varem ületamatu barjääriga eraldatud" (Belinski V.G. Kogutud teosed 9 köites, Moskva , 1976, 1. kd, lk 238-242).

Nagu näeme, omistas Belinski oma katses Ukrainat alandada isegi habemeid ukrainlastele – ehk järeltulijad ei tea ega aimagi, kust teadus ja haridus Venemaale jõudsid, kes avas Venemaal esimesed koolid, kust Peeter tõi Feofan Prokopovitši...

Belinski arvamus sai põhjapanevaks, määrates kogu järgnevaks ajaks mitte ainult Gogoli loomingut, vaid ka Ukraina kirjandust ja kultuuri üldiselt. Sellest sai Ukraina rahvasse suhtumise eeskuju. Ja mitte ainult kriitikute absoluutsele enamusele, mitte ainult poliitikutele, vaid ka kogu ühiskonnale, sealhulgas maailma ühiskonnale.

Nad imetlesid Gogolit, olid tema peale nördinud, kuid Belinski pani otsekui piiri selgelt ja selgelt - siin on lõbus, kus on vapustav loodus, kus on rumalad, lihtsameelsed inimesed. - see on kunst. Seal, kus püütakse mõista oma rahva saatust, nende ajaloolist minevikku, on see Belinsky sõnul mingi tarbetu jama, kirjaniku fantaasia.

Belinskyt kordasid ka teised kriitikud. Näiteks Nikolai Polevoy kirjutas Gogolist "Surnud hingedele" pühendatud artiklis: "Härra Gogol pidas end universaalseks geeniuseks, ta peab oma väljendusviisi ehk keelt originaalseks ja originaalseks... Nõuannetega mõistlikest inimestest võiks härra Gogol olla vastupidises veendunud.

Tahaksime, et härra Gogol lõpetaks üldse kirjutamise, nii et ta tasapisi langeks ja aina rohkem eksiks. Ta tahab filosofeerida ja õpetada; ta kinnitab end oma kunstiteoorias; ta on isegi uhke oma veidra keele üle ja peab keeletundmatusest tulenevaid vigu algupärasteks iludusteks.

Ka oma varasemates töödes püüdis härra Gogol mõnikord kujutada armastust, õrnust, tugevaid kirgi, ajaloopilte ja kahju oli vaadata, kuivõrd ta sellistel katsetel eksis. Toome näitena tema püüdlusi esitleda väikeseid vene kasakaid mingisuguste rüütlite, bayardide, palmerikutena.

1.3. Tunded kodumaa vastu N. V. Gogoli peateostes

Arvamusi oli muidugi palju ja erinevaid. Nõukogude kriitik N. Onufriev räägib Suur armastus Gogol inimestele, kes hoolimata rasketest elutingimustest säilitavad rõõmsameelsuse, huumorimeele, õnnejanu, armastuse töö, oma kodumaa, selle looduse vastu. Onufriev räägib filmis "Kohutav kättemaks", et Gogol puudutas rahva patriotismi teemat, näitas episoode kasakate võitlusest Ukraina maadele tungivate välismaalastega ja nimetas reeturiteks, kellest sai kurja, tumedate jõudude tööriist.

"Gogoli geenius hingas kõigepealt võimsa jõuga venelase ja seejärel maailma lugeja hinge armastuse Ukraina, selle luksuslike ("meeldivate") maastike ja inimeste vastu, mille psühholoogias on ajalooliselt välja kujunenud armastus. , kirjutaja meelest, märkige "lihtsalt kaval" "Algus kangelasliku ja kangelaslik-traagilise algusega," uskus Leonid Novatšenko.

Üks 20. sajandi silmapaistvamaid Ukraina kirjanikke Oles Gonchar kirjutas, et Gogol ei kaunistanud oma teostes inimeste elu, "sellega seoses räägime autori läbimõeldud esitlusest, sinisest armastusest kodumaa vastu. , noore poeedi lummus kõlina võluga x talveööd tüdrukute ja poiste lauludega, kogu tõe kohta leiame kultuurilisest ja tervest rahvaloomusest tuge rikastatud vaimule, et teada, mis on usaldusväärne , puhas ja ilus. “Õhtud talus...” – see oli tõsi. hingemuusika ja mahedad maailmad, “Danini väimees oli Isamaa kirjatundjat väärt.”

Gogoli ja Ukraina, Gogoli ja ukraina kirjanduse teemat nõukogude ajal arendas väga põhjalikult Nina Evgenievna Krutikova. Krutikova kirjutab, et 19. sajandi 30-40ndate ukraina romantilised kirjanikud kasutasid oma teostes folkloori, kuid ainult stiliseerimiseks, väliseks ornamentiks. "Ukraina rahvas näib reeglina oma loomingus alandlik, sügavalt usklik ja oma osale sügavalt kuulekas." Samal ajal kiitis Gogol filmis "Kohutavas kättemaksus" "enamasti legendaarses Kazkovi vormis rahvalikku kangelaslikkust, seltsimehelikkust ja kollektivismi, tahet ja kõrget patriotismi. kõrvaldades selle alandlikkuse, alandlikkuse, religioosse müstika riisi, nagu nad mulle õpetasid konservatiivsete "rahvusteooriate" esindajad. Krutikova usub, et "Gogoli lood Ukraina elust ja ajaloost äratasid ukrainlaste rahvusliku teadlikkuse, mina loon selle mõtte."

Näiteks Krutikova huvitav väide on see, et kuulsa ajaloolase, etnograafi, folkloristi ja kirjaniku Nikolai Kostomarovi seas tekitasid Ukraina vastu huvi vaid Gogoli raamatud. Gogol äratas temas tunde, mis muutis täielikult tema tegevuse suunda. Kostomarov tundis huvi Ukraina ajaloo uurimise vastu, kirjutas hulga raamatuid, Ukrainast sai tema idee fixe.

Kas Nikolai Vassiljevitš Gogolist saab rääkida või kirjutada, võtmata arvesse kõiki tegureid, mis ühel või teisel viisil mõjutasid tema ande, maailmavaate, suurima kirjanikuande kujunemist?

Kas on võimalik anda Gogolile mingit hinnangut, teha analüüse "Õhtud talus Dikanka lähedal", "Mirgorodi", "Arabesques", "Taras Bulba" ja isegi "Surnud hinged" ise, ilma allikate poole pöördumata Suure kirjaniku loomingust?, olemata läbi imbunud selle ajastu vaimust, olemata täielikult teadlik Ukraina rahva traagilisest saatusest, kes seisis siis järjekordsel ristteel?

"Enne Katariina tsentraliseerimisreforme," märkis ajaloolane D. Mirski, "Ukraina kultuur säilitas oma selge erinevuse suurvene kultuurist. Rahval oli kõige rikkalikum rahvaluule aard, nende professionaalsed rändlauljad, populaarne nukuteater, kõrgelt arenenud. kunstiline käsitöö. Rändati mööda maad ringi rändades, "Mazepa" barokkstiilis kirikuid ehitati. Ainus kõnekeel oli ukraina keel ja "Moskal" oli seal nii haruldane tegelane, et seda sõna identifitseeriti ühe inimese nimega. sõdur." Kuid juba 1764. aastal oli Ukraina viimane hetman Kirill Razumovski sunnitud oma tiitlist loobuma, 1775. aastal likvideeriti ja hävitati kasakate eelpost Zaporožje Sitš, mis, kuigi eksisteeris Hetmanaadist sõltumatult, sümboliseeris. just Ukraina sõjaline ja rahvuslik võim. 1783. aastal kehtestati Ukrainas pärisorjus.

Ja siis, kui Ukraina taandus tavalise Venemaa kubermangu tasemele, kui ta kaotas viimasedki autonoomia riismed ning selle ülem- ja keskklass kiiresti venestus - sel hetkel ilmnesid esimesed rahvusliku taassünni silmad. Ja see pole nii üllatav, sest kaotused ja kaotused võivad rahvuslikku ego stimuleerida sama palju kui võidud ja kordaminekud.

Gogoli ühe esimese proosateose – katkendi 1830. aasta lõpus ilmunud ajaloolisest romaanist – kangelane oli hetman Ostrjanitsa. Hiljem lisas Gogol selle lõigu oma arabeskidesse. Gogol näitas selle lõiguga oma päritolu. Ta uskus, et tema üllas sugupuu ulatub 17. sajandi teise poole poollegendaarse polkovnikuni Ostap Gogolini, kelle perekonnanime lisas tema endisele perekonnanimele Yanovsky Nikolai Vassiljevitši vanaisa Opanas Demjanovitš. Teisest küljest oli tema vanavanaisa Semjon Lizogub hetman Ivan Skoroladski lapselaps ning Perejaslavi polkovniku ja 18. sajandi ukraina luuletaja Vassili Tanski väimees.

Oma kire ja sooviga mõista oma põlisrahva minevikku ei olnud Gogol üksi. Umbes samadel aastatel uuris suur poola poeet Adam Mickiewicz kirglikult oma rahva ajalugu, mis hiljem kajastus tema parimates teostes “Dziedy” ja “Pan Tadeusz”. Nikolai Gogol ja Adam Mickiewicz töötasid "patriotismi leinast kantuna", nagu kirjutas vene kirjanik-ajaloolane Vladimir Tšivilihhin nende kahe suure ukraina ja poola rahva esindaja kohta oma romaanis-essees "Mälu", "ühtmoodi värske, impulsiivne, originaalsed ja inspireeritud, uskudes ...oma annetesse, kogedes ühist päästvat tõmmet inimeste ajaloo reaalsuse, minevikukultuuri ja tulevikulootuste poole."

Muide, vaatamata väga ilmsetele erinevustele vene ja ukraina keele vahel, pidasid tolleaegsed vene kirjanikud ja kriitikud ukraina kirjandust suures osas omamoodi vene puu haruks. Ukrainat peeti lihtsalt Venemaa lahutamatuks osaks. Kuid huvitaval kombel vaatasid poola kirjanikud samal ajal Ukrainat kui oma Poola ajaloo ja kultuuri lahutamatut osa. Ukraina kasakad Venemaale ja Poolale olid ameeriklaste meelest umbes samad, mis "metsik lääs". Muidugi, katsed mitte tunnistada ukraina keelt iseseisvaks ja teiste slaavi keeltega võrdseks, katsed mitte tunnustada ukraina rahvast kui oma ajaloo ja kultuuriga rahvast, mis erineb teistest – nendel katsetel on põhjus, mis seletab. see olukord. Ja põhjus on ainult üks – omariikluse kaotus pikaks ajaks. Ukraina rahvas oli saatuse tahtel määratud sajandeid vangistusse jääma. Kuid ta ei unustanud kunagi oma juuri.

"Kurjad võtsid minult selle hinnalise rõiva ja sõimavad nüüd mu vaest keha, kust nad kõik tulid!"

Millise rahva hulka kuuluvaks pidas Gogol end? Meenutagem – kas Gogoli "Väikevenelaste" lood räägivad ka mõnest muust rahvast peale ukraina? Kuid Gogol nimetab seda ka vene rahvaks, Venemaaks. Miks?

Kas selles on tõega vastuolusid? Mitte päris. Gogol tundis hästi oma kodumaa ajalugu. Ta teadis, et Venemaa ise, mida tavaliselt seostatakse kõigis Venemaa kroonikates Kiievi maaga, ja Ukraina on üks maa. Moskva riik, mida Peeter I nimetas Venemaaks, ei ole algne Venemaa, ükskõik kui absurdne see mõnele ideoloogiaajaloolasele või kirjanikule ka ei tunduks. Vene rahvas Gogoli "Väikese venelase" lugudes on ukraina rahvas. Ja on täiesti vale eraldada Venemaa ja Ukraina mõisted, kuna need on seotud kahe määratlusega erinevad riigid või rahvad. Ja seda viga korratakse Gogoli teose tõlgendamisel üsna sageli. Ehkki seda nähtust võib pigem nimetada mitte veaks, vaid lihtsalt austusavalduseks keiserlikule ideoloogiale, mis kuni viimase ajani domineeris ka kirjanduskriitikas. Gogol ei pea Ukrainat mõne teise rahvuse äärealaks ega osaks. Ja kui ta kirjutab loos “Taras Bulba”, et “Ukraina piiridele ilmus sada kakskümmend tuhat kasakate sõdurit”, täpsustab ta kohe, et see “ei olnud mingi väike üksus või salk, mis asus tatarlasi röövima või kaaperdama. . Ei, kogu rahvas on tõusnud..."

Kogu seda rahvast Vene maal – Ukrainas – nimetas Gogol ukrainateks, venelasteks, väikevenelasteks ja mõnikord ka Hohlatskideks. Nii kutsuti asjaolude tõttu, et Ukraina oli juba osa suurest impeeriumist, mis kavatses selle rahva teiste rahvaste meres lahustada, võtta talt õigus omada algset nime, oma algkeelt, rahvast. laulud, legendid, mõtted. Gogolil oli see raske. Ühest küljest nägi ta, kuidas tema rahvas kaob ja hääbub, ega näinud andekatel inimestel väljavaateid saavutada ülemaailmne tunnustus ilma tohutu riigi keele poole pöördumata, ja teisest küljest see kaduv rahvas - see oli tema rahvas, see oli tema kodumaa. Gogoli soov saada prestiižne haridus ja prestiižne positsioon sulas temas kokku Ukraina patriotismi tundega, mida erutasid tema ajaloouuringud.

"Seal, seal! Kiievisse! Iidsesse imelisse Kiievisse! See on meie, mitte nende oma, kas pole?" – kirjutas ta Maksimovitšile.

Ühes Gogoli armastatuimas raamatus “Vene ajaloos” (mille autor kuulsa ajaloolase-kirjaniku Valeri Ševtšuki sõnul arvas, et “Kiievi-Vene on Ukraina rahva loomise jõud, et Venemaa on Ukraina, mitte Venemaa”) Hetman Pavel Nalivaiko Poola kuningale esitatud pöördumise tekst on antud: „Vene rahvast, kes oli alguses liidus Leedu vürstiriigiga ja seejärel Poola kuningriigiga, ei vallutatud kunagi neid...”.

Aga mis sellest venelaste liidust leedulaste ja poolakatega välja tuli? Aastal 1610 kaebab Meletiy Smotritsky nime all Ortolog raamatus “Idakiriku itk” olulisemate vene perekonnanimede kadumise üle. "Kus on Ostrošskite maja," hüüatab ta, "hiilgav kõigist muudest muistse usu hiilgustest? Kus on vürstide Slutski, Zaslavski, Višnevetski, Pronski, Rožinski, Solomeritski, Golovtšinski, Krašinski, Gorski perekonnad, Sokolinski ja teised, keda on raske üles lugeda? Kus on kuulsusrikkad, tugevad kogu maailmas, keda juhib julgus ja vaprus, Khodkevitšid, Glebovitšid, Sapiehad, Hmeletskid, Volovitšid, Zinovitšid, Tõškovitšid, Skuminid, Korsak, Hrebtovitši, Triznõi, Hermine, Semaški, Gulevitš, Jarmolinski, Kalinovsky, Kirdei, Zagorovski, Meleški, Bogovitin, Pavlovitši, Sosnovski? Kurakad võtsid minult selle hinnalise rõiva ja sõimavad nüüd mu vaest keha, kust nad kõik tulid!

1654. aastal ühines vene rahvas vastavalt pidulikult kinnitatud lepingutele ja paktidele vabatahtlikult Moskva riigiga. Ja juba 1830. aastal, kui Gogol kirjutas “Õhtud talus Dikanka lähedal”, oli aeg kirjutada uus nutulaulu - kuhu kadusid venelaste kuulsusrikkad perekonnad, kuhu nad lahustusid? Ja nad ei ole enam venelased, ei, nad on kas väikevenelased, aga mitte kreeka mõistes algsest, ürgsest, vaid hoopis teises mõttes - väiksemad vennad või ukrainlased - aga jällegi mitte piirkonna mõistes - kodumaa, vaid ääremaa. Ja nad ei ole sõdalased, ei, nad on vana maailma, peenikeste silmadega, ülesöövad, laisad maaomanikud, nad on parimal juhul Ivan Ivanovitšid ja Ivan Nikiforovitšid, halvemal juhul "madalad väikevenelased", "kes rebivad end välja. tõrva, kobarad, täitke nagu jaaniussid, kambrid ja avalikud kohad, võtavad oma kaasmaalastelt viimasegi sendi välja, ujutavad Peterburi tossudega üle, teevad lõpuks kapitali ja lisavad pidulikult oma o-lõpulisele perekonnanimele silbi v" ("Vana" Maailma maaomanikud").

Gogol teadis seda kõike ja ta hing ei suutnud muud kui nutma hakata. Kuid see kibe tõde tabas teda eriti eredalt elu esimeste ebaõnnestumiste ajal, mida seostati juba Nikolajevi Venemaa pealinna Peterburiga. Teenus andis Gogolile võimaluse oma silmaga näha senitundmatut maailma, kus leidus ihneid, altkäemaksuvõtjaid, kaabakaid, hingetuid lurjusid, suuri ja väikeseid “olulisi isikuid”, kelle peal toetus autokraatia politsei-bürokraatlik masin. “...Elada seal sajandil, kus ees ei paista absoluutselt mitte midagi, kus kõik tähtsusetutel tegemistel veedetud suved kõlavad hingele raske etteheitena – see on mõrvar!” kirjutas Gogol emale sarkasmiga. "Milline õnnistus on saada 50-aastaseks." "midagi riiginõuniku moodi... ja tal pole võimu tuua inimkonnale sentigi head."

Tooge inimkonnale headust. Noor Gogol unistas sellest neil süngetel päevadel, kui ta otsis asjatult kontorites õnne, ja oli sunnitud terve talve, leides end mõnikord Akaki Akakievitši positsioonist, Nevski prospekti külmade tuulte käes oma suvemantlis värisema. Seal, külmas talvises linnas, hakkas ta unistama teisest, õnnelik elu, ja seal ilmuvad tema kujutlusse erksad pildid tema kodumaise ukraina rahva elust.

Kas mäletate, milliste sõnadega algab tema esimene “Väikevene” lugu? Ukrainakeelsest epigraafist: "Mul on igav onnis elada..." Ja siis kohe, otsekohe - "Kui veetlev, kui luksuslik on suvepäev Väikesel Venemaal!" Ja see on kuulus, ainulaadne kirjeldus tema kodumaisest ukraina loodusest: "Ainult ülal, taevasügavuses, väriseb lõoke ja hõbedased laulud lendavad mööda õhulisi treppe armastavale maale ja aeg-ajalt kostab kajaka kisa või helin. stepis kajab vutihääl... Hallid heinakuhjad ja kuldsed viljavihlad seisavad põllul ja rändavad läbi selle tohutu. taevas, selle puhas peegel - jõgi rohelistes, uhkelt üles tõstetud raamides... kui täis meelitust ja õndsust see Väike-Vene suvi!"

Belinsky sõnul oskas oma armastatud kodumaa ilu niimoodi kirjeldada vaid “oma jumaldatud ema paitav poeg”. Gogol ei väsinud ennast imetlemast ning hämmastab ja võlub kõiki oma lugejaid armastusega oma Ukraina vastu.

"Kas sa tead Ukraina ööd? Oh, sa ei tea Ukraina ööd! Vaata seda," ütleb ta oma võluvas "Maiöös". "Kuu vaatab keset taevast, avar võlvi taevas on avanenud, laiali veelgi tohutult laiali... Neitsitihnikud linnukirsipuud sirutasid arglikult juured kevadkülma kätte ja sahisevad aeg-ajalt lehtedega, nagu oleks vihane ja nördinud, kui kaunis anemoon - öötuul, roomab kohe püsti, suudleb neid... Jumalik öö! Võluv öö! Ja järsku ärkas kõik ellu: nii metsad ja tiigid kui ka stepid. Ukraina ööbiku majesteetlik äike sajab maha ja tundub, nagu kuulaks kuu see keset taevast... Nagu nõiutud küla, magab küla künkal. Onnirahvad säravad veel valgemalt, veel paremini kuuvalgel..."

Kas selle Ukraina öö ehk “Väikevene” suve ilu on võimalik paremini ja kaunimalt edasi anda? Selle imelise värvika looduse taustal avab Gogol inimeste elu, vabad, vabad inimesed, rahva elu kogu selle lihtsuses ja originaalsuses. Gogol ei unusta seda iga kord rõhutada ja lugeja tähelepanu sellele koondada. Inimesed filmis “Õhtud talus Dikanka lähedal” on vastandatud või õigemini eristuvad vene rahvast, keda Gogol nimetas “Moskaliks”. "Ainult see on, kui kurat on kuhugi segatud, siis oodake sama palju kasu kui näljaselt moskvalaselt" ("Sorotšinskaja laat"). Või veelkord: "Sülitage selle avaldajale pähe! Bresh, tiba moskvalane. Kas ma ütlesin seda? Mis muud, nagu kellelgi on neetide kurat peas!" ("Õhtu Ivan Kupala eelõhtul"). Ja samas loos - "ei sobi mõnele praegusele naljamehele, kes niipea, kui ta hakkab moskvalast võtma", selgitab Gogol ise, et väljend "võtta moskvalane" tähendab ukrainlaste seas lihtsalt "valetamist". Kas need väljendid olid “moskvalastele” solvavad ja nende vastu suunatud? Ei, muidugi tahtis Gogol öelda, et rõhutada midagi muud – erinevust vene ja ukraina rahvaste vahel. Oma lugudes kujutab ta rahva elu, kellel on õigus olla rahvus, kellel on õigus identiteedile, oma ajaloole ja kultuurile. Seda kõike pidi ta muidugi naeru ja naljaga varjama. Aga nagu evangeelium ütleb: "Ta ütles neile: kellel on kõrvad kuulda, see kuulgu!"

Gogolis on kõik kaetud lahke, õrna huumoriga. Ja kuigi see huumor, see naer lõppeb peaaegu alati sügava melanhoolia ja kurbusega, ei näe kõik seda kurbust. Seda näevad peamiselt need, kellele see on suunatud. Noor, edasipüüdlik kirjanik nägi juba siis rahva killustumist, nägi, kuidas rahvuslikest vendluse ja kambavaimu ideaalidest lahutamatu vabadustunne ja üksikisiku vägi reaalsest maailmast lahkus ja kadus.

Side rahvaga, kodumaaga on inimese elu väärtuse ja tähtsuse kõrgeim mõõdupuu. Just sellest räägibki “Kohutav kättemaks”, mis sai oma jätku “Taras Bulbas”. Ainult tihe side rahvaliikumisega ja isamaalised püüdlused annavad kangelasele tõelise jõu. Rahvast eemaldudes, nendega murdes kaotab kangelane oma inimväärikuse ja paratamatult sureb. Täpselt selline on Taras Bulba noorima poja Andriy saatus...

Danilo Burulbash igatseb filmis "Kohutav kättemaks". Tema hing valutab, sest kodumaa Ukraina on suremas. Kuuleme valusat, hingehaavavat kurbust Danila sõnades oma rahva kuulsusrikka mineviku kohta: "Midagi muutub maailmas kurvaks. Rasked ajad on tulemas. Oi, ma mäletan, ma mäletan aastaid, neid ilmselt ei tule. tagasi!Ta oli veel elus,au ja au meie sõjaväele,vana Konaševitš!Nüüd nagu kasakate rügemendid minu silme eest läbi käiks!Oli kuldne aeg...Vana hetman istus mustal hobusel.Maats sädeles käes; serdyuki oli tema ümber; kasakate punane meri liikus mõlemal pool. Hetman hakkas rääkima - ja kõik seisis paigal... Eh... Siin pole korda Ukraina: kolonelid ja esaulid tülitsevad nagu koerad omavahel. Kõigi üle pole kõrgemat pead. Meie aadel on muutnud kõik Poola kombe järgi, võtnud omaks kavaluse... müünud ​​oma hinge, olles liidu vastu võtnud... Oh aeg, aeg !”

Gogol arendas loos “Taras Bulba” täielikult patriotismi, vendluse ja sõpruse teema. Keskne, kulminatsioonihetk oli seal kuulus Taarase kõne: "Ma tean, nüüd on alanud meie maal alatu asi, nad arvavad ainult, et neil peaksid olema kaasas viljavirnad ja hobusekarjad ning et nende pitseeritud meed oleks keldrites ohutud.Kurat teab mis busurmani kombed,nad jälestavad oma keelt,ei taha omadega rääkida,müüvad oma,nagu müüvad hingetut elukat kaubandusturul.Armu kellegi teise kuningast ja mitte kuningast, vaid Poola magnaadi alatust halastusest, kes lööb neile oma kollase kingaga näkku, mis on neile kallim kui ükski vennaskond."

Loed neid kibedaid Gogoli ridu ja teised tulevad meelde – Ševtšenko oma:

Rabi, sammud, Moskva mustus,
Varssavi Smittya – teie daamid,
Üllas hetman.
Miks sa nii edev oled, sina!
Ukraina sinised südamed!
Miks käia hästi ikkes,
Veelgi parem, kuidas isad kõndisid.
Ära ole edev, ma võtan sinust vaeva,
Ja nad uputasid neid ...

Nii Gogol kui ka Ševtšenko olid oma maa, oma kodumaa pojad. Mõlemad imasid endasse rahva vaimu – koos laulude, mõtete, legendide, traditsioonidega. Gogol ise oli aktiivne ukraina rahvalaulude koguja. Ta sai nende kuulamisest suurima rahulduse. Ta transkribeeris sadu laule erinevatest trükitud ja muudest allikatest. Gogol kirjeldas oma seisukohti ukraina laulufolkloori kohta 1833. aasta artiklis "Väikestest vene lauludest", mille ta avaldas ajakirjas "Arabesques". Need laulud moodustasid Gogoli vaimsuse aluse. Gogoli sõnul on need Ukraina rahva elav ajalugu. "See on rahva ajalugu, elav, särav, täis tõevärve, paljastades kogu rahva elu," kirjutas ta. "Laulud Väikesele Venemaale on kõik: luule, ajalugu ja isa haud... Nad tungivad läbi." kõikjal, nad hingavad kõikjal ... kasakate elu laia tahet. Kõikjal on näha jõudu, rõõmu, jõudu, millega kasakas hülgab koduse elu vaikuse ja hoolimatuse, et süveneda kogu lahingute, ohtude ja märatsev pidusöök koos kaaslastega... Kas kasakate armee astub sõjaretkele vaikides ja kuulekalt; kas iseliikuvatest püssidest paiskub välja suitsujuga ja kuuli; kas kirjeldatakse hetmani kohutavat hukkamist, millest karvad tõusevad lõpuks; kas kasakate kättemaks, murul laiali sirutatud mõrvatud kasakate nägemine, eeslukk laiali, või kotkaste klikid taevas, kes vaidlevad selle üle, kumb neist peaks kasakate silmad välja rebima - kõik see elab lauludes ja on visatud julgetesse värvidesse.Ülejäänud laulud kujutavad teist poolt rahva elust...On ainult kasakad, üks sõjaväelane, kahepalgeline ja karm elu, siin, vastupidi, üks naiselik maailm, õrn, melanhoolne, armastust hingav maailm."

"Mu rõõm, mu elu! laulud! Kuidas ma sind armastan!" kirjutas Gogol Maksimovitšile 1833. aasta novembris. "Mis on need tundetud kroonikad, milles ma praegu tuhin, võrreldes nende helisevate elavate kroonikatega!... Sa ei saa seda teha. kujutage ette, kuidas laulud aitavad mind ajaloos. Isegi mitte ajaloolised, isegi ebasündsad. Need annavad kõigele mu ajaloole uue joone, kõik paljastab üha selgemalt, paraku eelmise elu ja paraku mineviku inimesed

Kõige enam kajastuvad ukraina laulud, mõtted, legendid, muinasjutud, traditsioonid poeetilises “Õhtud talus Dikanka lähedal”. Neid kasutati süžeematerjalina ning neid kasutati epigraafide ja lisanditena. "Kohutavas kättemaksus" on mitmed episoodid oma süntaktiliselt ülesehituselt ja sõnavaralt väga lähedased rahvamõtetele ja eepostele. "Ja lõbu käis läbi mägede. Ja pidu lõppes: mõõgad kõnnivad, kuulid lendavad, hobused naaberdavad ja tallavad... Aga rahvahulgast paistab meister Danili punane tipp... Nagu lind, ta vilgub siin ja seal; ta karjub ja vehib Damaskuse mõõgliga ning hakib paremalt ja vasakult õlast. Hõõru, kasakas! Kõnni, kasakas! Lõbutse oma vaprat südant..."

Katerina hüüdis kajavad ka rahvalikud motiivid: "Kasakad, kasakad! Kus on teie au ja hiilgus? Teie au ja au on, silmad kinni, niiskel pinnasel."

Armastus rahvalaulude vastu on ka armastus rahva enda, tema mineviku vastu, nii kaunilt, rikkalikult ja omanäoliselt rahvakunsti jäädvustatud. Seda armastust, armastust kodumaa vastu, mis meenutab ema armastust oma lapse vastu, mis on segatud uhkusega tema ilu, jõu ja kordumatuse üle – kas seda on võimalik paremini väljendada, kui Nikolai Vassiljevitš Gogol oma poeetilistes liigutavates ridades ütles. filmist "Kohutav kättemaks"? "Imeline on Dnepri vaikse ilmaga, kui tema voolav vesi voolab vabalt ja sujuvalt läbi metsade ja mägede. Ei kahin ega äike... Haruldane lind lendab Dnepri keskele. Lopsakas! Tal pole võrdväärset jõge. maailm. Imeline on Dnepri ka soojadel suveöödel... Magavate varestega kubisev must mets ja rippuvad iidsed murtud mäed püüavad seda isegi oma pika varjuga katta – asjata! maailm, mis võiks katta Dnepri... Millal hakkavad sinised pilved mägedena üle taeva liikuma, must mets väriseb juurteni, tammed lõhenevad ja pilvede vahelt murduvad välgud valgustavad kogu maailma kl. kord - siis on Dnepri kohutav!Veemäed mürisevad, tabades mägesid, ning sära ja oigamisega jooksevad tagasi, nutavad ja tulvavad kaugusesse... Ja randumispaat põrkub kaldale, tõuseb üles ja langeb alla."

Müra ja Stogne lai Dnepri,
Vihane tuul puhub,
Seni on pajud kõrged,
Ma lähen mäkke ronima.
Viimane kuu sel ajal
Vaatasin pimedusest välja,
Mitte muidu kui sinises meres
Kõigepealt virinav, siis trampis.

Kas mitte Gogoli leegist ei süttinud Ukraina säravaim ja originaalsem talent Taras Ševtšenko?

Mõlemas kirjanikus on Dnepr kodumaa sümbol, võimas ja leppimatu, majesteetlik ja ilus. Ja nad uskusid, et inimesed suudavad tõusta, et nad suudavad oma köidikud seljast visata. Aga enne tuleb ta üles äratada. Ja nad ärkasid, näitasid rahvale: te olete olemas, te olete võimas rahvas, te pole teistest halvem – sest teil on suurepärane ajalugu ja teil on, mille üle uhke olla.

Nad ärkasid, nad ei lasknud ukraina rahval paljude teiste Euroopa rahvaste sekka ära eksida.

Kas Gogol oleks võinud kirjutada "Õhtud talus Dikanka lähedal", "Sorotšinski laada", "Maiöö", "Taras Bulba", kui ta ei ole hingelt, verelt, sisuliselt ukrainlane?

“Geeniuse õppetunnid” – nii nimetas Mihhail Aleksejev oma artiklit Gogolist. Ta kirjutas: "Rahvas, tuginedes rikkalikule ajaloolisele kogemusele ja tohutule vaimsele potentsiaalile, tunneb ühel tunnil põletavat vajadust end välja valada, vabastada või õigemini avaldada moraalset energiat imelises surematus laulus. Ja siis nad, rahvas, otsib kedagi, kes suudaks sellise laulu luua. Nii sünnivad Puškinid, Tolstoid, Gogolid ja Ševtšenkod, need vaimukangelased, need õnnelikud, kellest tegid rahvad, antud juhul venelased ja ukrainlased nende valitud.

Mõnikord kestavad sellised otsingud sajandeid ja isegi aastatuhandeid. Ukrainal kulus vaid viis aastat, et anda inimkonnale korraga kaks geeniust – Nikolai Vassiljevitš Gogol ja Taras Grigorjevitš Ševtšenko. Esimest neist titaanidest nimetatakse suureks vene kirjanikuks, kuna ta koostas oma luuletused ja teosed vene keeles; aga kas Gogol oleks võinud mitte olla hingelt, verelt, sisuliselt ukrainlane, "Õhtud talus Dikanka lähedal", "Sorotšinski laat", "Maiöö", "Taras Bulba"? On üsna ilmne, et seda saab teha ainult Ukraina rahva poeg. Olles toonud vene keelde ukraina keele lummavad värvid ja motiivid, muutis suurim mustkunstnik Gogol vene kirjakeele ennast, täitis selle purjed elastsete romantikatuultega, andis vene sõnale ainulaadse ukraina kelmikuse, selle sama "naeratuse" ", mis oma arusaamatu, salapärase jõuga paneb meid uskuma, et haruldane lind lendab keset Dneprit..."

Gogoli "Kindralinspektor" ja tema "Surnud hinged" raputasid Venemaad. Nad sundisid paljusid endasse uutmoodi vaatama. "Nad olid nördinud Moskvas, Peterburis ja kõrbes," kirjutas vene kriitik Igor Zolotusski. "Nad olid nördinud ja lugesid, näppasid luuletuse, kaklesid selle pärast ja sõlmisid rahu. Võib-olla pole sellist edu olnud. alates Puškini kuulsate varajaste luuletuste võidukäigust. Venemaa lõhenes. Gogol pani ta mõtlema oma olevikule ja tulevikule.

Kuid tõenäoliselt õhutas see ukraina rahvuslikku vaimu veelgi. Olles alustanud pealtnäha süütutest rõõmsameelsetest komöödiatest, mis näitavad “rahvast, kes on oma lapsepõlvest eraldatud mõne sajandiga”, puudutas Gogol juba neis varajastes, nn väikevene lugudes ukraina hinge tundlikku, valusamat ja nõrgemat nööri. Võib-olla oli kogu maailma jaoks neis lugudes peamine lõbusus ja originaalsus, originaalsus ja kordumatus, mis on paljudele varasematele rahvastele enneolematu ja ennekuulmatu. Kuid see ei olnud peamine tähendus, mida Gogol nägi. Ja pealegi ei osanud ukrainlased ise neis lugudes peamist nalja pidada.

Osa “Taras Bulbast”, mis läbis suuri muutusi autori tahte vastaselt, ilmus pärast Nikolai Gogoli surma ajakirja “Russian Antiquity” väljaandes. Selgus, et lugu oli oluliselt “näpistatud”. Kuid tänaseni loetakse “Taras Bulba” valminuks teist trükki (1842), mitte aga autori enda ümberkirjutatud originaali.

15. juulil 1842, pärast Kogutud teoste ilmumist, kirjutas Nikolai Gogol N. Prokopovitšile ärevil kirja, milles märkis: „Vead on sisse hiilinud, kuid arvan, et need pärinevad valest originaalist ja kuuluvad kirjanikule. ...” Autori enda puudused olid vaid grammatilistes detailides. Peamine probleem seisnes selles, et “Taras Bulba” ei olnud trükitud mitte originaali, vaid P. Annenkovi tehtud koopia järgi.

Algne “Taras Bulba” leiti üheksateistkümnenda sajandi kuuekümnendatel. krahv Kušelev-Bezborodko kingituste hulgas Nežini lütseumile. See on niinimetatud Nežini käsikiri, mis on täielikult kirjutatud Nikolai Gogoli käega, kes tegi viiendas, kuuendas, seitsmendas peatükis palju muudatusi ning revideeris 8. ja 10. peatükki. Tänu sellele, et krahv Kušelev-Bezborodko ostis 1858. aastal Prokopovitšite perekonnalt originaali “Taras Bulba” 1200 hõberubla eest, sai teost näha just sellisel kujul, mis autorile endale sobis. Kuid järgmistes väljaannetes ei trükitud “Taras Bulbat” mitte originaalist, vaid 1842. aasta väljaandest, mida “parandasid” P. Annenkov ja N. Prokopovitš, kes “lihvisid” teravust, võib-olla naturalismi ja samal ajal. võttis teoselt kunstilise jõu.

7. peatükis loeme nüüd: „Kui umaanlased kuulsid, et nende suitsune otaman, Bearded (edaspidi, rõhutan mina. - S.G.) pole enam elus, jätsid nad lahinguvälja ja jooksid tema keha puhastama; ja kohe hakati nõu pidama, keda kureniks valida..." Originaalis, Nikolai Gogoli käes, on see lõik kirjutatud järgmiselt: "Kui umaanlased kuulsid, et nende kureni ataman Kukubenko oli saatus tabanud, jätsid nad lahinguvälja ja jooksid oma atamani vaatama; kas ta ütleb midagi enne oma surmatundi? Kuid nende atamani polnud pikka aega maailmas olnud: karvas pea põrkas kehast kaugele. Ja kasakad võtsid pea, panid selle ja laia keha kokku, võtsid seljast üleriided ja katsid sellega.

Ja siin on Andrei reetmise eelõhtul (5. peatükk): „Tema süda peksis. Kõik minevik, kõik, mida praegused kasakate bivaakid uputasid, karm kuritahtlik elu – kõik hõljus korraga pinnale, uppudes omakorda oleviku. Taas kerkis tema ette uhke naine, otsekui pimedast meresügavusest.

Algses loos kirjeldatakse seda kangelase seisundit järgmiselt: “Tema süda peksis. Kõik minevik, kõik, mis uputas praegused kasakate bivaakid, karm sõjaelu - kõik hõljus korraga pinnale, uppudes omakorda oleviku: ahvatlev lahingukuumus ja uhkelt üleolev hiilguseiha. ja kõned omade ja vaenlaste vahel, kahepalgeline elu ja isamaa ja kasakate despootlikud seadused - kõik kadus äkki tema ees.

Meenutagem, kuidas kirjanik kirjeldas kasakate armee julmust. "Imikute peksmine, naiste äralõigatud rinnad, vabastatutel rebenenud nahk jalgadelt põlvedeni - ühesõnaga maksid kasakad oma endised võlad suurte müntidega tagasi," loeme Taras Bulba praegustes väljaannetes. Ja originaalis kirjeldas Nikolai Gogol seda järgmiselt: "Kasakad jätsid kõikjale oma julmuste metsikud, hirmuäratavad märgid, mis võisid sel poolmetsikul ajastul ilmneda: nad lõikasid maha naistel rindu, peksid lapsi, "teisi, ” omakeeles „lasevad sisse punased sukad.” ja kindad, ehk siis rebisid nahka jalgadelt põlvedeni või kätelt randmeni. Tundus, et kogu võlg tahetakse maksta sama mündiga, kui mitte intressidega.

Aga saiast, mida Andrei tahab näljastele Dubnosse viia. Selgub, et Nikolai Gogolil oli seletus, et kasakatele "ei meeldinud saia üldse" ja ta "hoidis selle alles juhuks, kui midagi süüa ei jää."

"...Nad võtavad omaks kurat teab, millised uskmatud kombed, põlgavad oma keeles rääkida..." heidab Taras Bulba partnerlust, olles mures Venemaa pinnal elavate inimeste loobumise pärast oma emakeelest. See lõik, mille N. Prokopovitš pärast P. Annenkovi ümberkirjutamist parandas, on märgatavalt silutud: „Nad jälestavad oma keelt; ta ei taha omadega rääkida..."

Muide, teose tegelast Ataman Mosiy Shilot nimetas Nikolai Gogol erinevalt - Ivan Zakrutiguba; nii nagu eelmainitud Ataman Bearded asendati Kukubenkoga.

Sarnaseid näiteid võib tuua palju. Ja on kurb, et ilmneb veendumus: paljud uuringud tsiteerivad ja tõlgendavad valet "Taras Bulbat", keda Nikolai Gogol õnnistas

2.2. Kasakate-kasakate patriotism teoses "Taras Bulba"

Gogol jättis palju küsimusi, mida poliitikud ja kultuuritegelased nüüd lahendada püüavad.

On ilmne, et Taras Bulba elab Ukraina territooriumil, nimetades seda Vene maaks.

Mina isiklikult ei eralda venelasi ja ukrainlasi – minu jaoks on nad üks rahvas!

Praegused poliitikud, kes juhinduvad tuntud põhimõttest "jaga ja valluta", ei taha tunnistada Ukrainat Venemaa maaks. Keegi tahab väga tülli ajada slaavi vennasrahvad ja sundida neid omavahel võitlema, nagu Jugoslaavias juhtus. Nad sillutavad meie surmaga teed võimule!

Nii nagu neli sajandit tagasi, peavad paljud Moskvat ja Ukrainat peaaegu Aasiaks. Nagu kirjutab Gogol: "Väliskrahvide ja parunite ilmumine Poolasse oli üsna tavaline: sageli meelitas neid ainuke uudishimu seda peaaegu pooleldi aasialikku Euroopa nurka vaatama: nad pidasid Moskvat ja Ukrainat juba Aasias asuvateks."

Paljude jaoks tänapäeval, nagu juut Jankel, "kus on hea, seal on kodumaa".

Ja sa ei tapnud teda, oma neetud poega, seal kohapeal? - karjus Bulba.

Miks tappa? Ta läks üle omal vabal tahtel. Mis on inimese süü? Ta tunneb end seal paremini, nii et ta kolis sinna.

Andriy ütleb: "Kes ütles, et minu kodumaa on Ukraina? Kes selle mulle kodumaal kinkis? Isamaa on see, mida meie hing otsib, mis on talle kallim kui miski muu. Minu kodumaa oled sina! See on minu kodumaa! Ja ma kannan seda isamaad oma südames, kannan seda nii kaua, kuni elan, ja vaatan, kas keegi kasakatest selle sealt ära kisub! Ja ma müün, annan ära ja hävitan kõik, mis mul on sellise isamaa jaoks!

Tänapäeval pole enam probleemi valida naise armastuse ja kodumaa vastu - igaüks valib naise!

Minu jaoks on film “Taras Bulba” film ARMASTUSEST ja SURMAST. Kuid ma tajusin seda ka VASTUSENA SÕJALE!
Taras Bulba jaoks on sõda elustiil.
- Ja teie poisid! - jätkas ta omade poole pöördudes, - kes teist tahab oma surma surra - mitte küpsetistes ja naiste voodites, mitte kõrtsi aia all purjus, nagu iga raip, vaid aus kasakasurm - kõik edasi sama voodi, nagu pruut ja peigmees ?

Taras Bulba teeb ettepaneku võidelda poolakatega kristliku usu eest, unustades, et ka poolakad on kristlased, isegi kui nad on katoliiklased.
"Nii, joome, seltsimehed, joome ennekõike püha õigeusu järgi: et lõpuks saabuks aeg, mil kogu maailmas on üks püha usk, ja kõik, hoolimata sellest, kui palju busurmehi on, kõik saavad kristlasteks!”

Kuid Kristus õpetas armastama oma vaenlasi ja mitte neid tapma!
Ja kui paljud surid ususõdade tagajärjel kristliku usu eest?!
Ja ka Poola vaenlased on kristlased!

«Need olid kasakad, kes tahtsid jääda ja poolakatele oma ustavate kaaslaste ja Kristuse usu eest kätte maksta! Nende juurde tahtis jääda ka vana kasakas Bovdjuug, kes ütles: "Nüüd pole mu aastad sellised, et tatarlasi taga ajada, aga siin on koht, kus ma saan head kasakasurma surra. Olen juba ammu Jumalalt palunud, et kui ma pean lõpetage mu elu, siis lõpetage ta sõjas püha ja kristliku eesmärgi nimel. Ja nii see juhtuski. Vana kasaka jaoks ei saa enam kuulsusrikast surma üheski teises kohas."

Isandade silmis on kasakad vaid kamp bandiite, kes jooksevad sisse jalutama ja röövima.

"Kasakad ei pidanud lugu mustade kulmudega panjankadest, valge rinnaga, heleda näoga piigadest; nad ei pääsenud altarite juurest: Taaras süütas nad koos altaritega. Rohkem kui üks lumivalge käsi tõusis tulisest leegist üles. taevas koos haletsusväärsete karjete saatel, mis oleks liigutanud kõige niiskemat maad ja stepirohi oleks kahjust alla vajunud. Kuid julmad kasakad ei kuulanud midagi ja tõstsid odadega oma lapsi tänavalt, viskasid nad leeki ."

Kuid isegi Poola valitsus nägi, et "Tarase tegevus oli midagi enamat kui tavaline röövimine".

Lev Tolstoi ütles, et patriotism on kelmide pelgupaik.
Usun, et patriotism on armastus selle vastu, kus oled sündinud ja kasvanud.

"Ei, vennad, armastada nagu vene hing - armastada mitte ainult oma mõistuse või muuga, vaid kõigega, mis Jumal on andnud, mis iganes teis on," ütles Taras, viipas käega ja raputas halli pead. ja Ta pilgutas vuntsid ja ütles: "Ei, keegi ei saa nii armastada!"

Ja miks?

Sest "vene keel pole rahvus, see on maailmavaade!" Meil on lapse hing! Võrreldes teiste rahvustega oleme justkui lapsepõlves kinni. Meid on raske mõista, nii nagu täiskasvanul on raske naasta lapsepõlve.

Vene inimene ei vaja rikkust, me oleme isegi vabad õitsenguihast, sest venelane on alati rohkem mures vaimse nälja probleemide, tähenduse otsimise kui kogumise pärast - see materiaalse hoolimatus sisaldab vaimset fookust. . Üle kuristiku saab lennata vaid venelane, kes leiab end täiesti ilma rahata ja ohverdab samal ajal kõik teda haaranud idee nimel.

Ja ärge otsige Venemaalt seda, mis teil on läänes. Venemaa ei saa kunagi olema mugavusmaa – ei materiaalne ega vaimne. See oli, on ja jääb Vaimu maaks, selle lakkamatu võitluse koht inimeste südamete pärast; ja seetõttu on selle tee teistest riikidest erinev. Meil on oma ajalugu ja oma kultuur ning seega ka oma tee.

Võib-olla on Venemaa saatus kannatada kogu inimkonna pärast, vabastades rahvad kurjuse ülemvõimust maa peal. Venemaal elamine tähendab vastutamist maailma saatuse eest. Venelased, võib-olla rohkem kui keegi teine, vajavad vabadust; nad taotlevad võrdsust, mitte võrdsust, vaimuvabadust, mitte ihade vabadust, vabadust ilma mugavuseta, vabadust mugavusest ja kasumist.

Venemaa päästab vaimsus, mis üllatab maailma; päästab nii teda kui ka iseennast!"

Natsism on viha võõraste vastu ja natsionalism on armastus oma vastu.
Ükski võitlus usu eest ei õigusta mõrva.
Ükski patriotism ei õigusta sõda!

2.3. "Taras Bulba" poola keeles

Nikolai Vassiljevitš Gogolit tunnevad Poola lugejad ja vaatajad enam kui sada viiskümmend aastat peamiselt kui "Kindralinspektori" ja "Surnud hingede" autorit. Mõnevõrra vähem, aga nad teavad tema näidendeid “Abielu” või “Mängijad” ja tema imelisi lugusid, eelkõige “Mantel”. Kuid tema ajaloolise looga “Taras Bulba” oli võimalus tutvuda vaid vene keele oskajatel. Tõsi, selle poolakeelne tõlge ilmus juba 1850. aastal, kuid sellest ajast peale pole seda kordagi uuesti trükitud. See kuulus 1853. aastal surnud Galicia rahvusõpetaja Peter Glowacki sulest. Lvovis ilmus “Taras Bulba, Zaporožje romaan” (nagu tõlkija oma teost nimetas). Seda väljaannet ei leitud ühestki Poola raamatukogust.

Keegi ei otsustanud võtta eeskuju Piotr Glowackist (kes avaldas ka pseudonüümi Fedorovitš). Tuleb aga meeles pidada, et “Taras Bulba” poolakeelsete tõlgete puudumine 19. sajandil ei ole sama, mis pärast 1918. aastat. Venemaa koosseisu kuulunud Poola maadel omandati vene keele oskust koolides ja pole juhus, et see Gogoli lugu kanti koolide kohustusliku lugemise raamatute nimekirja just hoogsa venestamise aastatel. Ja teise Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse ajal, sõdadevahelistel aastatel, vähenes märkimisväärselt poolakate arv, kes oskasid "Taras Bulbat" originaalis lugeda. Lõpuks jäi Poolas mitmeaastane vene keele õppimine koolides üsna ebaõnnestunuks. Tõesti, loomupärasest laiskusest õitseb edev patriotism täies õites! Lisaks üritasid nad Gogolist kirjutades seda lugu lihtsalt ignoreerida.

Ja siiski, peamine põhjus, miks me “Taras Bulbat” ei teadnud, oli see, et algusest peale kuulutati see lugu poolakate suhtes ebasõbralikuks. Pole üllatav, et jagatud Poola kõigis kolmes osas ei julgenud ükski perioodiline väljaanne avaldada sellest väikeseidki katkendeid.

Poola kirjanduskriitika andis peaaegu kohe välja tingimusteta negatiivse hinnangu nii selle Gogoli loo kunstilistele eelistele kui ka selle ideoloogilisele ja ajaloolisele sisule. Algatuse algatas kuulus konservatiivne kirjanduskriitik ja proosakirjanik Michal Grabowski. Grabowski vaatleb oma poola keeles kirjutatud arvustuses kõiki Gogoli varasemaid töid, s.o. kõike, mis sisaldusid tsüklites “Õhtud talus Dikanka lähedal”, “Mirgorod” ja “Arabesques”. Eelkõige sisaldab “Õhtud” lugu “Kohutav kättemaks”, millest ei puudu ka Poola-vastased aktsendid, mille tegevust mängitakse kasakate keskkonnas.

Kuid Grabovski ei rääkinud sõnagi "Kohutavast kättemaksust", keskendudes kogu oma tähelepanu "Taras Bulbale". Ta avaldas oma kirja kujul kirjutatud arvustuse esmalt venekeelses tõlkes Sovremennikus (jaanuar 1846) ja seejärel originaalis Vilna Rubonis. Grabovski imetles "Mantlit". Talle meeldisid ka "Nina" ja "Vana maailma maaomanikud". Kuid ta ei võtnud "Taras Bulbat" resoluutselt vastu, "sest ma ütlen teile lühidalt, see lugu on väga nõrk." See raamat on "üks neist viljadest, mida ei saa liigitada ei luule ega ajaloo alla". Lükkades ette etteheite, et nii karmi kohtuotsuse võib põhjustada loo poolavastane kõla, meenutas Grabovski, et tema arvustuskirja adressaadi eeposes (s.o Kulishi “Ukrainas”) “hingavad kasakad sajaga hinge. kordades ägedam vihkamine poolakate vastu, aga ma austan teda.

Gogolile etteheiteid halbade teadmiste pärast ajaloolised sündmused"Taras Bulbas" kirjeldatud Grabovsky tunnistas, et kasakate ja Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse aadelkonna sajandeid kestnud suhteid iseloomustas märkimisväärne julmus, kuid selles olid süüdi mõlemad sõdivad pooled, samas kui Gogol paneb kogu süü kaela. poolakad. See etteheide on vale: “Taras Bulba” räägib korduvalt kasakate julmustest kõigi klasside poolakate, mitte ainult aadelkonna vastu (naised põletatakse elusalt, imikud tõstetakse odadel ja visatakse tulle). Gogol, jätkab Grabovski, ei koonerda šokeerivate (nagu me tänapäeval ütleksime) rahvajuttudest laenatud piltidega. Kuid "poolakate ja kasakate vahelise pikkade tüliaastate jooksul ringles mõlema poole inimeste seas väsimatult vastastikune laim". Ukrainlased, kellel oli "leiutisterikas kujutlusvõime", lõid endale sellest "kõige kohutavamad kardad".

Gogol leidis rahvakirjandusele tuge teoses "Venemaa ajalugu", mis omistati seejärel õigeusu peapiiskopi Georgi Konisski (1717-1795) sule peale ja avaldati tema nime all 1846. aastal. Ja ikka veel vaidlevad, kes on selle raamatu tegelik autor: mõned teadlased kutsuvad G.A.Poletikaks (1725-1784); teiste arvates on see kas tema poeg Vassili või kantsler Aleksandr Bezborodko, Katariina II õukonna mõjukas auklik isik. Tõenäoliselt polnud Gogolil “Vene ajaloo” raamatuväljaannet, vaid nimekiri (seepeale levitati neid suurel hulgal kogu Ukrainas). See teos oli sisuliselt võlts, uskumatute juttude kogum, mida märkasid Gogoli kaasaegsed kriitikud, sealhulgas Kulish; "Rubonis" viitas Grabovski oma arvamusele "Kiievi provintsi ajalehes", kus ta tõestas, "kui vähe usaldusväärsed on Konitski lood (nii et Grabovski!)." 19. sajandi lõpus. Silmapaistev Poola ajaloolane Tadeusz Korzon nõustus nende teadlastega, kes väitsid, et "Venemaa ajalugu" ei ole ehtne kroonika, vaid "kõige tigedam poliitiline laim, mis on mõeldud Vene avalikkuse ja kirjanduse täielikuks ignoreerimiseks".

Kuid ilukirjandust juhivad oma seadused. Siin ei otsusta asja sageli mitte autentsus, vaid loo värvikus. Seetõttu on kirjanike nimekiri, kes pseudo-Konissky jutust peotäite kaupa ammutasid, nii pikk. Nimekirja juhib Puškin ise, talle järgneb Gogol. “Taras Bulba” vastavate lõikude võrdlus Michal Baliy läbi viidud “Vene ajaloo” tekstiga näitas, et Gogol pöördus sageli just selle allika poole. Sealt leidis ta need lood, mis panid vere külmetama – vaskpullidest, milles aadel kasakad elusalt põletas, või katoliku preestrite kohta, kes kasutasid Ukraina naisi oma tarataykidesse. Jutt hirmuäratavast härjast sattus ka laialt levinud legendidesse Semjon Nalivaiko surmast, kes väidetavalt põletati pronkshobuses või härjas (tegelikult raiuti tal pea maha ja seejärel neljaks lõigati).

Ja asjata väitsid Valentina Goroszkiewicz ja Adam Wszosek kirglikult (Janowski märkmete eessõnas), et „Venemaa ajalugu” on „jäme võltsing, mis on täis kõige häbitumat laimu ja otseseid valesid”, „hunnik väljamõeldud jama”. "loopib muda kogu Poola ajaloo pihta." Samuti kirjeldasid nad "Taras Bulbat" kui poeetilist parafraasi "teatud apokrüüfide lõikudest (st "Venemaa ajaloost" - Ya.T.), mis on läbi imbunud erilisest Poola vihkamisest.

Kuid tulgem tagasi juba viidatud Grabovski arvustuse juurde, mis avaldati 1846. aastal. Grabovski heitis Gogolile ette täielikku realismi puudumist isegi üksikasjades, mis ilmnes kasakate hukkamise stseenis või Andri Bulba tutvumises kuberneri tütrega. Loos “heasündinud noor daam flirdib poisiga, kes temani läbi läheb korsten"- Grabowski kirjutas, et selline käitumine sobiks paremini George Sandi romaanide lugejale kui kõrgelt sündinud poola naisele. Kokkuvõtteks nimetas kriitik lihtsalt naeruväärseks, et mõned vene kriitikud võrdlevad Gogolit Homerosega, sest “Taras Bulbas” viitab see võrdlus laibale või veel parem – õlgedega topitud topisele, mis varem või hiljem pöördub. prügikasti." Vastupidiselt ülaltoodud arvamustele võeti loo teine ​​väljaanne autori kodumaal veelgi soodsamalt vastu, tõenäoliselt seetõttu, et Gogol tugevdas selles mitte ainult aadel-, vaid ka avalikult Poola-vastaseid aktsente. Seetõttu jõudis lugu “Taras Bulba” sõdurite lugemiseks “Marsiraamatukogusse”. Õhukeses, vaid 12-leheküljelises brošüüris pandi loo kokkuvõte ja eriti rõhutati selle Poola-vastast rõhuasetust ning lõik sellest, kuidas Taras isiklikult oma poja kodumaa riigireetmise eest hukkab, trükiti tervikuna.

19. ja 20. sajandi vahetusel sai Gogoli lugu revisjonide ja lühendamiste tulemusena populaarses kirjanduses oma koha. Üks neist muudatustest kandis nime: "Taras Bulba ehk riigireetmine ja surm kaunile Pannale" (M., 1899).

Sellegipoolest pidi Apukhtini aegne jutt “Taras Bulba” kuuluma Poola gümnaasiumide kui mitte kohustusliku, siis soovitatava lugemise nimekirja. Muidu on raske mõista Poola noorte reaktsiooni kirjaniku sünni- või surma-aastapäeva pidustustele. Juba 1899. aastal avaldasid need pidustused Poola üliõpilaste protesti. Kolm aastat hiljem teatas Varssavi ajakirjandus, et Gogoli 50. surma-aastapäeva puhul 4. märtsil Varssavis, nagu ka mujal Venemaal, "vabastati kõigi riigikoolide õpilased tundidest". Mõnes gümnaasiumis, nii mees- kui ka naisgümnaasiumis, räägiti “Taras Bulba” autori elust ja loomingust, ülikoolis toimus ka pidulik koosolek. Ja õhtul mängis vene amatöörtrupp “Kindralinspektorit”. Loomulikult ei julgenud tsenseeritud ajalehed sedapuhku teatada, et Varssavi tsensuur keelas rangelt Gogoli näidendi mängimise poola keeles, kartes, et see ohustab kohaliku publiku silmis tsaarivõimu. Alles revolutsioon viis selle keelu tühistamiseni 1905. aasta detsembris.

Tsenseeritud ajakirjanduse lehekülgedel ei tohtinud olla ka teateid Poola keskkoolide õpilaste protestidest, kelle illegaalsed organisatsioonid olid tugevalt vastu kooliinspektsiooni ettekirjutatud pidustustele Gogoli auks. "Hästi hästi! Khokholil on annet [tõrjuv katse anda edasi perekonnanime ukrainakeelset hääldust. - Trans.] suurepärane, aga ta kirjutas poolakatest nii palju jäledusi. Ja nüüd on meil poolakad käsk teda ametlikult väärikalt kummardada,” meenutab Piotr Chojnowski oma autobiograafilises romaanis “Noorte silmade läbi” (1933). Veidi teistsuguseid boikoti põhjuseid tõi sündmuste värskes tuules välja Severin Sariusz Zaleski, kes märkas, et nimi “Khokhol” äratab meis enamasti kibedaid tundeid, sest tema noorusloos “Taras Bulba” on “poolakad soliidsed Zaglobid”. Poola kuningriigi noored ei protestinud loo autori kui sellise vastu, nad kaitsesid võrdsuse põhimõtet, Zaleski kirjutas: “Kummardame oma Mickiewiczi ees, siis kummardame teie Khokholi ees!..” Protest võttis erinevaid vorme. Varssavis üritati keskkooliõpilasi Gogoli mälestusele pühendatud pidustustel osalemisest kõrvale juhtida ja Piotr Chojnowski paneb oma romaani noored kangelased neis liialdatult osa võtma. Sandomierzis rebisid koolilapsed pidulikul koosolekul õpetajate poolt neile kätte antud kirjaniku portreesid. Lomzas pidasid õpilased aastapäeva "üheks venestamispoliitika ilminguks".

Roman Yablonovsky, hilisem silmapaistev kommunist, meenutab, et selline tähistamine, selle asemel, et äratada noortes huvi vene kirjanduse vastu, viis hoopis vastupidise tulemuseni – nad tõrjusid nad sellest eemale. Ja kui Puškini sajanda sünniaastapäeva (1899) tähistamisega ei kaasnenud mingeid vahejuhtumeid, siis Gogoli aastapäeval, nagu Yablonovsky tunnistab, "boikoteerisid Poola keskkooliõpilased avalikult." Seda kuupäeva tähistati nii suurejooneliselt, et protestihääli kostis isegi Venemaa konservatiivsetest ringkondadest.

Veelgi ulatuslikumalt tähistati 1909. aastal Gogoli sajandat sünniaastapäeva; aastapäevaväljaannetes toodi “Surnud hingede” ja “Kindralinspektori” kõrval esile ka “Taras Bulba”. Seekord pidustused (õhtud, esinemised, pidulikud koosolekud) Poola kooliõpilaste seas eriti tõsiseid proteste ei tekitanud.

Sõdadevahelises Poolas ei võimaldanud tsensuur Taras Bulba uut tõlget välja anda. Sellest saame teada ajakirja Illustrated Courier Tsodzenny märkmest, mis 10. novembril 1936 teatas, et loo tiraaž konfiskeeriti juba enne selle raamatupoodides ilmumist. "Konfiskeerimise põhjus näib olevat olnud või vähemalt võis olla Poola rahvuse au ja väärikuse solvamine ning ajaloolise tõepärasuse puudumine." Antoni Slonimsky kritiseeris seda otsust oma "Nädalakroonikas", mis ilmus nädalalehes "Vyadomosti Literatske": "Tsensuuri kulutamata jõud tulistasid täiesti ootamatus suunas. Gogoli “Taras Bulba” poola tõlge konfiskeeriti (...). Sa ei saa lavastada vene näidendeid ega esitada vene heliloojate muusikat. Kuid Alexander Brückner kirjutas selle raamatu kohta 1922. aastal, et see "on endiselt kõige teenimatum kuulsus". Ja jätkas: "... kõige vulgaarsemal viisil väljamõeldud farss ja uskumatu, sest see räägib põlise kasaka ja poola aadli naise armastusest, kes ei mõtlekski puurile otsa vaadata, ja reetmisest. isamaa ja hukkamise kohta, mille isa oma kätega sooritas, tappes oma reeturliku poja.

Slonimski kritiseeritud meetodeid, muide, kasutati sageli. 1936. aastal lõikas tsensuur maha T. Ševtšenko “Haydamaky” – eelkõige seetõttu, et see ülistas 1768. aasta Umani veresauna. Nagu näitas I. Ilfi ja E. Petrovi romaani “Kuldvasikas” (1931) võrdlus selle sõjajärgse väljaandega, mis ilmus pealkirja all “Suur kombineerija” (1998), näitas II Poola-Leedu k. Rahvaste Ühenduse peatükk preestritest, kes "nõidusid Kozlevitši", jäeti sellest välja. I. Ehrenburgi “Lazik Roytschwanzi tormisest elust” (esimene poolakas trükk – 1928) kadus kogu kirjeldus kangelase Poolas viibimisest koos Poola ohvitseride ja Pilsudski enda naeruvääristamisega.

Meie entsüklopeediad mainisid sõdadevahelisel aastatel Gogolile pühendatud artiklites "Taras Bulbat", mis oli kuulus eelkõige oma otsuste "Ultima thule" karmuse poolest. Artiklist "Gogol" saame teada, et kirjanik oli eelkõige kurikuulsa "Taras Bulba" autor, ajalooline romaan, mis põhineb legendidel Poola-kasakate lahingutest, kus autor näitas (...) ürgset vihkamist. poolakad."

Arusaadavatel põhjustel eelistas Poola Rahvavabariik mitte meenutada 1902. aasta Gogoli-vastast protesti. Gogoli 100. surma-aastapäeva pidulikul koosolekul, mis toimus 4. märtsil 1952 Varssavi Polski teatris, kinnitas Maria Dąbrowski oma, muide, kaunilt kirjutatud reportaažis publikule, et Gogol on alati. Poolas tuntud ja hinnatud, kuigi ta lõi ajastul, mis ei soodustanud "poola ja vene rahvaste kultuurilist kooseksisteerimist". Nad hindasid teda kõrgelt, sest tal õnnestus pääseda poolakate juurde "läbi kogu tsaariaegse vangistuse pimeduse ja rääkida meiega teistsuguse, ehtsa ja parema Venemaa keeles". Pole üllatav, et sellises kontekstis ei oleks ruumi "Taras Bulba" iseloomustamiseks. Maria Dombrovskaja pühendas sellele loole vaid poole väga ebamäärasest fraasist: "Ajalooeepose "Taras Bulba" maastikud on kangelaslikkusest läbi imbunud..."

Poolas välja antud entsüklopeediad eelistasid sellest Gogoli loost sõnagi mitte mainida. Pealegi läks asi nii kaugele, et väga ulatuslikus artiklis “Gogol Nikolai Vassiljevitš”, millele kirjutas alla kindral Natalja Modzelevskaja Suur entsüklopeedia(PVN [Poola Teaduskirjastus], 1964) “Taras Bulbat” ei mainita üldse. Täpselt sama tegi ka Catholic Encyclopedia oma artiklis Gogolist. Ja isegi New General Encyclopedia (Varssavi, PVN, 1995), kuigi polnud enam vajadust tsensuuriga arvestada, jäi sellele traditsioonile truuks. Olukorra päästis osaliselt see, et “Taras Bulba” on osa “Mirgorodi” tsüklist, mida loomulikult mainiti entsüklopeediates. Samal ajal kirjutas enamik Lääne-Euroopa entsüklopeediaid või entsüklopeedilisi sõnaraamatuid sellest Gogoli loost ja mõned, analüüsides kogu selle autori loomingut, eelistasid isegi "Taras Bulbat".

Gogoli loomingu põhjalikumates kirjeldustes ei saanud aga nii kuulsat lugu lihtsalt tähelepanuta jätta. Seda käsitleti vene kirjanduse ajalugu käsitlevates raamatutes, mis olid loomulikult mõeldud kitsale lugejaskonnale, aga ka "Kindralinspektori" ja "Surnud hingede" kordustrükkides. Bogdan Galster pühendas monograafias "Nikolai Gogol" (Varssavi, 1967) "Taras Bulba" sisukale analüüsile üle tosina lehekülje. Sama visandas ta lühidalt ka õpikus “Essees on Russian Literature” (Varssavi, 1975). Frantiszek Selitsky kirjutas Gogoli loomingu tajumisest Teises Poola-Leedu Rahvaste Ühenduses monograafias, mis oli pühendatud suhtumisele vene proosasse sõdadevahelises Poolas. Siin on lõpuks koht, kus kirjeldada eelmainitud 1902. aasta boikotti. Tema pärast tsensuuri kaotamist ilmunud venelase märkmetes ei räägita midagi Taras Bulbaga seotud tsensuuri viguritest. Kui raske oli tegeleda Gogoli loomingu objektiivse uurimisega, annab tunnistust Selitski märkus (november 1955): „Leidsin üsna huvitavaid materjale Gogolist ja tema suhetest Poola ülestõusmisjõududega (Poola emigratsiooniringkondades tegutsenud kloostriordu). - Jah, aga mis mõtet sellel on, kui te seda ei kasuta."

Poolakad, kes vene keelt ei osanud, pidid sõna võtma Michal Barmutilt, kes vene keele õpetajatele mõeldud õpiku lehekülgedel kirjutas, et Gogoli teosed nagu “Taras Bulba” või “Kohutav kättemaks” olid omal ajal. pärast Poola jagamist võisid riivata poolakate isamaalisi ja religioosseid tundeid: „Sisuliselt olid need teosed aadel-, mitte Poola-vastased. Aga kuidas saaks seda jagada süveneva russofoobia ja tekitatud kurjuse valu ajastul? Olgu lisatud, et pealiskaudsel lugemisel võib “Taras Bulbast” sellise mulje jääda. Tähelepanelikult lugedes leiame loost stseene, kus poolakad näevad välja nagu julged, osavad ja osavad sõdalased, nagu näiteks kauni poola naise vend, “noor kolonel, elav, kuuma verd”. Gogol tunnistab, et kasakad polnud vähem ebainimlikud kui nende vastased, ja mainib, et "asjata seisid [Poola] kuningas ja paljud vaimult ja hingelt valgustatud rüütlid vastu Poola julmustele".

“Taras Bulba” poolakeelse tõlke puudumine tundub eriti kummaline, arvestades populaarsust, mida see lugu Nõukogude Liidus nautima hakkas alates 1930. aastatest. Palju varem, ooperihooajal 1924/1925, esines ta Harkovi laval. Ooperi autor oli Nikolai Lõssenko (1842-1912), üks 19. sajandi silmapaistvamaid Ukraina heliloojaid. Lõssenko lõpetas töö “Taras Bulba” kallal juba 1890. aastal, kuid teadmata põhjustel ei näinud ta ooperi lavastamisega vaeva. Poola-vastastest meeleoludest tulvil libreto kirjutas Mihhail Staritsky ja selle lõpliku versiooni koostamisel osales luuletaja Maxim Rylsky - märgime, et see oli Poola päritolu. Tulevikku vaadates lisame, et hiljem kirjutas ta näidendi “Taras Bulba”, mis lavastati 1952. aastal Gogoli sajandal surma-aastapäeval.

Esimest korda pärast bolševistlikku revolutsiooni kalduti kõrvale vanadest hinnangutest ja natsionalismist küllastunud eelarvamustest. See kajastus nii Vassili Gippiuse raamatus Gogolist (1924) kui ka Maksim Gorki enda kirjutatud vene kirjanduse ajaloos. Gorki märkis "Taras Bulbas" arvukalt anakronisme, realismi puudumist, liiga tugevate ja poolakatega lahingutes võidukate kangelaste hüperboliseerimist.

Aastate vahetusel 1939-1940. okupeeritud (Punaarmee poolt. - Trans.) Lvovis näidati Aleksander Kornejtšuki draamat “Bogdan Hmelnitski” (esitas Žitomirist pärit teatritrupp). Eriti meeldis Ukraina pealtvaatajatele stseen, kus näitlejad rebisid kuumuse ja õhinaga koos kotkaga Poola plakati ribadeks...

Kornejtšuk kirjutas ka stsenaariumi filmile “Bogdan Hmelnitski”, mida näidati 1941. aastal Nõukogude Liidu ekraanidel selle toonastes piirides ja seetõttu ka Bialystoki, Vilniuse ja Lvovi kinodes. Film algas stseeniga, kus “Poola härrad” piinasid kasakaid, kes talusid piinamist julgelt ja sõimasid oma piinajaid. Poolakate peent julmust näidatakse filmis rohkem kui korra, ekraan oli lihtsalt süütute ohvrite verest üle valatud. Kuid see pole ainus asi, mis meenutab pilti “Taras Bulbast”. Filmis, nagu ka Gogoli loos, polnud poolakatest positiivseid pilte. Eriti vastik oli kasakate hetmani poolakas naine Elena. Ja seekord ei keelanud autorid endale naudingut näidata, kuidas võidukas Hmelnitski tallab kotkastega Poola bännereid. On selge, et seda filmi, mille režissöör on Igor Savtšenko, ei linastunud kunagi Poola Rahvavabariigi ekraanidele, nagu ka teisi Poola-vastaseid filme, mis filmiti Nõukogude-Saksa mittekallaletungilepingu sõlmimise ja 1999. aasta vahelisel ajal. Kolmanda Reichi sissetung NSV Liidule – nimetagem seda Abram Roomi "Ida tuuleks".

Natsionalistliku liikumise võit nõukogude ajalookirjutuses, aga veelgi suuremal määral NSVL-i agressioon Poola vastu, mis kulmineerus selle idapoolsete maade annekteerimisega, viis selleni, et Gippiuse ja Gorki kriitilised otsused olid määratud unustusehõlma. Pereyaslav Rada (1954) kolmesaja aastapäeva piduliku tähistamisega kaasnes lugematu arv väljaandeid, mis ülistasid Ukraina "igaveseks" Venemaaga taasühendamise positiivseid tulemusi. Nõukogude kirjanduskriitikud hakkasid imetlema Taras Bulba teise väljaande kunstilisi teeneid. Väidetavalt tuli loole autori tehtud muudatustest ja täiendustest palju kasu. 1963. aastal märkis N. L. Stepanov tunnustavalt, et just tänu neile sai mässudele ja skandaalidele kalduvast kasakast Taras Bulbast teadlik ja järeleandmatu Ukraina iseseisvuse eest võitleja. Pärast pikka pausi võeti lugu taas koolilugemisse, mis viis selle pidevate kordustrükkideni, loomulikult suurtes tiraažides. Ja selles osas jätkas nõukogude kool tsaariaegse kooli traditsioone.

Otsustavat rolli mängis siin kahtlemata nõudmine, millega Gogol rõhutas, et kasakad võitlesid Poola aadelkonnaga Vene maa kaitsmise nimel. Siin oli võimalik mitte pöörata tähelepanu asjaolule, et kirjanik jagab täielikult kasakate usku "hea kuninga" tulekusse ja kordab sageli, et nad pühendusid "püha õigeusu usu" kaitsmisele katoliikluse laienemise eest. , mida jesuiitidest inspireeritud Poola aadel tahtis kasakatele peale suruda. Kui vestlustes kolleegide, Ukraina ajaloolastega väljendasin muret, et Gogoli lugu kujundab lugejas poolakast liiga negatiivse ja ühekülgse kuvandi, kuulsin vastuseks, et seda tuleks käsitleda seiklusromaanina: koolilapsed tajuvad seda. umbes samamoodi nagu "Kolm musketäri". Samamoodi peab Ukraina publik tajuma ooperit “Taras Bulba”, mis avab tänaseni Kiievis igal ooperihooajal.

“Taras Bulbal” põhinevaid filme saab vaadata eksootilise muinasjutuna, nagu ka korduvalt filmitud “Tsaari kuller” Jules Verne’i romaani “Michelle Strogoff” ainetel (meie televisioon kordab seda aeg-ajalt). Kuid "Taras Bulba" mõjutab teatud määral julma Poola aadliku kuvandit, kes kunagi kiusas nii meelsasti ja halastamatult taga aatelisi ja rüütellikke kasakaid. Ja paljude loo tõlgetega kaasnevad eessõnad ja kommentaarid seavad lugeja just selles vaimus. Sellest annavad tunnistust näiteks “Taras Bulba” tõlked itaalia keelde. Alles 1954.–1989. Itaalias ilmus sellest loost 19 trükki (tavaliselt koos teiste Gogoli teostega). Aastast 1990 kuni praeguseni on ilmunud veel kuus trükki ja lisaks ilmus 1996. aastal koomiksi kujul “Taras Bulba” lasteajakirja “Giornalino” lisana.

Gogoli lugu on tõlgitud peaaegu kõikidesse Euroopa keeltesse, sealhulgas albaania, serbohorvaadi ja flaami keelde. See tõlgiti ukraina (tõlkija Mikola Sadovski) ja valgevene keelde, kuid tundub, et need kaks tõlget avaldati alles sõdadevahelises Poolas.

Ootasin “Taras Bulbat” ja tõlget araabia, hiina, korea, pärsia ja jaapani, aga ka jidiši keelde (lugu ilmus jidišis Poolas enne sõda).

Mahukas "Taras Bulba" (kuni 1963. aastani) tõlgete bibliograafia jaotises "Poola keel" teatab, et pärast 1850. aasta ilmumist ilmus Gogoli valitud teoste köites veel üks tõlge (Varssavi, "Tšitelnik", 1956). ). Kuid see pole nii: vea allikas on ilmselt see, et Poola väljaande aluseks võeti valiku venekeelne köide ja Varssavi tsensuur viskas viimasel hetkel välja "Taras Bulba". Selle loo tõlkis Maria Lesnevskaja. Tõlge oli nende sõnul väga hea, kuid kahjuks kadus masinakiri pärast tõlkija surma.

Poolakeelse “Taras Bulba” avaldamise keeld peegeldas peamist põhimõtet, mis määras kogu Poola Rahvavabariigi tsensuuripoliitika: selle põhimõtte kohaselt ei olnud võimalik avaldada teoseid, mis võiksid kahjustada poola keele “sajandivanuseid traditsioone”. -Vene sõprus. Sellest juhindudes ei lubanud nad näiteks poola keelde tõlkida Mihhail Zagoskini kuulsat romaani “Juri Miloslavski ehk venelased aastal 1612” (1829), mida meie idanaabrite seas sageli uuesti avaldati. Märkigem, et Poola aadelkonna kujutamisel pöördus Gogol selle romaani poole.

Juba Poolas langes Stefan Żeromski "Päevikute" ilmunud köidetes tsensuuri ohver kõik tema negatiivsed hinnangud Venemaale, venelastele, vene kultuurile ja vene iseloomule. Sellest vaatenurgast järgis PPR-tsensuur tsaariaegse tsensuuri traditsioone, mis ei võimaldanud näiteks Leikini (1841-1906) humoorikate lugude tsüklit, mis naeruvääristas mööda Euroopat reisivat Moskvast pärit kaupmeespaari. tõlgitud poola keelde. Keelu ajendiks oli hirm, et nad tekitavad poolakatelt mõnitamist, kinnitades nende arvamust venelaste pimedusest ja barbaarsusest. Mure venelaste hea nime pärast ulatus nii kaugele, et 1884. aastal kästi koos paljude teiste raamatutega eemaldada Varssavi raamatukogudest ja avalikest lugemissaalidest ning erinevatele seltsidele ja klubidele kuuluvatest raamatukogudest kõik Leikini raamatud. Ja Poolas ei ilmunud ka mitte ainsatki selle kahe sõja vahelise Poolas nii sageli ilmunud autori raamatut.

Jan Kuchazewski kirjutas palju aastaid tagasi: "...las autor, kes püüab kujutada Vene antisemitismi rahvuslikule vaimule võõrana, võtab oma jänkliga üles Gogoli Taras Bulba." Jätame kõrvale "naljaka" stseeni juutide Dneprisse viskamisest ("karmid kasakad ainult naersid, nähes, kuidas juutide jalad kingades ja sukkades õhku rippusid"), kuid Gogol kujutab juudi üürnikke ka ukraina halastamatute ekspluateerijatena. inimesed, kes vastutavad paljude majandusliku hävingu eest talurahva talud ja aadlimõisad. Ja täiesti uskumatu leiutis, mida on korratud vähemalt 18. sajandi keskpaigast, on Gogoli viidatud uudis, et juudid said õigeusu kirikuid üürile “Poola härradelt” ja neilt nõuti võtmete eest heldelt tasuma. Paljud nii vene kui ka nõukogude kriitikud nägid Taras Bulbas vaba kasaka kehastust, kes võitleb oma kodumaa vabastamise eest Poola isandate ikke alt. Nagu Andrzej Kempinski õigesti märkis, on need härrasmehed sisse kirjutatud kauaaegsesse stereotüüpi: "Nad kõnnivad ringi punastes ja rohelistes kuntushades, lokkivad oma lopsakad vuntsid, on üleolevad, üleolevad, kapriissed ja ohjeldamatud, väljendavad pidevalt sõna ja žestiga. nende lepitamatult vaenulik suhtumine Venemaasse ja Venemaasse.

Siit tekib küsimus: kas on mõtet – ja kui, siis mida – avaldada lugu, milles meie esivanemaid on kujutatud peamiselt mustades värvides? Selles osas erineb “Taras Bulba” saatus sootuks Sienkiewiczi “Tule ja mõõgaga” saatusest, romaani “Tule ja mõõgaga” saatusest, mida ukraina keelde ei tõlgitud (samas Mickiewiczi “Dziady” kolmas osa jäi avaldamata vene keeles kuni 1952. aastani). Kuid selleks polnud vajadust: enne bolševike revolutsiooni ilmus Venemaal koguni viis Henryk Sienkiewiczi koguteost.

Sienkiewiczi kasakad, kuigi nad võivad olla julmad ja primitiivsed, on siiski inimesed, kes võivad lugejas isegi teatud kaastunnet esile kutsuda. Pavel Yasenitsa juhtis õigustatult tähelepanu asjaolule, et rootslasi kujutatakse "Ujutuses" kui armeed, mille voorusi autor hindab, "kuid mille suhtes tal pole häid tundeid". Ja kui annate Hmelnitski vägede Kudaki kampaania kirjelduse inimesele, kes pole romaaniga tuttav, ütleb ta, et see on "lugu armee kampaaniast, mis naudib raamatu autori tingimusteta moraalset tuge. raamat. Ja ta on väga üllatunud sõnumist, et nii kujutas Sienkiewicz vaenlase esitust. Sienkiewiczi kasutatud tehnika – vaenlase julgust ülistav – tuleneb Jasienica sõnul otseselt Homerose eeposest ja toob alati kaasa kunstilise edu. Gogolis on poolakaid mõnikord kujutatud argpüksidena. Seetõttu heitis isegi temasse suhtuv vene kriitika kirjanikule ette, et selle tulemusena näis kasakate julgus ebaveenv ja nende võidud liiga kerged.

Alexander Bruckner märkas ka mõningaid sarnasusi Sienkiewiczi “Triloogia” ja Gogoli loo vahel. Nii Bogun kui Azya sarnanevad Andriy Bulbaga; mõlemad Sienkiewiczi kangelased on Poola tüdrukusse nii armunud, et "nad tunnevad teda, surevad tema pärast - aga see ei olnud tõug ja sellised olid ajad. Kasakas ja tatarlane ei ole ju naistemehed”, vaid neid kujutatakse efektselt, “kuigi tasu eest ajalooline tõde" Ja Julian Krzyzhanovski oletab, et Bohuni kuvandit ja tema õnnetut armastust Jelena vastu võis mõjutada “Taras Bulba”, mida Sienkiewicz pidi veel kooliajal lugema. Tänu Gogolile on “Triloogia” rikas maaliliste, kuid ebatõenäoliste episoodide poolest: Bohun päästab vangistatud Baaris oma valitud surmast ja häbist, nagu Andriy Bulba päästab Kovno kuberneri tütre näljasurmast. Raske on lahti saada muljest, et kui Jelena Kurtsevitš oleks Boguni tunnetele vastanud, oleks ta järginud Andriy eeskuju, s.t. oleks reetnud kasakate asja ja oleks koos talle ustavate kasakatega läinud prints Yarema käe alla.

Sienkiewicz võlgneb "Taras Bulbale" ka stepi kuvandi, mida ta kirjeldas, rääkides Skhetuski kampaaniast Sichi vastu. Senkevitš ise tunnistas, et peab "Tule ja mõõgaga" Gogoli "Taras Bulbas" loodud kasakate kuvandi muudatust. Krzyzanowski sõnul ei kannata Gogoli eepiline kujutlusvõime, mis on inspireeritud Homerosest, rahvalikest mõtetest ja muinasjuttudest, Sienkiewiczi andekusega lahingustseenide kirjeldamisel. Ja kuigi Krzyzanowski vastandab "kasakate vägede poolt Dubno piiramise sõnasõnalist ja igavat kirjeldust" Sienkiewiczi Kamenetsi või Zbaraži piiramise piltidega, tunnistab ta siiski, et Kukubenko kangelasliku surma kaja on stseenis selgelt kuulda. Podbipenta elu viimastest minutitest Sienkiewiczis. Krzyzanowski nimetab Gogolit kirjanikuks, kellel on kahtlased ajalooteadmised ja kellel puudub ajalooline mõte. Seetõttu on lugu "Taras Bulba" täis "naljakaid anakronisme".

Nii Gogolis kui Senkevitšis toimub kõik samas Ukrainas; Siit on pärit ka “Taras Bulba” autor. Tema esivanem Ostap, Mogilevi polkovnik, sai aadli 1676. aastal Varssavis toimunud kroonimisdieedil, millest ta osa võttis. Ta aga muutis sageli oma poliitilisi sümpaatiaid: ta võitles kas Poola-Leedu Ühenduse poolel või hiljem - Venemaa lipu all. Oli aeg, mil ta sõlmis liidu tatarlastega, kuid astus peagi salasuhetesse Türgiga ja võttis osa Kamenetsi piiramisest. Võib öelda, et Gogoli esivanem piiras kindlust, mille kaitsjate hulgas oli "Triloogia" viimase osa kangelane. Ostap oli "Taras Bulbas" aretatud kasakate otsene vastand ja alati truu samale eesmärgile. Tõenäoliselt otsis Gogol perekonnaarhiivist Jan III Sobieski Ostapile antud universaale ja privileege, sealhulgas eelmainitud aadliharta. Ostapi pojapoeg Yan Gogol kolis Poltava piirkonda. Jani järeltulijad lisasid oma esivanema nime järgi oma perekonnanimele hüüdnime Yanovsky.

Isiklik kogemus kattus ka ajalooliste traditsioonidega. Erinevatel põhjustel ei talunud Gogol oma poolakast väimeest, Krakovist pärit Drogoslav Truszkowskit, kes abiellus 1832. aastal oma õe Mariaga. Kirjanikku kiusasid ka kirjanduskriitikud Thaddeus Bulgarin ja Osip Senkovski, kes olid algselt poolakad. Tõsi, keegi ei saanud neid süüdistada vene patriotismi puudumises, kuid Peterburis austati mõlemat kui võõrast. Tulevikku vaadates võib öelda, et ülalmainitud Michal Grabovski ülevaade Taras Bulbast, mis ilmus esmakordselt vene keeles ajakirjas Sovremennik, võis Gogoli Poola-vastaseid meeleolusid ainult süvendada.

Seega eksis Pjotr ​​Hmelevski, kui püüdis Gogolit esitleda poolakate sõbrana, kes väidetavalt imetles nende patriotismi, nagu nemadki, vihkas Venemaad ja uskus, et Poola saab iseseisvuse. Seetõttu keelustas tsaariaegne tsensuur 1903. aastal P. Hmelevski koostatud “Pilte N. Gogoli elust” levitamise (ilmus Brodys, Austria Galiitsia territooriumil).

Gogoli vene keele alt koorub välja tema emamurde semantika ja süntaks. Vene keeleteadlane Joseph Mandelstam kirjutas 1902. aastal, et Gogoli “hingekeel” oli ukraina keel; ka võhik võib tema teostest kergesti leida “koletuid ukrainlasi”, isegi terveid ukrainakeelseid fraase, mida pole vene keelde tõlgitud. Gogoli ajaloolistes lugudes, eriti Taras Bulbas, torkab silma poola keele mõju, eelkõige pealkirjas. Gogol tundis I. Mandelstami sõnul, et paljud tema kasutatud sõnad on polonismid ja seetõttu tõi ta välja neile vastavad venekeelsed väljendid.

Gogolis oli vene rahvuslik identiteet alati hädas ukraina keelega. Ukraina rahvuslased ei suutnud Gogolile sellist reetmist andestada. 1943. aasta mai lõpus - juuni alguses korraldasid nad Saksamaa poolt okupeeritud Lvovis "Gogoli kohtuprotsessi", kus kuuldi süüdistusi, et "Taras Bulba" on "Ukrainat solvav pamflet" ja selle autor ei olnud tähendab geeniust, aga "alatut renegaati", "ämblikku, kes imes moskvalastele vere oma Ukrainast välja". Kogu tema töö oli süüdistajate arvates Ukraina kujutis moonutavas peeglis.

Sellised süüdistused ei takistanud Ukraina mässuliste armee üksust nimetamast Bulbovtsiks. Nad jätkasid legendaarse Tarase traditsioone, kes Gogoli tahtel jõudsid ise Krakovisse, et tappa seal terveid poolakate perekondi. Bulboviitide komandör Maxim Borovets, keda eristas halastamatus ja julmus, võttis varjunime Taras Bulba, kahtlemata Gogoli loost.

Märkimata ei saa jätta, et kirjandusžanr, kuhu “Taras Bulba” kuulub, on ajalooline antiromaan. Kasvõi juba sellepärast, et autor (teadlikult?) ei kaasa loosse ainsatki ajaloolist sündmust. Ta mainib vaid põgusalt selliseid tegelasi nagu Kiievi vojevood Adam Kisiel (1600-1653) või Krakovi kastellaan ja suur kroonhetman Mikołaj Potocki (umbes 1593-1651). Loos on mitu korda mainitud "prantsuse inseneri" - see on muidugi Guillaume le Vasseur de Beauplan (u. 1600-1673), kes 1630.-1648. elas Ukrainas, kus ta tegeles eelkõige kindlustuste ehitamisega. Gogol laenas oma loos palju Ukraina kirjeldusest.

Bogdan Galster nimetas õigustatult "Taras Bulbat" retrospektiivseks utoopiaks, mis aitas luua romantilise müüdi kasakate kohta. Gogol kujutab Sichi "kui ülidemokraatlikku kasakate vabariiki, kui ühtset, lõpmatult vaba ja võrdset" ühiskonda. Kõik selle liikmed juhinduvad ühest eesmärgist: ohverdada isiklikud väärtused (perekond, rikkus) üldine idee(isamaa, usk). Just selline eluviis on kirjaniku arvates võimeline sünnitama kangelaslikke tegelasi, kelle puudumise pärast tänapäeva Venemaal Gogol valusalt muretses.

Pole mõtet alustada poleemikat siin Gogoli historiosoofiliste arutlustega või juhtida tähelepanu loos leiduvatele ajaloolistele ebatäpsustele. Tadeusz Boy-Zeleński kirjutas kunagi: valetamiseks piisab kahest reast. Ja tõe taastamiseks ei piisa mõnikord isegi kahest lehest. Nii et loeme Gogoli lugu kui omamoodi muinasjuttu, milles kuri haldjas andis poolakatele kurikaelte rolli.

Nüüd on see võimalik tänu sellele, et kirjastus “Chitelnik” on välja andnud “Taras Bulba” Aleksander Zemny suurepärases tõlkes.

3. peatükk. Oleviku ja tuleviku teemad N. V. Gogoli teoses "Taras Bulba"

Gogoli jutustuse “Taras Bulba” oleviku ja tuleviku teemad on väga selgelt tunda kogu teoses. Taras Bulba mõtleb pidevalt riigi tulevikule, võideldes võõrokupantide vastu. Praegusel ajal püüab ta võita lahinguid, et võita lahing Ukraina rahva iseseisvuse eest. Taras valib erinevaid taktikaid, kuid peamiseks neist jääb peategelase rahvuslik-patriootiline orientatsioon võitluses Ukraina suveräänsuse eest.

3.1. Süžeeliinide põimumine N. V. Gogoli teoses “Taras Bulba”

Pärast Kiievi Akadeemia lõpetamist tulevad tema kaks poega Ostap ja Andriy vana kasakate koloneli Taras Bulba juurde. Kaks tervet ja tugevat kangekaelset noormeest, kelle nägu pole veel habemenuga puudutanud, tunnevad piinlikkust kohtudes isaga, kes viimaste seminaristidena nende riiete üle nalja teeb. Vanim Ostap ei talu isa naeruvääristamist: "Kuigi sa oled mu isa, siis kui sa naerad, siis jumal, ma löön sind!" Ja isa ja poeg, selle asemel, et pärast pikka eemalolekut teineteist tervitada, lõid teineteist tõsiselt löökidega. Kahvatu, kõhn ja lahke ema püüab arutleda oma vägivaldse abikaasaga, kes ise lõpetab, olles rõõmus, et on oma poja proovile pannud. Bulba tahab nooremat samamoodi “tervitada”, kuid ema juba kallistab teda, kaitstes teda isa eest.

Oma poegade saabumise puhul kutsub Taras Bulba kokku kõik sadakonnapealikud ja kogu rügemendi auastme ning teatab oma otsusest saata Ostap ja Andriy Sichi juurde, sest noore kasaka jaoks pole paremat teadust kui Zaporožje sitsi. Poegade noort jõudu nähes lahvatab Tarase enda sõjameelsus ja ta otsustab nendega koos minna, et tutvustada neid kõigile oma vanadele kamraadidele. Vaene ema istub terve öö oma magavate laste kohal, silmi sulgemata, soovides, et öö kestaks nii kaua kui võimalik. Tema kallid pojad on temalt ära võetud; nad võtavad seda nii, et ta ei näe neid kunagi! Hommikul pärast õnnistust rebitakse leinast meeleheitel ema vaevu lastest lahti ja viiakse onni.

Kolm ratsanikku ratsutavad vaikides. Vana Taras mäletab oma metsikut elu, pisar külmub silmis, hall pea vajub rippu. Range ja kindla iseloomuga Ostap, kuigi ta oli Bursas õppimise aastate jooksul karastunud, säilitas oma loomuliku lahkuse ja teda puudutasid vaese ema pisarad. Juba see ajab ta segadusse ja paneb ta mõtlikult pead langetama. Ka Andriyl on raske oma ema ja koduga hüvasti jätta, kuid tema mõtted on hõivatud mälestustega kaunist poolakast, kellega ta tutvus vahetult enne Kiievist lahkumist. Siis õnnestus Andriil kaminakorstna kaudu kaunitari magamistuppa pääseda; uksele koputus sundis poolatar noore kasaka voodi alla peitma. Tatarka, daami sulane, viis niipea, kui ärevus üle läks, Andriy aeda, kus ta vaevu pääses ärganud teenijate eest. Ta nägi kaunist poola tüdrukut jälle kirikus, varsti ta lahkus – ja nüüd, silmad hobuse laka poole, mõtleb Andriy temale.

Pärast pikka teekonda kohtuvad sichid Tarase ja tema poegade metsiku eluga – see on märk Zaporožje tahtest. Kasakatele ei meeldi raisata aega sõjalistele õppustele, kogudes sõjalisi kogemusi ainult lahingus. Ostap ja Andriy tormavad kogu noorte meeste õhinaga sellesse mässu merre. Kuid vanale Tarasele jõudeelu ei meeldi – see pole selline tegevus, milleks ta oma poegi ette valmistada tahaks. Olles kohtunud kõigi oma kaaslastega, mõtleb ta endiselt välja, kuidas kasakad kampaaniale äratada, et mitte raisata nende kasakate osavust pidevale pidusöögile ja purjus lõbutsemisele. Ta veenab kasakaid valima tagasi Koshevoy, kes hoiab rahu kasakate vaenlastega. Uus Koshevoy püüab kõige sõjakamate kasakate ja ennekõike Tarase survel leida õigustust tulusale kampaaniale Tureshchynas, kuid Ukrainast saabunud kasakate mõju all, kes rääkisid riigi rõhumisest. Poola isandad Ukraina rahva üle, armee otsustab üksmeelselt minna Poola, et maksta kätte kõige kurja ja õigeusu häbi eest. Nii omandab sõda rahvavabastusliku iseloomu.

Ja peagi saab kogu Poola edelaosa hirmu saagiks, edasi jookseb kuulujutt: “Kasakad! Kasakad on ilmunud! Ühe kuuga said noored kasakad lahingus küpseks ja vanale Tarasele meeldib näha, et tema mõlemad pojad on esimeste seas. Kasakate armee üritab vallutada linna, kus on palju riigikassat ja jõukaid elanikke, kuid nad kohtavad garnisoni ja elanike meeleheitlikku vastupanu. Kasakad piiravad linna ja ootavad näljahäda algust. Kuna neil pole midagi teha, laastavad kasakad ümbruskonda, põletades kaitsetuid külasid ja koristamata vilja. Noortele, eriti Taarase poegadele, see elu ei meeldi. Vana Bulba rahustab nad maha, lubades peagi tuliseid kaklusi. Ühel pimedal ööl äratab Andria unest kummaline olend, kes näeb välja nagu kummitus. See on tatarlane, sama poola naise teenija, kellesse Andriy on armunud. Tatarlanna sosistab, et proua on linnas, nägi linnavallilt Andriyt ja palub tal enda juurde tulla või vähemalt sureva ema eest tüki leiba anda. Andriy laadib kottidesse leiba, nii palju kui jaksab kanda, ja tatarlanna juhatab ta mööda maa-alust käiku linna. Kohtunud kallimaga, ütleb ta lahti isast ja vennast, seltsimeestest ja kodumaast: „Kodumaa on see, mida meie hing otsib, mis on talle kallim kui miski muu. Minu kodumaa oled sina." Andriy jääb daami juurde teda kaitsma kuni viimase hingetõmbeni endiste kaaslaste eest. Poola väed, kes saadeti piiratuid tugevdama, marsivad linna mööda purjus kasakast, tappes paljusid magamise ajal ja vangistades paljusid. See sündmus teeb kibedaks kasakad, kes otsustavad piiramist lõpuni jätkata. Taras, otsides oma kadunud poega, saab kohutava kinnituse Andriy reetmisele.

Poolakad korraldavad rünnakuid, kuid kasakad tõrjuvad neid endiselt edukalt. Sichidest pärineb uudis, et peajõu puudumisel ründasid tatarlased allesjäänud kasakasid ja võtsid nad kinni, haarates ära riigikassa. Dubno lähedal asuv kasakate armee jaguneb kaheks - pool läheb riigikassa ja seltsimeeste appi, pool jääb piiramist jätkama. Piiramisarmeed juhtiv Taras peab kirgliku kõne seltsimehelikkuse kiituseks.

Poolakad saavad teada vaenlase nõrgenemisest ja kolivad linnast välja otsustavale lahingule. Andriy on nende hulgas. Taras Bulba käsib kasakatel ta metsa meelitada ja seal Andriyga näost näkku kohtudes tapab ta oma poja, kes juba enne surma lausub ühe sõna - kauni daami nime. Poolakate juurde saabuvad tugevdused ja nad võidavad kasakad. Ostap püütakse kinni, haavatud Taras, kes on tagaajamisest päästetud, tuuakse Sichi.

Haavadest toibunud, sunnib Taras suure raha ja ähvardustega juudi Jankelit teda salaja Varssavisse transportima, et seal Ostap välja lunastada. Taras viibib linnaväljakul oma poja kohutava hukkamise juures. Ostapi rinnust ei pääse piinamisel välja ainsatki oigamist, ainult enne surma hüüab ta: “Isa! kus sa oled! Kas sa kuuled? - "Ma kuulen!" - vastab Taras rahvahulga kohal. Nad tormavad teda püüdma, kuid Taras on juba läinud.

Sada kakskümmend tuhat kasakat, sealhulgas Taras Bulba rügement, tõusevad kampaaniasse poolakate vastu. Isegi kasakad ise märkavad Tarase liigset raevukust ja julmust vaenlase suhtes. Nii maksab ta kätte oma poja surma eest. Lüüa saanud mees vannub, et ei põhjusta enam kasakate armee solvamist. Ainult kolonel Bulba ei nõustu sellise rahuga, kinnitades oma kaaslastele, et andeks saanud poolakad ei pea oma sõna. Ja ta juhib oma rügemendi minema. Tema ennustus läheb tõeks – oma jõu kogunud poolakad ründavad reetlikult kasakasid ja võidavad neid.

Ja Taras kõnnib oma rügemendiga mööda Poolat, jätkates Ostapi ja tema kaaslaste surma kättemaksu, hävitades halastamatult kõik elusolendid.

Viis rügementi selle sama Pototski juhtimisel mööduvad lõpuks Tarase rügemendist, kes oli puhanud Dnestri kaldal vanas kokkuvarisenud kindluses. Lahing kestab neli päeva. Ellujäänud kasakad teevad teed, kuid vana pealik peatub, et otsida oma hälli rohust ja haidukid jõuavad temast mööda. Nad seovad Taara raudkettidega tamme külge, naelutavad ta käed ja panevad ta alla tule. Tarasel õnnestub enne surma hüüda oma kaaslastele, et nad laskuksid kanuude juurde, mida ta näeb ülalt, ja põgeneks mööda jõge jälitamise eest. Ja viimasel kohutaval minutil ennustab vana ataman Vene maade ühendamist, vaenlaste hävitamist ja õigeusu võitu.

Kasakad põgenevad tagaajamise eest, aerutavad aerud kokku ja räägivad oma pealikust.

Töötades ümber 1835. aasta väljaande oma teoste avaldamiseks (1842), tegi Gogol loos mitmeid olulisi muudatusi ja täiendusi. Peamine erinevus teise ja esimese väljaande vahel tuleneb järgmisest. Oluliselt on rikastatud loo ajaloolist ja igapäevast tausta - antakse üksikasjalikum kirjeldus Zaporožje armee tekkest, sitsi seadustest ja tavadest. Tihendatud lugu Dubno piiramisest asendub kasakate lahingute ja kangelaslike vägitegude üksikasjaliku eepilise kujutamisega. Teises väljaandes antakse Andriy armukogemused põhjalikumalt ja tema olukorra traagika, mis on põhjustatud reetmisest, on sügavamalt paljastatud.

Taras Bulba kuvand mõeldi ümber. Koht esimeses väljaandes, kus öeldakse, et Taras “oli suur röövretkede ja mässude kütt”, asendati teises järgmisega: “Rahutu, pidas end alati õigeusu seaduslikuks kaitsjaks. Ta sisenes omavoliliselt küladesse, kus kurdeti vaid üürnike ahistamise ja uute suitsutasude tõusu üle. Teises väljaandes Tarase suhu pandud üleskutsed seltsimehelikule solidaarsusele võitluses vaenlastega ja kõne vene rahva suurusest viivad lõpuks lõpule rahvusliku vabaduse eest võitleja kangelasliku kuvandi.

Esimeses väljaandes ei nimetata kasakaid "venelasteks", puuduvad kasakate surevad fraasid, nagu "olgu püha õigeusu Vene maa ülistatud igavesti ja igavesti".

Allpool on toodud mõlema väljaande erinevuste võrdlused.

Väljaanne 1835. I osa

Väljaanne 1842. I osa

3.2. N.V. Gogoli geniaalne kingitus, usk ja loovus

On teada, et enne oma surma oli Gogol väga haige. Ta tegi oma viimased korraldused. Ta palus ühel oma tuttaval oma ülestunnistaja poja eest hoolitseda. Ta jättis templi ehitamiseks raha oma emale ja õdedele ning pärandas oma sõpradele, et nad ei jääks väliste sündmuste pärast häbisse ja et kõik teeniksid Jumalat talle antud annetega. Ta palus viia “Surnud hingede” teise köite käsikiri Metropolitan Philaretele ja tema kommentaare arvesse võttes see pärast tema surma trükkida.

1852. aasta suure paastu teisel nädalal haigestus Nikolai Vassiljevitš Gogol täielikult. Ta keeldus kindlalt kõigist arstide pakutud protseduuridest. Ja kui üks neist, kuulus Auvers, ütles, et muidu ta sureb, vastas Gogol vaikselt: "Noh, ma olen valmis..." Tema ees on Neitsi Maarja kuju, tema käes on rosaarium. . Pärast kirjaniku surma leiti tema paberitest tema kirjutatud palveid...

Sulle, kõige püha ema,
Julgen häält tõsta.
Pesen pisaratega oma nägu,
Kuula mind sellel kurval tunnil.

1909. aastal avati Moskvas kirjaniku 100. sünniaastapäeva puhul mälestussammas kirjanikule. Pärast pidulikku palveteenistust, kui lauldi “Kristus on üles tõusnud”, rebiti monumendilt loor ja Gogol ilmus rahvahulga kohale, justkui kummardus leinava näoga. Kõik paljastasid oma pead. Orkester mängis riigihümni. Piiskop Tryphon piserdas monumenti püha veega...

Nõukogude võimu ajal peeti Gogoli monumenti dekadentlikuks ja see eemaldati puiesteelt ning selle asemele püstitati 1952. aastal, Gogoli 100. surma-aastapäeval, uus.

Kohe pärast filmi "Kindralinspektor" esilinastust 1836. aastal läks Gogol välismaale ja veetis seal 12 aastat. "Ma elan sisemiselt nagu kloostris," kirjutab ta sõpradele. "Lisaks sellele ei jätnud ma meie kirikus peaaegu ühtegi missat vahele." Ta hakkab lugema raamatuid teoloogiast, kirikuloost, vene antiikesemetest ning uurib Johannes Krisostomuse liturgia ja Basiiliku Suure liturgia riitusi kreeka keeles.

Vera Vikulova, Moskva N. V. Gogoli majamuuseumi direktor: – N. V. Gogol elas selles majas aastatel 1848–1852 ja siin ta 1852. aasta veebruaris suri. Maja vasakpoolses tiivas on ruumid, kus Nikolai Vassiljevitš elas: magamistuba, kus ta töötas, oma teoseid ümber kirjutades. Gogol töötas püsti seistes, kopeeris teoseid istudes ja teadis kõiki oma peamisi teoseid peast. Tihti võis kuulda teda mööda tuba ringi kõndimas ja oma teoseid ette lugemas.

Moskvast asub Gogol teele, millest on ammu unistanud – Jeruusalemma. Ta valmistus selleks kuus aastat ja ütles sõpradele, et enne selle sooritamist "peab ta end puhastama ja olema väärt." Enne reisi palub ta kogu Venemaalt andestust ja kaasmaalaste palveid. Pühas linnas veedab Gogol öö Püha haua altaril. Kuid pärast armulauda tunnistab ta endale kurvalt: "Ma ei saanud parimaks, samas kui kõik maise oleks pidanud minus läbi põlema ja alles jäi ainult taevane."

Nende aastate jooksul külastas Gogol kolm korda erakut ja Optinat, kohtus vanematega ning avaldas mitte esimest korda elus soovi "mungaks saada".

1848. aastal ilmus Gogoli "Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega". See autorile kallis essee tekitas teravaid vastuseid, sealhulgas sõpradelt.

Vera Vikulova, Moskva N. V. Gogoli maja-muuseumi direktor: – Gogoli sõprus preester Matthew Konstantinovskiga tema elu viimastel aastatel on hästi teada. Vahetult enne oma surma, jaanuaris 1852, külastas isa Matteus Gogolit ja Gogol luges talle ette üksikuid peatükke luuletuse “Surnud hinged” teisest osast. Isa Matteusele ei meeldinud kõik ning pärast seda reaktsiooni ja vestlust põletab Gogol luuletuse kaminas.

18. veebruaril 1852 tunnistas Gogol üles, sai unistus ja armulaua. Kolm päeva hiljem, hommikul enne surma, ütles ta täie teadvuse juures: "Kui armas on surra!"

Gogoli hauale on kirjutatud prohvet Jeremija sõnad: "Ma naeran oma kibeda sõna üle." Lähedaste inimeste meenutuste järgi luges Gogol iga päev piiblist peatükki ja hoidis evangeeliumi alati kaasas, isegi teel olles.

Moskvas on meil kaks Gogoli monumenti: üks kuulus stalinistlik - Gogolevski puiesteel ja teine ​​- isegi paljudele moskvalastele vähe tuntud - Nikitski puiesteel asuva majamuuseumi hoovis. Kaks erinevat Gogolit, kaks erinevat pilti. Kumb on teie arvates tõesem ja kirjaniku isiksusega kooskõlas?

Nii imelik kui see ka ei kõla, mulle tundub, et mõlemad monumendid peegeldavad oma isiksuse poolt. Arvestades, et Tomski monument kirjaga “Nõukogude Liidu valitsuselt” on justkui tseremoniaalne, kuid tegelikult osutab see isiksuse sellele poolele, millele Gogol pühendas “Valitud lõigud kirjavahetusest sõpradega” - kirjutamisele, kui teenusele, kui ministeeriumile selle sõna riiklikus tähenduses. Olgu kaks monumenti ja neid pole vaja vahetada. Kõik juhtus nii, nagu juhtuma pidi, minu arust.

Vaevalt on võimalik öelda, et tema elus juhtus midagi drastilist. S. T. Aksakov, Gogolile väga lähedane inimene, rääkis sellest pöördepunktist kui Gogoli üleminekust väline mees sisemisele inimesele. Üks Gogoli tähelepanuväärseid teoseid, mis on seotud tänase vestluse teemaga, on lugu "Portree". Sellel on kaks väljaannet. Esimeses väljaandes läheb kunstnik kloostrisse ja võitleb kurjusega kõigis selle ilmingutes. Ja teises väljaandes me räägime peamiselt sisemise võitluse kohta. See on täpselt see tee, mille Gogol ise läheb, millest ta kirjutab autori ülestunnistuses.

Mul on siiani tunne, et Gogoli uus usuline pöördumine jagab tema elu kaheks perioodiks. Ta kahtleb oma tegevuse õigsuses oma usu seisukohalt. Gogolit piinab see väga kogu oma elu jooksul loominguline elu ta ei loonud ereda positiivse kangelase kuvandit ja püüab luua uut Tšitšikovi, kui moraalset kangelast.

Kui “Surnud hingede” kontseptsioon hakkas laienema, kui Gogol nägi selle algselt tähtsusetu süžee väljavaadet, oli Tšitšikovi tulevane võimalik ümberkujundamine tee, mida võiks järgida.

Pärast raamatu “Valitud lõigud sõpradega peetud kirjavahetusest” avaldamist hakkasid paljud uskuma, et Gogol on oma kunstiande kaotanud ja selle põhjust nähti tema religioossuses.

Kui ta esimest korda Rooma saabub, jõuavad 1837. aastal Venemaale kuulujutud Gogoli pöördumisest katoliiklusse. Tema ema kirjutas talle nendest kuulujuttudest. Ta vastas selles vaimus, et katoliiklus ja õigeusk on sisuliselt üks ja sama asi, mõlemad religioonid on tõesed. Siis, 10 aastat hiljem, 1847. aastal, kui Gogolile lähedane silmapaistev vene kriitik S. P. Ševyrev tundis Gogolis ära mõned katoliiklikud jooned, sai ta kirjaniku vastuse, et ta tuli Kristuse juurde pigem protestantliku kui katoliku tee kaudu.

Gogol kasvas üles õigeusu usus, kuid jõuab Kristuse juurde teistmoodi, mis tähendab, et tema elus juhtus midagi mitte täiesti loomulikku.

Kuid me peame meeles pidama, et Ukrainas on alati olnud erinevaid mõjutusi ja enamik neist olid katoliiklikud. Murdu kui sellist polnud. Üldiselt on millegipärast kombeks jagada vene kirjanikke kaheks, kuid see pole ilmselt päris täpne. Gogol ise rõhutas alati oma elu ja usutee ühtsust. Ta oli avamas. Ja tõepoolest, S. T. Aksakovil oli õigus; Gogol liikus väliselt sisemisele. Kirjanik ise ütles, et püüab mõista mingeid igavesi inimlikke väärtusi, ja pöördus seetõttu, nagu ta kirjutas, kristlike ankuraatide teoste poole, mõeldes, mis peitub inimese südames, tema iseloomu ja saatuse keskmes. Just sellest sai tema tee ja Gogoli tee on tee ilmalikust kirjanikust religioosse kirjanikuni.

Gogol teadis oma väärtust. Gogol unistas alati mungaks saamisest ja võib-olla tahtis ta tõesti loobuda sellest loovusest, mida me nimetame kunstiliseks. Ta kavatses Athosel lõpetada "Dead Souls". Tal oli see idee.

Kui Ivan Aksakov sai teada Gogoli soovist minna Pühale Athose mäele, märkas ta (võib-olla oli see sööbiv, kuid täpne), kuidas askeetide rangete tegude hulgas võis Selifan eksisteerida oma tunnetega ümmarguses tantsus või mõtetega valgest täis. mõne daami käed?

Täpsemalt ütles seda Gogol ise. Ta kirjutas: „Sõnasse tuleb suhtuda ausalt. Sõna on Jumala kõrgeim kingitus inimesele.

KOKKUVÕTE

Lugu "Taras Bulba" on N. V. Gogoli üks paremaid ja huvitavamaid teoseid. Lugu räägib Ukraina rahva kangelaslikust võitlusest rahvusliku vabanemise eest.

Kohtume Taras Bulbaga rahulikus kodukeskkonnas, peategelasele lühikesel hingetõmbeajal sõjaliste rünnakute vahel. Bulba on uhke oma poegade Ostapi ja Andriy üle, kes koolist koju tulid. Taras usub, et vaimne haridus on vaid osa haridusest, mida noor inimene vajab. Peamine on lahinguõpe Zaporožje Sichi tingimustes. Tarast ei loodud perekoldeks. Nähes oma poegi pärast pikka lahusolekut, kiirustab ta järgmisel päeval nendega Sichi juurde, kasakate juurde. See on tema tõeline element. Gogol kirjutab tema kohta: "Ta kõik loodi kuritahtlikuks ärevuseks ja eristus oma iseloomu jõhkra otsekohesusega." Peamised sündmused toimuvad Zaporožje Sitšis. Sich on koht, kus inimesed elavad absoluutselt vabalt ja võrdselt, kus kasvatatakse tugevaid ja julgeid karaktereid. Seda laadi inimeste jaoks pole maailmas midagi kõrgemat kui rahva huvid, kui Isamaa vabadus ja iseseisvus.
Taras on kolonel, üks kasakate komando staabi esindajatest. Bulba kohtleb kaaslasi kasakaid suure armastusega, austab sügavalt sichide kombeid ega kaldu neist kõrvale. Taras Bulba tegelaskuju tuleb eriti selgelt esile loo peatükkides, mis räägivad Zaporožje kasakate sõjalistest operatsioonidest Poola vägede vastu.

Taras Bulba on kaaslaste suhtes liigutavalt hell ja vaenlase suhtes halastamatu. Ta karistab Poola magnaate ning kaitseb rõhutuid ja ebasoodsas olukorras olevaid inimesi. See on võimas kujund, nagu Gogol ütles: "nagu Vene jõu erakordne ilming."

Taras Bulba on tark ja kogenud kasakate armee juht. Teda eristas tema „võime liigutada vägesid ja tugev vihkamine oma vaenlaste vastu”. Kuid Taras ei ole keskkonna vastane. Ta armastas kasakate lihtsat elu ega paistnud nende seas kuidagi silma.

Tarase kogu elu oli sichidega lahutamatult seotud. Ta pühendus täielikult seltsingu ja isamaa teenimisele. Väärtustades inimeses ennekõike tema julgust ja pühendumust Sichi ideaalidele, on ta halastamatu reeturite ja argpükste suhtes.

Kui palju julgust on Tarase käitumises, kes siseneb vaenlase territooriumile lootuses Ostapit näha! Ja loomulikult ei jää keegi ükskõikseks isa ja tema vanema poja kohtumise kuulsa stseeni suhtes. Võõraste hulka eksinud Taras jälgib, kuidas tema poeg hukkamispaika toimetatakse. Mida tundis vana Taras, kui ta oma Ostapit nägi? "Mis tal siis südamel oli?" - hüüatab Gogol. Kuid Taras ei reetnud oma kohutavat pinget kuidagi. Vaadates oma poega, taludes ennastsalgavalt ägedaid piinu, ütles ta vaikselt: "Tubli, poeg, tubli!"

Tarase tegelane avaldub ilmekalt ka traagilises konfliktis Andriyga. Armastus ei toonud Andriyle õnne, vaid eraldas ta kaaslastest, isast, isamaast. Seda ei andestata isegi kasakate julgematele: "Ta kadus, kadus kuulsusetult, nagu alatu koer ...". Keegi ei saa lunastada ega õigustada Isamaa reetmist. Lapsemõrva stseenis näeme Taras Bulba tegelaskuju suurust. Isamaa vabadus ja kasakate au on tema jaoks kõige olulisemad mõisted elus ja need on tugevamad kui isa tunded. Seetõttu tapab Bulba Andriy, vallutades oma armastuse oma poja vastu. . Taras, karmi ja samas õrna hingega mees, ei tunne oma reeturlikule pojale mingit kahju. Kõhklemata teeb ta oma lause: "Ma sünnitasin su, ma tapan su!" Need Tarase sõnad on läbi imbunud teadvusest selle põhjuse suurimast tõest, mille nimel ta oma poega hukkab.

Nüüd ei saa keegi Tarasele ette heita Zaporožje Sichi rüütliideaalide tähelepanuta jätmist.

Kuid Bulba ise suri peagi. Peategelase surmastseen on sügavalt liigutav: tules hukkudes pöördub Taras lahkumissõnadega oma kaaskasakate poole. Ta vaatab rahulikult, kuidas tema kasakad minema sõidavad. Siin on Taras Bulbat näha tema iseloomu kogu võimsas tugevuses.

Taras Bulbast sai iseseisvuse eest võitleja kuvandi kehastus, kes oli truu Zaporožje traditsioonidele, kõigutamatu, kindel lõplikus võidus vaenlase üle. Täpselt selline on Tarase kujund. See kajastab vene rahvusliku iseloomu jooni.

Aastatuhandeid on põlvest põlve edasi antud lugusid ja legende meie mineviku kuulsusrikastest lehekülgedest. Ukraina oli pärisorjuses vaid umbes pool sajandit. Veel ei elanud mitte ainult mälestused kuulsusrikastest kasakate vabameestest, vaid ka legendid võimsast ja tugevast Venemaast, mis vallutas paljusid rahvaid ja territooriume. Ja nüüd oli see Venemaa koos oma pealinna - muistse Kiieviga - tohutu riigi ääreala, nüüd on see Väike Venemaa ja selle kultuur, keel tekitas parimal juhul ainult õrnust. Ja äkki ärkas ta ellu, ilmus kogenud, mõnikord snoobse avalikkuse silme ette kogu oma algses hiilguses, kõigi oma eripärade, kultuuriliste ja keeleliste erinevustega.

Ja Ukraina rahvas ise, keda Gogol avalikult Venemaaks nimetas ja keda hämmastas “Õhtud” ja veelgi enam “Mirgorod”, ei saanud jätta peatumata ja endasse vaatama - kes nad on, kuhu nad lähevad, millist tulevikku nad ootavad. on neil ees?

"Öeldakse, et me kõik kasvasime välja Gogoli "Mantlist," kirjutas Viktor Astafjev. "Ja "Vana Maailma maaomanikud"? Ja "Taras Bulba"? Ja "Õhtud talus Dikanka lähedal"?... Nendest kas pole keegi ega miski üles kasvanud? Kuid pole olemas sellist tõeliselt vene - ja kas see on ainult venelane? - sellist talenti, mis poleks kogenud Gogoli mõtte kasulikku mõju, poleks pestud maagilise, elu andva muusikaga. Tema sõnad poleks olnud üllatunud arusaamatu fantaasia üle. See vihjav, sundimatu ilu Gogol näib olevat kättesaadav igale silmale ja südamele, elavat elu, nagu poleks kujundatud mustkunstniku käe ja südamega, juhuslikult kühveldatud põhjatu tarkuse kaev ja juhuslikult, loomulikult lugejale antud...

Tema iroonia ja naer on kõikjal kibe, kuid mitte üleolev. Naerdes Gogol kannatab. Pahe paljastades paljastab ta selle ennekõike iseendas, mida ta ka korduvalt tunnistas, kannatas ja nuttis, unistades “ideaalile” lähemale jõudmisest. Ja see anti talle mitte ainult selleks, et jõuda lähemale suurtele kunstilistele avastustele, vaid ka valusalt hoomata eksistentsi tõde, inimliku moraali suurust ja rikutust...

Võib-olla on Gogol kõik tulevikus? Ja kui see tulevik on võimalik, ... loeb see Gogolit. Me ei suutnud seda lugeda oma üldise, pealiskaudse kirjaoskusega, me kasutasime õpetajate näpunäiteid ja nad tegutsesid Belinsky ja tema järgijate näpunäidete järgi, kes ajavad valgustatuse segamini kriminaalkoodeksiga. On hea, et isegi kõrges eas jõudsid nad Gogoli sõnast laia, kuigi mitte veel väga sügava arusaamiseni. Kuid nad ei mõistnud seadust ja lepingut, mille järgi see sõna loodi” (Viktor Astafjev „Tõele lähenemine”).

Ajaloo ja inimeste teema juurde pöördudes ütleb Astafjev: „Isapoolsetest juurtest lahkulöömine, kunstlik viljastamine keemiliste süstide abil, kiire kasv ja kramplik tõus „ideede“ juurde võivad ainult peatada normaalse liikumise ja kasvamise, moonutada ühiskonda ja inimest ning pidurdada elu loogilist arengut.Anarhia, segadus looduses ja inimhinges, mis juba tossab – see tulenebki ihaldatust ja reaalsuseks aktsepteeritust."

Gogoli suurus seisnes just selles, et ta ja tema looming kasvasid täielikult inimestest. See rahvas, kelle keskel ta üles kasvas, kelle taeva all "kellade muusika all lõpetasid kirja emad ja isad", kus ta, "rõõmsameelne ja lühikeste jalgadega poiss, mängis eakaaslastega Poltaval päikese käes. -märjad kummardused, tühjad, näitab oma keelt maanoorele itjam, naerab rahutult, tunneb inimeste päikesesoojust, ei saa veel aru, kui palju kannatusi ja raskusi on teie nõrkadel õlgadel, nagu piin, mis piinab teie õrna, närvilise inimese saatust hing" (Oles Gonchar).

Maailma Rahunõukogu president Frederic Joliot-Curie kirjutas: "Gogoli armastus oma rahva vastu viis ta inimliku vendluse suurepäraste ideedeni."

"See pole üllatav," öeldi 2004. aastal ühes raadio Liberty saates, "kuid mitte Ševtšenko, vaid Gogol äratas rikaste ukrainlaste rahvusliku teadlikkuse. Akadeemik Sergei Efremov mäletab, et lapsepõlves jõudis eneseteadmine uut tüüpi Gogolini tema “Taras Bulbaga”. Võttes ka Gogolist rohkem, allpool Ševtšenkolt. On aeg lavastada “Taras Bulba”. Ja täna tahab Gerard Depardieu seda lavastada... Maailma kirjanduskriitikal on aimu neist, keda Mikola Gogolit võib isegi “Taras Bulba” puhul pidada poolikuks Ukraina patrioodiks. Ja kui lisada veel kuulsad “Õhtud Dikanky talus”, millel on lummav Ukraina alus, siis on selge, et Gogoli hing ja süda on Ukrainale taaskord kadunud.

Ilma armastuseta oma pere, oma kooli, linna, kodumaa vastu ei saa olla armastust kogu inimkonna vastu. Suured heategevuse ideed ei sünni tühjalt kohalt. Ja see on nüüd probleem. Kogu meie rahva probleem. Pikad aastad Nad püüdsid kujundada meie ühiskonda mingite kunstlike, surnult sündinud kaanonite järgi. Nad püüdsid inimestelt nende usku ära võtta, neile uusi, “nõukogulikke” kombeid ja traditsioone peale suruda. Rohkem kui sada riiki kujundati üheks rahvusvaheliseks rahvaks. Meile õpetati ajalugu Belinski järgi, kus Ukraina oli "ei rohkem kui episood tsaar Aleksei Mihhailovitši valitsusajast". Euroopa keskosas libises 50-miljoniline rahvas kiiresti oma rahvusliku identiteedi, keele ja kultuuri kaotamise suunas. Selle tulemusena kasvas välja mankurtide ühiskond, tarbijate ja renditööliste ühiskond. Need ajutised töötajad, kes on nüüd võimul, röövivad oma riiki, ajavad seda halastamatult välja, ekspordivad kõike, mida nad varastasid, "lähedale" ja "kaugele" välismaale.

Kõik inimlikud väärtusjuhised on kadunud ja nüüd ei räägita armastusest ligimese vastu, vaid dollarites ja Kanaarides, Mercedeses ja dachades Küprosel ja Kanadas...

Me elame rasketel aegadel ja praegu on rohkem kui kunagi varem oluline pöörduda Gogoli poole, tema armastuse poole oma kodumaise ukraina rahva, armastatud Ukraina - Venemaa vastu. Uhkustunne meie ukraina rahva hulka kuulumise üle on juba äratatud - mitte poliitikute ega kirjanike poolt, vaid sportlaste poolt. Andrei Ševtšenko, vennad Klitškod, Yana Klochkova kasvatasid Ukraina hümni kõlades ja Ukraina riigilippu nähes tuhandeid inimesi kõikjal maailmas, kes olid oma oskustest vaimustuses. Ukraina sünnib uuesti. Ukraina tuleb sinna. Peame lihtsalt natuke rohkem õppima seda armastust kodumaa vastu – ennastsalgavat, ohvrimeelselt –, mille Gogol, sõltumatu iseseisva Ukraina suur patrioot ja eelkäija, äratas oma rahvas.

KASUTATUD VIIDATUTE LOETELU

1. Avenarius, Vassili Petrovitš. Üliõpilane Gogol: biograafiline lugu. M. 2010
2. Amirkhanjan, Mihhail Davidovitš. N.V. Gogol: Vene ja rahvuslikud kirjandused. Jerevan: Lusabats, 2009
3. Barõkin, Jevgeni Mihhailovitš. Gogoli filmisõnastik. Moskva: RA "Paradiis", 2009
4. Beljavskaja, Larisa Nikolajevna. N. V. Gogoli filosoofilise maailmavaate areng: monograafia. Astrahan: kirjastus AsF KrU Venemaa siseministeerium, 2009
5. Bessonov, Boriss Nikolajevitš. N. V. Gogoli filosoofia. Moskva: MSPU, 2009
6. Bolšakova, Nina Vasilievna. Gogol ajaloolise voodriga mantlis. Moskva: Sputnik+, 2009
7. Borisov, A. S. Meelelahutuslik kirjanduskriitika. Gogol Moskva: MGDD(Yu)T, 2009
8. Weiskopf M. Gogoli süžee: Morfoloogia. Ideoloogia. Kontekst. M., 1993.
9. Vinogradov, I.A. Gogol - kunstnik ja mõtleja: maailmavaate kristlikud alused. M.: RSL, 2009
10. Voronski, Aleksandr Konstantinovitš. Gogol. Moskva: Noor kaardivägi, 2009
11. Gogol, Nikolai Vassiljevitš. Kogutud teosed: 2 köites M. 1986
12. Gogol, Nikolai Vassiljevitš. Kogutud teosed: 7 köites Moskva: Terra-Kn. klubi, 2009
13. Gogol, Nikolai Vassiljevitš. Taras Bulba: lood. Peterburi: ABC-klassika, 2010
14. Gogol, Nikolai Vassiljevitš. Taras Bulba: lugu. Moskva: AST: AST Moskva, 2010
15. Gontšarov, Sergei Aleksandrovitš. N. V. Gogol: pro et contra: N. V. Gogoli isiksus ja looming vene kirjanike, kriitikute, filosoofide, teadlaste hinnangul: antoloogia. Peterburi: kirjastus Rus. Kristlik Humanitaarakadeemia, 2009
16. Gornfeld A. Gogol Nikolai Vassiljevitš.// Juudi entsüklopeedia (toim. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 kd).
17. Grechko, S. P. Kõik Gogol. Vladivostok: PGPB im. A. M. Gorki, 2009
18. Dmitrieva, E. E. N. V. Gogol: Materjalid ja uuringud. Moskva: IMLI RAS, 2009
19. Zenkovski, Vassili Vassiljevitš. N. V. Gogol. Pariis. 1960. aasta
20. Zlotnikova, Tatjana Semenovna. Gogol. Via et verbum: pro memoria. Moskva; Jaroslavl: YAGPU kirjastus, 2009
21. Zolotusski, Igor Petrovitš. Gogol. Moskva: Meie kool: JSC "Moskva õpikud", 2009
22. Kalganova, Tatjana Aleksejevna. Gogol koolis: tunni planeerimine, tunnimaterjalid, küsimused ja ülesanded, tööde analüüs, klassiväline tegevus, ainetevahelised seosed: raamat õpetajatele. Moskva: Bustard, 2010
23. Kapitanova, Ljudmila Anatoljevna. N.V. Gogol elus ja töös: õpik koolidele, gümnaasiumidele, lütseumitele ja kolledžitele. Moskva: Venemaa. sõna, 2009
24. Krivonos, Vladislav Šajevitš. Gogol: loovuse ja tõlgendamise probleemid. Samara: SGPU, 2009
25. Mann, Juri Vladimirovitš. N. V. Gogol. Saatus ja loovus. Moskva: Valgustus, 2009
26. Merkushkina, Larisa Georgievna. Ammendamatu Gogol. Saransk: Nat. persse neid. A. S. Puškina Rep. Mordva, 2009
27. N. V. Gogol. Kunstiteoste kogu viies köites. Teine köide. M., NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus, 1951
28. NIKOLAI GOGOL ÕNNISTAS TEISE “TARAS BULBA” (“Nädala peegel” nr 22, 15.-21.06.2009)
29. Prokopenko, Zoja Timofejevna. Mida Gogol meile õpetab. Belgorod: CONSTANTA, 2009
30. Sokoljanski, Mark Georgievich. Gogol: loovuse tahud: artiklid, esseed. Odessa: Astroprint, 2009
31. Gogol. Redaktsioon: kaasaegsete kirjanike monoloogid. - “Grani.ru”, 01.04.2009
32. R.V. Manekin. Gogol on peaaegu kirjanduslik. Postuumsed metamorfoosid. - “DSPU Izvestia”. Teadusajakiri. Sari: "Sotsiaal- ja humanitaarteadused". Nr 2 (7), 2009, DSPU kirjastus, Mahhatškala, lk 71-76. - ISSN 1995-0667
33. Tarasova E. K. Vaimse tervise ideaal N. V. Gogoli töödes (saksakeelse uurimistöö materjalide põhjal), ajakiri “Philology”, nr 5, 2009
34. Chembrovych O. V. M. Gorki religioossed ja filosoofilised ideed kriitika ja kirjanduskriitika hindamisel // “Musta mere piirkonna rahvaste kultuur”, nr 83, 2006. Ukraina Teaduste Akadeemia Krimmi Teaduskeskus ja Ukraina haridus- ja teadusministeerium
35. Belov Yu. P. Gogoli tüübid meie elust // Pravda, nr 37, 2009

Illustratsioon Rahvakunstnik NSVL A.M.Gerasimov. N.V loo juurde. Gogol "Taras Bulba".

Mida tähendab olla kangelane? Kui tihti me seda küsimust oma elus esitame. Kas ma olen valmis end ohverdama, et päästa teisi inimesi, kaitsta oma kodumaad? Kuidas otsustavad inimesed, kes teevad vägitegusid, seda teha, otsustavad oma elust loobuda? Kust nad võtavad jõudu ja julgust? Vastused neile küsimustele annavad meile paljude vene kirjandusteoste autorid. Üks neist on lugu N.V. Gogol "Taras Bulba".

Kasakate elu näitel leiame vastused oma küsimustele. "Te kuulsite oma isadelt ja vanaisadelt, kui austatud olid kõik meie Vene maast: see andis endast teada kreeklastele, võttis Konstantinoopolist tšervonetsid ja seal olid suurepärased linnad ja templid ja vürstid, vene perekonna vürstid, nende oma printsid!" Autor näitab meile, et armastus kodumaa vastu saab alguse lapsepõlvest. Kasvatus põhines õigeusu kommetel, austusel vanemate vastu, inimvaimu jõul, armastusel ja tänulikkusel oma kodumaa, kodu vastu. Lapsepõlvest sellise kasvatusega saab inimesest oma kodumaa patrioot, kes on valmis selle eest oma elu andma.

Loo peategelane on kasakas Taras Bulba. "Taras oli üks põlisrahvastest vanadest kolonelidest: ta oli kõik loodud kuritahtlikuks ärevuseks ja eristus oma iseloomu ebaviisaka otsekohesusega... Ta armastas lihtne elu Kasakad... Igavesti rahutuna pidas ta end õigeusu seaduslikuks kaitsjaks.” Just need omadused iseloomustavad Tarast kui tahtejõulist ja julget inimest, kuid samas armastavat ja hoolivat isa. Pärast pikka lahusolekut oma lastega kohtunud, lahkub Taras oma sünnikülast ja läheb Sichi, et meenutada möödunud teenistusaastaid ja veeta aega poegadega. Tema reisi eesmärk oli näidata tõelist kasakate elu ja äratada oma lastes tõelist patriotismi kodumaa vastu. „Aga parem on, ma saadan su sel nädalal Zaporožjesse. Seal on teadus, see on teadus! Seal on teie jaoks kool; seal saate ainult aru." Taras andis Sichile oma elus erilise koha, sest see oli linn, kust tekkisid tõelised kangelased. Esmapilgul võib tunduda, et kasakad elavad seal jõude. Aga see pole tõsi. Koos pidevate pidusöökidega, mis ühendavad ja teevad võõrad sõbraks, õpivad kasakad sõjaväeoskusi ja tugevdavad oma moraali arvukates võitlustes. Need võitlused on sõbralikud ja vaidlused ühendavad inimesi. Just siin tunneb kasakas uhkust oma päritolu ja vastutuse üle kodumaa eest. Siin sünnib vendlustunne, mis tõrjub inimese hingest välja kõik hirmud ja tõukab teda ärakasutamisele. “Sellel meie partnerlus põhinebki! Pole pühamat sidet kui osadus! Isa armastab oma last, ema armastab oma last, laps armastab oma isa ja ema. Aga see pole see, vennad: ka metsaline armastab oma last. Kuid ainult üks inimene võib olla seotud hinge, mitte vere kaudu. Teistel maadel oli kaaslasi, aga selliseid nagu vene maal polnud... Armastada nagu vene hing - armastada mitte ainult oma mõistuse ega muuga, vaid kõigega, mis Jumal on andnud, mis iganes on. sina , ja... Ei, nii ei saa keegi armastada... Andke neile kõigile teada, milline on partnerlus Vene maal! Kui asi on selles, et surra, siis pole kellelgi neist võimalust niimoodi surra!.. Ei kellelgi, mitte kellelgi!.. Neil pole selleks piisavalt hiireloomust. Need sõnad elasid iga kasaka südames. Nende ühtne vaim esindas iga vaenlase jaoks tohutut jõudu. Ja vaenlane oli väga lähedal.

Sündmused, mis jätavad Tarase naisest ja kodust ilma, tõstavad kasakad sõtta. Nad lähevad võitlema oma rõhutud vendade, solvatud usu eest ja kaitsma oma kodumaad Poola rüüsteretkede eest. "Poolast levis murettekitav kuulujutt: "Nad tulevad!" Algul said kasakad lüüa ühe Poola linna lähedal. Kuid kasakate vaimu ei saa murda. Vaatamata kaotustele ridades piiravad kasakad kindlust ja hakkavad oma vaenlasi näljutama. Selleks ajaks saabub teade, et Zaporožje Sitš on lüüa saanud ja pool sõjaväest lahkub oma kodu päästma. Ülejäänud jäävad linna piiramisrõngasse. Kasakad mõistsid, et vähemusse jäädes on võit võimatu. Kuid mitte ükski neist ei pöördunud tagasi ega hülganud oma seltsimeest lahinguväljal. Kasakad läksid vapralt ja vapralt surma. Sest nad võitlesid oma kodumaa, surnud sõprade, usu ja vendluse eest. Samal ajal saabus Poola kindlusesse abiväge. Esimeses lahingus pidasid kasakad vapralt vastu, kuid teise lainega sai Tarase armee lüüa. Surevad kasakad ei palunud armu, ei andnud alla, ei taganenud tagasi. Nad järgnesid julgelt oma pealikule. „Mida, härrased? - ütles Taras, kutsudes suitsetajaid. - Kas kolbides on veel püssirohtu? Kas kasakate jõud on nõrgenenud? Kas kasakad painduvad? - Kolbides on ikka püssirohtu, isa. Kasakate jõud pole veel nõrgenenud; Kasakad pole veel alla andnud!" Iga kasakas jättis oma kodumaaga hüvasti: "Hüvasti, härrased, vennad, seltsimehed! Õigeusu Vene maa püsigu igavesti ja olgu igavesti austatud! See lahing näitab kasakate tõelist kangelaslikkust, julgust ja vaprust, pühendumust ja lojaalsust oma kaaslastele ja kodumaale.

Eriline koht loos N.V. Gogol keskendub atamani - Taras Bulba saatusele, kes kannatas kohutava katsumuse all. Poja reetmine lahinguväljal. See on suur tragöödia, kuid see ei suutnud kasakate tahet murda. «Vana Taras jäi seisma ja vaatas, kuidas Andriy teed enda ees puhastas, kiirendas, tükeldas ja sadas lööke paremale ja vasakule. Taras ei pidanud vastu ja karjus: “Kuidas?.. Oma?..Kas sa peksad omasid, neetud poeg?..” Aga Andriy ei teinud vahet, kes on tema ees, tema oma või teised; ta ei näinud midagi..." Isamaa vabadus ja kasakate au Tarase jaoks on elus kõige olulisemad mõisted ja need on tugevamad kui tema isa tunded. Seetõttu tapab Bulba Andriy, vallutades oma armastuse oma poja vastu.

Ka Tarase surm oli kangelaslik. Ta tabatakse vanima poja hukkamise ajal. Teda ootas tuleriidal kohutav surm. Poolakad lootsid, et selline hukkamine meelitab Tarase kaaslasi. Ja neil osutus õigus. Kuid juba tules põlenud vapper pealik hoiatas kaaslasi varitsuse eest. Nii nagu Taras elas oma elu kangelaslikult, suri ta samamoodi. Ta ei reetnud oma au ja südametunnistust, ei andnud järele valule ja meeleheitele. Isegi surres jäi ta truuks kodumaale ja seltsimehelikule vennaskonnale.

See lugu räägib meile suurepärastest inimestest. Nendest, kes omaenda elusid säästmata kaitsesid oma kodumaad, kodu, usku, sõpru. Olen kindel, et kui meie ajal oleks inimestel sama vaim kui selle loo kangelastel, ei julgeks meid ähvardada ükski vaenlane.

A. S. Puškini ja M. Yu. Lermontovi muret tekitanud rahva saatus sai N. V. Gogolile inspiratsiooniallikaks. Gogol suutis oma loos taasluua Ukraina rahva rahvusliku iseseisvuse eest võitlemise eepilise jõu ja suuruse ning paljastada samal ajal selle võitluse ajaloolise tragöödia.

Loo “Taras Bulba” eepiliseks aluseks oli ukraina rahva rahvuslik ühtsus, mis kujunes välja võitluses võõrorjustajate vastu, aga ka asjaolu, et minevikku kujutav Gogol tõusis maailmaajaloolisele vaatepunktile. saatused

Terve rahvas. Sügava kaastundega valgustab Gogol kasakate kangelastegusid, luues Taras Bulba ja teiste kasakate kangelaslikult võimsaid tegelasi, näidates nende pühendumust kodumaale, julgust ja looduse laiust. Taras Bulba on loo peategelane. See on erakordne isiksus, mis peegeldab mitte ühegi konkreetse rühma, vaid kogu kasakate kui terviku parimaid omadusi.

See on võimas mees – raudse tahte, helde hinge ja alistamatu vihkamisega kodumaa vaenlaste vastu. Autori sõnul seisab rahvuskangelase ja juhi Taras Bulba taga "kogu rahvas, sest inimeste kannatlikkus oli täis ja tõusis kättemaksuks nende õiguste naeruvääristamise eest". Oma sõjaliste tegudega on Taras juba ammu välja teeninud õiguse puhata.

Kuid tema maa pühade piiride ümber möllab vaenulik sotsiaalsete kirgede meri ja see ei anna talle rahu. Taras Bulba seab ennekõike armastuse isamaa vastu. Rahvuslik asi muutub tema isiklikuks asjaks, ilma milleta ta ei kujuta oma elu ette. Samuti varustab ta oma äsja Kiievi Bursa lõpetanud poegi kodumaa kaitsmiseks.

Neile, nagu Taras Bulbale, on võõrad väikesed isekad soovid, isekus või ahnus. Nagu Taras, põlgavad nad surma. Neil inimestel on üks suur eesmärk – tugevdada neid ühendavat sõpruskonda, kaitsta oma kodumaad ja usku.

Nad elavad nagu kangelased ja surevad nagu hiiglased.

Lugu “Taras Bulba” on rahvalik kangelaseepos. Üks suurimaid sündmusi Vene maa ajaloos on taasloodud selle peategelaste saatustes. Enne N. V. Gogoli lugu polnud vene kirjanduses nii säravaid, ilmekaid ja jõulisi inimesi rahvakeskkonnast nagu Taras Bulba, tema pojad Ostap ja Andriy ning teised kasakad.

Gogoli isikus astus vene kirjandus tohutu sammu edasi rahva kujutamisel võimsa jõuna ajalooprotsessis.

(Hinnuseid veel pole)

Seonduvad postitused:

1. PATRIOTISM N.V. GOGOLI LOOSIS “TARAS BULBA” 1. versioon N.V. Gogolile sai inspiratsiooniallikaks A.S. Puškini ja M. Ju Lermontovi muret tekitanud rahva saatus. Gogol suutis oma loos taasluua Ukraina rahva rahvusliku iseseisvuse eest võitlemise eepilise jõu ja suuruse ning paljastada samal ajal selle võitluse ajaloolise tragöödia. Eepiline […]...
2. Taras Bulba on Gogoli samanimelise teose võtmefiguur. Bulba on omamoodi "rüütel", kes seisab kristliku usu eest ja kaitseb seda. See on inimene, kelle jaoks on peamine sõprus, pühendumus ja lojaalsus. Taras Bulba elu mõte on aga lahing. Ainult sõda saab elu õpetada - see idee jääb kangelasele igaveseks. Bulba on abielus ja tal on kaks poega: […]...
3. Nikolai Vassiljevitš Gogol on suurepärane vene kirjanik. Teos “Taras Bulba” räägib vägevast sõdalasest nimega Taras Bulba, tema poegadest ja kangelaslikust elust. Taras Bulba on peategelane samanimelise auks. Ta näeb välja nagu tõeline vene kasakas. Tal on pikad vuntsid näos, kasakamüts peas, igavesti karm näoilme, [...]
4. Nikolai Vassiljevitš Gogol kirjutas loo, mis kirjeldab üksikasjalikult kasakate sündmusi, nende eluviisi, traditsioone ja ülesandeid. Siin kandis möödus kirjaniku lapsepõlv, ta tundis hästi avarat steppi ja kasakaid kui inimesi. Lugu kirjeldab julma aega, aega, mil oli sõda Poolaga. Kasakad olid julmad, ei pidanud naisi inimesteks, kohtlesid [...]
5. Taras Bulba Taras Bulba on N. V. Gogoli samanimelise loo peategelane, kasakate kolonel, vapper sõdalane, Ostapi ja Andriy isa. See on väga tugeva tahtega inimene, kaitstes ustavalt oma kodumaad ja religiooni. Ta oli üks vana kooli põlisrahvaste kasakate kolonelitest. Teda eristas jõhker otsekohesus ja karm suhtumine. Vaatamata kõrgele eale oli ta üsna [...]
6. "Nad olid head kasakad!" (Taras Bulba sõnad) N. V. Gogoli lugu “Taras Bulba” ilmus 1842. aastal. See peegeldas Ukraina rahva võitlust oma rahvusliku vabanemise eest. Sellest on saanud keskne teema töötab. Loo peategelane on Taras Bulba. See on ebatavaline, erakordne inimene. Ta kehastab kogu kasakate parimaid jooni. Kogu mu elu […]...
7. Kas sa arvad, kas maailmas on midagi, mida kasakas kardaks? N. V. Gogol Leidmata enda ümber reaalsusest positiivseid tegelasi, kellest võiks saada eeskuju, pöördus Gogol minevikku, 16. – 17. sajandisse. Peaaegu üheksa aastat kirjutas ta oma ajaloolist lugu “Taras Bulba”, mis ilmus 1842. aastal. See teos peegeldas kangelasliku võitluse ajastut […]
8. Taras Bulba – rahvuskangelane Lugu “Taras Bulba” on kirjutatud 19. sajandil ja kordas mõningaid ajaloosündmusi. Peategelase kuvand näitas tõelisele kasakale omaseid vapramaid omadusi. Mõnede teadete kohaselt kasutas N. V. Gogol selle kangelase kujutamisel tõelisi kasakate pealikke ja fakte nende elust. Taras Bulba kogu elu on seotud Zaporožje [...]
9. N. V. Gogoli arvukate vene rahva saatusele pühendatud teoste hulgas on lugu “Taras Bulba” eriline koht. See kirjeldab erakordse jõu ja traagikaga seda ajaloolist perioodi, mil vene kasakad võitlesid poolakate ja tatarlaste rüüsteretkede vastu. Juba loo pealkiri – “Taras Bulba” – annab täpselt edasi teose põhiidee. Saame aru, et räägime [...]
10. Väga elavalt ja usaldusväärselt esitas N.V. Gogol lugejale loo “Taras Bulba” ühe peategelase, Tarase noorima poja Andriy kujutise. Tema isiksust kirjeldatakse hästi täiesti erinevates olukordades - kodus pere ja sõpradega, sõjas, vaenlastega ja ka armastatud poola naisega. Andriy on lennukas, kirglik inimene. Kerguse ja hullumeelsusega [...]
11. Lugu “Taras Bulba” on vene ilukirjanduse üks kaunimaid poeetilisi loominguid. Nikolai Vassiljevitš Gogoli jutustuse “Taras Bulba” keskmes on kangelaslik kujund rahvast, kes võitleb õigluse ja sissetungijate eest sõltumatuse eest. Kunagi varem pole inimeste elu ulatus vene kirjanduses nii täielikult ja ilmekalt peegeldunud. Iga loo kangelane on ainulaadne, individuaalne ja […]...
12. Taras Bulba on N. V. Gogoli samanimelise teose võtmetegelane, kellel oli palju tegelikkuses eksisteerivaid prototüüpe - tema pilt imendus suur hulk ajalooliste tegelaste erinevad iseloomuomadused. Võib-olla sellepärast autor seda üksikasjalikult ei kirjeldanud välimus. Ja et lugejad saaksid välimust ja välimust iseseisvalt ette kujutada [...]
13. Gogoli ajalooline lugu "Taras Bulba" räägib kasakate aegadest Venemaal. Kirjanik ülistab kasakaid – vapraid sõdalasi, tõelisi patrioote, rõõmsaid ja vabu inimesi. Teose keskmes on kasakas Taras Bulba kujutis. Kui me temaga kohtume, on see juba päris vana mees kahe täiskasvanud pojaga. Kuid Bulba on füüsiliselt endiselt väga tugev, viimse tilgani […]...
14. Milliste kunstiliste vahenditega paljastatakse Ostapi kangelaslik isiksus? Leidke tekstist võrdlus, mis iseloomustab tema käitumist lahingus. Kuidas hindasid kasakad Ostapi julgust ja vaprust? “Nagu taevas ujuv kull, kes on oma tugevate tiibadega palju ringe teinud, peatub järsku ühes kohas laiali ja tulistab sealt noolega tee lähedal karjuva isase vuti pihta, nii et Taarase poeg Ostap […] ...
15. N.V. Gogol sündis ja kasvas üles Ukrainas. Ma arvan, et seepärast olid tema loomingu põhiteemadeks ukraina rahva kultuuritraditsioonid, tugevus, suurus ja kangelaslik minevik, mis kajastus selgelt loos “Taras Bulba” - ilus. kirjandusmonument XIX sajandil. Loo peategelase Taras Bulbaga kohtume teose esimestel lehekülgedel. See on vana kolonel, kellel on [...]
16. Lugu on Nikolai Vassiljevitš Gogoli lemmikžanr. Loo “Taras Bulba” peategelase pilt loodi Ukraina rahva rahvusliku vabanemisliikumise silmapaistvate tegelaste – Nalivaiko, Taras Tryasylo, Loboda, Gunya, Ostranitsa jt – piltide põhjal. “Taras Bulba” lõi kirjanik kuvandi lihtsast vabadust armastavast ukraina rahvast. Taras Bulba saatust kirjeldatakse kasakate võitluse taustal Türgi vastu […]
17. Nikolai Vassiljevitš Gogoli teos “Taras Bulba” on ajalooline lugu, mis maalib eepilise pildi Zaporožje kasakate elust ja eluviisist, samuti näitab kasakate kangelaslikku võitlust Poola rõhumise vastu. Kogu kasaka elu on seotud tahtega, kristliku usu ja vaba Ukrainaga. Iga kasakas on selle eest valmis oma elu andma. Loo peategelane on vana, lugupeetud kasakas Taras […]...
18. Loos “Taras Bulba” pöördus Gogol Ukraina rahva kangelasliku võitluse ajastu poole rahvusliku vabanemise eest, 16.–17. sajandi sündmuste juurde. Kuid “Taras Bulba” pole ajalooline teos. Gogolit ei huvita igapäevane ja sotsiaalne autentsus. peamine eesmärk tema on patriotismi ülistamine, soov riikliku iseseisvuse järele, sõjaliste tegude ülistamine vabaduse nimel. Zaporozhye Sich ilmub võrdsete partnerlusena, [...]
19. Eepiline lugu “Taras Bulba” sai N. V. Gogoli jaoks omamoodi tõsiste ajalooõpingute tulemuseks, millele ta pühendas peaaegu neli aastat oma elust. Selles väikeses teoses õnnestus tal ellu äratada see suur ja tähenduslik asi, millest ta teadlase-ajaloolasena asjatult unistas. Nii väljendas autor ise oma teose peateemat: „Terve rahvas tõusis üles, sest kannatus oli täis […]...
20. See teos on pühendatud Ukrainast pärit inimeste võitlusele oma kodumaa iseseisvuse ja vabaduse eest. Kirjanikul oli oma riigi ajaloost üldiselt üsna hea arusaam, ta tundis uhkust tugevate ja julgete inimeste üle, kes ei karda oma piirkonna iseseisvuse eest elu anda. Just nende inimeste kohta kirjutas N.V. Gogol oma teoses. Peategelasteks on kaks poega […]...
21. Taras Bulba on Nikolai Gogoli samanimelise loo kangelane. Kirjandusteostes on peategelased (peategelased) ja kõrvaltegelased. Kuid kas Andriyt ja Ostapi võib nimetada tegelasteks? Või on need kolm pilti samaväärsed ja seega on kõik kolm peategelased? Nendele küsimustele vastamiseks peate kõigepealt mõistma terminoloogiat. Peategelane on peategelane […]...
22. Teose žanr on ajalooline lugu, mitmetahuline, suure tegelaste arvuga. Loo keskmes on kasakate koloneli Taras Bulba ja tema kahe poja saatus. Algus on endiste õpilaste saabumine vanematekodu. On mitmeid haripunkte. Lõpptulemus on Taras Bulba enda surm. Gogol näeb inimestes, nende [...]
23. Loos “Taras Bulba” lõi Gogol erinevaid Zaporožje kasakate pilte. Ta pööras palju tähelepanu Tarase poegadele Ostapile ja Andreile. Ja ma kirjutasin üsna palju nende emast. Loos kohtume esimest korda emaga, kui ta kohtub oma poegadega. "...nende kahvatu, kõhn ja lahke ema, kes seisab lävel ja kellel pole veel aega kallistada oma armastatud lapsi." […]...
24. Taras Bulba on Nikolai Gogoli kirjutatud samanimelise loo “Taras Bulba” peategelane. Peategelast esitletakse selles loos oma rahvuslikku vabadusvõitlust pidavate inimeste vaatevinklist üdini positiivse tegelasena. Taras Bulba oli tark, vapper, osav lahingus ja tõeline juht, kes suutis organiseerida kasakaarmee, mis koosnes erinevatest vastuolulistest inimestest. […]...
25. N. V. Gogoli lugu "Taras Bulba" - ajalooline töö. See räägib kasakate elust Zaporožje Sichis, nende lahingutest Ukraina iseseisvuse eest. Loo peategelane on vana kasakas Taras Bulba, sichide üks parimaid sõdalasi. Kangelasel on kaks poega - Ostap ja Andriy. Mõlemad on noored, just koolist tulnud. Taras nägi unes, et [...]
26. Kuulus lugu “Taras Bulba” pälvis peaaegu kohe selle ilmumise esimesest hetkest lugejate seas tohutu tunnustuse. Paljud kirjanduse ja kunsti valdkonna kriitikud ja spetsialistid väidavad, et see lugu on üks vene kirjaniku Nikolai Gogoli meeldejäävamaid teoseid. Selle looga tutvumise alguses võib lugeja oletada, et kogu selle teose teema [...]
27. Nikolai Vassiljevitš Gogol õppis palju ajalugu. Eriti suurt tähelepanu Kirjanikut köitis Zaporožje Sitš, esimene demokraatlik “riik” Euroopas. Gogoli lugu “Taras Bulba” on pühendatud Ukraina ajaloo keerulise ja vastuolulise perioodi kujutamisele. Kohtume Taras Bulbaga rahulikus kodukeskkonnas, peategelasele lühikesel hingetõmbeajal sõjaliste rünnakute vahel. Bulba on uhke […]...
28. Lugu "Taras Bulba" on üks Gogoli kuulsamaid teoseid. Selles räägib autor Ukraina rahva kangelaslikust võitlusest vabanemise eest poolakate rõhumisest. Loo põhisündmused leiavad aset Zaporožje Sitšis, kindlustatud kasakate laagris. Loo peategelane on kolonel Taras Bulba, tark ja kogenud kasakate armee juht. See on suure, terava intelligentsiga mees, range [...]
29. Lugesin N. V. Gogoli lugu “Taras Bulba”. Gogol on suurepärane kirjanik, kes armastas ja tundis oma rahvast ja kodumaad. Kõigis oma töödes ütles ta lugejatele, et nad peavad armastama ja mitte reetma oma kodumaad. Gogoli patriotism on eriti tuntav loos “Taras Bulba”. Selles loos on kolm peategelast: isa Taras ja 2 […]...
30. Loo “Taras Bulba” kirjutas N. V. Gogol 1835. aastal. Tema huvi Ukraina (Väike-Venemaa) ajaloo vastu, nimelt Zaporožje kasakate võitlus poolakatest sõltumatuse eest, ajendas Gogolit selle loo kirjutama. Tema suhtumine ukrainlaste rolli Venemaa poliitilises ja kultuurielus oli mitmetähenduslik. Aga lugu “Taras Bulba” on üks Gogoli lemmikteoseid, [...]
31. Nikolai Vassiljevitš Gogoli lugu "Taras Bulba" jättis tema kaasaegsetele tohutu mulje. See lugu peegeldas kogu tõde, kogu kasakate elu olemust. Kajastusid nende traditsioonid, kristliku usu tugevus kasakate jaoks, kultuur ja elureeglid. Nikolai Gogol kirjeldab väga kaunilt Zaporožje Sichi, mis on kasakate sünnikoht. Peategelane on loomulikult Taras Bulba. Täiskasvanu ja [...]
32. Taras Bulba on Nikolai Gogoli loo “Taras Bulba” peategelane. Seda loo kangelast kirjeldab kirjanik ise väga ebatavaliselt. Tema iseloomuomadusi pole loos liiga palju ette antud, kuid tema tegelaskuju on Taras Bulba dialoogidest, tegemistest ja lihtsalt tema elust hästi mõistetav. See mees on Zaporožje kasakas, kes on alati olnud ja jääb truuks […]...
33. Nimeta loo “Taras Bulba” peategelased. Loo keskseks tegelaseks on kasakas Taras Bulbenko (Bulba), tema pojad Ostap ja Andrey. Kes on Taras Bulba ja miks on ta kasakate vooruste näide? Bulba on oma kodumaa, kasakate ühiskonna ja õigeusu kaitsja. Rääkige meile Tarase poegadest - Ostap ja Andrey. Kuidas nad surid? Kas nad olid head kasakad? […]...
34. Sissejuhatus, mis sobib igale teemale. Silmapaistev vene kirjanik Nikolai Gogol oli pärit Ukrainast. Ta armastas oma maad, tundis huvi selle ajaloo, tavade ja rituaalide vastu, oli vapra ja vabadust armastava Ukraina rahva kütkes ning ülistas neid oma teostes. Erakordse kunstilise jõu ja terviklikkusega kujutas M. Gogol loos „Taras […]... möödunud ajastu vaimu”, „rahva ajalugu... selges suuruses”
35. Eesmärk: panna proovile õpilaste teadmised, arendada võistlusvaimu, sõbralikku toetust ja tekitada lugemishuvi. Varustus: tunni esitlus, Gogoli lugu. Metoodiline tugi: Klass on jagatud meeskondadeks (7 inimest). Iga meeskond valib kapteni ja annab oma meeskonnale nime. Võistkondade käikude järjekord määratakse loosi teel. Meeskonnale antakse probleemi arutamiseks 1 minut. Kui meeskond vastab valesti, on õigus vastata […]...
36. Vana kasakas Taras Bulba kaotas mõlemad oma pojad. Ostapi surm loos “Taras Bulba” sai pöördepunkt: pärast seda kadus Taras ja mõne aja pärast ilmus ta uuesti kasakate sõjaväega. Ta rüüstas ja põletas linnu, et maksta kätte oma armastatud poja surma eest. Ostapi surma põhjuseks oli Poola timukate ebainimlik piinamine. Ostap oli oma isa vääriline poeg. Ta […]...
37. N. V. Gogoli loo jutustavad kolm peategelast: Taras Bulba ning tema kaks poega Ostap ja Andriy. Igaüks neist oli omamoodi hea ja eriliste omadustega, mis mind lugu lugedes haarasid. Aga kõige rohkem meeldis mulle noorim poeg Andriy, oma iseloomu ja maailmavaatega. Juba päris loo alguses saabus […]...
38. Pole palju töid, mis paljastaksid Ukraina rahva elu, eriti Zaporožje Sichi territooriumil elavate kasakate elu. Kuid väga oluline on teada, kuidas meie esivanemad elasid, mida sõid, kelle poole palvetasid, mille eest võitlesid ja mida hindasid. Väga oluline on mõista meie esivanemate suhtumist elusse ja surma, ausse ja ebaaususse. Ilma minevikku teadvustamata ei suuda me kunagi [...]
39. Loos “Taras Bulba” ülistab N.V. Gogol vene rahva kangelaslikkust. Vene kriitik V. G. Belinsky kirjutas: "Taras Bulba on katkend, episood suurest eeposest terve rahva elust." Ja N.V.Gogol ise kirjutas oma loomingu kohta nii: "Siis oli see poeetiline aeg, mil kõik saadi mõõgaga, kui kõik püüdsid omakorda olla [...]
40. Žanr on ajalooline lugu. 15.–17. sajandil tegelikult aset leidnud ajaloosündmuste taustal kirjeldatakse realistlikult Zaporožje kasakate igapäevaelu. Rohkem kui kahe sajandi sündmusi taasluuakse ühes loos, ühe kangelase saatuses. Olulist rolli mängib loo rahvaluulepõhi, maastike ja interjööride kirjeldus. Süžee on Taras Bulba ja tema poegade kohtumine. Ostap ja Andriy tulid koju [...]

Oma poegadega Zaporožje Sichi minnes palub Taras Bulba oma naisel lapsi õnnistada: "Palu Jumala poole, et nad võitleksid vapralt, kaitseksid alati rüütli au, et nad seisaksid alati Kristuse usu eest, muidu on parem et nad kaovad, et nende vaim ei eksisteeriks." maailmas!" Kristuse usk, kasakate au, pühendumus seltsimehele ja isamaale - need on Zaporožje kasakate peamised vaimsed väärtused.

Taras Bulba "oli täielikult loodud kuritahtlikuks ärevuseks ja eristus oma iseloomu ebaviisakast otsekohesusest". Ta austas oma esivanemate traditsioone, pidades end õigeusu seaduslikuks kaitsjaks. Talle ei meeldinud, kui tema kaaslased poola kombeid omaks võtsid, ta nimetas neid Poola isandate orjadeks. Oma kasakatega korraldas ta kättemaksu külaelanikke rõhunud rentnike vastu. Bulba võis mõõga kätte võtta kolmel juhul: „kui komissarid ei austanud vanemaid kuidagi ja seisid nende ees mütsiga; kui nad pilkasid õigeusku ega austanud esivanemate seadust ja lõpuks, kui vaenlasteks olid busurmanid või türklased, kelle vastu ta pidas igal juhul lubatavaks relvade tõstmist kristluse auks. Taras rõõmustas, oodates, kuidas ta toob oma pojad Sichi juurde ja tutvustab neid oma vanadele võitluskaaslastele: "Vaata, millised head kaaslased ma teile tõin!"

Julguse, julguse, pühendumuse kaaslastele, armastuse isamaa vastu päris isalt vanim poeg Ostap. Kasakas võitles kartmatult oma kodumaa ja kristliku usu vaenlaste vastu. Olles tabatud, vaikselt, nagu hiiglane, talus Ostap piina ja piina: "Ei kuulnud karjumist ega oigamist isegi siis, kui nad hakkasid tema käte ja jalgade luid murdma, kui surnud rahva hulgast kuulis nende kohutavat nurinat ... - tema huultelt ei pääsenud midagi, mis oli sarnane oigamisele, ta nägu ei värisenud.

Nooremal Andriyl oli patriotismist oma kontseptsioon. Poola kaunitari kaunid silmad asendasid tema kodumaad, perekonda ja kaasvõitlejaid. Enesekindlalt, saates oma sõnu žestiga, millega hävimatu kasakas tavaliselt väljendab otsustavust teha midagi teise jaoks ennekuulmatut ja võimatut, teatab Andriy: „Kes ütles, et minu kodumaa on Ukraina? Kes selle mulle kodumaal kinkis? Isamaa on see, mida meie hing otsib, mis talle kõige kallim! Minu kodumaa oled sina! See on minu kodumaa! Ja ma kannan seda isamaad oma südames, kannan seda nii kaua, kuni elan, ja vaatan, kas keegi kasakatest selle sealt ära kisub! Ja ma müün, annan ära ja hävitan kõik, mis mul on sellise isamaa jaoks! Autor teeb pettumust valmistava järelduse: kasakas suri suudlusest, milles tuntakse midagi, mida inimene saab tunda vaid korra elus. Andriy kadus kogu kasakate rüütelkonna jaoks. Ukraina ei näe oma lastest julgemaid, kes võtsid kohustuse teda kaitsta. Ja vana hallipäine Taras neab oma häbiks päeva ja tunni, mil ta sellise poja sünnitas.

Taras Bulba ei saanud end kaua lõbustada oma poegadega, nende värskuse, nooruse, võimsa füüsilise iluga, millest tugevnes tema sõjaline vaim. Isa tappis reetur Andriy ise, Os-tapi hukkasid tema vaenlased. Kuid tema poegade surm ei peatanud kuulsusrikast kasakat. Koos oma rahvaga tõusis Taras kätte maksma „oma õiguste naeruvääristamise, nende häbiväärse alandamise, esivanemate usu ja pühade tavade solvamise, kirikute häbi eest, võõraste isandate julmuste eest, rõhumist, liidu, judaismi häbiväärse valitsemise eest kristlikul maal, kõige eest, mis on iidsetest aegadest peale kogunud ja süvendanud karmi kasakate vihkamist. Isegi kasakad arvasid, et Bulba oli vaenlase suhtes liiga metsik ja julm. Mitte ühelgi Poola kaunitaril ei õnnestunud pääseda vana kasaka kättemaksust. Kui naine püüdis altari juurest päästet leida, käskis Taras altar põlema panna. Julmad kasakad tõstsid imikuid odadega ja viskasid need emadele leekidesse.

Sama saatus ootas ka Tarast ennast. Pärast neli päeva kestnud lahingut väsinud Taras langes poolakate kätte. "Nad tõmbasid ta raudkettidega puutüve külge, naelutasid ta käed ja tõstsid ta kõrgemale, nii et kasakas oleks kõikjalt näha, hakkasid kohe puu alla tuld tegema." Kuid sel hetkel ei mõelnud Taras tulele, vaid kaaslastele, kes tulistasid vaenlaste pihta. Head nõuanded aitasid kasakatel nende elusid päästa.

Tuli haaras juba kannataja jalgu, kuid "maailmas ei tule selliseid tuld, piinu ja sellist jõudu, mis vene vägedest võitu võtaks!" Taras Bulba sureb, ennustades aega, mil valitseb õigeusu vene usk. Maailmas ei ole jõudu, mis ei alluks usu jõule. Piiramatu armastus ja pühendumus isamaale aitasid Taras Bulbal, tema pojal Ostapil ja paljudel tuhandetel kuulsusrikastel sõdalastel taluda kõiki elukatsumusi.