Vabaduse oodi poeetika. "Vabadus" (Puškin): oodi üksikasjalik analüüs

Prantsusmaal määras see Lääne-Euroopa feodalismi kokkuvarisemise, rõhutud rahvaste võitluse vabaduse eest ja rahvusliku eneseteadvuse kasvu. Tol ajal Venemaal parimad esindajad Aadel mõistis, et pärisorjuse kaotamine on poliitiliselt vajalik, kuna see takistas majanduslikku ja sotsiaalne areng osariigid. Kuid edumeelsete ülesanne oli veelgi laiem – nad seadsid endale eesmärgiks indiviidi emantsipatsiooni, tema vaimse vabaduse. Venemaa võit maailmavalitsemisele tungiva Napoleoni üle tekitas lootust, et riigis leiavad lõpuks aset sotsiaalsed reformid. Paljud tolleaegsed tegelased kutsusid tsaari üles kiirele ja otsustavale tegutsemisele.

Vabaduse teema Aleksander Sergejevitš Puškini loomingus

Vaba Venemaa idee läbib kogu Aleksander Sergejevitši loomingut. Juba oma esimestes töödes võttis ta sõna despotismi ja kaasaegse ühiskonnasüsteemi ebaõigluse vastu, taunides rahvale hävitavat türanniat. Nii kirjutas ta 16-aastaselt luuletuse “Licinia” ja 1818. aastal ühe tulihingelisema vabadusele pühendatud laulu “Tšaadajevile”, milles võib kuulda usku, et riik “ärkab unest” . Vabaduse teema kõlab ka luuletustes “Arion”, “Siberi maakide sügavuses”, “Anchar” jt.

Oodi "Vabadus" loomine

Kõige selgemalt ja täielikumalt väljendus aga Puškini seisukoht tema kuulsas oodis "Vabadus", mis on kirjutatud 1817. aastal, vahetult pärast lütseumist vabanemist. See loodi vendade Turgenevite korteris. Selle akendest avanes vaade Paul I tapmiskohale – Mihhailovski lossile.

Radištšovi oodi mõju Puškinile

Nimi ise viitab sellele, et Aleksandr Sergejevitš võttis eeskujuks ühe teise vene luuletaja sama pealkirjaga luuletuse. Ood "Vabadus" (Radištšev), kokkuvõte mis sarnaneb Aleksandr Sergejevitši samanimelise loominguga, kuid on siiski pisut erinev Puškini omast. Proovime vastata, mida täpselt.

Puškin rõhutab, et tema looming on seotud Radištševskiga ja ühe rea versiooniga luuletusest “Monument”. Nagu tema eelkäija, ülistab Aleksander Sergejevitš poliitilist vabadust ja vabadust. Mõlemad poeedid osutavad näidetele vabaduse võidukäigust ajaloos (Radistšev – 17. sajandil toimunule ja Puškin – 1789. aasta revolutsioonile Prantsusmaal). Aleksander Sergejevitš, järgnedes Aleksandr Nikolajevitšile, usub, et kõigi jaoks ühesugune seadus on poliitilise vabaduse võti riigis.

Radištševi ood “Vabadus” on rahva üleskutse revolutsioonile, tsaari võimu kukutamisele üldiselt, kuid Aleksander Sergejevitšis on see suunatud vaid “türantide” vastu, kes seavad end kõrgemale mis tahes seadusest. Just sellest ta kirjutab, mis lubab väita, et oma loomingus väljendas ta varajaste dekabristide seisukohti, kellele ta sümpatiseeris ja oli neist mõjutatud.

Puškini oodi tunnused

Aleksander Sergejevitši värsi jõud ja kunstioskus andsid sellele teosele revolutsioonilisema tähenduse. Oodi “Vabadus”, mille analüüsi selles artiklis pakutakse, tajusid progressiivsed noored üleskutsena avalikule kõnele. Näiteks tolleaegne kuulus vene kirurg Pirogov räägib oma noori aastaid meenutades järgmise fakti. Rääkima poliitilised vaated Aleksander Sergejevitš, kes kajastub teoses “Liberty”, ütles üks tema kaaslasi, kes oli tol ajal veel üliõpilane, et revolutsioon on meie arvates “giljotiiniga” revolutsioon, nagu prantsuse oma.

Eelkõige kõlasid revolutsiooniliselt teist stroofi lõpetavad read: "Maailma türannid! Värisege!..."

Ood "Vabadus": kokkuvõte

Puškin kirjutas Radishchevi eeskujul oma luuletuse oodi vormis. See algab pöördumisega muusa poole – kuningate jaoks kohutava vabaduse laulja poole. Siin on välja toodud teema - autor kirjutab, et tahab "maailmale vabadust laulda" ja troonidel pahe võita. Pärast seda tuleb esitleda põhiseisukoht: rahva heaolu nimel on vaja ühendada võimsad seadused püha vabadusega. Seda illustreerivad näited ajaloost (Paul I, Ajaloosündmuste kujutamine (Louis hukkamine Prantsuse revolutsiooni ajal, Paul I mõrv Mihhailovski palees palgasõdurite käe läbi), poeet suhtub vaenulikult mitte ainult türanniasse, vaid ka need, kes hävitavad orjastajaid, alates löökidest. Need inimesed on kuulmatud: nad on ebaseaduslikud ja reetlikud.

Kutsudes üles eneseteadvuse ja vaimu ülestõusule, mõistab Aleksander Sergejevitš konfliktide legaalse lahendamise tähtsust – just seda näitab Puškini läbi viidud ajalooline analüüs. Tuleb püüda saavutada vabadust, vältides verevalamist. Teine meetod on hävitav nii türannidele kui ka vene rahvale endale.

Ood “Vabadus”, mille analüüsi teie tähelepanu pakutakse, lõpeb nagu tavaliselt pöördumisega suverääni enda poole üleskutsega ülaltoodust õppust võtta.

Kompositsiooniline harmoonia aitab meil jälgida luuletaja tunnete ja mõtete liikumist. Sellega on kooskõlas sõnalised vahendid sisu väljendamiseks. Ood "Liberty", mille kokkuvõte on esitatud ülal, on näide kõrgest kunstilisest täiuslikkusest.

Poeetika tunnused

Poeetiline kõne (erutunud, elevil) peegeldab erinevaid tundeid, mis autorit valdasid: kirglik vabadusiha (esimeses stroofis), nördimus rõhujate ja türannide vastu (teine stroof), riigikodaniku lein selle nähes. jätkuv seadusetus (kolmas stroof) jne. Luuletaja suutis leida täpseid ja samas kujundlikke sõnu, et anda edasi teda valdanud tundeid ja mõtteid. Näiteks nimetab ta Puškini poliitilise oodi muusat "vabaduse uhkeks lauljaks", "kuningate äikesetormiks". "Liberty", mille analüüsi teile selles artiklis pakutakse, on ülalt inspireeritud teos. Just muusa inspireerib luuletajat "vaprate hümnidega".

Oodi revolutsiooniline tähendus

Ood “Vabadus” (vt analüüsi eespool) avaldas Aleksandr Sergejevitš Puškini kaasaegsetele märkimisväärset revolutsioonilist mõju ja seda kasutasid dekabristid revolutsioonilises agitatsioonis.

Peagi pettub poeet oma varasemates idealistlikes ideedes, et monarh püüab teha kõik endast oleneva, et oma rahva elu paremaks muuta, sest Aleksander Esimene ei suutnud otsustada radikaalsete reformide üle, mis teeksid lõpu pärisorjusele. Venemaa oli endiselt feodaalriik. Progressiivselt meelestatud aadlikud, sealhulgas Aleksander Sergejevitši sõbrad, lõid eesmärgiga vägivaldselt kukutada autokraatia ja seeläbi likvideerida mitmesugused revolutsioonilised ühiskonnad.

Puškin ei kuulunud formaalselt mitte ühtegi neist, kuid revolutsionääridega sarnane mõtteviis pani ta mõistma liberaalsete reformide „ülevalt poolt“ võimatust Venemaal. Seda ideed kajastas ta oma edasistes töödes. Ood "Vabadus", mille analüüs muudab selle paremini arusaadavaks, nõudis ka türanliku võimu kukutamist "altpoolt" revolutsiooni kaudu.

Vene kirjaniku ja filosoofi Aleksandr Nikolajevitš Radištševi (1749 – 1802) ood “Vabadus” on ilmekas hümn vabadusele ning üleskutse seda kaitsta ja türannia vastu võidelda, sealhulgas revolutsiooni kaudu. Ajalugu kujutab Radištšev kui vabaduse ja vabaduse puudumise vahelise võitluse protsessi, mis aga võib lõppeda kas vabaduse võidukäigu või mahasurumisega.

Ajaloolise progressi aluseks on vabadus, 18. sajandi terminoloogias – vabadus. Kuid see sünnist saadik talle antud loomulik inimõigus hävitatakse sageli võimude poolt, kes soovivad ühiskonda orjastada ja oma tahtele allutada. Ühiskonna (Radištševi oodis “rahva”) ülesanne on kaitsta oma loomulikke õigusi. Vabadus on kõrgeim, kuid väga habras väärtus. Selle eest tuleb alati võidelda. Vastasel juhul hävitab türannia vabaduse - valgus muutub "pimeduseks".

Vabadus antakse inimesele sünnist saati. See on tema autonoomne tahe, tema õigus vabalt mõelda ja väljendada oma mõtteid, teostada ennast nii, nagu ta soovib. Siin on see, mida Radishchev kirjutab vabadusele viidates:

Ma olen tulnud valgusesse ja sina oled minuga;
Teie lihastel pole neete;
Vaba käega saan
Võtke toiduks antud leib.
Ma asetan oma jalad sinna, kus see mulle meeldib;
Ma kuulan, mis on selge;
Ma edastan seda, mida ma arvan;
Ma võin armastada ja olla armastatud;
Ma teen head, mind võib austada;
Minu seadus on minu tahe.

Radištšev kujutab vabadust progressi allikana, ajaloo vektorina, mis annab inimestele valgustatuse ja hävitab ühiskonnas valitseva rõhumise.

Nii et vabaduse vaim, ruineerimine
Ülestõusnud orjus rõhub,
Lendades läbi linnade ja külade,
Ta kutsub kõiki ülevusele,
Elab, sünnitab ja loob,
Ta ei tea teel olevaid takistusi
Me juhime julgelt radadel;
Mõistus mõtleb temaga värisevalt kaasa
Ja sõna peetakse omandiks,
Teadmatus, mis tuhka laiali ajab.

Kuid siin osutab Radištšev ohule vabadusele, mida kehastab kõrgeim võim. Valitsejad suruvad oma seadustega alla vabaduse ja orjastavad ühiskonda. Tsaar

...orjastamise ikkesse tõmmatud,
riietas nad meelepette raudrüüsse,
Ta käskis meil tõde karta.
"See on Jumala seadus," ütleb kuningas;
"Püha pettus," hüüab tark, "
Inimesed purustavad selle, mida olete saanud."

Võim kuningate ja valitsejate isikus anastab vabaduse. Preestritele toetudes dikteerivad nad ühiskonnale oma tahte.

Vaatame laia piirkonda,
Kus hämar troon on orjuse väärt.
Sealsed linnavõimud on kõik rahulikud,
Kuningal on asjata jumaliku kuju.
Kuninglik võim kaitseb usku,
Usk kinnitab tsaari võimu;
Liidu ühiskonda rõhutakse:
Inimene püüab meelt piirata,
Teine tahe püüab kustutada;
Üldise heaolu nimel, ütlevad nad.

Ajaloo loogika viib aga paratamatult türannia kukutamiseni. Loodus- ja ühiskonnaseadus on vabadusiha. Türannia hävitab ennast. Radištševi sõnul on seda suurem rõhumine, seda suurem on ülestõusu ja revolutsiooni tõenäosus, mida ta oma oodis ilmekalt kirjeldab.

See oli ja on loodusseadus,
Mitte kunagi muutmatu
Kõik rahvad on Temale alluvad,
Ta valitseb alati nähtamatult;
Piinamine, piiride kõigutamine,
Mürgid on nende nooli täis
Ilma seda teadmata torkab see ise läbi;
Täitmisel taastatakse võrdsus;
Üks jõud, lamades, purustab;
Solvamine uuendab õigust.

Vabadus on ajaloo loogika. See on suunatud lõpmatusse. Kuid samal ajal hoiatab Radištšev ohtude eest, mis võivad ohustada vabadust ja mis tulevad võimult.

Sa jõuad täiuslikkuse punkti,
Olles hüpanud üle radadel olevatest takistustest,
Kooselust leiate õndsust,
Olles kahetsusväärset olukorda leevendanud,
Ja sa särad rohkem kui päike,
Oh vabadus, vabadus, olgu sul surra
Igavikuga olete teie lend;
Kuid teie õnnistuste juur on ammendatud,
Vabadus muutub ülbuseks
Ja võimud langevad ikke alla.

Vabadust tuleb kaitsta, muidu muutub see türanniaks. Radištševi geniaalsus seisneb selles, et ta tõi välja mitte ainult ajaloo progressiivse arengu, vaid ka vastupidise protsessi – sotsiaalse taandarengu – ohu, mida seostatakse türanniaga. Seetõttu kutsub Radištšev vabadust kaitsma ja selle eest võitlema.

KOHTA! te õnnelikud inimesed,
Kus juhus andis vabaduse!
Kallista hea looduse kingitust,
Mida Igavene on südamesse kirjutanud.
Vaata haigutavat kuristikku, lilli
Purustatud, jala all
Oled valmis sind alla neelama.
Ära unusta hetkekski,
Et tugevuse tugevus on nõrkuses äge,
Seda valgust saab muuta pimeduseks.

Radištšev toob oma oodis ka näiteid poliitilisest ja vaimsest progressist ajaloos, mis tõi kaasa suurema vabaduse saavutamise. See on Cromwelli juhitud Inglise revolutsioon. See on Lutheri usureformatsioon, geograafilised avastused Columba, teaduslikud saavutused Galileo ja Newton. Lõpuks kirjutab Radištšev kaasaegsest Ameerika revolutsioonist ja selle kangelasest Washingtonist.

Nikolai Baev, libertaarne liikumine "Vabad radikaalid"

Aleksandr Nikolajevitš Radištšev on esimene revolutsiooniline kirjanik Venemaal, kes kuulutas rahva õiguse vägivaldselt kukutada maaomanike ja tsaari despootlik võim. Radištšev on 19. sajandi dekabristliku ja revolutsioonilise demokraatliku mõtte eelkäija.

Radishchev polnud mitte ainult prosaist, vaid ka luuletaja. Talle kuulub kaksteist lüürilised luuletused ja neli lõpetamata luuletust: “Maailma loomine”, “Bova”, “Muistsete slaavi jumaluste auks toimunud konkurssidel lauldud laulud”, “Ajalooline laul”. Luules, nagu ka proosas, püüdis ta sillutada uusi teid. Radištševi uuenduslikud püüdlused on seotud tema klassitsismi luule revideerimisega, sealhulgas teatud žanritele omistatud poeetiliste meetritega. Radištšev tegi ettepaneku ka riimist loobuda ja minna tühja salmi juurde. Riimitu värsi sissetoomist tajus ta kui vene luule vabastamist talle võõrastest vormidest, naasmist rahvaliku, rahvusliku päritolu juurde. Tema lüürilistest luuletustest on parimad oodid “Vabadus” ja “Kaheksateistkümnes sajand”, milles luuletaja püüab mõista ajaloo liikumist ja haarata selle mustreid. Ood "Vabadus". See ilmus koos lühenditega “Reis Peterburist Moskvasse”, peatükis “Tver”. Ood loodi ajal, mil Ameerika revolutsioon oli just lõppenud ja Prantsuse revolutsioon alanud. Selle kodanikupaatos peegeldab rahvaste vääramatut soovi loobuda feodaal-absolutistlikust rõhumisest. Radištšev alustab oma oodi vabaduse ülistamisega, mida ta peab hindamatuks looduse kingituseks. Riigis, kus valdav enamus elanikkonnast oli pärisorjus, oli juba see mõte väljakutse kehtivale korrale. Religioon ümbritses valitseja võimu jumaliku auraga ja vabastas sellega ta vastutusest rahva ees. Radištšev ei rahuldu spekulatiivsete tõenditega revolutsiooni vältimatuse kohta, vaid püüab toetuda ajalookogemusele. See meenutab Inglise revolutsiooni, Inglise kuninga hukkamist. Inimkond läbib Radishchevi sõnul oma arengus tsüklilist rada. Vabadus muutub türanniaks, türannia vabaduseks. Ood “Liberty” on oma stiililt Lomonossovi kiiduväärt oodide otsene pärija. See on kirjutatud jambilises tetrameetris, kümnerealistes stroofides sama riimiskeemiga. Kuid selle sisu erineb silmatorkavalt Lomonossovi oodidest. Radištšev ei usu valgustatud monarhidesse ja seetõttu saavad tema kiituse objektiks vabadus ja rahva nördimus tsaari vastu. Radištšev püüab mõista seda rahutut, keerulist ja vastuolulist ajastut tervikuna.

34. „Reisi Peterburist Moskvasse” ideoloogiline ja temaatiline originaalsus. Žanri originaalsus ja žanrikompositsioon.

Esimesel leheküljel toob autor välja põhjuse, mis teda raamatut kirjutama ajendas: vaatasin ringi ja mu hing kannatas. inimlikud kannatused. Kahetsus tekitab soovi aidata rõhutuid. Rändur kuulub ka “tundlike” kangelaste ringi. Ta on emotsionaalne, mõjutatav, reageerib teiste inimeste rõõmudele ja leinale. Üheks tundlikkuse väljenduseks “Rännakul” on pisarad, mida sentimentaalsete teoste kangelased ei häbene, nähes neis inimese peent vaimset organiseeritust. Reisija jätab pisarates sõpradega hüvasti. Ränduri kõrgendatud tundlikkus ei väljendu mitte ainult pisarates, vaid ka žestides ja tegudes. Niisiis, Gorodnja jaamas "hoiab ta oma südamest" noort värbajat, kuigi näeb teda esimest korda. Edrovos kallistab ja suudleb ta talutüdrukut Anyutat, mis viis ta märkimisväärsesse piinlikkusse. Vastupidiselt talupoegadele on “Rännakul” mõisnikke kujutatud inimestena, kes on kaotanud mitte ainult tundlikkuse, vaid ka elementaarsed inimlikud omadused. Jõudumus ja harjumus kamandada rikkusid neid sügavalt ning arendasid ülbust ja kalksust. Peatüki "Gorodnja" aadlinaine "ühendas kõige ihnema hinge ning julma ja karmi südame füüsilise iluga". Radištševi valitud “reisi”žanr on ülimalt omane sentimentalismile. See pärineb Sterne'i teosest "Sentimentaalne teekond". Sterni loodud vormi sai täita väga mitmekesise sisuga. Kuid mehhanism, mida Radishchev kasutas, ei sarnanenud Posterni oma ja muudel eesmärkidel. "P." esitatakse ränduri märkmete kujul, kus osavalt tutvustatakse ka teiste žanrite teoseid: satiiriline "unistus", ood "Vabadus", ajakirjanduslikud artiklid (näiteks "tsensuuri tekkest", peatükk "Torzhok"). ). See vorm on õhuke. Töö oli venelaste jaoks uuenduslik. 18. sajandi kirjandus Ja see andis R.-le võimaluse rääkida sügavalt ja mitmekülgselt rahva ühiskondlikust ja vaimsest elust. Radištševi raamatu stiil on keeruline, kuid sellel keerukusel on oma loogika ja ühtsus. R. tuues süsteemi mitmekesiseid muljeid välisest maailma fakt, tunne, mõte. Neist esimene – päriselu – on seotud arvukate ränduri vaadeldud nähtuste kirjeldusega. Selle stiilikihi sõnavara eristab selle spetsiifilisus ja objektiivsus. Teine stiilikiht on emotsionaalne. Seda seostatakse reisija või teiste jutuvestjate psühholoogilise reaktsiooniga teatud faktidele ja sündmustele. Siin esitatakse väga erinevaid tundeid: hellus, rõõm, imetlus, kaastunne, kurbus. Kolmas kiht - ideoloogiline - sisaldab autori mõtteid, mis mõnel juhul väljenduvad pikkades "projektides". Need argumendid põhinevad hariduslikel ideedel: õigus enesekaitsele, inimese ja kodaniku haridus, loodus- ja ühiskonnaseadused. Seda kihti iseloomustab kirikuslaavi sõnavara kasutamine ja kõrge kodanikukõne. Radishchev ei keskendunud mitte moraalile, vaid sotsiaalsele ja sotsiaalsele poliitilised probleemid pärisorjusriik. Kohusetundliku uurijana kogub Radištšev tõendeid autokraatliku riigi vastu. Mida rohkem süüdistavaid fakte, seda veenvam on otsus. Tüüpilist esindab siin suur hulk tegelasi, kellest enamik annab aimu tolleaegse Venemaa ühiskonna kahe põhiklassi – maaomanike ja talupoegade – olemusest, sotsiaalsest olemusest. “Rännaku” aluseks on üleskutse revolutsioonile, kuid R. mõistab, et tõeline vabanemine on võimalik alles aastakümnete pärast, nii et praegu on vaja rahva saatust kuidagi teisiti leevendada.

35. Kujundite süsteem ja rändaja kujund „Teekonnas Peterburist Moskvasse” Kunstilise meetodi probleem teoses.

"Reis" on üks heledad teosed Vene sentimentalism. See on väga emotsionaalne raamat. "Tundlikkus" on Radištševi sügava veendumuse kohaselt inimese kõige väärtuslikum omadus.

Esimesel leheküljel toob autor välja põhjuse, mis teda raamatut kirjutama ajendas: vaatasin ringi ja mu hing kannatas inimlike kannatuste käes. Kahetsus tekitab soovi aidata rõhutuid. Rändur kuulub ka “tundlike” kangelaste ringi. Ta on emotsionaalne, mõjutatav, reageerib teiste inimeste rõõmudele ja leinale. Üheks tundlikkuse väljenduseks “Rännakul” on pisarad, mida sentimentaalsete teoste kangelased ei häbene, nähes neis inimese peent vaimset organiseeritust. Reisija jätab pisarates sõpradega hüvasti. Ränduri kõrgendatud tundlikkus ei väljendu mitte ainult pisarates, vaid ka žestides ja tegudes. Niisiis, Gorodnja jaamas "hoiab ta oma südamest" noort värbajat, kuigi näeb teda esimest korda. Edrovos kallistab ja suudleb ta talutüdrukut Anyutat, mis viis ta märkimisväärsesse piinlikkusse. Vastupidiselt talupoegadele on “Rännakul” mõisnikke kujutatud inimestena, kes on kaotanud mitte ainult tundlikkuse, vaid ka elementaarsed inimlikud omadused. Jõudumus ja harjumus kamandada rikkusid neid sügavalt ning arendasid ülbust ja kalksust. Peatüki "Gorodnja" aadlinaine "ühendas kõige ihnema hinge ning julma ja karmi südame füüsilise iluga". Radištševi valitud “reisi”žanr on ülimalt omane sentimentalismile. See pärineb Sterne'i teosest "Sentimentaalne teekond". Sterni loodud vormi sai täita väga mitmekesise sisuga. Kuid mehhanism, mida Radishchev kasutas, ei sarnanenud Posterni oma ja muudel eesmärkidel. Radištševi raamatu stiil on keeruline, kuid sellel keerukusel on oma loogika ja ühtsus. R. välismaailma mitmekülgsete muljete – fakti, tunde, mõtte – süsteemi toomine. Neist esimene – päriselu – on seotud arvukate ränduri vaadeldud nähtuste kirjeldusega. Selle stiilikihi sõnavara eristab selle spetsiifilisus ja objektiivsus. Teine stiilikiht on emotsionaalne. Seda seostatakse reisija või teiste jutuvestjate psühholoogilise reaktsiooniga teatud faktidele ja sündmustele, siin esitatakse väga erinevaid tundeid: hellus, rõõm, imetlus, kaastunne, kurbus. Kolmas kiht - ideoloogiline - sisaldab autori mõtteid, mis mõnel juhul väljenduvad pikkades "projektides". Need argumendid põhinevad hariduslikel ideedel: õigus enesekaitsele, inimese ja kodaniku haridus, loodus- ja ühiskonnaseadused. Seda kihti iseloomustab kirikuslaavi sõnavara kasutamine ja kõrge kodanikukõne. Radishchev ei keskendunud mitte moraalsetele, vaid pärisorjusliku riigi sotsiaalsetele ja poliitilistele probleemidele. Kohusetundliku uurijana kogub Radištšev tõendeid autokraatliku riigi vastu. Mida rohkem süüdistavaid fakte, seda veenvam on otsus. Tüüpilist esindab siin suur hulk tegelasi, kellest enamik annab aimu tolleaegse Venemaa ühiskonna kahe põhiklassi – maaomanike ja talupoegade – olemusest, sotsiaalsest olemusest.

Pärisorjus, “koletise” teine nägu, on Venemaal lahutamatult seotud autokraatiaga. Radištšev paljastab pärisorjuse ebainimliku olemuse, korvamatu, üleriigilise kahju lahutamatus ühtsuses nii kunstniku-publitsistina kui ka poliitilise sotsioloogina.

Radištševi jaoks sisaldab talurahvarevolutsiooni küsimus kahte probleemi: rahva pahameele õiglust ja selle paratamatust. Radishchev viib lugeja järk-järgult ka revolutsiooni õigluse ideeni. See põhineb valgustusajastu teoorial "loomulikust" inimõigusest enesekaitsele, ilma milleta ei saa hakkama ükski elusolend. Normaalselt üles ehitatud ühiskonnas peaksid kõik selle liikmed olema seadusega kaitstud, kuid kui seadus on passiivne, siis paratamatult jõustub enesekaitseõigus. Seda õigust käsitletakse, kuid siiski lühidalt, ühes esimestest peatükkidest ("Lyubani").

Ood “Vabadus” on kirjutatud ajavahemikul 1781–1783, kuid töö selle kallal jätkus aastani 1790, mil see koos lühenditega avaldati “Teekonnas Peterburist Moskvasse” peatükis “Tver”. Selle täistekst ilmus alles 1906. Ood loodi ajal, mil Ameerika revolutsioon oli just lõppenud ja Prantsuse revolutsioon alanud. Selle kodanikupaatos peegeldab rahvaste vääramatut soovi loobuda feodaal-absolutistlikust rõhumisest.

Radištšev alustab oma oodi vabaduse ülistamisega, mida ta peab hindamatuks looduse kingituseks, "kõigi suurte tegude" "allikaks". Riigis, kus valdav enamus elanikkonnast oli pärisorjus, oli juba see mõte väljakutse kehtivale korrale. Vabaduse annab igale inimesele loodus ise, usub autor ja seetõttu ei tundnud inimesed “loomulikus olekus” mingit piirangut ja olid absoluutselt vabad: “Mina tulin valgusesse ja sina oled minuga; // Mu lihastel pole neete...” (T. 1. P. 1). Kuid ühise hüve nimel ühinesid inimesed ühiskonda, piirasid oma “tahet” kõigile kasulike seadustega ja valisid võimu, kes peab tagama nende range täitmise. Radištšev tõmbab sellisele võttele head tagajärjed: võrdsus, küllus, õiglus.Religioon ümbritses valitseja võimu jumaliku auraga ja vabastas sellega ta vastutusest rahva ees. Monarh muutub despootiks:

Vabaduse kaotus avaldab kahjulikku mõju kõigile ühiskonna valdkondadele: põllud tühjenevad, sõjaline vaprus, õiglust rikutakse, Kuid ajalugu ei seisa paigal ja despotism pole igavene. Rahulolematus inimeste seas kasvab. Ilmub vabaduse kuulutaja. Pahameel puhkeb. Siin erineb Radishchev järsult Euroopa valgustajatest. Rousseau piirdub oma raamatus “Ühiskondlik leping” vaid põgusa märkusega, et kui ühiskonna valitud monarh rikub seadusi, on rahval õigus temaga varem sõlmitud ühiskondlik leping lõpetada. Millises vormis see juhtub, Russo ei avalda. Radishchev lõpetab kõik. Tema oodis kukutavad inimesed monarhi, mõistavad ta kohut ja hukkavad:

Radištšev ei rahuldu spekulatiivsete tõenditega revolutsiooni vältimatuse kohta, vaid püüab toetuda ajalookogemusele. See meenutab 1649. aasta Inglise revolutsiooni, Inglise kuninga hukkamist. Suhtumine Cromwelli on vastuoluline. Radištšev ülistab teda selle eest, et ta "hukkas Karli kohtuistungil" ja mõistab ta samal ajal karmilt hukka võimu anastamise eest. Luuletaja ideaal on Ameerika revolutsioon ja selle juht Washington.

Inimkond läbib Radishchevi sõnul oma arengus tsüklilist rada. Vabadus muutub türanniaks, türannia vabaduseks. Radištšev ise, jutustades ümber peatükis “Tver” 38. ja 39. stroofi sisu, selgitab oma mõtet järgmiselt: “See on loodusseadus; piinast sünnib vabadus, vabadusest sünnib orjus...” (1. kd, lk 361). Pöördudes rahvaste poole, kes on maha visanud despootide ikke, kutsub Radištšev neid üles oma võidetud vabadust hellitama nagu oma silmatera:

Despotism võidutseb Venemaal endiselt. Luuletaja ja tema kaasaegsed “kaaluvad” “köidikute talumatut koormat”. Radištšev ise ei looda päeva lõpuni elada, kuid usub kindlalt selle eelseisvasse võitu ja sooviks, et kaasmaalane hauale tulles seda ütleks.

Ood “Liberty” on oma stiililt Lomonossovi kiiduväärt oodide otsene pärija. See on kirjutatud jambilises tetrameetris, kümnerealistes stroofides sama riimiskeemiga. Kuid selle sisu erineb silmatorkavalt Lomonossovi oodidest. Radištšev ei usu valgustatud monarhidesse ja seetõttu saavad tema kiituse objektiks vabadus ja rahva nördimus tsaari vastu.

Meie ees on 18. sajandi oodilise žanri sort. - revolutsioonilis-hariduslik ood kui üks haridusklassitsismi nähtusi.

Oodi eesmärk on mõista ajaloo õppetunde. Ood “Vabadus” loodi revolutsioonilise liikumise tõusu ajal Ameerikas ja Prantsusmaal. Teda täidab kindel usk vabanemisideede võidukäiku.

PILET 13
1. Pidulik ood M.V.Lomonosovile: problemaatika ja poeetika.
Oma olemuselt ja meie aja kultuurikontekstis eksisteerimise viisilt on Lomonossovi pidulik ood . oratooriumižanr samal määral kui kirjanduslik. Pidulikud oodid loodi kavatsusega adressaadi ees ette lugeda; poeetiline tekst pidulik ood mõeldud kuuldavaks kõneks, mida tajub kõrv. Oratooriumižanrite tüpoloogilised tunnusjooned piduliku riietuse puhul on samad, mis jutluses ja ilmalikus kõnesõnas. Esiteks on see piduliku oodi temaatilise materjali sidumine konkreetsele "juhtumile" - ajaloolisele juhtumile või riikliku ulatusega sündmusele.

Piduliku oodi koostise määravad ka retoorika seadused: iga oodiline tekst algab alati ja lõpeb pöördumisega adressaadi poole. Piduliku oodi tekst on üles ehitatud retooriliste küsimuste ja vastuste süsteemina, mille vaheldumine on tingitud kahest paralleelsest tööseadest: oodi iga üksik fragment on kujundatud nii, et see avaldaks kuulajale maksimaalset esteetilist mõju – ja seega oodi keel on troopidest ja retoorilistest kujunditest üleküllastatud. Mis puudutab odilise süžee arendamise järjekorda (üksikute fragmentide järjekord ning nende suhte ja järjestuse põhimõtted), siis selle määravad formaalse loogika seadused, mis hõlbustavad oodilise teksti tajumist kõrva järgi: lõputöö, tõestus järjestikku muutuvate argumentide süsteemis, esialgset sõnastust kordav järeldus. Seega allub oodi kompositsioon samale peegel-kumulatiivsele printsiibile nagu satiiri kompositsioon ja nende ühine protožanr – jutlus. Lomonosovil õnnestus kindlaks teha adressaadi ja adressaadi suhe. *Klassikaliselt. ood lüüriline kangelane on žanriseaduste kohaselt nõrgalt väljendunud. Adressaat väljendub ainult rahvuslikult (s.t olen Lomonosov – vene luuletaja), üks monarhi subjekte. Selline staatiline lüüra. kangelane pole autoriga rahul, sest siin pole liikumist. Lomonosov, selleks, et hinnata kogu monarhi tegu, peab adressaat olema mõistuse kehastus, s.t. staatilise lüürilise asemel. "Mina", pakub Lomonosov duaalsust; subjektiivne meel, mis suudab kõigist kõrgemale tõusta ja monarhi tegusid hinnata. Lomonosov struktureerib kompositsiooni adresseerija vaatepunkti positsiooni muutes. Vaatepunkti muutus on lüüriline. Samal ajal võimaldab kangelane tal ühendada spetsiifilisuse ja naudingu. Tegevuste kirjeldus on seotud hõljuva meele sfääriga, sellest tulenevalt tugevate metafooride, hüperboolide ja muude kujundite olemasolu, troopide põimumine, mineviku, oleviku ja tuleviku konjugatsioon. Monarh jõuab peaaegu taevasse, kuid meel on lüüriline. Kangelane võib olla ka vertikaalselt struktureeritud ruumi monarh. Lomonossovi ood tähistamisele on sisuliselt klassitsistlike joontega, selle vormielementideks on barokkpärand. "Ujuva meele" liikumine hõlmab keeruline suhtumine stroofe, milles vaadeldakse mõtte liikumist. Odilisel stroofil on jälg. tüüp: AbAbCCdede- (1 osa – nelik, 2 osa – kuppel, 3 osa – nelik). Kõigi nende osade suurused ei lange alati kokku, kuid määravad sageli ette jaotuse kaheks põhimõtteks ja üheks täiendavaks mõtteks. Seosed stroofide vahel ei ole alati kohe nähtavad, mõnikord on need kujundid või paralleelid, kuid sageli võib tabada autori mõtteliikumist stroofist stroofini.

Oodiliste tegelastena on Venemaa, Peeter I ja jumalik teadus samastatud nende ainukesena üldine vara: nad on oodi tegelased, kuivõrd nad väljendavad ideid üldine kontseptsioon. Mitte konkreetne ajalooline isik ja monarh Peeter I, vaid ideaalse monarhi idee; mitte Venemaa riik, vaid Isamaa idee; mitte konkreetne tööstusharu teaduslikud teadmised, kuid valgustuse idee on piduliku oodi tõelised kangelased.

Prantsusmaal määras see Lääne-Euroopa feodalismi kokkuvarisemise, rõhutud rahvaste võitluse vabaduse eest ja rahvusliku eneseteadvuse kasvu. Sel ajal mõistsid Venemaal aadli parimad esindajad, et pärisorjuse kaotamine on poliitiliselt vajalik, kuna see takistas riigi majanduslikku ja sotsiaalset arengut. Kuid edumeelsete ülesanne oli veelgi laiem – nad seadsid endale eesmärgiks indiviidi emantsipatsiooni, tema vaimse vabaduse. Venemaa võit maailmavalitsemisele tungiva Napoleoni üle tekitas lootust, et riigis leiavad lõpuks aset sotsiaalsed reformid. Paljud tolleaegsed tegelased kutsusid tsaari üles kiirele ja otsustavale tegutsemisele.

Vabaduse teema Aleksander Sergejevitš Puškini loomingus

Oodi "Vabadus" loomine

Radištšovi oodi mõju Puškinile

Nimi ise viitab sellele, et Aleksandr Sergejevitš võttis eeskujuks ühe teise vene luuletaja sama pealkirjaga luuletuse. Ood “Vabadus” (Radištšev), mille lühisisu sarnaneb Aleksandr Sergejevitši samanimelise teosega, erineb Puškini omast siiski pisut. Proovime vastata, mida täpselt.

Puškini oodi tunnused

Aleksander Sergejevitši värsi jõud ja kunstioskus andsid sellele teosele revolutsioonilisema tähenduse. Oodi “Vabadus”, mille analüüsi selles artiklis pakutakse, tajusid progressiivsed noored üleskutsena avalikule kõnele. Näiteks tolleaegne kuulus vene kirurg Pirogov räägib oma noori aastaid meenutades järgmise fakti. Rääkinud Aleksander Sergejevitši poliitilistest vaadetest, mis kajastuvad teoses "Vabadus", ütles üks tema kaaslasi, kes oli tol ajal veel üliõpilane, et revolutsioon on meie arvates "giljotiiniga" revolutsioon, nagu prantsuse oma. .

Eelkõige kõlasid revolutsiooniliselt teist stroofi lõpetavad read: "Maailma türannid! Värisege!..."

Ood "Vabadus": kokkuvõte

Ood “Vabadus”, mille analüüsi teie tähelepanu pakutakse, lõpeb nagu tavaliselt pöördumisega suverääni enda poole üleskutsega ülaltoodust õppust võtta.

Poeetika tunnused

Oodi revolutsiooniline tähendus

100 RUR boonus esimese tellimuse eest

Valige töö tüüp Lõputöö Kursuse töö Abstract Magistritöö Aruanne praktikast Artikkel Aruande ülevaade Test Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Küsimuste vastused Loovtöö Essee Joonistamine Esseed Tõlked Esitlused Tippimine Muu Teksti unikaalsuse suurendamine Magistritöö Laboratoorsed tööd Interneti-abi

Uuri hinda

Ood "Vabadus" (1781-1783) Oma stiililt on ood “Liberty” vahetu Lomonossovi kiiduväärt oodide pärija. See on kirjutatud jambilises tetrameetris, kümnerealistes stroofides sama riimiskeemiga. Kuid selle sisu erineb silmatorkavalt Lomonossovi oodidest. See on pühendatud eristamatutele ajalooline sündmus, mitte komandöri või kuninga ülistamine. Ta on pühendunud sotsiaalne kontseptsioon vabadus, see tähendab poliitiline avalik vabadus. See loodi Ameerika iseseisvumise puhul ja ülistas avalikult rahvaülestõusu autokraatia vastu.

Sa oled ja oli võitmatu,Teie juht on vabadus, Washington.

Varem nimetasid odopistid end autokraatide orjadeks, kuid Radishchev nimetab end uhkelt vabaduse orjaks:

Oh, vabadus, vabadus, hindamatu kingitus,Las ori laulab sulle kiidusõnu.

Esitatakse haridusele lähedane kontseptsioon suverääni ja ühiskonna vahelisest sotsiaalsest lepingust. Oodi lõpus teeb Radištšev otsese üleskutse revolutsioonile, mis on suunatud rahvaga lepingut rikkunud autokraadi vastu.Tema oodis kukutavad inimesed monarhi, mõistavad ta kohut ja hukavad.

Punnis jõud ja kangekaelsusTohutu iidol on tallatud,Olles hiiglase oma saja käega sidunud,Meelitab teda kodanikunaTroonile, kus rahvas istus.Kriminaalne, ennekõike"Tulge minu ette, ma kutsun teid kohtusse!""Ühest surmast ei piisa,"Sure!" sure sada korda! “

Ta tõestab, et "inimene on sünnist saati kõiges vaba". Alustades vabaduse apoteoosist, mida peetakse “inimese hindamatuks kingituseks”, “kõikide suurte tegude allikaks”, arutleb luuletaja selle üle, mis seda segab. Ta paljastab rahva jaoks ohtliku liidu kuningliku võimu ja kiriku vahel, võttes sõna monarhia kui sellise vastu..

Päeva eredamad kiired on heledamad,Igal pool on läbipaistev tempel... See on võõras meelitustele, erapoolikusele... Ta ei tunne sugulust ega kiindumust; Ta jagab altkäemaksu ja hukkamisi võrdselt; Ta on Jumala kuju maa peal. Ja see koletis on kohutav, Nagu hüdra, kellel on sada pead, Ta on hell ja pisarates kogu aeg, Aga ta lõuad on mürki täis, Ta tallab maapealseid autoriteete, Ta ulatub oma peaga taevasse... See teab, kuidas petta ja meelitada, Ja see käsib meil pimesi uskuda.

Rahvale makstakse kätte, nad vabastavad end. Ood lõpeb "valitud päeva" kirjeldusega, mil revolutsioon võidab. Oodi paatos – usk võitu rahva revolutsioon , kuigi Radištšev mõistab, et "on veel aega tulla."

Väljavõtted oodist "Vabadus" ilmuvad "Reisis". Jutustaja, kelle nimel lugu jutustatakse, kohtub teatud “uue luuletajaga”, kes osalt selle oodi talle ette loeb ja osalt ümber jutustab.

Luuletus annab tunnistust, et pagulus ei murdnud luuletaja vaimu. Ta on endiselt kindel oma eesmärgi õigsuses ja kaitseb julgelt oma inimväärikust (“Mitte karja, mitte puu, mitte ori, vaid mees!”). Kirjanduses pani see väike teos "jälje" vanglale, dekabristide, Narodnaja Volja ja marksistide süüdimõistvale luulele. Autor väidab, et sajandi jooksul on saavutatud palju, kuid selle eest on tehtud suuri kulusid. Luuletuse põhiidee on koondunud aforistlikusse salmi. Siin on Radištšev Lomonossovi loodud teadusliku luule traditsioonide jätkaja. Luuletuse lõpus avaldab Radištšev lootust Peeter I ja Katariina II õppetegevuse viljadele ning noore keisri Aleksander I heade lubaduste täitmisele.. Ood “Vabadus” loodi tõusuperioodil revolutsiooniline liikumine Ameerikas ja Prantsusmaal. Teda täidab kindel usk vabanemisideede võidukäiku.

Aleksander Sergejevitš Puškini kogu looming, eriti varasem periood, on läbi imbunud vabadusearmastusest ja soovist oma mõtteid avalikult väljendada. Just selliste teoste juurde kuulub luuletus “Vabadus”, mille luuletaja kirjutas vahetult pärast lütseumi lõpetamist. Pakume kaalumiseks lühike analüüs ood "Vabadus" kava järgi. Selle hoolikas analüüs aitab 9. klassi kirjandustunniks valmistumisel.

Lühianalüüs

Loomise ajalugu– Luuletus on kirjutatud 1817. aastal, kuid avaldatud alles 39 aastat hiljem Londonis.

Luuletuse teema– Rahulolematus Venemaal valitseva absoluutse monarhiaga ja kõigi jaoks ühtse seaduse heakskiitmisega.

Koosseis- Kompositsioon jaguneb tinglikult kolmeks: esimeses osas jagab autor oma missiooni lugejatega, teises ülistab seadust ja korda, kolmandas kutsub monarhe seaduse ees pead langetama.

Žanr- Oh jah.

Poeetiline suurus- Jambiline tetrameeter.

Metafoorid – « kuningate äike”, “vabadus uhke laulja”.

Epiteedid- « hukatuslik", "saatuslik", "üllas".

Personifikatsioonid- « seadus vaikib, "uni on koormav".

Loomise ajalugu

1817. aastal lõpetas noor Aleksandr Puškin suurepäraselt Tsarskoje Selo lütseumi, kus kasvatati aadlikke lapsi - tulevasi ametnikke ja keiserliku valitsuse lojaalseid alamaid. Tänu suurepärastele õpetajatele, kes sisendasid oma õpilastesse au, vabaduse ja võrdsuse ideaale, haridusasutus, vastupidi, sai vaba mõtte tugipunktiks.

Väärib märkimist, et 1812. aasta sõda muutis ühiskonna meeleolu, eriti kõrgetasemelise aadli vaateid autokraatiale Venemaal. Erandiks polnud ka noored lütseumiõpilased, kes soovisid näha oma isamaad vaba, tugeva ja valgustununa.

Kõik need tingimused avaldasid Puškinile kui poeedile suurt mõju. Varajane loovus teda eristasid tulihingelisus, vabadusearmastus ja nooruslik maksimalism. Selle perioodi üks silmatorkavamaid teoseid oli Aleksander Sergejevitši 1817. aastal kirjutatud luuletus “Vabadus”.

Oodi kirjutamise ajal oli eilne koolilõpetaja külas vendadel Turgenevidel nende Peterburi korteris Fontankal. Akendest avanes maaliline vaade Mihhailovski lossile, kus omal ajal tapeti keiser Paul I. Tõenäoliselt ajendas see pilt noort poeeti kirjutama üsna julge luuletuse.

Aleksander Sergejevitši eluajal seda oodi kunagi ei avaldatud, pealegi sai sellest üks mõjuvamaid põhjusi tema kaugesse Odessasse pagenduseks. Teos sai esmakordselt lugejatele kättesaadavaks alles 1856. aastal, mil Herzen avaldas selle Londoni kogumikus “Polar Star”.

Teema

Keskseks teemaks on protest absoluutse monarhilise võimu vastu Venemaal, aukartus seaduse ees, vabaduse, inimlikkuse ja võrdsuse igaveste ideaalide jaatamine.

Aleksander Sergejevitš paljastab oma luuletuses peamine probleem 19. sajandi esimese poole ühiskonnad – valitsevate monarhide seadusetus, türannia ja lubadus. Ta väljendab julgelt oma kodanikupositsiooni, sest tunneb teravalt tavalise vene inimese kaitsetust võimude ees.

Puškin näeb sellise globaalse riigiprobleemi lahendust kõigile ühise seaduse kehtestamises, mille tähendus on kõigi ühiskonnakihtide inimeste võrdsus.

Koosseis

Teose kompositsioon jaguneb tinglikult kolmeks põhiosaks. Esimene osa on sissejuhatav - selles räägib lüürilise kangelase kujuga Puškin oma peamisest ülesandest - "laulda maailmale vabadust".

Teose teises osas rullub lahti selle põhiidee, mille kohaselt on seadus "kõrgem kui kroon ja troon". Lüüriline kangelane mainib selliseid monarhe nagu Napoleon, Louis, Paul I, kujutades maaliliselt Vene monarhia saatust.

Viimases osas kutsub luuletaja autokraate üles austama seadust üle kõige.

Žanr

Luuletust kirjutades valis luuletaja oodižanri, andes sellele lüürilise monoloogi vormi. Poeetiline meeter on jambiline tetrameeter. Teose dünaamilisus, väljendusrikkus ja emotsionaalne intensiivsus saavutatakse läbi rõhutu riimi ja segatud stroofi.

Väljendusvahendid

Teos on kirjutatud väga elavalt, emotsionaalselt, värvikalt. Sarnase efekti suutis luuletaja saavutada tänu erinevate kunstiliste vahendite oskuslikule kasutamisele.

Et anda piltidele suurim väljendusrikkus, kasutab luuletaja epiteedid(“katastroofiline”, “hellitatud”, “saatuslik”, “üllas”). Ka töös on palju eredaid metafoorid(“vabadus kui uhke laulja”, “kuningate äike”) ja personifikatsioonid(“seadus vaikib”, “uni on koormav”), retoorilised küsimused ja pöördumised.

Luuletuse test

Reitingu analüüs

Keskmine hinne: 4.1. Kokku saadud hinnanguid: 82.

Oodi "Vabadus" probleemid

Kuid A.N. Radishchev polnud mitte ainult prosaist, vaid ka luuletaja. Üldistus ajaloo- ja poliitilised kontseptsioonid Radishchevi ood "Vabadus", mis oli esimene vene revolutsioonilise luule klassikaline monument. “Vabadus” sisaldub “Teekonnas Peterburist Moskvasse”, peatükis “Tver”.

Ood põhineb üldistel hariduslikel teooriatel inimeste loomulikust võrdsusest, loomuõigusest ja ühiskondlikust lepingust, mille Radištšev on revolutsioonilises vaimus ümber mõelnud. Ooodis “Vabadus” süvendas Radištšev oma kriitikat autokraatia suhtes veelgi ja väljendas mõtet, et kirik on autokraatia usaldusväärne tugi.

Oma stiililt on “Liberty” Lomonossovi kiiduväärt oodide otsene pärija. See on kirjutatud jambilises tetrameetris, kümnerealistes stroofides sama riimiskeemiga. Kuid selle sisu erineb silmatorkavalt Lomonossovi oodidest. Radištšev ei usu valgustatud monarhidesse ja seetõttu saavad tema kiituse objektiks vabadus ja rahva nördimus tsaari vastu.

A.N alustab oma oodi. Radištšev vabaduse ülistamisega, mida ta peab looduse hindamatuks kingituseks, "kõigi suurte asjade" allikaks. Riigis, kus valdav enamus elanikkonnast oli pärisorjus, oli juba see mõte väljakutse kehtivale korrale.

Vabaduse annab igale inimesele loodus ise, usub autor ja seetõttu ei tundnud inimesed “loomulikus olekus” mingit piirangut ja olid absoluutselt vabad: “Mina tulin valgusesse ja sina oled minuga; Mu lihastel pole neete...” Kuid ühise hüve nimel ühinesid inimesed ühiskonda, piirasid oma “tahet” kõigile kasulike seadustega ja valisid võimu, kes peab tagama nende range täitmise. A.N. Radištšev tõmbab sellise vahendi head tagajärjed: võrdsus, küllus, õiglus. Religioon ümbritses valitseja võimu jumaliku auraga ja vabastas sellega ta vastutusest rahva ees: "Tsaari võim kaitseb usku, tsaari võim kinnitab usku, liit rõhub ühiskonda." Monarh muutub despootiks:

"Tõstke kõrgelt oma üleolevat kulmu, kuningas, haarates kinni raudsest valitsuskepist,

Olles ülivõimsalt suurel troonil istunud, näevad inimesed vaid alatut olendit.

Vabaduse kaotamine avaldab kahjulikku mõju kõigile ühiskonna valdkondadele: põllud tühjenevad, sõjaline meisterlikkus hääbub, õiglus rikutakse. Kuid ajalugu ei seisa paigal ja despotism ei ole igavene. Rahulolematus inimeste seas kasvab. Ilmub vabaduse kuulutaja. Pahameel puhkeb. Siin erineb Radishchev järsult Euroopa valgustajatest. Seega, kui Rousseau piirdub raamatus “Ühiskondlik leping” vaid põgusa märkusega, et kui ühiskonna valitud monarh rikub seadusi, on rahval õigus temaga varem sõlmitud ühiskondlik leping lõpetada (millises vormis see juhtuda, Rousseau ei avalda), siis räägib Radishchev lõpuni. Tema oodis kukutavad inimesed monarhi, mõistavad ta kohut ja hukkavad:

“Igal pool tõuseb sõjavägi, lootus relvastab kõiki;

Kõigil on kiire oma häbi pesta piinaja veres.

Rõõmustage, neetitud rahvad!

See on looduse kättemakstud õigus, mis tõi kuninga hakkimisploki juurde.

Radištšev ei rahuldu spekulatiivsete tõenditega revolutsiooni vältimatuse kohta, vaid püüab toetuda ajalookogemusele. See meenutab 1649. aasta Inglise revolutsiooni, Inglise kuninga hukkamist. Radištšev ülistab teda selle eest, et ta "hukkas Karli kohtuistungil" ja mõistab ta samal ajal karmilt hukka võimu anastamise eest.

Inimkond, vastavalt A.N. Radishchev, läbib oma arengus tsüklilist rada. Vabadus muutub türanniaks, türannia vabaduseks. Radištšev ise, jutustades ümber peatükis “Tver” 38. ja 39. stroofi sisu, selgitab oma mõtet järgmiselt: “See on loodusseadus; Piinast sünnib vabadus, vabadusest orjus..." Pöördudes rahvaste poole, kes on maha visanud despootide ikke, kutsub Radištšev neid üles oma võidetud vabadust hellitama nagu oma silmatera:

"Oh, sina! õnnelikud rahvad, kus juhus on andnud vabaduse!

Pöörake tähelepanu hea looduse kingitusele, mille Igavene on teie südamesse kirjutanud.

Despotism võidutseb Venemaal endiselt. Luuletaja ja tema kaasaegsed “kaaluvad” “köidikute talumatut koormat”. A.N ise Radištšev ei looda elada kuni vabaduse päevani: "Tund pole veel saabunud, saatus pole täitunud", kuid ta usub kindlalt selle eelseisvasse võitu ja soovib, et tema hauale saabuv kaasmaalane ütle:

"Võimu ikke all, see sündis,

Niitmise köidikud on kullatud,

Ta oli esimene, kes kuulutas meile vabadust.

Puškini vaated väljendati täielikult ja selgelt tema oodis "Vabadus", mis oli kirjutatud vahetult pärast lütseumist lahkumist, samal 1817. aastal.

Juba oodi nimi näitab, et Puškin võttis eeskujuks Radištšovi samanimelise luuletuse. "Monumendi" ühe rea versioonis rõhutab Puškin seost oma oodi ja Radištšovi oodi vahel.

Puškin, nagu Radištšev, ülistab vabadust ja poliitilist vabadust. Mõlemad osutavad ajaloolistele näidetele vabaduse võidukäigust (Radistšev – Inglise 17. sajandi revolutsioonile, Puškin – kuni Prantsuse revolutsioon 1789). Radištšovit järgides leiab Puškin, et kõigi jaoks võrdne seadus on võti poliitilise vabaduse tagamisel riigis.

Kuid Radištševi ood on üleskutse rahvarevolutsioonile, tsaarivõimu kukutamisele üldiselt, ja Puškini ood on suunatud ainult "türantide" vastu, kes seavad end seadusest kõrgemale. Puškin väljendas oma oodis varajaste dekabristide seisukohti, kelle mõju all ta oli.

Puškini värsi jõud ja poeedi kunstioskus andsid oodile aga revolutsioonilisema tähenduse. Edumeelsed noored pidasid seda üleskutseks revolutsioonile. Näiteks kuulus vene kirurg Pirogov räägib oma nooruspäevi meenutades järgmise fakti. Üks tema õpingukaaslane, rääkides kunagi Puškini poliitilistest vaadetest, mida kajastas oodis “Vabadus”, ütles: “Meie arvates see nii ei ole; revolutsioon on revolutsioon, nagu Prantsuse oma, giljotiiniga. Siis hüüatas teine vihaselt: “Kes teist julgeb Puškinist niimoodi rääkida? Kuulake! - ja lugege luuletusi:

Autokraatlik kaabakas!

Ma vihkan sind, sinu trooni,

Sinu surm, laste surm

Ma näen seda julma rõõmuga.

Nad loevad su otsaesisele

Rahvaste needuse pitser,

Sa oled maailma õudus, looduse häbi,

Sa oled Jumalale teoks maa peal.

Teise stroofi viimased read kõlasid lugejatele mitte vähem revolutsiooniliselt:

Maailma türannid! värisema!

Ja sina, võta julgus ja kuula,

Tõuse üles, langenud orjad!

Puškin esitas Radištševi eeskujul oma luuletuse oodi vormis. Ood algab pöördumisega kuningate hirmuäratavale muusale - vabaduse uhkele lauljale ja teema on kohe välja toodud: "Ma tahan laulda maailmale vabadust, alistada troonidel pahe." Järgneb põhiseisukoha avaldus: rahvaste hüvanguks on vajalik võimsate seaduste kombinatsioon püha vabadusega. Seda seisukohta illustreeritakse seejärel ajalooliste näidetega (Louis XVI, Paulus I). Ood lõpeb, nagu tavaliselt, pöördumisega kuninga poole, et ta öeldust õppuks võtaks.

Kompositsiooni harmoonia aitab jälgida luuletaja mõtete ja tunnete liikumist. Vastavalt oodi sisule leitakse ka selle sõnalised väljendusvahendid.

Luuletaja meeleolukas, elevil kõne peegeldab tema erinevaid tundeid: tuline vabadusiha (I salm), nördimus türannide vastu (II stroof), kodaniku lein valitseva seadusetuse nähes (III stroof) jne. poeet leiab täpseid ja samas kujundlikke sõnu teda erutavate mõtete ja tunnete väljendamiseks. Seetõttu nimetab ta poliitilise oodi muusat "kuningate äikesetormiks", "vabaduse uhkeks lauljaks", kes inspireerib "julgeid hümne".

Oodil “Vabadus” oli Puškini kaasaegsetele suur revolutsiooniline mõju, see teenis dekabriste nende revolutsioonilises agitatsioonis.