Milline oli 16. sajandi moraal ja elu? Nende moraal

Naine Perekonna üldine korraldus ja selle solidaarsus annab abielule erilise sotsiaalse tähenduse. Mitu põlvkonda koos elamine ühe katuse all on endiselt kõige levinum reegel; liidu valikul on heakskiit „südamlike kiindumuste“ üle.

Läänes kujutatakse 16. sajandi Venemaad kui “barbaarset riiki”, mis on täis massilisi hukkamisi, poliitiliste vastaste likvideerimist, rahva rõhumist ja muid inetuid nähtusi. Ivan Julm näeb nendes kirjeldustes välja nagu omamoodi koletis, mis on tegelikult võrdne müütilise Draculaga.

Kui aga tähelepanelikult vaadata Lääne-Euroopa Umbes samal perioodil võib märkida, et Venemaa ajalugu on võrreldes Lääne-Euroopa riikide ajaloo lehekülgedega valitsejate moraali, aadli ja tavainimeste elu osas peaaegu näide sellest, inimlikkus ja kristlikud väärtused.

Renessansi tumedad küljed

Kui nad räägivad renessansist või renessansist (prantsuse renessansist, itaalia Rinascimento; sõnast "ri" - "uuesti" või "uuesti sündinud"), meenuvad tavaliselt Euroopa kultuuri õitseaeg, säravad mõtlejad, teadlased, kunstnikud, ajastu. Suurest geograafilised avastused. Kuid nad jätavad kuidagi kõrvale tõsiasja, et see oli ka veriste sõdade, vandenõude, intriigide, salakavalate mõrvade ning poliitiliste ja religioossete vastaste vastu suunatud massiterrori ajastu. Me ei tohi unustada, et just sel ajal toimus Euroopas moraalne kokkuvarisemine, kui iha sensuaalsete naudingute järele tõusis kasinusest kõrgemaks.

Raha läks "ilusaks eluks". Aadlikud olid sageli seotud pangandusklannidega ja pidasid Vana-Rooma eeskujuks. Rikkus läks luksuslike paleede ehitamiseks, mida kaunistasid peened kujud, bareljeefid ja maalid. See võimaldas andekatel kunstnikel, arhitektidel, skulptuuridel ja maalikunstnikel end väljendada. Veenused hakkasid välja tõrjuma Jumalaema ikoone, nümfe ja saatareid - apostleid ja pühakuid. Isegi ikoone hakati maalima uuel viisil, viies need lähemale "iidsetele" standarditele. Pühakud, sageli lahti riietatud, olid maalitud ilusate istujate ja modellide, klientide, üllaste ja jõukate daamide ja härrasmeeste järgi.

Tegelikult ei olnud "taaselustamine" Vana-Rooma, A halvimad omadused hiline Rooma impeerium, allakäigu ja lagunemise ajastu. Teatud ringkondades on moodi läinud “kreeka armastus” – sodoomia. Keskaja askeesist ja näilisest kasinusest jäeti kõrvale. Itaaliat valdas hedonism, kui kõrgeim eesmärk ja suurim hüve inimelu peetakse sensuaalseks naudinguks. Boccaccio Dekameron sai Piiblist tähtsamaks. Abielutruudust naeruvääristati. Väsinud rikkad otsisid uudsust perverssustes.

Näib, et katoliku kirik oleks pidanud vastu seisma nii tõsisele rünnakule oma koguduseliikmete hinge vastu. Ta ise oli aga nakatunud lagunemisviirusesse. Kirik polnud mitte ainult vaimne, vaid ka ilmalik institutsioon, millel oli tohutult rikkust. See rikkus oli lagunemise tõsine eeldus. Paavstid ja vaimsed feodaalid olid oma maadel suveräänsed isandad. Sissetulekuallikateks peeti eelkõige legaatide, kanonite ja kloostriabtide ametikohti. Ametikohad müüdi ja anti auhindadena. Isegi suurte ilmalike feodaalide väikestest lastest võisid saada abtid ja abtissid. Sel ajal paigutasid paljud feodaalid oma lapsed sel viisil, kuna see tõotas palju kasu. Vaimsed feodaalid, nagu ka ilmalikud, andsid end luksusele, liialdusele ja rüblikule. Katoliku eliit oli tõsiselt korrumpeerunud.

Piisab, kui öelda, et katoliku kiriku juhid olid inimesed, keda isegi venitades ei saa nimetada inimkonna väärilisteks esindajateks. Niisiis, aastatel 1410–1415. paavst oli piraat, mõrvar ja sodomiit Johannes XXIII (Balthasar Cossa). Paavst Sixtus IV (Francesco della Rovere) – valitses aastatel 1471–1484, tuntud kui altkäemaksu võtja, mõrvar ja sodomiit.

Üsna märkimisväärse arvu kurjategijate ja pervertide seas, kes paavsti ametikoha hõivasid, kuulub ilmselt esimene koht õigustatult Aleksander VI-le (Rodrigo Borgia), kes oli kirikupea aastatel 1492–1503. See Hispaania aadlik tuli Itaaliasse oma karjääri huvides, kuna tema ema oli kardinal Alfonso Borgia õde, kellest sai paavst Calixtus III. Ta elas koos paljude naistega. Temast sai kardinal ja seejärel paavst, ilma altkäemaksuga kurvastamata (ka paavsti ametikohta sai osta, nagu iga teist auastet kirikus). Nii andis Veneetsia kardinal Rodrigo altkäemaksu 5 tuhat kulda ja andis oma 12-aastasele tütrele ööseks. Pärast ihaldatud ametikoha saamist hakkas Aleksander VI lapsi ülistama. Tema poeg Giovanni Borgia sai Gandia ja Sessioni printsi tiitli, samuti "paavsti lipukandja ja kiriku kindralkapteni". Cesare Borgia kardinali ja Romagna ja Valentinoisi hertsogi tiitel. Tema tütrest Lucretiast sai Roomas valitsenud seksuaalse ebakõla kehastus. Ta oli oma isa armuke – paavst (!). Lisaks seksuaalsele ebakõlale sai Borgia perekond kuulsaks mürkide kasutamisega poliitiliste vastaste ja soovimatute isikute kõrvaldamiseks. On selge, et selline katoliku kirik ei suutnud "ärkamisele" vastu seista.

Kuid isegi lagunev katoliku kirik ei sobinud teatud ringkondadele. Alustati tööd kristluse kasutajasõbralikuma versiooni loomisega. Põhimõtteliselt eksisteerisid Euroopas mitmesugused sektid ja ketserlused pikka aega - meie ajastu alguses tekkis gnostitsism, mis kasutas Vana Testamendi, Ida mütoloogia ja mitmete varakristlike õpetuste motiive. Tekkisid manihheelaste, kabalistide, pauliiklaste, bohumiilide, valdeslaste, katarite jt sektid Bütsantsis said mõneks ajaks võimu ikonoklastid. Lõuna-Prantsusmaal levis 12. – 13. sajandil albigeenide ketserlus, mis viis verise sõjani. Templiordu kahtlustati ketserluses (küsimus on mitmetähenduslik, sest... peamine põhjus ordu hävitamine võis olla selle edukas finantstegevus).

Renessanss lõi soodsad tingimused suurema ketserliku liikumise idanemiseks. Kõik sai alguse Inglismaalt, kus Oxfordi ülikooli professor John Wycliffe (Wycliffe) 1376.–1377. hakkas vaimulike ahnust ja rikkust hukka mõistma, viidates asjaolule, et ei Kristusel ega tema apostlitel ei olnud ei vara ega ajalist võimu. Professor kuulutas oma loengutes, et kirik ei tohi omada vara ja kuningal on õigus kirikumaad sekulariseerida, ning astus vastu ka paavstiriigi väidetele kehtestada Inglismaalt makse. See idee huvitas kuninglikku võimu ja mõnda suurt feodaali. Kuningale meeldis ka mõte, et kuningas on Jumala asetäitja ja piiskopid peaksid alluma kuningale. Wycliffe lükkas tagasi piiskopi kraadi, puhastustule ja indulgentside õpetuse; Ta pidas ülestunnistust südametunnistuse rikkumiseks ja soovitas olla rahul inimese sisemise meeleparandusega Jumala ees. Ta ütles, et inimese ja Jumala vahel ei tohiks olla vahendajaid. Wycliffe ja tema toetajad said lüüa, kuid John Hus ja tema hussiitidest järgijad võtsid tema ideed üle.

Hus pakkus välja Tšehhi Vabariigi kirikureformi, mis sarnaneb Wyclifi väljakuulutatud reformiga. Ta hukati, kuid tšehhide rahulolematus kirikuga, mida tugevdas rahvuslik rõhumine (Saksa ülemvõim), viis ülestõusu ja pika sõjani. Hussiidid alustasid sõda Rooma ja keisri vastu, hävitasid ja ajasid katoliiklased välja ning hävitasid kloostreid ja kirikuid. 1. märtsil 1420 kuulutas paavst välja ristisõja hussiitidest ketseride vastu. Keiser Sigismund koondas Sileesias Saksa, Poola ja Ungari rüütlitest koosneva armee, samuti jalaväe, mis koosnes Sileesia linnade miilitsast ja Itaalia palgasõduritest. Hussiidid lõid aga väga lahinguvalmis armee, mis suutis rüütliväed tagasi tõrjuda. Sõda kestis kuni 1434. aastani.

Tšehhis endas mõisteti kirikureformi mitmeti mõistetavalt. “Tšašnikud” nõudsid Saksa feodaalide ja Saksa linnapatriitsiaadi ülemvõimu kaotamist Tšehhis, kirikumaade sekulariseerimist, jutlustamisvabadust ja rahvuskiriku loomist. Nad uskusid, et armulauariituse ajal peaksid inimesed saama osadust leiva ja veiniga (nagu õigeusklikud, saavad katoliiklaste seas veiniga osadust ainult preestrid ja vahvlitega). Taboriidid liikusid edasi. Nad tahtsid hävitada kuningliku võimu ja luua vabariigi; nad lükkasid tagasi igasuguse hierarhia, nii vaimse kui ka ilmaliku. Nad kuulutasid omandi sotsialiseerimise ideed. Oli äärmuslikke sekte, nagu adamiidid, kes tahtsid naasta „Aadama aega”, kõndisid alasti ja andsid endale vaba armastuse. Tšašnikid ja taboriidid hävitasid adamiidid. Siis kaklesid nad omavahel. Lõpuks, 1433. aastal, tegid tšašnikud katoliku kirikuga kompromissi (Praha lepingud) ja alistasid 1434. aastal koos katoliiklastega taboriidid. Selle pika ja verine sõda Tšehhi Vabariik ja naaberpiirkonnad said tõsiselt laastatud. Seega kaotas Tšehhi Vabariik 1,5 miljonit inimest ja sai laastatud "kõrbeks".

Kuid need olid ainult "lilled" ja "marjad" - reformatsioon ja talurahvasõda Saksamaal, reformatsioon Hollandis ja Hollandi revolutsioon, hugenottide sõjad Prantsusmaal jne on veel ees.

Ketserid mõjutasid ka katoliku eliiti. Lõppude lõpuks ei vastanud hedonism absoluutselt kristliku moraali alustele. Luksuses ja sensuaalsetes naudingutes peesitavad rikkad vajasid teistsugust õpetust, mis õigustaks nende elustiili. Seetõttu jäi kristlus "tumedate" lihtrahva osaks. Ja aadli seas kogusid populaarsust erinevad astroloogid, ennustajad, alkeemikud ja "selgeltnägijad". Õpetus, et Jumal on ainult "peamine liikumapanev jõud", on muutumas moes ja inimelu juhivad elemendid, planeedid ja tähed. Astroloogia tunnistati esimese astme tõeks. Aadel koostas horoskoope abiellumiseks, tehingute alguseks, valitsejad pidasid astroloogidega nõu, millal sõda alustada.

Tõsi, sellisele vabamõtlemisele ei vaadatud igal pool rahulikult. Pürenee poolsaarel, kus usulipu all peeti moslemitega pikka ja visa sõda, oldi usuküsimuses rangemad. Moslemid aeti välja, pöörati ristiusku ja orjusesse. Juutidel, kes elasid mauride võimu all, polnud kerge. Paljud püüdsid kohaneda ja pöördusid tinglikult ristiusku, säilitades salaja oma senise usu. Aastal 1478 loodi inkvisitsioon, mida juhtis Thomas Torquemada, et võidelda ketserluste ja uskmatute vastu. Tema tegevuse tulemused olid: juutide väljasaatmine Hispaaniast, Sardiiniast ja Sitsiiliast, mauride väljasaatmine (toimus pärast “suurinkvisiitori” surma); inkvisitsiooni poolt süüdimõistetute vara konfiskeerimine, sadade ketseride tuleriidal põletamine.

Tuleb märkida, et osa juute kolis Itaaliasse ja paljud neist olid seotud kaubanduse ja liigkasuvõtmisega, neil olid pikaajalised sidemed kohalike kaubandus- ja pangandusringkondadega. Itaalia vürstid ja aristokraadid olid omakorda seotud pankuritega. Ja vaimulikud sõltusid pankuritest ja aristokraatidest. Seetõttu ei kiusatud Itaalias, katoliku maailma keskel juute taga. Nii tekkis Itaalias esimene “finantsinternatsionaal” “mustast” (kristlusest lahkunud) aristokraatiast ja juudi rahalaenutajatest. Hiljem kolis ta Hollandisse ja Inglismaale.

Isegi võitlus “nõidade” vastu Euroopas oli selektiivne. Aristokraatia õukondades, sealhulgas vaimulikes, õitsesid erinevad astroloogid, mustkunstnikud, ennustajad, nõiad ja ennustajad. Firenzes, Medici palees, tegutses avalikult “Platoni Akadeemia”, kus nad õppisid kabalat ja muid salaõpetusi. 1484. aastal andis paavst Innocentius VIII välja kuulsa bulla "Summis desiderantes affectibus", mis oli aluseks uuele nõiajahi lainele. 1487. aastal ilmus demonoloogiateemaline traktaat "Nõiahaamer", mille kirjutasid kaks saksa munka, dominiiklastest inkvisiitorid Heinrich Kramer ja Jacob Sprenger. See oli põhimõtteline juriidiline ja praktiline juhend"nõidade" tuvastamiseks ja hävitamiseks. Üle Euroopa põlesid lõkked. Nende hulka kuulusid ämmaemandad ja ravitsejad, lihtsalt ilusad naised jne. Nad hävitasid teadmiste kandjaid, kes ei sobinud katoliikliku maailmavaate ametliku kontseptsiooniga. Tuhanded süütud inimesed kannatasid metsiku piinamise all ja surid.

Euroopa elanike elu

Euroopa jäi 15-16 sajandil endiselt agraarseks, maa oli peamine rikkus. Tegelikult valmistasid “rikkust”, st eluks vajalikke tooteid, talupojad. Monarhid, ilmalikud ja vaimsed feodaalid ning kohalik administratsioon rebisid need tükkideks. Otsestele nõudmistele lisandusid mitmesugused riiklikud monopolid ja kohustused. Sageli tegelesid talupoegade otsesed omanikud sularaha vajades ja võlgu sattudes selle välja. Maksutalupidajad ei seisnud üldse koos talupoegadega tseremoonial. Talupoegi peeti ainult sissetulekuallikaks, nad olid jõuetud ja allasurutud (v.a väikesed kauged nurgad, kuhu jäid suhteliselt vabad talupoegade kogukonnad), elasid haledates porise põrandaga, akendeta ja kaminaga köetavates majakestes, sest aknad ja torud kuulusid eraldi maksu alla .

Tõsi, klassikaline pärisorjus Lääne-Euroopas oli enamikus riikides välja suremas. Aga aadlikud elasid ikka talupoegade kulul. Nüüd eelistasid aadlikud maad välja rentida. Kuid samal ajal säilitades seadusliku võimu talupoegade üle, õiguse nende üle kohut mõista ja nende omandis oleva maa üle. Enamik aadlikke tuli vaevu ots-otsaga kokku. Kallid relvad ja riided anti edasi põlvest põlve. Aadli häving oli paljuski seotud üüratute kulutuste ja suutmatusega majapidamist korraldada.

Seetõttu püüdsid nad oma olukorda parandada, osaledes arvukates sõdades, mil röövimine oli seaduslik nähtus. Armeede aluseks olid feodaalsed sõjaväelased. Ülemushärra käsul tõid tema vasallid väed. Kuid aristokraadid olid sageli ebausaldusväärsed, reedetud ega kiirustanud korraldusi täitma. Seetõttu hakati feodaalseid miilitsaid täiendama palgasõdurite üksustega. Sellele käsitööle on spetsialiseerunud isegi terved piirkonnad – Šotimaa, Šveits ja Saksamaa vürstiriigid. Sõjas eristasid selliseid vägesid äärmine julmus ja rüüstamine, püüdes end premeerida vägivalla ja sõjasaagiga. Armee ülalpidamine oli kallis rõõm, nii et monarhid ja suured feodaalid püüdsid vägesid koguda ainult vaenutegevuse ajaks. Rahuajal leppisid nad väikeste julgeolekuüksustega.

Renessansi algusega järsult tugevnenud luksuskultus muutus aadli jaoks hävitavaks. Mitte ainult väikesed ja keskmise suurusega feodaalid, vaid ka krahvid, hertsogid ja monarhid ei sattunud kaupmeestele ja rahalaenutajatele võlgadesse, pantides maid, losse ja muid varasid, näiteks perekonna ehteid. Selle tulemusena tõsteti makse tootjatele – talu- ja linlastele. Vaesunud aadlikud, püüdes oma olukorda parandada, püüdsid pääseda rikaste aadlike seltskonda. Selle eest said nad erinevaid jaotusmaterjale. Olukorra parandamiseks oli muid võimalusi. Poja kirikuliini paigutamist peeti õnneks. Vaimulikud feodaalid õitsesid (kirik oli Euroopa suurim mõisnik) ja said oma sugulasi aidata. Lisaks võiks püüda kenast tütrest saada kõrge ametniku armuke. Seda ei peetud häbiväärseks. Vastupidi, sellist juhtumit peeti suureks õnneks ja õnneks. Eelkõige Prantsusmaal aadlikud, kellel on ilusad tütred, tegelikult müüs neid. Pakutakse aadlikele, hertsogidele, printsidele, kuningatele. Küsimus oli hinnas, mitte asja moraalses pooles.

Päriselt suuremad linnad Lääne-Euroopas oli vähe - Rooma, Napoli, Pariis ja London. Enamiku linnade elanikkond oli vaid paar tuhat inimest. Maju üritati ehitada kindlusmüüride rõngasse, nii et need ehitati 3-4 korrusena ning majad tõmbasid tänavaid kõvasti kitsaks, muutes need umbes 2 m laiusteks tänavateks.Meeskonnad said läbida ainult peatänavaid. Ülejäänutel veeti koormaid kärudes, liiguti jalgsi või hobuse seljas ning aadliinimesed kanti sedaantoolidel. Kanalisatsioonisüsteem puudus. Erinevaid prügi ja jäätmeid visati lihtsalt tänavatele, kanalitesse, tiikidesse, jõgedesse ja kraavidesse. Reisija sai teada, et läheneb linnale kaugelt – kanalisatsioonilõhna järgi. Ebasanitaarsed tingimused ja ülerahvastatus muutsid linnaelanikud sagedaste epideemiate esimesteks ohvriteks, mis nõudsid väga märkimisväärse osa elanikkonnast.

Huvitav on see, et rikkus eksisteeris sageli koos elementaarse hügieeni puudumisega. Paljud inimesed uskusid, et pesemine on kahjulik. Pole asjata, et Inglismaal kutsuti täid "härrasmehe kaaslaseks". Isegi paleedes polnud tualette. Nad kasutasid kamberpotte või kergendasid end kardinate taga.

ÜLD- JA KUTSEHARIDUSMINISTEERIUM

VENEMAA FÖDERATSIOON

SURGUTI RIIKLIKÜLIKOOL

AJALOO OSAKOND

KOKKUVÕTE RAHVUSLIKU KULTUURI AJALOOST

“VENE NAISTE ELU JA VEEL

XVI-XVII SAJANDIL"

Lõpetanud: 3. kursuse üliõpilane

GF (ajalugu)

Trekulova Olga

Kontrollis: Anna Agarkova

Bronislavovna

Surgut-2000

I. SISSEJUHATUS.

II. ABIELUSNAISE ELU

1. Perekondlik olukord

2. Pühad

III. VENEMAA KUNINGANNAD

1. Kuninglikud pulmad

2. Ivan Julma naised

3. Kuninganna õukond

I. SISSEJUHATUS.

Vaatamata sellele, et juba 10. saj. (Olga ajast) Rus tunnustas ja võib öelda, et tunnustas naisvalitseja tegevust, Venemaa ajaloos selliseid näiteid polnud kuni 18. sajandini.Pikkade sajandite jooksul oli vene naine peaaegu alati varjus mehest. Võib-olla just sel põhjusel peame täna rääkima allikate nappusest, mis aitaksid luua selge pildi Venemaa naiste elust, eluviisist ja moraalist.

Kui pöörduda idaslaavi mütoloogia poole, siis juba sealt võib leida mõningaid vastuolusid naiste ja suhtumise kohta temasse. Nii et Mokoshiga, paganliku panteoni ainsa naisjumalaga, ei ole mitte ainult tüdrukute saatuse heaolu, vaid ka maa viljakus ja hea saak. “Ema on niiske maa” on kõrgeima naiseliku printsiibi pidev epiteet. Teisest küljest seostuvad vähesed naisepildid märja, tumeda, halvaga, see tähendab, et need on korrelatsioonis negatiivsete omaduste avaldumisega (näiteks näkid, kes meelitasid oma lauluga möödujaid, kes võivad vette kukkuda ja uppuma).

Ühes iidses õpetuses antakse õiglase soo kohta järgmine ülevaade: "Mis on naine? Võrk on loodud selleks, et petta võimul olevaid inimesi särava näo ja kõrgete silmadega, jalgadega mängides, tegusid tappes. Paljud oleksid haavatud ja ometi võrgutavad paljusid naiste lahkus ja sellest armastus läheb väga põlema... Mis on naine? pühakute kate, mao kamber, kuradi aukartus, värvitu haigus, kurja tegev kurja, päästetavate kiusatus, sihitu pahatahtlikkus, deemonlik kaupmees.

Naisest ja tema positsioonist Venemaa ühiskonnas räägivad arvukad välismaalaste memuaarid (mõnda neist töös tsiteeritakse), mis on Venemaal ilmunud alates 15. sajandi lõpust, kuid paljud uurijad usuvad, et väidete kohta on palju rohkemat. kõrge positsioon Lääne-Euroopa naisel võrreldes “tagaõue moskvalasega” mõjutasid teatud rolli välisrändurite eelarvamused, mille eesmärk oli vastandada oma “arenenud” ja “kultuurset” riiki barbaarsele Venemaale.

Kodu- ja välismaises historiograafias on seisukoht, et keskaja "vene naiste ajaloos" on märkimisväärne verstapost - 16. sajand, pärast mida algab vene naiste sotsiaalses staatuses "taanduv periood". . Selle tekkele eelneb N. Kollmani järgi "teremsüsteemi" tekkimine. Ta usub, et eraldatus oli "tsaari autokraatia ja bojaaride eliidi tugevdamise" tagajärg, kuna see võimaldas neil "kontrollida suurte klannide ja perekondade poliitilisi sidemeid" (piirata tutvusringkonda, abielluda vastavalt dünastia eesmärkidele ja poliitilised sidemed jne).

Enamikul meie kaasaegsetest on käitumisnormid, perekonna alused ja moraal 16.–17. seotud sellise mõistega nagu "Domostroy".

“Domostroy” on kodumajandus, kasulike näpunäidete ja õpetuste kogumik kristliku moraali vaimus. Mis puutub perekondlikesse suhetesse, siis Domostroy juhendab perepead sõnakuulmatuse korral lapsi ja naist karistama: naist ei soovitatud peksa kepi või rusikaga “ei kõrva ega nägemusesse, et ta seda ei teeks. saada kurdiks või pimedaks, aga ainult suure ja kohutava sõnakuulmatuse pärast ...peksas talle särki viisakalt piitsaga...". Veelgi enam, "mitte peksa inimeste ees, vaid õpetada eraviisiliselt."

Kuidas ja mida elasid vene naised eraldatuse ja Domostroy reeglite domineerimise perioodil?

II. ABIELUSNAISE ELU.

1. Perekondlik olukord.

Isad hoidsid tütreid rangelt. Enne abiellumist pidi mees tüdrukutele tundmatu olema. Emad või lapsehoidjad (rikastes peredes) õpetasid tüdrukutele õmblemist ja erinevaid majapidamistöid. Mida õilsam oli perekond, seda rangem oli kasvatuses.

Kui talupojaelus oli naine raske töö ikke all, kui kõik raskem oli talle peale laaditud nagu tööhobune, siis vähemalt ei hoitud teda luku taga.

Aadlike perekondades, tornidesse maetud tüdrukud, kes ei julgenud end valguses näidata, ilma lootuseta kedagi armastada, jäid nad päeval ja öösel ning jäid alati palvetama ja pesid pisaratega oma nägu.

Tüdrukuga abielludes ei küsinud nad tema soovide kohta. Ta ise ei teadnud, kellega abiellub, ta polnud oma kihlatu enne abiellumist näinud. Naiseks saades ei julgenud ta ilma abikaasa loata kuskilt lahkuda, isegi kui ta kirikusse läks, ja siis oli ta kohustatud küsimusi esitama.

Korralikkuse seaduste järgi peeti taunitavaks naisega tänaval vestlust. Üks reisija märgib, et Moskvas ei alanda keegi end naise ees põlve painutamiseks ja tema ees viiruki põletamiseks.

Naisele ei antud õigust vabalt kohtuda vastavalt tema südamele ja meelelaadile ning kui lubati mingit ravi nendega, kellega abikaasa tahtis seda lubada, kuid ka siis olid ta seotud juhiste ja kommentaaridega: mida öelda , millest vaikida, mida küsida, mida mitte kuulda.

Juhtus, et abikaasa määras oma naisele teenijatest ja orjadest "spioonid" ning nad, soovides omanikule meeldida, tõlgendasid talle sageli kõike teises suunas. Tihti juhtus, et abikaasa peksis oma armastatud orja korraldusel oma naist pelgalt kahtlusest. Eriti sellistel puhkudel riputas mees piitsa, eranditult oma naise jaoks, ja teda kutsuti lolliks. Ebaolulise kuriteo eest tõmbas perepea naisel juustest, võttis ta alasti ja piitsutas nagu lolli, kuni ta veritses – seda nimetati naise õpetamiseks. Mõnikord kasutati piitsa asemel vardaid ja naist piitsutati nagu väikest last.

Olles harjunud orjuse, mida nad olid määratud taluma hällist hauani, ei teadnud vene naised võimalust omada muid õigusi ja uskusid, et nad on tõesti sündinud selleks, et oma meest peksa saada ning peksmine ise oli märk. armastusest.

Välismaalased rääkisid järgmise huvitava anekdoodi, mis erinevates variatsioonides suust suhu liikus. Mõni itaallane abiellus venelasega ja elas temaga mitu aastat rahumeelselt ja harmooniliselt koos, mitte kunagi peksnud ega sõimamata. Ühel päeval ütleb ta talle: "Miks sa mind ei armasta?" "Ma armastan sind," ütles abikaasa ja suudles teda. "Te pole midagi teinud, et seda mulle tõestada," ütles naine. "Kuidas ma saan seda teile tõestada?" - ta küsis. Naine vastas: "Sa pole mind kunagi löönud." "Ma ei teadnud seda," ütles abikaasa, kuid kui minu armastuse tõestamiseks on vaja peksa, siis see nii ei ole. Varsti pärast seda peksis ta teda piitsaga ja märkas tegelikult, et pärast seda muutus naine tema vastu lahkemaks ja abivalmimaks. Ta peksis teda teine ​​kord, nii et pärast seda lamas naine mõnda aega voodis, kuid ei nurisenud ega kurtnud. Lõpuks peksis ta teda kolmandat korda nuiaga nii kõvasti, et naine paar päeva hiljem suri. Tema sugulased esitasid abikaasa vastu kaebuse; kuid kohtunikud, kes said teada kõik juhtumi asjaolud, ütlesid, et ta ise oli oma surmas süüdi; abikaasa ei teadnud, et peksmine tähendab venelaste seas armastust, ja tahtis tõestada, et armastab rohkem kui kõiki venelasi; Ta mitte ainult ei peksnud oma naist armastusest, vaid tappis ta ka surnuks.

Naised ütlesid: "Kes kedagi armastab, lööb teda; kui mees teda ei peksa, tähendab see, et ta ei armasta teda." "Ära usalda hobust põllul, aga ära usalda oma naist hoovis. metsik." Viimane vanasõna näitab, et orjust peeti naissoost olendi omandiks.

Koduses elus ei olnud naisel võimu, isegi majapidamises. Ta ei julgenud teistele midagi kinkida ega teiselt vastu võtta, isegi süüa ega juua ei julgenud ilma mehe loata.

Emal lubati harva oma lapsi mõjutada, alustades sellest, et aadlikule naisele peeti sündsusetuks oma lapsi rinnaga toita, kes anti seetõttu märgõdede kätte. Edaspidi oli emal laste üle vähem järelevalvet kui lapsehoidjatel ja ametnikel, kes pereisa lapsi kasvatasid.

Naise olukord oli alati hullem, kui tal lapsi polnud, kuid see muutus äärmiselt kohutavaks, kui abikaasa, olles temast igav, võttis armukese enda kõrvale. Närimisel, kaklemisel ja peksmisel polnud lõppu; Sageli peksis mees sel juhul oma naise surnuks ja jäi karistuseta, kuna naine suri aeglaselt ja ei saa öelda, et ta tappis ta ning peksmist, isegi kümme korda päevas, ei peetud halvaks asjaks. . Juhtus nii, et mees sundis oma naist kloostrisse astuma. Õnnetu naine otsustas peksmise vältimiseks vabatahtliku vangistuse kasuks, seda enam, et kloostris oli tal rohkem vabadust kui abikaasal. Kui naine oli kangekaelne, võis mees palgata kaks-kolm valetunnistajat, kes teda abielurikkumises süüdistasid, ja seejärel suleti naine sunniviisiliselt kloostrisse.

Mõnikord vastas naine, loomult meeleolukas naine, oma mehe peksmisele väärkohtlemisega, sageli sündsusetult. Oli näiteid, kuidas naised mürgitasid oma mehi. Tõsi, selle eest ootas neid karm karistus: kurjategijad maeti elusalt maa alla, jättes pea välja ja hoiti selles asendis kuni surmani, süüa ega juua ei tohtinud ning valvurid seisid nende kõrval, ei lubanud. kedagi toita naist. Möödujad tohtisid raha loopida, kuid seda raha kasutati hukkamõistetud naise kirstuks või küünaldeks, et leevendada Jumala viha tema patuse hinge vastu. Surmanuhtluse võiks asendada igavese vangistusega. N. Kostomarov kirjeldab ühte juhtumit, kus kahte naist hoiti kolm päeva kaelani maas, kuna nad oma abikaasa mürgitasid, kuid kuna nad palusid kloostrisse siseneda, kaevati nad välja ja saadeti kloostrisse, käskides hoida eraldi üksinduses ja köidikutes.

Venemaa kultuurielus on toimumas märgatavad muutused. Kohalikud kultuuritraditsioonid muutuvad järk-järgult minevikku, andes teed ülevenemaalistele suundumustele. "Ülevaatehorisont" nähtusi avalikku elu kultuuritegelaste seas laieneb. Ja loomulikult on suure riigi raames rohkem rahalisi, poliitilisi ja psühholoogilisi võimalusi. Patriotismi ja rahvusliku uhkuse motiivid väljenduvad veelgi võimsamalt ja kõlavamalt. Samal ajal tuli koos võitudega ka kaotusi - kadus Kulikovo lahingu ajastu loojate (A. Rublev ja F. Grek, kroonikad ja legendid võitlusest hordi vastu) võimas hingus; autokraatliku türannia ja pärisorjuse äärmuste kasvav ja taanduv mõju, oprichnina terror mõjutas Venemaa ühiskonna kultuurikeskkonda. Selle ajastu kultuur areneb vastuoludes ja võitlustes.

15. sajandi lõpu – 16. sajandi rahvaluule . Sellest ajast pole säilinud ülestähendusi suulisest ja poeetilisest rahvakunstist. Kuid mõned kirjandusteosed, dokumendid, näiteks Stoglav, katedraali sõnumid jne mainivad rahvalaule ja mänge.

Selle kuulsusrikka ajastu sündmused kajastusid muinasjuttudes. Niisiis, sisse "Borma-Yaryzhka lugu" selle kangelane, lihtne vene mees, saab Babüloni linnas tsaar Ivan Julma jaoks kuningliku väärikuse tunnuseid. Sarnane süžee arenes välja aastal , kuid see räägib regalitest Bütsantsi keisrile. Vene muinasjutt teeb selle süžee ümber, kohandab seda "enda jaoks", mõned selle variandid seovad kuningalt regaalide saamist Kaasani vallutamisega.

Teised jutud ülistavad inimeste intelligentsust ja leidlikkust ( "Nutikas poisskohtunik", "Tuli madu", "Tark neiu" jne), lisati mõned muinasjutud "Peetruse ja Fevronia lugu"(talupojast, kellest sai printsi naine).

Vanasõnad ja laulud, kõnekäänud ja mõistatused, sõnad ja õpetused peegeldasid elavat rahvakõnet, täpset ja teravat. Need on näiteks vanasõnad, mille ta kirjutas oma sõnumis Kirillo-Belozersky kloostri vanematele: "Kuningas soosib, aga jahimees ei soosi", "Andke vabadus kuningale, välismaalasele ja jahimehele".

Sajandi teisel poolel suur number muinasjutud idealiseerivad Ivan Julma kuvandit bojaaride vastu võitlejana, "talupoeg" kuningas, vaeste kaitsja, õiglane kohtunik jne. Ajaloolise laulu žanr õitseb. Nendes ülistavad inimesed Kaasani vallutamist, eriti rünnaku kangelasi - relvi. Ermak on lauljate ja rahva silmis ideaalne kasakate kangelane. Laulus Kostryuk-Mastryukist, lihtsast venelasest, "Hillbilly külamees", võidab üksikvõitluses külla tulnud hoopleja prints Kostrjuki. Viimase kuvand peegeldas tsaari õemehe, tema naise venna vürst Dmitri Mamstrukovitš Tšerkasski tegelikke jooni. Rahvas ühelt poolt kiidab tsaari sõjaliste vägitegude ja bojaaride vastu suunatud kättemaksu eest; teisest küljest märgib ta oma julma iseloomu; üldiselt toetab ta ühtse Venemaa kaitsmist - "Moskva kuningriik", "Kivi Moskva" Kuidas "Vene kuningriigi keskpaik".

Rahvas on uhke oma tugeva loovuse üle; tema pojad – talupojad ja käsitöölised – hakkavad mõistma, et nad pole mitte ainult näotud "Jumala rahvas", aga ka tõelisi inimesi maiste murede, rõõmude ja muredega.

Haridus. Kloostrid jäid nagu varemgi kirjaoskuse ja hariduse keskusteks. Neis ja kirikutes, eriti suurlinna- ja piiskopikohtutes, olid käsitsi kirjutatud ja hiljem trükitud raamatute raamatukogud, mis olid mõnikord väga olulised (näiteks Solovetskis, Kolmainsuses-Sergiuses, Joseph-Volokolamskis, Kirillo-Belozerskis, Rostovis ja teistes kloostrites, Novgorodi Püha Sofia katedraalis jne).

"Kirjaoskuse meistrid" ilmuvad linnadesse ja küladesse. Nende juures õppisid lapsed ja täiskasvanud. Kuulsad vaimsed tegelased Zosima Solovetski ja Aleksander Svirski õppisid Oboneži külades, Anthony of Siiski – Valge mere äärses külas, Novgorodi peapiiskop Simeon – oma sünnikülas Moskva lähedal jne. Õpetajateks olid mungad ja ametnikud. Bojaarid ja aadlikud panevad oma allkirjad paljudele aktidele; V vähemal määral- talupojad ja linlased.

Õppisime kõigepealt tähestikku, seejärel tundide raamatut (palved, liturgilised tekstid vastavalt kiriku tundidele), kirjutamist ja psalterit (kuningas Taaveti psalmid). Siin õppetöö tavaliselt lõppes. Rikkamad said seda jätkata – järjekorras järgmised "Apostel", Kirikulaul. Matemaatikatarkused piirdusid loendamisega tuhandeni ja üle selle, liitmise ja lahutamisega ning harvemini korrutamise ja jagamisega.

Tekste ja numbreid õpetati pähe ja kõva häälega, ühises kooliruumis ning seetõttu oli see täis kära ja ebakõla. Hooletuse eest võiks ja peaks õpetaja vastavalt tavale “purusta ribid”, "suurendada haavu" oma õpilastele. Sama eesmärk – ettepanek "raamatutarkus"- serveeriti ja "hinge päästev" varras. Kuid ka siis räägitakse ja kirjutatakse julgustavalt didaskalidest – õpetajatest, kes "Ma tahan teie õpetust, et ta oleks kaval ja arukas ning mõistlik ja mitte ebaviisakas inimene.".

Aga ilmselgelt sisse päris elu seal oli olenevalt oludest ja õpetajate iseloomust mõlemad. Pole asjata, et Domostroy sisaldab üksteist välistavaid õpetusi: "Ära ole lapse peksmisel nõrk", "Lapsi õpetades armastage neid ja hoolitsege nende eest". IN "Mesilased", moraliseeriva sisu kogud, leiate terve mõistuse mõtteid laste ja pedagoogide kasvatamise kohta: "Las õpetaja vallutab õpilast oma iseloomuga, mitte sõnadega".

Ilmusid grammatika käsiraamatud - kreeklase Maximi teosed: "Kreeka ja vene kirjaoskuse algus", "Eessõna tähestikust, reksha tähestikust", "Vestlus lugema ja kirjutama õppimisest...", "Kirjaoskraadi ütlemine" jne. Teadlikud inimesed austasid grammatikat väga, öeldakse kirjas "Azbukovnik" 16. sajandi lõpp, "Kõigi tasuta trikkide alus ja ainus".

Sellel sajandil ilmus esimene aritmeetika käsiraamat - "Raamat, kreeka keeles on soovitus Aritmeetika ja saksa keeles Algorism ja vene keeles digitaalse loendamise tarkus". Lihtsa numbrisüsteemi järgi ( "väike number") uuris keeruka süsteemi järgi ühikuid, kümneid, sadu, tuhandeid, kümneid tuhandeid (pimedus), sadu tuhandeid (leegionid), miljoneid (leodrad) “Suurepärane Sloveenia number”) - miljonid (ka - pimedus), triljonid (ka - leegionid), triljonid triljonid (ka - leodry, teine ​​nimi - septillionid), rongad (leodry leodry - arv 49 numbrit). Sel ajal uuriti ka murde (tuntud juba 11. sajandil); kutsuti lugejat "top number", nimetaja - "arvuliselt".

Ivan IV, Fjodor Ivanovitši juhtimisel saadeti mõned noored Konstantinoopolisse kreeka keelt ja grammatikat õppima. “Parochkas” reisis sarnaste eesmärkidega Euroopa riikidesse.

Mõned aadliinimesed kogusid oma kodudesse käsitsi kirjutatud raamatute raamatukogusid. Tsaar Ivan Julmal oli selliseid raamatuid suur kogu. Kuhu tema raamatukogu läks, pole teada. Võib-olla on ta Kremli kongidesse kinni müüritud. Või jagati selles sisalduvaid raamatuid hiljem teistele raamatukogudele, näiteks suurlinna raamatukogule, hiljem patriarhaalsele raamatukogule jt.

Trükinduse tulek oli valgustatuse pöördepunkt. Isegi Ivan III ajal püüdis Lübecki pioneertrükkal Bartholomew Gotan Venemaal raamatuid trükkida. Kuid esimene katse ei olnud edukas. Rohkem kui pool sajandit hiljem, 50ndate keskel. XVI sajandil esimesed raamatud nn "ummikutihend"(ei märkinud ilmumiskohta ja -aastat) ilmus Moskvas. Just siis avas tsaar Ivan Vassiljevitš trükikoja. 10 aastat hiljem, 1. aprillil 1564 avaldas Ivan Fedorov selles "Apostel". Siis järgnes "Tundide raamat" ja teised, raamatud. Kaks aastat hiljem kolis Fedorov Leedu suurvürstiriiki ja suri Lvovis aastal 1583. Siin jätkas ta oma lemmiktööd. Muude raamatute hulgas "Drukar Moskovitin"(Moskva trükkal), nagu teda Ukrainas kutsuti, avaldas esimese trükitud Vene aabitsa “Vene rahva hüvanguks”, nagu ta järelsõnas kirjutas.

Moskvas andsid raamatuid välja Ivan Fedorovi töötajad ja järgijad (Andronik Nevezha jt); Kokku ilmus umbes 20 teoloogilise sisuga raamatut. Hariduse ja valgustuse küsimuses on tehtud suur samm edasi.

Teaduslikud teadmised. Elemendid teaduslikud teadmised sajandist sajandisse korrutatud, olid rakendusliku iseloomuga. Seega tekkis vajadus maade täpseks arvestuseks ja nende pealt maksude arvestamiseks keeruline süsteem adrakiri - sama palju raha võeti adrast ehk teatud maast, mis erinevate klasside puhul ei olnud sama.

Gennadi, Novgorodi peapiiskop, metropoliit Zosima Moskvas ja nende abid 15. sajandi lõpus. Nad koostasid spetsiaalsed ülestõusmispühade tabelid, mis näitasid ülestõusmispühade ja muude pühade kuupäevad aastate kaupa. Hiljem valmistas teose käsikirja Novgorodi Püha Sofia katedraali preester Agathon. "Ring on rahulik", mis jätkas Gennadjevi tabeleid. 16. sajandi keskel tegi sama autor Ermolai-Erasmus "Nägelikud lihavõtted". Tõlgitud teosed "Kuusiib", "Kosmograafia" võimaldas arvutada kuufaase, Päikese- ja Kuuvarjutusi.

Füüsika ja tehnoloogia valdkonna teadmisi nõudsid valumeistrid Venemaal loodud suurtükkide, arkebusside, sealhulgas vintpüstolite valmistamisel. Sama kehtib ka kivi- ja puidust ehitiste ehitamise kohta, mõnikord väga kõrge, kuni 50–60 m; selles küsimuses ei saa ilma täpsete arvutusteta, ehitusstaatika ja tehnoloogia tundmiseta.

Soola valmistamine ja kaaliumkloriidi tootmine, ravim- ja ikoonimaalimine nõudsid teadmisi rakenduskeemiast ja meditsiinist ning need kajastuvad retseptikäsikirjades, ravimtaimedes (rohud, nende raviomadused, nendest ravimite valmistamine).

Geograafilisi teadmisi saab uurida tolleaegsetest dokumentidest - kirjatundjad ja maamõõtjad, saadiku- ja väljastusraamatutest; kaartide järgi ( "joonised") ja teenindajate vastused, kroonikad ja reisijate, venelaste ja välismaalaste kirjeldused.

Ajalooteadmised kajastuvad kroonikates ja kronograafides, juttudes ja legendides; keeleteadmised - erinevates sõnaraamatutes ( "Kreeka peened kõned", "Polovtsi keele tõlgendamine", "Vaata tatari keelt", slaavi sõnade sõnastik jne).

16. sajandi teisel poolel. täpsustatud rakendusteadmised on mitmekordsed ja keerulised. Näiteks Moskva Punasele väljakule eestpalvekatedraali (Püha Vassili katedraali) ehitamine, mis on väga keeruline ehitis, poleks saanud teoks ilma mehaanika ja matemaatika teoreetilise teabeta. Sama juhtus võimsate suurtükkide valamisega, mis saatsid Vene armeed sõjaretkedel Kaasani-, Liivimaale jne.

16. sajandi teisel poolel – 17. sajandi alguses. on ilmunud üksikasjalikud soola valmistamise juhendid ( “Maalimine, kuidas uues kohas uut toru tegema hakata”), kirjutiste asjadest (1556), artikkel "Maa ladumisest, kuidas maad paika panna"(ruutude, sirgjoonte ja kolmnurkade, rööpkülikute, trapetside pindala arvutamine).

IN "kõndimine" autorid kirjeldasid külastatud riike; selline oli näiteks Konstantinoopoli ja Athose mäge, Jeruusalemma ja Egiptust (1558–1561) külastanud suursaadik ja kaupmees Vassili Poznjakov. Ja isegi varem, aastal 1525, ütles diplomaat ja tõlkija Dmitri Gerasimov vestluses Pavel Jovi Povokomskyga: Hiina ja India ei jõua mitte ainult lõunapoolsete piirkondade kaudu. soojad mered, aga ka Põhja-Jäämeri. Ta kirjeldas vestlust oma Venemaa-teemalises traktaadis ja nad said sellest teada Lääne-Euroopas. Seal varustasid nad justkui nende teadete mõjul ekspeditsiooni, millest osavõtja R. Kantsler Venemaale sattus. Ivan Julm lubas leidjale tasu “Meretee Hiinasse ja Indiasse”.

vene kirjandusXV - XVI sajandil . Ajalooline ja poliitiline mõte. Selles valdkonnas on toimunud märgatav tõus. Kroonikates, lugudes ja legendides arendatakse ettekujutusi suurvürsti ja tsaaririigi suurusest ning Venemaa globaalsest rollist. Nagu märgitud "Kronograaf"(ülevaade maailma ajaloost) 1512, pärast Bütsantsi ja teiste vallutamist türklaste poolt "kuningriigid" milles nad on "Pange kõle ja allutage oma võimu alla", "Meie Vene maa... kasvab ja nooreneb ja tõuseb".

"Jutud Babüloonia kuningriigist" nende ideega Bütsantsi keisrite võimu järgnevusest Babüloonia valitsejatelt Venemaa pinnal täiendab neid versioon Monomakhi mütsi, porfüüri ja skeptri üleandmisest Bütsantsi keisri Leo poolt suurvürstile. Kiievis Vladimir Monomakh: "...ja tänapäevani on Monomahhovi müts Vene riigis, Jumala kaitstud valitsevas Moskva linnas".

"Lugu Vladimiri printsidest" 16. sajandi alguses tuletab Moskva valitsejate sugupuu Rooma keisri Augustuse järgi. Nii tõsteti üle Vene monarhide autokraatia ja võimusuveräänsus. Seda kasutati hilisemas ajakirjanduses ja poliitilises praktikas. “Kuninglik koht” Näiteks Ivan Julma ühel aknaluugil on nikerdatud lugu Monomakhi mütsi Bütsantsist saatmisest. Ja Groznõi ise väitis oma kirjas Rootsi kuningale ilma igasuguse kahtluseta: "Oleme Augustus Caesariga sugulased".

Samad või sarnased ideed on välja töötatud Pihkva Eleasari kloostri abti Philotheuse kirjades Vassili III-le. "Jutud valgest kaanest", "Moskva alguse lood", 16. sajandi kroonikahoidlad.

15.-16. sajandi vahetuse ketserlike vabamõtlejate kirjutistes ( "Judaisaatorite ketserlus"), eriti nende vasak, radikaalne tiib, eitas kristliku õpetuse põhitõdesid – Jumala kolmainsust, neitsisündimist, osadust, vajadust ikoonide järele, koguduse institutsiooni. Ketserid kritiseerisid altkäemaksu andmist ja muid vaimsete vendade pahesid. Mõõdukam tiib väitis kirjanduses ja teaduslikus uurimistöös vaid vabamõtlemist.

Ketserite humanistlikud, ratsionalistlikud ideed, kriitika kiriku- ja kloostrimaaomandi ning omandamiste kohta äratasid alguses kaastunnet isegi suurvürst Ivan III-s. Kuid lõpuks sai võidu kiriklik õigeusk, mida juhtis Joseph Sanin! Joseph-Volokolamski kloostri abt, keda suurvürstivõimud pidasid endale paremaks toeks kui ketserid. 1504. aasta kirikukogu mõistis viimase hukka ja osa neist hukati.

Ideed "mitteihnus" Selle töötasid välja ka Trans-Volga vanemad (Taga-Volga kloostrite mungad), mida juhtis Nil Sorsky. Nad mõistsid hukka soovi omastada teiste inimeste tööd, rahaarmastust, ahnust, uhkust, edevust ja muid pahesid. Nad jutlustasid alandlikkust, mõtisklevat elu ja moraalset enesetäiendamist. Mungad peavad oma õpetuse kohaselt elatist teenima oma tööga, neil ei tohi olla maad ega talupoegi ning nad peavad loobuma maisest edevusest ja raha riisumisest. Jossif Volotski rääkis millestki muust: "Kiriku rikkus on Jumala rikkus".

Võitlus joosepiitide ja mittevaldajate vahel jätkus ka pärast nende juhtide surma (Joseph suri 1525, Neil 1508). Joosepiite eesotsas oli metropoliit Daniel, mitteihaldajaid juhtis munk-vürst Vassian Patrikeev Kosoy (vürstid Golitsõn, Kurakin, Khovanski jt pärinesid Patrikejevite suguvõsast). Teisega liitus Athose mäelt õppinud munk Maxim Kreeklane (Mihhail Trivolis), kes tuli Moskvasse 1518. aastal. Nad leidsid toetust opositsiooniliste bojaaride seas ja maksid selle eest: 1525. ja 1531. aasta kirikukogud. nad mõisteti hukka ja nad sattusid pagulusse. Nende denonsseerimised kiriku vastu ja seeläbi ilmalik võim, mainimised talupoegade raskest olukorrast vastasid Vene ühiskonna hetkemeeleoludele.

Lood ja legendid räägivad selle ajastu olulisematest sündmustest - Suure Novgorodi ja teiste Vene maade liitmisest Moskvaga, tsaar Ivan Julmast ja tema tegudest, Venemaa võitlusest võõrvallutajate vastu (näiteks "Lugu Molodini lahingust" 1572 "Lugu Stefan Batory teekonnast Pihkvasse" aastal 1581 jne).

16. sajandil töötas andekate publitsistide galaktika. F. I. Karpov, väga haritud mees (ostis ladina, kreeka, idamaiseid keeli), pistrikumees Vassili III, leinas ühiskonna ja ilmaliku võimu ebatäiuslikkust: "Tänapäeval on tülid igal pool, nüüd elatakse vargustest," "Sain aru, millistel kahjulikel ja taunitavatel viisidel, labaste jalgadega, pimedate silmadega, käib nüüd maise võim ja kogu inimkond.". Valitsejad peaksid tema arvates maailma tooma "tõde, välja juurida need kurjad, kes ei taha terveks saada ja armastavad Jumalat".

Sajandi keskel arutlesid paljud publitsistid teravalt ja kirglikult autokraatia ja riigistruktuuri probleemide, bojaaride ja talupoegade olukorra üle. I. S. Peresvetov on tugeva tsaarivõimu ja selle toetuse pooldaja "sõdalased"—aadlikud ja bojaaride õiguste piiramine, kontrolli tsentraliseerimine. Ta kirjutas: "Kuningas ei saa olla ilma äikeseta: nagu hobune kuninga all ilma valjadeta, nii on kuningriik ilma äikeseta.". Ta on toetaja "tõde" ("Jumal ei armasta usku, vaid tõde"), "raamatud", "tarkus", orjuse, pärisorjuse vastane, "Milline maa on orjastatud, sellel maal luuakse kurjust ... kogu kuningriik kannatab suure vaesuse all".

Ühe Moskva Kremli kiriku preester Ermolai-Erasmus kutsub talupoegade olukorda leevendama, sest nagu ta ütleb: "Küldjad on kõige kasulikumad, nende tööga luuakse suurim rikkus.".

Sylvester, samas Kremlis asuva kuulutuse katedraali peapreester, sõnumites, "Domostroye"(tal on monumendi lõplik trükk) jutlustab ratsionaalset majandamist, saamist "õige omandamine"(saabunud).

Sajandi teist poolt iseloomustas elav ja emotsionaalne kirjavahetus tsaar Groznõi ja põgenenud vürsti A. M. Kurbski vahel. Esimene neist sisaldab sõnumeid ka paljudele teistele isikutele, nii ilmalikele kui vaimsetele; teine ​​- "Moskva suurvürsti lugu" ja muud tööd. Kuningas tugineb oma otsustes ideele autokraadi jumalikult määratud võimust, selle piiramatust võimust: „Meil on vabadus teha oma orjadele (kõiki subjektid – V.B.) teeneid, kuid meil on vabadus hukata”.

Kurbsky on vastane "ägedus" kuningas, kes tema sõnul peaks koos valitsema "targad nõuandjad". Olles mitteihnustavate inimeste järgija (ta oli kreeklase Maximi õpilane), tegutseb prints joosepi vaimulike vastasena. Koos Kurbskiga kritiseeris opritšninat Pihkva-Petšerski kloostri abt Kornili, 1567. aasta Pihkva kroonika koostaja ja 1570. aastal tsaar Julma poolt Novgorodi lüüasaamisest rääkiva loo autorid. Novgorodi kroonika.

16. sajandil Üksteise järel koostatakse suuri kroonikakogusid - Vologda-Perm, Ülestõusmine, Nikonov jne. Need sisaldavad lisaks eelmistele kogudele ka jutte, legende ja ulatuslikke dokumente. Ivan Julma valitsusaja teisel poolel koostati nn näovõlv - Nikoni kroonikat kaunistas peaaegu 16 tuhat miniatuurset illustratsiooni (“näod”, sellest ka võlvi nimi). See hõlmab Venemaa ajalugu iidsetest aegadest kuni 50ndate keskpaigani. XVI sajandil See suurejooneline monument, nagu teisedki, kinnitab ideid Vene autokraatia suurusest ja selle tsentraliseerivast poliitikast. Need on samad ideed, mis on aluseks "Kraadide raamatule" (1562-1563, autor - Athanasius, kes pärines metropoliit Macariuse ringist), "Kaasani ajalugu" ("Kaasani kroonika", 60ndate keskpaik), Chetiy-Menei (Vene pühakute elude kogumik, mis on järjestatud aasta kuude kaupa).

Sajandi lõpus ilmus stiililt raskekaallane "Lugu tsaar Fjodori ausast elust"(autor - patriarh Job), "Metropoliit Philipi elu". Kroonikate koostamine jätkub, kuigi mitte nii ulatuslikult kui varem.

Vene arhitektuurXV - XVI sajandil . Seda ajastut iseloomustab ehituskunsti märkimisväärne tõus. XV-XVI sajandi vahetusel. Moskvas on projekteerimisel Kremli ansambel - müürid ja tornid, katedraalid ja tahkude koda. Neid ehitasid Itaalia arhitektid (Aristoteles Fioravanti, Pietro Solari, Marco Ruffo, Aleviz Novy jt) ja Venemaa meistrid (Vasili Dmitrijevitš Ermolin jt). Nad kasutasid iidse vene, peamiselt Vladimir-Suzdali arhitektuuri traditsioone, aga ka renessansiajastu Itaalia arhitektuuri tehnikaid.

Linnusehitised ehitati sajandi esimesel poolel aastal Nižni Novgorod, Tula, Zaraysk, Kolomna. Pealinna kerkisid Hiina linna müür (1530. aastad) ja Novodevitši klooster (1525).

Kirikuarhitektuuris on levimas telk-tüüpi tempel, mille eeskujuks on puitkirikud ( "Puidutöötlemiseks"). Selle stiili silmapaistvaim näide on Kolomenskoje küla Taevaminemise kirik (1532), mis ehitati Ivan Julma sünni mälestuseks. Kaasaegne kroonik ei suutnud oma imetlust ohjeldada, jäädvustas uudise sellest arhitektuuriimest oma töös: “Velma on oma kõrguse ja ilu ja kerguse poolest imeline, sellist, mida Venemaal pole varem nähtud”.

Kogu sajandi jooksul puitkonstruktsioon, nagu varemgi, valitseb. Lisaks üldlevinud onnidele ehitatakse rikaste inimeste häärbereid, mis on kohati väga keerulise planeeringuga ja veidra kujuga. Need on väljapaistvate kaupmeeste Stroganovide häärberid Solvitšegodskis (1565).

Kiviarhitektuuris väljendub vene rahvuslik stiil selgelt Püha Vassili katedraali üheksas telkkatusega hoones. See püstitati Kaasani vallutamise puhul 1552. aastal.

Nad jätkavad katedraalide ja kindlusmüüride ehitamist Solovetski, Trinity-Sergiuse jt kloostritesse. Moskvas piirasid nad valge linna müüriga, moodsas Boulevard Ringis.

Moskva Taevaminemise katedraali eeskujul ehitati Vologdasse Püha Sofia katedraal (1568-1570). Ja Moskvast läänes asuvas Vjazemõs, Boriss Godunovi kinnistul, ilmub majesteetlik viiekupliline Püha Kolmainsuse tempel; hiljem hakati teda kutsuma Preobraženskiks.

Ulatuslik ehitus kogu Venemaal tingis vajaduse luua spetsiaalne institutsioon - kiviasjade ordu (1580. aastad). Ta korraldas ehitustöid, väga ulatuslikke (tööliste kutsumine erinevatest linnadest, ehitusmaterjalide hankimine).

Vene maalXV – XVI . XV - XVI sajandi vahetusel. Dionysius ning tema pojad ja kaaslased said kuulsaks ikonograafias ja freskomaalimises. Neile kuuluvad Moskva Kremli Taevaminemise katedraali ikoonid ja Ferapontovi kloostri freskod. Nad köidavad oma värvikülluse, dekoratiivsuse ja lopsaka pidulikkusega. Novgorodi koolkonna ikoonimaali iseloomustab suurem lakoonilisus ja rangus.

Maalikunstis kasvab Moskva koolkonna ülekaal. Žanrimotiivid tungivad üha enam ikoonimaali, seal on realismi elemente. See on veelgi tüüpilisem 16. sajandi teisele poolele.

Maalimine muutub üha enam riigi asjaks. Kirik tugevdab pärast Sajapeade nõukogu 1551. aastal järelevalvet ikoonimaalijate üle. Ikoon "Kiriku võitleja"(16. sajandi keskpaik) ülistab allegoorilises vormis Vene armeed, noort autokraati. Kremli Kuldse Kambri (1547-1552) maalid on pühendatud ajaloolistele sündmustele. Näiteks Joosep Ilusast jutustavad aspektide koja freskod.

16. sajandi lõpus. ikoonid saavad kuulsust "Stroganovi kiri". Neid eristab miniatuurne suurus, joonistamise peenus ja elegants, dekoratiivsus ja pidulikkus. Sel viisil töötasid Moskva meistrid Procopius Chirin, Istoma Savin ja teised "kuninglikud ikoonimaalijad". Sageli teostasid nad ikoone, mille tellisid silmapaistvad inimesed Stroganovid. Nende heaks töötasid ka nende oma käsitöölised Solvitšegodskis asuvatest endistest orjadest. See kool eksisteeris 17. sajandil, selle mõju all töötasid hiljem paljud meistrid, sealhulgas kuulsas Palekhis.

Selle ajastu maalikunstile on iseloomulik soov dekoratiivsuse ja virtuoossuse, rafineerituse ja pompoossuse järele. Ühelt poolt on oskuste kasv ja tehniline täiuslikkus; teisalt A. Rubljovi ja F. Greki maalide sügavuse, monumentaalsuse ja avara hingamise kadu.

EluXV - XVI sajandi lõpus . Templite ja kloostrite, paleede ja tornide ulatuslik ehitus tekitas soovi kaunistada neid tarbekunstitoodetega. Tolleaegsed käsitöölised valmistasid raamatutele ja ikoonidele hämmastava ilu ja peensusega raame filigraanse ja basma reljeefiga. 15. sajandi lõpust. aastal unustatud emailikunsti õitsengut.

Kirikuelus kasutati sageli kunstilise tikandiga esemeid - rippuvaid surilinaid ja hauakatteid, surilinaid ja "õhk". Tavaliselt valmistati need siidist, kullast ja hõbedast “maaliline stiil”(mitmevärviliste toonide kombinatsioon, tume ja hele, heledus ja värvilisus).

Raamatuminiatuurid kujutasid stseene Vanast ja Uuest Testamendist, pühakute elu ja sündmusi Venemaa ajaloos. Näokroonika illustratsioone ja Chetia-Minea pühakute kogumikku peetakse õigustatult Vene miniatuurse kunsti meistriteosteks. Trükiväljaannete illustratsioone iseloomustab hiilgus ja dekoratiivsus.

16. sajandi teisel poolel. silmapaistvad õmblusnäited pärinesid vürstide Staritsky töökojast ( "Rilina" "Jumalaema ilmumine Sergiusele Radonežist"). Ksenia Godunova, tsaar Borisi tütar, tikkis osavalt Hispaania ja Veneetsia sametile.

Kõik need tooted valmistati jõukatele inimestele, kellel oli märkimisväärseid rahalisi vahendeid ja ulatuslikke ruume eluaseme või kirikuteenistuste jaoks.

Aadlikud inimesed elasid häärberites, tavaliselt kahekorruselistes, erinevate kõrvalhoonetega, elamu- ja majandushoonetega endale, teenistujatele, kariloomadele ja kodulindudele. Majad olid enamasti puidust, kuid oli ka kivist. Need on täidetud keldritega, kus on nõud, hõbe ja vask, tina ja klaas; kummutid riiete, ehetega (sõrmused, kõrvarõngad jne). Mõnikord olid seintel kellad. Seal oli välismaiseid kangaid, kaunistusi, nõusid ja riideid; idamaised kingad, vaibad, relvad. Veelgi suurem hiilgus on omane kuninglikele paleedele ja hoovidele.

Juba siis hakkasid aadlikud lääne stiilis juukseid lühikeseks lõikama, raseerima või vuntse ja habet kitkuma.

Toit oli rikkalik ja mitmekesine. Maitsestamiseks kasutati vürtse: pipart ja safranit, kaneeli ja nelki. Meile olid tuttavad sidrunid, rosinad, mandlid, riis ja suhkur.

Aadlikud inimesed lõbutsesid pidusöökidel, kus mängiti rahvapille ja tantsiti. Ükskõik kuidas kirik taga kiusas "deemonlikud mängud", oli neid raske välja saada. Sattusin karu peibutusse "hobuste võiduajamised", koerte ja pistrikupüügi. Kodus mängiti täringut ja kaarte, kabet ja malet.

Rahvalaulud ja kirikumuusika rahuldasid veel ühte vaimsete vajaduste aspekti. 16. sajandil Mitmehäälsed kirikulaulud jõudsid Novgorodist Moskvasse ja teistesse Venemaa piirkondadesse. Kellade helistamine meeldis ka venelastele. Välismaalt tungisid aadli ellu uued instrumendid (orelid, klavessiinid, klavikordid) ja Lääne-Euroopa muusika.

Tavalised aadlikud elasid tagasihoidlikumalt. Elas suurem osa elanikkonnast - talupojad puidust majakesed kaetud õlgkatte või katusesindlitega; seal olid puurid vara jaoks, kuurid kariloomade jaoks ja kuurid. Onnid olid mustaks köetud ja tõrvikutega valgustatud. Talvel paigutati neisse väikesed kariloomad ja kodulinnud.

Sisustus oli onnis väga hõre: puidust, jämedalt tehtud lauad ja pingid; riideid hoiti kastides ja kastides (vaeste jaoks riputati need vardadele, mis olid vastu seina toetatud). Suvel kandsid nad omatehtud lõuendist riideid, talvel - kodukootud riidest ja lambakarva karusnahast, jalas - näärikingad, rikkamatele - saapaid. Nõud - puidust ja savist: nõud ja taldrikud, kulbid, kulbid, kausid, tassid, tassid, puulusikad ja savipotid, aeg-ajalt - rauast ja vasest valmistatud pajad ja pannid.

Teraviljast ja jahust valmistati leiba ja pirukaid, tarretist, õlut ja kalja; Söödi kapsast, värsket ja marineeritud, porgandit ja kurki, peeti ja mädarõigast, redist ja kaalikat. Liha oli laual peamiselt pühade ajal. Sõime palju kala, jõge ja järve.

Sarnaselt talupoegadele, kuid jõukamalt elasid linlased linnades. Õu koosnes sageli onni peal seisvast ülemisest toast, keldris esikust, keldris puurist, saunast; seda ümbritseb tyn, mille värav oli varikatusega. Seal olid vilgukivi ja "klaasjas" aken. Majas oli muu hulgas ikoone, mõnikord rikkalikult kaunistatud, palju nõusid, sealhulgas hõbedat, ja riideid, mõnikord karusnahku. Külalised elasid rikkalikult, suured kauplejad - kivikambrid, suur hulk nõud, kuld ja hõbe, muu vara.

Rahvapeod laulude, tantsude ja pättide etteastetega andsid tööinimesele võimaluse tööst puhata. Rahvaesinejad – lauljad, nagu kõik pätid, olid professionaalid. Nendelt kuulsid talupojad ja linnainimesed ajaloolisi ja lüürilisi, satiirilisi ja rituaalseid laule. Laulmist saatis pillidel: puhkpillid - torud ja sarved, düüsid ja torud, torupillid, trompetid ja surnad; stringid - gusli, gudkah, balalaika; trummid - tamburiinid ja kõristid.

Teatri ja draama elemendid sisaldasid jõulumänge, Maslenitsaga hüvastijätmist, talve ja suve. Nende osalejad panid selga maskid, lavastasid kostüüme, matkisid etendusi, dramaatilisi etteasteid ja lavastasid mõistatusi. Ümartantsulauludes ja pulmades esitati omamoodi etendus suur hulk tegelased, kindlad rollid, range rituaal (mats, käte tõstmine, poissmeestepidu, pulm, leib jne).

Buffoonid kogunesid truppideks, kohati väga suurteks, kuni 60-100 inimeseni. Nende kunst on rahvateatri embrüo. Nad – näitlejad ja muusikud, lauljad ja tantsijad, akrobaadid ja mustkunstnikud – mängisid komöödiastseene, sealhulgas koos rahva lemmiku Petrushkaga. Tema huumor ja leidlikkus, rikaste naeruvääristamine, enesekindlus ja leiutiste ammendamatus rõõmustasid kuulajaid.

Toimusid ka tsirkuseetendused karu, kitse ja teiste loomadega. Buffoonid kõndisid üle kogu Venemaa, aga ka kogu Euroopa, kuni Itaaliani välja. Võimud ja eriti vaimulikud kiusasid pätid taga. mõistab nad karmilt hukka "Domostroy": "Buffoonid ja nende töö, tantsimine ja nuusutamine, alati armastavad deemonlikud laulud... koos olen ma põrgus ja siin olen ma neetud.". Kuid puhvis, nagu ka muud rahvapärased meelelahutused, püsis kõigest hoolimata edasi.