Isiklik käitumine Alates hetkest, kui endaga töötamine muutub harjumuspäraseks tegevuseks, kaotavad kõik inimesele avaldatavad mõjud oma kujundava rolli. Inimene lakkab olemast mänguasi saatuse käes ja valib ise oma käitumise.Indiviidi sotsiaalsed normid ei ole

§ 4. Isiklik käitumine kui kriminaalõiguse objekt “Kriminaalõiguse uurimisobjektiks on inimkäitumine, mille all mõistetakse inimese tahte välist avaldumist.” Karistusõiguses on sellised psühholoogilised kategooriad tegevusena

10. peatükk indiviidi õigusteadlikkus ja õiguskaitsekäitumine § 1. Indiviidi õigussotsialiseerumine Isiksuse õigus-täitevkäitumine kujuneb välja tema õigusliku sotsialiseerumise tulemusena Isiku õiguslik sotsialiseerimine - väärtus-normatiivsesse süsteemi kaasamine

Viieteistkümnes peatükk Sotsiaalne käitumine Sotsiaalne käitumine on inimese käitumise aspekt, mis kujuneb lapse kasvatamise käigus, mille tagab inimese geneetiliselt määratud sotsiaalsus ja mida struktuuriliselt esindab tema isiksus. Teisisõnu, KM

2 Iga isiksusetüübi käitumine Saatus on kõige säravam luuletaja. S. Zweig Kas olete märganud, et inimesed kogu elu „tallavad vigadele“ ehk kordavad samades olukordades pidevalt sama käitumist?Näiteks sattudes võõrasse lärmakasse seltskonda, üks inimene

sotsiaalse tegevuse käitumise hälve

Sotsiaalne tegevus on „inimese tegevus (olenemata sellest, kas see on väline või sisemine, taandatud mittesekkumisele või kannatlikule aktsepteerimisele), mis vastavalt näitleja või näitlejate omandatud tähendusele korreleerub teiste inimeste tegevusega või on sellele orienteeritud." Sotsiaalse tegevuse mõiste tõi esmakordselt teaduslikku ringlusse saksa sotsioloog Max Weber. Max Weber töötas välja esimese sotsiaalse tegevuse tüüpide klassifikatsiooni, mis põhines indiviidide käitumise ratsionaalsuse astmel. Niisiis, neile eraldati:

• · sihikindel,
• · väärtus-ratsionaalne,
• · traditsiooniline,
• · afektiivne.

T. Parsonsi jaoks on sotsiaalse tegevuse probleemid seotud järgmiste tunnuste tuvastamisega:

• · normatiivsus (sõltub üldtunnustatud väärtustest ja normidest).
• · vabatahtlikkus (st seos subjekti tahtega, tagades teatud sõltumatuse keskkonnast)
• · märgiregulatsiooni mehhanismide olemasolu.

Igasugune sotsiaalne tegevus on süsteem, milles saab eristada järgmisi elemente:

On vaja eristada kahte järgmist mõistet: "käitumine" ja "tegevus". Kui käitumine on keha reaktsioon sisemistele või välistele stiimulitele (see võib olla refleksiivne, teadvustamata või tahtlik, teadlik), siis on tegevus vaid teatud tüüpi käitumine. Sotsiaalsed tegevused on alati tahtlikud tegevused. Need on seotud vahendite valikuga ja on suunatud konkreetse eesmärgi saavutamisele – teiste isikute või rühmade käitumise, hoiakute või arvamuste muutmisele, mis rahuldaks mõjutajate teatud vajadusi ja huve. Seetõttu sõltub lõplik edu suuresti õigest vahendite ja tegutsemisviisi valikust. Sotsiaalne tegevus, nagu mis tahes muu käitumine, võib (Weberi sõnul):

• 1. eesmärgile orienteeritud, kui see põhineb välismaailma objektide ja teiste inimeste teatud käitumise ootusel ning selle ootuse kasutamisel "tingimustena" või "vahendina" oma ratsionaalselt seatud ja läbimõeldud eesmärgi saavutamiseks;
• 2. väärtusratsionaalne, mis põhineb usul teatud käitumise kui sellise tingimusteta – esteetilise, religioosse või mõne muu – eneseküllasesse väärtusse, sõltumata sellest, milleni see viib;
• 3. afektiivne, peamiselt emotsionaalne, see tähendab indiviidi afektidest või emotsionaalsest seisundist tingitud;
• 4. traditsiooniline; see tähendab pikaajalise harjumuse põhjal.

Kus:

• 1. Puhttraditsiooniline tegevus, nagu ka puhtreaktiivne jäljendamine, on selle piiril ja sageli isegi üle selle, mida võib nimetada "mõtteliselt" orienteeritud tegevuseks. Lõppude lõpuks on see sageli vaid automaatne reaktsioon harjumuslikule ärritusele kunagi õpitud suhtumise suunas. Sellele tüübile on lähedane suurem osa inimeste harjumuspärasest igapäevakäitumisest, mis omab käitumise süstematiseerimises kindlat kohta mitte ainult piirjuhtumina, vaid ka seetõttu, et siin saab realiseerida lojaalsust harjumusele. erinevatel viisidel ja erineval määral (sellest lähemalt allpool). Mõnel juhul läheneb see tüüp tüübile nr 2.
• 2. Puhtalt afektiivne tegutsemine on samuti „tähendusliku”, teadlikult orienteeritud piiril ja sageli üle piiri; see võib olla takistamatu reaktsioon täiesti ebatavalisele stiimulile. Kui afektist juhitud tegevus väljendub teadlikus emotsionaalses vabanemises, räägime sublimatsioonist. Sel juhul on see tüüp peaaegu alati lähedane "väärtuste ratsionaliseerimisele" või eesmärgipärasele käitumisele või mõlemale.
• 3. Tegevuse väärtusratsionaalne orientatsioon erineb afektiivsest käitumisest selle orientatsiooni teadliku kindlaksmääramise ja sellele järjekindlalt planeeritud orientatsiooni poolest. Nende ühine omadus on see, et nende jaoks pole mõtet midagi saavutada väline eesmärk, vaid käitumises endas, mis on oma olemuselt kindel. Inimene tegutseb afekti mõju all, kui ta püüab kohe rahuldada oma vajadust kättemaksu, naudingu, pühendumise, õndsa mõtiskluse järele või leevendada pingeid mis tahes muudest afektidest, ükskõik kui madalad või rafineeritud need ka poleks. Puhtalt väärtusratsionaalne tegu on see, kes, olenemata võimalikest tagajärgedest, järgib oma tõekspidamisi kohuse, väärikuse, ilu, usulise saatuse, vagaduse või mistahes “subjekti” tähtsuse kohta. Väärtusratsionaalne tegevus (meie terminoloogia raames) on alati allutatud "käskudele" või "nõudmistele", mille kuulekuses näeb inimene oma kohustust. Vaid niivõrd, kuivõrd inimtegevus on neile orienteeritud - mis on üsna haruldane ja väga varieeruval, enamasti väga ebaolulisel määral - saab rääkida väärtusratsionaalsest tegevusest. Nagu edasisest esitlusest selgub, on viimase tähendus nii tõsine, et võimaldab meil eristada seda eriliigiks, kuigi siin ei püüta anda inimtegevuse liike ammendavalt liigitada üheski asjas. meel.
• 4. Eesmärgipäraselt tegutseb indiviid, kelle käitumine on keskendunud oma tegevuse eesmärgile, vahenditele ja kõrvaltulemustele, kes kaalub ratsionaalselt vahendite suhet eesmärgi ja kõrvaltulemustega ning lõpuks erinevate võimalike eesmärkide suhet üksteisega. see tähendab, et ta tegutseb igal juhul mitte afektiivselt (peamiselt mitte emotsionaalselt) ja mitte traditsiooniliselt. Valik konkureerivate ja põrkuvate eesmärkide ja tagajärgede vahel võib omakorda olla väärtusratsionaalselt orienteeritud - siis on käitumine eesmärgile orienteeritud ainult oma vahenditega. Indiviid võib hõlmata ka konkureerivaid ja vastandlikke eesmärke – ilma väärtus-ratsionaalse orientatsioonita “käskudele” ja “nõuetele” – lihtsalt etteantud subjektiivsete vajadustena skaalal vastavalt nende teadlikult kaalutud vajalikkuse astmele ning seejärel oma käitumist sellisele suunale. nii, et need vajadused oleksid võimalikult suures ulatuses ettenähtud viisil rahuldatud (nn piirkasulikkuse põhimõte). Tegevuse väärtusratsionaalne orientatsioon võib seetõttu olla eesmärgiratsionaalse orientatsiooniga erinevates suhetes. Eesmärgiratsionaalsest vaatenurgast on väärtusratsionaalsus alati irratsionaalne ja mida irratsionaalsem, seda enam absolutiseerib see väärtust, millele käitumine on orienteeritud, sest mida vähem arvestab see sooritatud tegude tagajärgedega, seda tingimusteta on. see on käitumise kui sellise isemajandav väärtus (uskumuse puhtus. ilu, absoluutne headus, oma kohuse absoluutne täitmine). Tegevuse absoluutne eesmärgipärane ratsionaalsus on aga samuti sisuliselt vaid piirjuhtum.
• 5. Tegevus, eriti sotsiaalne tegevus, on väga harva keskendunud ainult ühte või teist tüüpi ratsionaalsusele. See liigitus ise ei ammenda muidugi tegevussuundade liike; need on loodud sotsioloogilised uuringud kontseptuaalselt puhtad tüübid, millele tegelik käitumine enam-vähem lähendab või - mis on palju tavalisem - millest see koosneb. Meie jaoks saab nende teostatavuse tõestuseks olla ainult uuringu tulemus.

Sotsiaalne tegevus on teatud toimingute, vahendite ja meetodite süsteem, mille abil indiviid või sotsiaalne grupp püüab muuta teiste indiviidide või rühmade käitumist, vaateid või arvamusi. Sotsiaalse tegevuse aluseks on kontaktid, ilma nendeta ei saa tekkida soovi indiviidi või grupi teatud reaktsioone esile kutsuda või käitumist muuta. Seega on sotsiaalsed tegevused need tegevused, mille eesmärk on põhjustada muutusi üksikisikute või kogukondade käitumises, hoiakutes ja püüdlustes. Juba M. Weber rõhutas, et mitte kõik inimeste teod ei kujuta endast sotsiaalset tegevust, kuna mitte iga eesmärgi saavutamine ei tähenda teistele inimestele keskendumist. Sel puhul kirjutas ta oma teoses “Sotsioloogilised põhikontseptsioonid”: “Sotsiaalne tegevus (sealhulgas mittesekkumine või patsiendi aktsepteerimine) võib olla orienteeritud teiste mineviku, oleviku või eeldatava tuleviku käitumisele. See võib olla kättemaks mineviku kaebuste eest, kaitse ohu eest olevikus või meetmed eelseisva ohu eest kaitsmiseks tulevikus. "Teised" võivad olla üksikisikud, tuttavad või määratu arv täiesti võõraid inimesi." Seega on sotsiaalne tegevus M. Weberi järgi kahe vajaliku punkti süntees:

• · indiviidi või rühma tegevuse subjektiivne motivatsioon;
• · orienteeritus teiste käitumisele (minevik, olevik või oodatav tulevik).

Igasugune sotsiaalne tegevus on süsteem, milles saab eristada järgmisi elemente:

• · tegevuse subjekt, mis mõjutab üksikisikut või inimeste kogukonda;
• · tegevuse objekt, isik või kogukond, kellele tegevus on suunatud;
• · vahendid (tegevusvahendid) ja tegevusmeetodid, mille abil vajalik muudatus läbi viiakse;
• · tegevuse tulemus on selle isiku või kogukonna reaktsioon, kellele tegevus oli suunatud.

Sotsiaalne tegevus Habermasi järgi. Habermas töötas välja oma kommunikatiivse tegevuse teooriat, mis on paljuski Max Weberi töö jätk. Oma teooria osana tuvastas Habermas 4 ideaalset sotsiaalse tegevuse tüüpi:

• 1. Strateegiline tegevus- tegevus, mille eesmärk on saavutada isekad eesmärgid, võttes arvesse ühe või mitme isiku käitumist. See tegevus on osaliselt ratsionaalne, sest inimene valib kõige rohkem tõhus meetod oma eesmärgi saavutamine. Sel juhul nähakse inimesi kui vahendeid või takistusi isekate eesmärkide saavutamisel.
• 2. Regulatiivne meede- See on vastastikku kasulik käitumine, mis põhineb antud rühmas jagatud normidel ja väärtustel. Selles aktsioonis osalejad võivad taotleda oma isekaid eesmärke, kuid see on võimalik ainult siis, kui järgitakse aktsepteeritud norme. Selle tegevuse ratsionaalsus seisneb selles, et inimesed peavad arvestama oma tegude objektiivsed tagajärjed aktsepteeritud normide seisukohast.
• 3. Dramaatiline tegevus- pildi loomise tegevus, mis põhineb inimese eneseväljendusel. Teisisõnu, see on enese esitlemine teistele. Inimene paljastab selles tegevuses oma individuaalsuse.
• 4. Kommunikatiivne tegevus- tegutsemine kokkuleppel teiste osalejatega ühise eesmärgi saavutamiseks. Ülalkirjeldatud toimingutüüpide puhul saavad katsealused minna ühine eesmärkühise eesmärgi poole püüdlemine on aga vaid vahend nende individuaalsete isekate eesmärkide saavutamiseks. Kommunikatiivse tegevuse puhul on aluseks just ühise eesmärgi saavutamine, samas kui egoistlike eesmärkide saavutamine jääb sel juhul tagaplaanile.

Sotsiaalne käitumine(Inglise) Sotsiaalne käitumine) - käitumine, mis väljendub üksikisiku või grupi tegude ja tegude kogumina ühiskonnas ning sõltub sotsiaal-majanduslikest teguritest ja valitsevatest normidest.

Inimeste sotsiaalse käitumise uurimisega tegeleb selline suhteliselt noor teadusdistsipliin nagu sotsiaalpsühholoogia. Sotsiaalne käitumine on omane ka paljudele sotsiaalsetele loomadele (näiteks primaadid, mesilased), keda uurivad etoloogid, zoopsühholoogid ja teised spetsialistid. Nicholas Tinbergen määratleb loomade sotsiaalset käitumist kui sama liigi isendite vahelist suhtlust, rõhutades konkreetselt, et mitte kogu rühma tegevus ei ole sotsiaalne. Nii näiteks loomade põgenemine metsatulekahju ei ole “sotsiaalne käitumine”, see on reaktsioon, mille põhjustab enesealalhoiuinstinkt.

Loomade sotsiaalse käitumise bioloogiline väärtus seisneb selles, et see võimaldab neil lahendada kohanemisprobleeme, mis üksikisiku jaoks on võimatud.

Sotsiaalset käitumist määratletakse ka sotsiaalse tegevuse ja suhtluse kvalitatiivse tunnusena. Näiteks osaleb töös korraga 450 saadikut Riigiduuma st nad on kihlatud poliitiline tegevus. Nende poliitiliste subjektide käitumine on aga mitmetähenduslik: ühed tukatavad parlamenditoolil, teised karjuvad midagi oma istmelt, kolmandad tormavad poodiumile paigaldatud mikrofoni juurde, kolmandad aga alustavad oma kolleegidega tülli.

Ka massiüritustel osalejad käituvad erinevalt. Nii marsivad mõned meeleavaldajad rahumeelselt mööda väljakuulutatud marsruuti, teised püüavad korraldada rahutusi ja teised kutsuvad esile veriseid kokkupõrkeid. Kõik need erinevused sotsiaalse suhtluse subjektide tegevuses kuuluvad "sotsiaalse käitumise" määratluse alla. Ehk siis kõik kirjeldatud tegijad tegelevad poliitilise tegevusega või osalevad massiüritusel, kuid nende käitumine on erinev. Järelikult on sotsiaalne käitumine viis, kuidas sotsiaalne toimija avaldab oma eelistusi, motiive, hoiakuid, võimeid ja võimeid sotsiaalses tegevuses või suhtluses.

Üksikisiku (rühma) sotsiaalne käitumine võib sõltuda paljudest teguritest. Loetleme mõned neist:

• · sotsiaalse suhtluse subjekti individuaalsed emotsionaalsed ja psühholoogilised omadused. Näiteks V. V. Žirinovski käitumist iseloomustab emotsionaalne intensiivsus, ettearvamatus, šokeeritus; V.V Putin - ettevaatlikkus, tasakaal sõnades ja tegudes, väline rahulikkus;
• · teema isiklik (grupi)huvi päevakajaliste sündmuste vastu. Näiteks teeb saadik intensiivselt lobitööd mõne teda huvitava seaduseelnõu nimel, kuigi muude küsimuste arutamisel on ta üsna passiivne;
• · adaptiivne käitumine, s.o käitumine, mis on seotud vajadusega kohaneda objektiivsete elutingimustega. Näiteks on raske ette kujutada hulljulget, kes poliitilist liidrit (Hitler, Stalin, Mao Zedong) ülistavas rahvamassis hüüaks seda liidrit taunivaid loosungeid;
• · situatsiooniline käitumine, s.o tegelikult eksisteerivate tingimuste poolt määratud käitumine, kui sotsiaalne subjekt on oma tegevuses sunnitud arvestama tekkiva olukorraga;
• moraalipõhimõtetest lähtuv käitumine ja moraalsed väärtused näitleja. Näiteks Jan Hus, J. Bruno ja paljud teised suured mõtlejad ei suutnud loobuda oma põhimõtetest ja langesid inkvisitsiooni ohvriteks;
• · näitleja pädevus konkreetses poliitilises olukorras või poliitilises tegevuses. “Pädevuse” olemus seisneb selles, kui hästi uuritav olukorda kontrollib, toimuva olemust mõistab, “mängureegleid” tunneb ja neid adekvaatselt kasutada oskab; erinevat tüüpi manipulatsioonidest põhjustatud käitumine. Näiteks valede, pettuste ja populistlike lubaduste kaudu sunnitakse inimesi ühel või teisel viisil käituma. Seega lubab presidendikandidaat (kubernerid, asetäitjad) oma valimisprogrammis valituks osutumisel täita teatud valijate korraldusi, kuid presidendiks saades ei mõtlegi oma lubaduse täitmisele;
• · vägivaldne sundimine teatud tüüpi käitumisele. Sellised käitumise mõjutamise meetodid on tavaliselt iseloomulikud totalitaarsetele ja autoritaarsetele režiimidele. Näiteks NSV Liidu kommunistliku režiimi ajal sunniti inimesi osalema massilistes poliitilistes aktsioonides (subbotnikud, miitingud, valimised, meeleavaldused) ja samal ajal ka teatud viisil käituma.

Käitumise olemust mõjutab osaleja motivatsioon ja kaasatuse määr konkreetses sündmuses või protsessis. Näiteks mõne jaoks on poliitilistel sündmustel osalemine juhuslik episood, teise jaoks on poliitika elukutse, kolmanda jaoks kutsumus ja elu mõte, teisele elatise teenimise viis. Massikäitumist saab määrata rahvahulga sotsiaalpsühholoogiliste omadustega, kui individuaalne motivatsioon surutakse alla ja lahustub rahvahulga mitte täiesti teadlikes (vahel spontaansetes) tegudes.

Subjekti sotsiaalses käitumises saab eristada nelja tasandit:

• 1) subjekti reaktsioon hetkeolukorrale, teatud järjestikustele sündmustele;
• 2) harjumuslikud tegevused või tegevused, mis toimivad käitumiselementidena, milles väljendub subjekti stabiilne suhtumine teistesse subjektidesse;
• 3) sotsiaalsete toimingute ja tegude sihipärane jada ühes või teises eluvaldkonnas, et uuritav saavutaks kaugemaid eesmärke (näiteks ülikooli astumine, kutse omandamine, pere loomine ja sisseseadmine jne);
• 4) strateegiliste elueesmärkide elluviimine.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

käitumine sotsiaalne hälve ohvriks langenud

Sissejuhatus

1.1 Inimkäitumise kontseptsioon

1.2 Inimkäitumise tüübid

2 Käitumise mõiste sotsioloogias

2.1 Sotsiaalse käitumise kontseptsioon

2.2 Käitumine kui inimese sotsiaalne tunnus

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

SISSEJUHATUS

Inimtegevus koosneb tegudest. Tegevus on inimsuhete põhielement, milles avalduvad erinevad isiksuseomadused, nii head kui halvad, ning suhtumine reaalsuse probleemidesse ja neid ümbritsevatesse inimestesse. Iga teoga kaasnevad vältimatud tulemused: muutused inimeste suhetes, teadvuses, tagajärjed ka neile endile. näitleja. Tegevus on alati seotud inimese teatud vastutusega oma tegude, käitumise eest. Rean A.A., Kolominsky Ya.L. Sotsiaalne hariduspsühholoogia (sari: psühholoogia magistrid) Peterburi, Peter, 1999.

Sellega seoses meenutagem seda P.A. Sorokin iseloomustab sotsioloogiat kui "teadust, mis uurib omasuguste seas elavate inimeste käitumist". Sorokin P.A. Inimene. Tsivilisatsioon. Ühiskond. M., 1992. Teadvus ja mõistlik, sihikindel käitumine on sotsiaalse ehk mõtestatud elu atribuudid, mis eristavad ühiskondlikku elu vulisevast ja pulbitsevast mõttetusest, irratsionaalsest, pimedast impulssist, mis elu näib olevat (A.F. Losevi järgi) selle abstraktne, puhtalt bioloogiline arusaam. Losev A.F. Vaimu julgus. M., 1988.

Numbri juurde sotsiaalsed probleemid, mis peegeldab kaasaegse Venemaa ühiskonna kriisiseisundit, hõlmab indiviidi sotsiaalse käitumise reguleerimist. Sellest annab tunnistust hälbiva sotsiaalse käitumise kasv, mille teatud liigid (narkomaania, alkoholism, enesetapud) ähvardavad rahvastiku vähenemist. Samal ajal määrab sotsiaalse käitumise hälbiva iseloomu avaldumise kestus ühiskonna funktsionaalse seisundi muutumise. Ühiskond ise taastoodab tänapäeval selliseid sotsiaalse käitumise vorme nagu marginaalne, kriminaalne, manipuleeriv, isekas ettevõtlik, hävitav töö ja teised.

Sotsiaalse käitumise reguleerimise probleem on seotud indiviidi varasema sotsiaalse identiteedi kadumisega, mis on käitumusliku orientatsiooni esmane alus. Kõrgemate, transpersonaalsete, humanistlike väärtuste süsteem, mis määras sotsiaalse ja isikliku eksistentsi tähenduse, on kokku varisenud, mille tulemusena toimub inimelu enda devalveerimine. Inimene on sotsiaalselt praktilises mõttes “iseennast ära kaotanud”, ta hakkab täitma esmalt üht, siis teist sotsiaalset rolli ning sageli tundub elu ise talle mõttetu. Seega põhjustab tema väärtusmaailma mittevastavus, seaduslike ja ebaseaduslike, seaduslike ja ebaseaduslike normide ja ideaalide nihkumine ühiskonnas suhete reguleerimise katkemise ja indiviidi vastutustundetuse oma sotsiaalsete tegude eest.

Eelneva valguses on selge, kui oluline on praegu uurimustöö, mis näitab, mis on sotsiaalne käitumine kaasaegne inimene, milliste omaduste tõttu on see “vähe” kontrollitav ja millistele põhimõtetele peaks selle reguleerimise süsteem vastama.

See uurimus on pühendatud käitumise mõiste mõistmisele sotsioloogias.

Töö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, kokkuvõttest ja kirjanduse loetelust.

1 KATEGOORIA “KÄITUMINE” OMADUSED

1.1 Inimkäitumise kontseptsioon

Käitumine on inimese mõtestatud tegevused, mis teenivad mingit (teadlikku või alateadlikku) eesmärki ja mille eest ta vastutab.

Käitumine võib olla kaasasündinud (instinktid ja õpitud esimestel tundidel pärast sündi), omandatud (kujunenud õpetamise, treenimise ja kasvatamise tulemusena) ja loov (inimese enda loodud).

Käitumine võib olla ka tahtlik (eesmärgiga läbi viidud) või tahtmatu (kogemata). Kui inimene ei mõtle sellele, mida ta teeb, ei vabasta see teda vastutusest.

Samuti võib käitumine olla teadlik (inimese poolt teadlikult juhitav) ja teadvuseta.

Õpitud käitumine on pikaajaline (võimalik, et eluaegne) muutus käitumises, mille inimene on elu jooksul õppinud. Vastupidiselt kaasasündinud käitumisele.

Esimestel elutundidel õpitud käitumist (teatud jäljendi tüüp) peetakse sünnipäraseks.

Osa omandatud käitumisest on õpitud käitumine: vanematelt ja teistelt lähedastelt varakult õpitud käitumismuster.

Käitumisakt on (sama mis käitumismuster - käitumisüksus) üks lõpetatud kompleksne tegevus, mis algab ümbritseva maailma tajumisest ja sellele reageerimisest, et saavutada soovitud või vabaneda soovimatust.

Käitumisakti struktuur. Käitumise sotsiaalse reguleerimise psühholoogilised probleemid. M.: Nauka, 1976, lk 350.

1. Reaalsuse tajumine, mis sulle ei sobi.

2. Käitumisprogrammi kujundamine (kaasasündinud instinktide, omandatud kogemuste ja juhuslike oletuste põhjal)

3. Käitumisprogrammi rakendamine on tegelik tegevus.

4. Saadud tulemuse võrdlemine soovitud tulemusega.

5. Kui soovitud tulemus langeb kokku saadud tulemusega, toimingu lõpetamine.

6. Kui soovitud tulemus ei ühti saavutatuga, uue moodustamine või varem moodustatud käitumisprogrammi kordamine.

Seega näeme, et käitumine on isiksusele omane kategooria. Inimene on konkreetne isik, teatud individuaalsuse kandja ja teatud sotsiaalse positsiooni (staatuse) omanik ühiskonnas. Inimese tegudes, tema tegudes ja käitumises avaldub indiviidi sisemine küpsus. Isiksus on avalik, sotsiaalne mõiste; see on inimestevahelise suhtluse ja suhtluse ainulaadne toode. Inimese olemus pole tema soeng, mitte veri, vaid sotsiaalne kvaliteet. Inimeseks saab saada ainult seoses maailmaga, inimese ümber olevaga ja see on täiesti võimatu, kui oled selle kõige suhtes ükskõikne. Zavgorodny A.I. Isiksus: normatiivsus ja hälbivus // Mõned kaasaegse Venemaa ühiskonna sotsiaalpoliitilise arengu probleemid. laup. teaduslik tr. / Toim. G.V. Dylnova. - Saratov: kirjastus Sarat. Ülikool, 2001. Väljaanne. 8, lk 118-119.

1.2 Inimkäitumise tüübid

Mõelgem erinevat tüüpi Inimlik käitumine.

Demonstratiivne käitumine- väljendusrikkad tegevused ja teod, milles on jälgitav sihikindel soov endale tähelepanu tõmmata.

Demonstratiivne käitumine, kuni see ei ületa mõistlikke piire, on mugav vahend mitmesuguste eluprobleemide lahendamiseks. Demonstreeriv käitumine on sageli iseloomulik karismaatilistele juhtidele ja enamikule naistele. Kliiniliste psühholoogide töödes peetakse demonstratiivset käitumist üheks sümptomiks vaimse häire pildil.

Vastutustundlik käitumine- käitumine, milles isik võtab endale (isiklikult) spetsiifilisi kohustusi ja täidab neid nõuetekohaselt.

Vastutustundlik käitumine hõlmab:

Võetud kohustuste teadlik ja täpne täitmine;

aktsepteeritud moraali- ja õigusnormide mõistlik järgimine;

Valmisolek vastutada enda ja väliste võimude ees oma tegude ja tegude eest.

Konformaalne käitumine- leplik, mõtlematu käitumine, käitumisstandard rühmades, kus vastutus on hajutatud. "Ma nõustun. Olen nagu kõik teised!"

Konformaalset käitumist iseloomustab stereotüüpne mõtlemine ja taju nullpositsioon. Konformistlik käitumine põhineb tavaliselt hirmul ja harjumuse puudumisel ise mõelda. Konformne käitumine võib mõnikord olla lojaalse käitumise variant, kui leplik käitumine on lojaalsuse näitamise viis. "Nagu nad mulle ütlevad, nii ma arvan."

Ohvri käitumine(inglise keelest ohver - ohver) - inimese sellised teod, mis kutsuvad esile soovi teda rünnata. Viktimiseerimine on kriminaalpsühholoogiast pärit termin – tegevused, mis suurendavad tõenäosust, et inimene satub ebameeldivasse olukorda.

Abistav käitumine määratletakse kui tegevused, mille eesmärk on kasu tuua teistele ja mille eest välist tasu ei pakuta. See kuulub prosotsiaalse käitumise kategooriasse, mis hõlmab kõiki positiivseid sotsiaalse tegevuse vorme, mille eesmärk on kasu või kasu teistele. Abistav käitumine hõlmab selliseid tegevusi nagu jagamine, andmine, abistamine ja julgustamine.

Abistamise taga võivad olla erinevad motiivid, näiteks kohusetunne, nõudmise või ähvarduse täitmine, tasu ootus, moraalne kohustus või tänulikkus. Abikäitumise motiive saab liigitada nende moraalse väärtuse järgi. Kõrgeima moraalse taseme abikäitumine põhineb altruistlikul motiivil. Altruistlik tegu on defineeritud kui vabatahtlik ja teadlik käitumine, mis ei sisalda muud lõppeesmärki peale teise inimese kasu.

Abikäitumist mõjutavad paljud tegurid ja need tegurid toimivad erineval viisil, olenevalt konkreetsest olukorrast ja konkreetsetest isiksuse tendentsidest.

Abistava käitumise, eriti kõrgelt moraalse käitumise arendamist käsitleti 4 lähenemisega: evolutsiooniline, psühhoanalüütiline, sotsiaalse õppimise teooria ja kognitiivne arenguteooria. Zavgorodny A.I. Normatiivsus ühiskonna üleminekuseisundite tingimustes // Mõned kaasaegse Venemaa ühiskonna sotsiaalpoliitilise arengu probleemid. laup. teaduslik tr. / Toim. G.V. Dylnova. - Saratov: Kirjastus Nadezhda, 2002. Kd. 9, lk 43-45.

Evolutsioonilist lähenemist seostatakse bioloogiliste ja sotsiaalsete tingimuste otsimisega, mis võivad aidata kaasa altruistliku käitumise kujunemisele. Siin on kaks seisukohta:

Altruistlik käitumine on vajalik inimese kui liigi ellujäämiseks, seetõttu eelistati populatsiooni taastootmise ajal altruistliku käitumise geene.

Altruistlik käitumine on sotsiaalkultuurilise evolutsiooni tulemus: inimesed on oma olemuselt isekad, kuid sotsiaalne evolutsioon astub kultuurilise surve kaudu vastu individuaalsetele isekatele kalduvustele, et edendada grupi või ühiskonna jaoks väärtuslikku altruistlikku käitumist.

Psühhoanalüütiline lähenemine rõhutab imiku- ja lapsepõlvekogemuste pikaajaliste tagajärgede tähtsust.

Sotsiaalse õppimise teooria käsitluse kohaselt õpitakse abikäitumist sotsiaalse keskkonnaga suhtlemise kaudu. Abistava käitumise omandamist soodustavad tingimused on eelkõige positiivne tugevdamine ja modelleerimine, samuti sisseelamine ja rollimäng.

Kognitiivse arengu lähenemine rõhutab kvalitatiivseid muutusi kognitiivses, sotsiaalses perspektiivis ja moraalse hinnangu arengus. vajalikud tingimused kõrgelt moraalse prosotsiaalse abistamiskäitumise kujundamiseks.

Viimasel ajal on pakutud välja kahe viimase lähenemisviisi integreerimine kognitiivse õppimisteooria raamistikku. Selle lähenemisviisi kohaselt on eneseregulatsioonisüsteem enesekontrolli kujunemise aluseks - võime sooritada ohverdavat käitumist ilma väliseid hüvesid ootamata.

Sisemine käitumine- inimese tahtlikud, mõtestatud ja otstarbekad sisemised liigutused. Mõtlemine, kujutlusvõime, usk, enda motiveerimine.

Sisekäitumise reeglid määravad, kuidas mõelda, mida uskuda ja mida väärtustada. Vabamõtleja ei pruugi olla see, keda ei kasvatatud – see võib olla ka see, keda kasvatati sisemiselt vaba mõtlemise formaadis.

Hälbiv käitumine(inglise keelest kõrvalekalle – kõrvalekalle) – tegevused, mis ei vasta antud ühiskonnas (sotsiaalses grupis) ametlikult kehtestatud või tegelikult kehtestatud moraali- ja õigusnormidele ning viivad kurjategija (hälbi) isoleerimise, ravi, parandamise või karistamiseni. Gilinsky Ya.I. Hälbiva käitumise ja sotsiaalse kontrolli sotsioloogia // Sotsioloogia Venemaal / Toim. Yadova V.A. M.: Kirjastus "On Vorobyovykh" koos Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudiga, 1996, lk 487-486.

Peamised hälbiva käitumise liigid: kuritegevus, alkoholism, narkomaania, enesetapud, prostitutsioon, seksuaalsed kõrvalekalded.

Praegu puudub ühtne lähenemine hälbiva käitumise uurimisele ja selgitamisele. Mitmed E. Durkheimi järgivad uurijad usuvad, et sotsiaalse organisatsiooni normaalsetes toimimistingimustes ei esine hälbivat käitumist kuigi sageli, kuid sotsiaalse desorganiseerumise tingimustes, kui normatiivne kontroll nõrgeneb, suureneb kõrvalekalde ilmingute tõenäosus. Sellisteks olukordadeks on stress, grupisisesed ja rühmadevahelised konfliktid ning äkilised muutused ühiskonnas.

Anoomiateooria (R. Merton) seisukohalt suureneb hälbiv käitumine, kui ühiste eesmärkide olemasolul pole sotsiaalselt heaks kiidetud vahendid nende eesmärkide saavutamiseks kõigile kättesaadavad ning mõne inimese või sotsiaalse grupi jaoks on need pole üldse saadaval. Sotsialiseerumise kontseptsiooni seisukohalt on hälbiva käitumisega isikud inimesed, kelle sotsialiseerimine toimub keskkonnas, kus sellisele käitumisele eelsoodumusi tekitavaid tegureid (vägivald, ebamoraalsus jne) peetakse normaalseks või on ühiskond nende suhtes üsna tolerantne.

Huvipakkuv ja populaarne 1960. aastatel. häbimärgistamise kontseptsioon, mis on juhtinud tähelepanu sotsiaalsetele reaktsioonidele hälbivale käitumisele. Selle kontseptsiooni kohaselt on hälve negatiivse sotsiaalse hinnangu tagajärg, mis "kleepib" indiviidile mingisuguse hälbe sildi (näiteks "valetaja", "alkohoolik", "narkomaan") ja sellele järgnenud soovist isoleerida, parandada, ravida jne.

Uuringule on koondunud arvukalt kodu- ja välismaiseid hälbiva käitumise psühholoogia uuringuid isikuomadused hälbed, nende vaimne tervis, enesemääratlemise probleem, normide ja väärtuste internaliseerimine, välise ja sisemise kontrolli roll, psühhoteraapia ja psüühilise korrigeerimise meetodite väljatöötamine erinevate kõrvalekalletega inimeste jaoks.

2 „KÄITUMISE” MÕISTE SOTSIOLOOGIAS

2.1 Sotsiaalse käitumise kontseptsioon

Üksikisiku sotsiaalse käitumise probleem ei ole sotsiaal- ja humanitaarteadustes uus. Mitmete psühholoogia, sotsioloogia, kultuuriuuringute, õiguse ja eetika erinevate valdkondade teadlaste töödes on püütud seda nähtust mõista. Tänaseks on teaduskirjandusse kogunenud suur hulk materjale sotsiaalse käitumise määramise ja motiveerimise teoreetiliste ja praktiliste uuringute kohta.

Kulturoloogid käsitlevad sotsiaalset käitumist selle lahutamatus seoses kultuuriga. Näiteks E.A. Orlova usub, et "kultuuri mõistetakse definitsiooni järgi inimtegevuse tuletisena". Teadlased nagu K. Kuhn, D. Bidney, R. Linton määratlevad kultuuri kui õpitud käitumist. Käitumist peetakse varjatud semiootiliste struktuuride funktsiooniks ning keelena mõistetav kultuur on struktureeritud “käitumisreeglite” (D. Silverman), “sümbolite” (A. Pettigrew), “tähenduste” (K. Weick) kujul. ), “individuaalsed koodid” (M. Lowy). B.C. Stepin kirjutab, et kultuuri “keha” koosneb suprabioloogilistest käitumis-, suhtlus- ja inimtegevuse programmidest.

Kultuuriuuringutes analüüsitakse indiviidi sotsiaalset käitumist määravaid kultuurinorme, aga ka sümboolseid käitumisprogramme, mille süsteemne totaalsus vahendab inimeste ja nende elutingimuste koostoimet, jättes viimased ilma otsese tegutsemise mõjust. sotsiaalse keskkonna loomine. Seega keskenduvad kultuuriteadlased sarnaselt sotsioloogidele sotsiaalse käitumise välistele, määravatele teguritele.

Pedagoogikas määrab moraalne aspekt sotsiaalse käitumise uurimise eripära. Sotsiaalse käitumise olemuslik tähendus avaldub selliste protsesside ristumiskohas nagu inimese teadlikkus endast kui ühiskonna liikmest, teiste inimestega, rühmadega suhtlemise subjektist; antud ühiskonna poolt aktsepteeritud sotsiaalse eksistentsi normide teadlik täitmine; isiklike jõupingutuste tegemine sotsiaalsete väärtuste tutvustamiseks (nende arendamiseks ja loomiseks); humanismil ja vaimsusel põhinevate pere-, vabaaja-, töö-, kognitiivsete funktsioonide rakendamine. Sotsiaalset käitumist esitatakse ühiskonnas inimese eneseteostuse kultuurina ja seda hinnatakse moraalsest vaatenurgast. Seetõttu on käitumise juhtiv element "õige tegevus" (A.S. Makarenko).

Õigusteadustes vaadeldakse sotsiaalse käitumise kategooriat rakenduslikust aspektist (selle kui teoreetilise ja juriidilise vahendi kasutamise osas antisotsiaalse käitumise tegelikkuse hindamisel). Üks õigusteadlaste rühm opereerib mõistetega „sotsiaalne”, „sotsiaalõiguslik”, „õiguslik” käitumine kui üksteist täiendav, teine ​​aga eelistab õigusteadustes kasutada ainult mõistet „õiguslik käitumine”. Siin on põhimõttelise tähtsusega järgmine punkt: juriidiline üldiselt on sotsiaalne liik. Siit eelkõige seisukoht “sotsiaalõiguslikule” kui tautoloogiale, katse loobuda individuaalse käitumise sotsiaalsest tingitusest ja tunnistada vajadust seda selgitada õigusnormidele vastavuse või mittevastavuse positsioonilt. Tunnistades ja rõhutades orgaanilist seost õigusliku ja sotsiaalse ühtsuse vahel, tooksin välja nii nende täieliku segaduse kui ka rebenemise võimatuse.

Õiguslikku tähendust ei saa olla igal sotsiaalsel käitumisel, vaid ainult sellel, millel on lisaks sotsiaalsele tähendusele ka õiguslikud tunnused: teadvuse poolt juhitavus, õiguslikud tagajärjed, ringlus õigussfääris jne. Sotsiaalse käitumise käsitlemisel õigusteaduses ei absolutiseerita sotsiaalset poolt, vaid vastupidi, rõhutatakse käitumise normatiiv-õiguslikku aspekti, mistõttu sotsiaalne käitumine ilmneb normatiivse refleksiooni ja sotsiaalse tõsiduse hindamise raames seadusliku või ebaseaduslikuna. vara ehk teisisõnu käitumise sotsiaalne ohtlikkus. Sotsiaalselt ohtliku käitumise olemus on sotsiaalne ja juurdub tegevusmeetodis, selle intensiivsuses ja keskendumises vastavale objektile ja tekitatud kahjule.

Antisotsiaalne käitumine tekib siis, kui indiviid mõistab oma huve ühiskonna huvidega vastuolus olevatena ja tahte olemasolu, mis annab tegevusele kolm peamist impulssi: soov enda hüvanguks (isekus) või soov kellegi teise leina järele (pahatahtlikkus), või soov kellegi teise hüve järele (kaastunne). Seetõttu on seaduslik käitumine üles ehitatud sama mustri järgi nagu moraalne käitumine: otsus – vastutus – süü. Inimkäitumisel, kuigi see on seadusega reguleeritud, on motiivid, mille juured on inimloomuses, mis tähendab, et seadus ja moraal on lahutamatud. Seega uuritakse sotsiaalset käitumist õigusteadustes sotsiaalsete normide kontekstis ning seda piirab käitumise ühe sotsiaalse omaduse – sotsiaalse ohu – raamistik.

Sotsioloogia uurib inimese sotsiaalset käitumist suurte sotsiaalsete rühmade esindajana, sotsiaalse suhtluse subjektina. Sotsiaalse käitumise sotsioloogiline paradigma juurdub Ameerika sotsioloogia traditsioonides, mis kujunesid välja positiivse sotsiaalse orientatsiooni raames, mis hakkas kujunema 20ndatel ja juba 50-60ndatel. Sellest lähtus enamik lääne sotsiolooge nii teoreetilises kui empiirilises uurimistöös.

Sotsiaalset käitumist käsitletakse sotsiaalse tegevuse loogikas, mille teooria töötasid välja M. Weber, F. Znaniecki, R. McIver, G. Becker, V. Pareto, T. Parsons, J. Habermas. Huvitavad on J. Fourastier’ teosed, milles autor rõhutab keerukust kaasaegne juhtimine ning keskendub sotsiaalsete ja bioloogiliste põhimõtete vahelise tasakaalu puudumisele inimeste käitumises.

Kaasaegsed kodumaised sotsioloogid B.C. Afanasjev, A.G. Zdravomyslov, G.V. Osipov, Ž.T. Toštšenko, S.F. Frolov, V.M. Shepel, V.A. Mürgid näevad sotsiaalset käitumist üksikisikute või sotsiaalsete rühmade sotsiaalsete tegudena. Üksikisiku eesmärgipärast käitumist analüüsitakse E.M. Korževoi, N.F. Naumova. Sotsiaalne käitumine selle normidest kõrvalekaldumise aspektist on Ya.I uurimistöö objekt. Gilinsky, N.V. Kudrjavtseva.

Sotsioloogid uurivad peamiselt väliseid tegureid, mis määravad sotsiaalse käitumise. Tuleb märkida, et M. Weber arvas, et sotsiaalse käitumise sotsioloogilise uurimistöö ülesanne on analüüsida inimtegevuse subjektiivselt eeldatud, kaudset tähendust. Radugin A.A. Radugin K.A. Sotsioloogia: loengukursus – 2. trükk, parandatud. ja täiendav - M.: Center, 1999. Weber lähtus neokantiaanlikust eeldusest, mille kohaselt näib iga inimese tegu tähendusrikkana ainult seoses väärtustega, mille valguses on sõnastatud nii inimeste käitumisnormid kui ka individuaalsed eesmärgid.

Kuid lääne (eriti Ameerika) sotsioloogia aksioloogiaprobleemide hilisemal arenemisel kadus see seos järk-järgult sotsiaalse käitumise uurijate vaateväljast, kes ei võtnud väärtusi arvesse nende sisemises eripäras, eristades neid normidest. ; vastupidi, need ilmusid reeglina ainult fraaside "väärtused ja normid" raames, kus norme käsitletakse tihedas seoses sotsiaalsete sanktsioonidega. Väärtused on hakatud määratlema kui käitumisreeglid, mille järgi ühiskond hoiab, reguleerib ja jagab oma liikmete vahel sobivat tüüpi tegevusi. Selles kontekstis peetakse inimest oma eesmärkide, püüdluste ja väärtustega sotsiaalsete protsesside tagajärjeks, mitte nende põhjuseks.

Näiteks T. Parsons, kelle jaoks Weberi sotsiaalse tegevuse teooria arendamine mängis otsustavat rolli tema enda sotsioloogilise struktuuri kujunemisel, muutis otsustavalt selle põhikontseptsioone. Sotsiaalset käitumist uurib ta üldkultuuriliste väärtuste, mustrite, normide ja kohustuslikud nõuded nõuded inimese käitumisele. Tadevosyan E.V. Sotsioloogia ja politoloogia sõnaraamat-teatmik. - M.; Teadmised, 1996.

Talcott Parsons püüdis süstematiseerida sotsiaalset käitumist. Ta lähtus käitumise rollikontseptsioonist ja uskus, et käitumise määrab roll ning mis tahes rolli saab kirjeldada viie peamise tunnuse abil.

1. Emotsionaalsus. Mõned rollid (näiteks õde, arst või politseinik) nõuavad emotsionaalset vaoshoitust olukordades, mis hõlmavad tavaliselt intensiivset emotsionaalset väljendust ( me räägime haigusest, kannatusest, surmast). Pereliikmetelt ja sõpradelt oodatakse vähem vaoshoitud tundeid.

2. Vastuvõtmise viis. Mõned rollid on tingitud ettekirjutatud staatustest – näiteks laps, noor või täiskasvanud kodanik; need määratakse rolli mängiva inimese vanuse järgi. Teised rollid on võidetud; Professorist rääkides peame silmas rolli, mis ei saavutata automaatselt, vaid inimese pingutuste tulemusena.

3. Skaala. Mõned rollid on piiratud inimestevahelise suhtluse rangelt määratletud aspektidega. Näiteks arsti ja patsiendi rollid on piiratud küsimustega, mis on otseselt seotud patsiendi tervisega. Väikelapse ja tema ema või isa vahel luuakse laiem suhe; Iga vanem on mures oma lapse elu paljude aspektide pärast.

4. Formaliseerimine. Mõned rollid hõlmavad inimestega suhtlemist vastavalt kehtestatud reeglitele. Näiteks on raamatukoguhoidjal kohustus väljastada teatud aja jooksul raamatuid ja nõuda iga viivitatud päeva eest rahatrahvi. Teistes rollides võite saada erikohtlemise nendelt, kellega teil on isiklik suhe. Näiteks me ei eelda, et vend või õde maksaks meile neile osutatud teenuse eest, kuigi me võime vastu võtta tasu võõralt inimeselt.

5. Motivatsioon. Erinevaid rolle juhivad erinevad motiivid. Näiteks eeldatakse, et ettevõtlik inimene on oma huvidest kinni haaratud - tema tegevuse määrab soov saada maksimaalset kasumit. Kuid preester peaks töötama peamiselt avalike hüvede, mitte isikliku kasu nimel.

Parsonsi sõnul sisaldab iga roll nende omaduste kombinatsiooni.

Rolliteooria kirjeldab hästi isikliku sotsialiseerumisprotsessi adaptiivset poolt. Kuid seda skeemi ei saa pidada ainsaks ja ammendavaks, kuna see jätab aktiivse, loova isikliku printsiibi varju.

Tänapäeval on sotsioloogias valdav lähenemine käsitleda sotsiaalset käitumist sotsiaalsete institutsioonide (institutsioonide, seaduste, normide süsteemi) aspektist, mis toovad inimkäitumisse korda, tagades selle kindluse ja prognoositavuse. Selle käsitluse kohaselt määrab ühiskond institutsioonide kaudu sotsiaalse käitumise vormid, vabastades seeläbi inimese vajadusest sisuliselt iga kord uuesti lapsendada. olulisi otsuseid. Institutsioonid tagavad fundamentaalsete eluorientatsioonide tavapärase usaldusväärsuse, sotsiaalne käitumine vabaneb liigsest refleksioonist: omavahelistes suhetes on inimesed võimelised järgima automaatselt sama käitumisvormi.

Seega on sotsioloogi jaoks õppeaine institutsionaalne, s.t. indiviidi strateegilise teadvuse ja käitumise stabiilsed, korduvad, empiiriliselt registreeritud, tüüpilised, normatiivselt vahendatud ja organisatsiooniliselt korrastatud vormid.

Sotsioloogid peavad sotsiaalse käitumise põhikomponentideks vajadusi, motivatsiooni, ootusi (ootused), eesmärke, vahendeid, tingimusi ja norme.

Sotsiaalse käitumise tüüpide sotsioloogilise klassifikatsiooni aluseks on välja pakutud järgmised ühiskonnasfäärid: poliitiline, majanduslik, eratarbija, juriidiline, kultuuriline. Sotsiaalse orientatsiooni järgi eristatakse prosotsiaalset ja antisotsiaalset käitumist jne.

2.2 Käitumine kui inimese sotsiaalne omadus

Käitumine on kõige tähtsam sotsiaalne omadus isiksus, üks inimeste sotsiaalse käitumise vorme. Sõltuvalt väljendusvormist võib see olla verbaalne (verbaalne), mis koosneb erinevatest väidetest, hinnangutest ja hinnangutest, mis annavad aimu inimese sisemisest seisundist, ja reaalne (praktiline), mis hõlmab inimeste teatud tegevusi. Riigi ja ühiskonna eksisteerimise tingimustes toimib see inimeste sotsiaalselt oluliste tegude ja tegude kogu kogumi juhtivana.

Pärast kirjanduse analüüsi võime järeldada, et sotsiaalset käitumist saab liigitada järgmiselt.

Sotsiaalse tähtsuse astme järgi jaguneb see:

Objektiivselt vajalikud on isamaa kaitsmine, tööülesannete täitmine, sisemiste tööeeskirjade, reeglite järgimine. liiklust jne Sellise käitumise variandid on kohustuste vormis sätestatud kohustuslikes õigusnormides. Nende elluviimise tagab (lisaks riigi organisatsioonilisele tegevusele) riikliku sunniga ähvardamine;

Ühiskonnale ihaldusväärne - (valimistel osalemine, abiellumine, ametnike õigusvastase tegevuse peale kaebamine jne). Selline käitumine on kehtestatud mitte kohustusena, vaid õigusena, mille elluviimise iseloom sõltub suuresti volitatud isiku tahtest ja huvidest. Paljud sellise käitumise variandid on kirjas dispositiivsetes normides;

Sotsiaalselt aktsepteeritav käitumine hõlmab näiteks lahutust, sagedast töökohavahetust ja streiki. Riik ja ühiskond ei ole nende levikust huvitatud. Need teod on aga seaduslikud, seadusega lubatud ja seetõttu on nende toimepanemise võimalus riigi poolt tagatud, kuigi ühiskond neid heaks ei kiida;

Ühiskonnale ebasoovitav sotsiaalselt kahjulik käitumine on normatiivselt sätestatud keeldude vormis.

Olenevalt motiividest, s.o. subjektiivse poole pealt jaguneb käitumine järgmisteks osadeks:

Sotsiaalselt aktiivne;

sotsiaalselt passiivne;

harjumuspärane;

Konformist;

Marginaalne;

Nihilistlik.

Sotsiaalselt aktiivne käitumine. See on sügavalt teadlik, sihikindel ja ennetav käitumine. Siin ei tegutse subjekt mitte karistades karistamist ega julgustust, vaid lähtudes veendumusest käitumise vajalikkusesse ja otstarbekusesse. Ühiskonna norme tajub indiviid objektiivselt vajalikuna, kohasena, väljendades omaenda omi. vaated, vajadused, püüdlused (seega tootmissfääris on see loominguline suhtumine töösse, tootlikkuse pidev tõus, algatusvõime ja distsipliini töös).

Sotsiaalselt passiivne käitumine. Katsealused üldiselt hoiduvad sooritamast antisotsiaalseid tegusid, mida ühiskond ja õigusnormid taunivad; ilma suurema tegevuseta järgivad nad seadusi ükskõikselt, kuigi sisemiselt ei ole nad nendega sageli nõus. Tegelikult on see sunnitud või sunnitud käitumine. Teaduslikud uuringud näitavad, et ligikaudu 20% venelastest ei soorita soodsatel tingimustel kuritegusid, ehk saavad üle kuritegelikust kiusatusest, karistusähvarduse, paljastamise tõttu tekkinud kiusatusest. Ainult hirm vastutuse ees hoiab neid saatusliku sammu astumast.

Harjumuspärane käitumine. Sotsioloogiliste uuringute järgi ligikaudu kolmandik Venemaa kodanikud järgib käitumisnorme harjumusest (harjumus tekib juba tuttavas, tuntud keskkonnas sooritatud toimingute korduva kordamise tulemusena), mõtlemata, miks nad seda täpselt teevad. Tavaliselt on neil raske isegi oma käitumise motiive selgelt selgitada. Nende jaoks on selline käitumine loomulik, enesestmõistetav eluviis.

Kuid harjumus ei keela mõistmist oma tegevuse tegelikest elementidest, kuigi selle tagajärgede kohta puudub korralik sotsiaalne hinnang. See on harjumuspärane, kuid mitte alateadlik käitumine. See kujuneb paljude tegurite mõjul – traditsioonid, perekondlik ja muu kasvatus, eluterve konservatiivsus, väljakujunenud alused, reeglid, stereotüübid; soov korra, rahu ja õigluse järele; mõista, et see on tulus, mugav, mugav, et see on ainus viis oma eesmärkide, soovide ja edu saavutamiseks. Tuntud maksiim, et harjumus on teine ​​olemus, on õigustatud. Samuti on harjumuspärasel tegevusel selle teatud konservatiivsusega seotud väga oluline negatiivne külg. Harjumused mõjutavad teatud toimingu sooritamise vajaduse säilimist, selline vajadus on juba kadunud Õiguse üldteooria: Õpik õiguskoolidele / Yu.A. Dmitriev, I.F. Kazmin, V.V. Lazarev ja teised; Toimetanud A.S. Pikolkina M. 1995, lk 395. . Harjumus justkui vabastab inimese korduvast pöördumisest oma teadvuse poole, oma käitumise uue mudeli ülesehitamisest, andes talle eelnevalt eelhinnangu, reguleerides seda seega. Oksamytny V.V. "Üksikisiku seaduslik käitumine" Kiiev. 1985 lk 231.

Konformistlik käitumine. Seda tüüpi käitumine on suuresti allutatud teiste mõjule, sõltub "teiste inimeste arvamustest" ja osutub seetõttu reeglina oportunistlikuks, sõltuvaks, oportunistlikuks. Sõna “konformism” tähendab ladina keelest tõlgituna sarnasust, vastavust, ühtsuse soovi, mõtteviisi. Ma käitun "nagu kõik teised" - see on konformistliku käitumise olemus. See on peamiselt situatsiooniline tegevusviis, mis välistab selge käitumispositsiooni, mis võib-olla pole subjektil veel kujunenud. Motivatsioon on lihtne: vastumeelsus olla "mustaks lambaks" peetud, käituda "nagu teised." Üldine õigusteooria: Õpik õigusteaduskonnale / Yu.A. Dmitriev, I.F. Kazmin, V.V. Lazarev ja teised; Toimetanud A.S. Pikolkina M. 1995, lk 398. . hirm kaotada lähedaste, sõprade, tuttavate usaldus või, vastupidi, soov pälvida nende heakskiitu ja kiitust. Imitatsioonitegur pole vähetähtis.

Marginaalne käitumine. Marginaliseeritud on inimesed, kes on tavapärasest elukäigust välja langenud, kes satuvad äärealadele või isegi põhja (kodutud, kodutud trampid, kerjused, kroonilised alkohoolikud ja narkomaanid; endised vangid, kes pole leidnud kohta päike, pagulased, riigisiseselt ümberasustatud isikud, ümberasustatud isikud jne, mida nimetatakse riskirühmaks ja muud elanikkonnarühmad). Nende käitumine piirneb enamasti legaalse ja illegaalse piiriga. Marginaalsus tähendab ladina keelest tõlkes täpselt serva, piiri, vahelist. Seda tüüpi käitumist, mis lähtub vastutuse hirmust, isiklikest arvestustest, hirmust teiste hukkamõistu ees, dikteerib indiviidi eriline “piiriline” seisund, kes ei ületa lubatu ja keelatu piire, vaid on etteheidetav ebaseaduslike tegude toimepanemise eest. Oskarytny V.V. "Üksikisiku seaduslik käitumine" Kiiev. 1985 lk 234.

Nendel juhtudel alluvad subjektid vaid seadustele (näiteks reisija maksab sõidu eest ainult sellepärast, et bussis on kontrolör, kes saab piletita sõitmise eest trahvi teha), kuid ei tunnista ega austa seda.

Nihilistlik käitumine. Nihilism tähendab negatiivset suhtumist teatud reeglitesse, normidesse, põhimõtetesse, vaadetesse, seadustesse ja elustiilidesse. See on üks indiviidi suhtumise ja sotsiaalse käitumise vorme. Nihilistlikult meelestatud inimeste käitumisel on omad tunnused (skepsis, kahtlus, protest, äärmuslus, radikalism). Samal ajal ei paku nihilistid ise nende rakendamiseks reeglina positiivseid programme ja meetodeid. Nende tegevus balansseerib enamasti lubatud ja lubamatu piiril. Sageli usuvad nad, et seaduste austamine ja täitmine on "vanamoodne", nad on altid maksimalismile ja liigsetele nõudmistele.

Sotsiaalsed mehhanismid, eelkõige sotsialiseerimismehhanismid, mängivad olulist rolli ühe või teise sotsiaalse käitumise tüübi kujunemisel. Nende eesmärk on muuta "loomuliku" käitumise vormid erinevateks rituaalse käitumise vormideks. Loomulikult, kui tekib vajadus asendada üks vorm teisega, on vaja spetsiaalseid sotsiaalseid mehhanisme toetava, kontrolli ja karistava funktsiooniga. Sellised sotsiaalsed mehhanismid on välja töötatud igas ühiskonnas. Ja peamised neist on sotsialiseerumisinstitutsioonid.

Sotsialiseerumine puudutab eelkõige indiviidi. See individuaalne protsess. Kuid see toimub alati ühiskonna ja seda ümbritsevate inimeste valvsa pilgu all. Kui kontrolli teostab indiviid, siis on see individuaalse iseloomuga ja kui seda teostab terve meeskond - perekond, sõpruskond, institutsioon või sotsiaalne institutsioon, siis omandab see sotsiaalse iseloomu ja on nimetatakse sotsiaalseks kontrolliks.

Sotsiaalse kontrolli põhiülesanne on luua tingimused konkreetse sotsiaalsüsteemi jätkusuutlikuks, sotsiaalse stabiilsuse säilitamiseks ja samal ajal positiivseteks muutusteks. See nõuab kontrollilt suurt paindlikkust, oskust ära tunda kõrvalekaldeid sotsiaalsetest tegevusnormidest: ebafunktsionaalsed, ühiskonnale kahjulikud ja selle arenguks vajalikud, mida tuleks soodustada.

Sotsialiseerumine, meie harjumuste, soovide ja tavade kujundamine, on üks sotsiaalse kontrolli ja ühiskonnas korra loomise peamisi tegureid. See leevendab raskusi otsuste tegemisel, öeldes, kuidas riietuda, kuidas käituda, kuidas konkreetses olukorras käituda. eluolu. Samas tundub meile sobimatu, ebaseaduslik ja ohtlik kõik otsused, mis lähevad vastuollu elluviimise käigus tehtud ja internaliseeritud otsusega. Just sel viisil viiakse läbi oluline osa indiviidi sisemisest kontrollist oma käitumise üle.

Sotsiaalsed normid on juhised, kuidas ühiskonnas õigesti käituda. Sotsiaalsed sanktsioonid- tasu või karistuse vahendid, mis julgustavad inimesi järgima sotsiaalseid norme.

Sotsiaalsed normid on erineva ulatusega. Mõned normid tekivad ja eksisteerivad ainult väikestes gruppides – sõpruskondades, töökollektiivides, peredes, spordimeeskondades. Teised normid tekivad ja eksisteerivad suurtes rühmades või ühiskonnas tervikuna ning neid nimetatakse pigem "üldreegliteks" kui "grupiharjumusteks". "Üldreeglid" hõlmavad kombeid, traditsioone, kombeid, seadusi, etiketti ja käitumisviise, mis on omased konkreetsele sotsiaalsele rühmale.

Kõiki sotsiaalseid norme saab klassifitseerida sõltuvalt sellest, kui rangelt neid jõustatakse. Mõne normi rikkumine toob kaasa väga nõrga karistuse – taunimine, muigamine, ebasõbralik pilk. Teiste normide rikkumisele järgnevad väga tugevad sanktsioonid - riigist väljasaatmine, surmanuhtlus, vangistus. Tabude ja seaduste rikkumine (näiteks inimese tapmine, avalikustamine riigisaladused), kõige leebemad on teatud tüüpi rühmaharjumused, eriti perekondlikud.

KOKKUVÕTE

Inimese käitumine on alati tahte teadlik ilming, mis erineb teistest tegevustest, mis on näiteks oma olemuselt instinktiivsed või refleksiivsed. Olles ühiskonnast mõjutatud, seostab inimene oma tegevust sellega ja võib vastavalt sellele täita selle juhiseid või tegutseda neid rikkudes.

Konkreetsed toimingud põhinevad erineval aktiivsusastmel. Sotsiaalne norm näeb ette teatud olukordades nii igasugusest tegevusest hoidumiseks kui ka tegude sooritamiseks. Selle sätted võivad sisaldada ka juhiseid, mis annavad õiguse subjektile võimaluse valida üks või teine ​​toiming, st kasutada reegleid oma äranägemise järgi. küsimus "mida teha?" Siin jõustuvad käitumise sisemised regulaatorid, mis on seotud nii ühiskonna ja selle sotsiaalsete institutsioonide võimaliku sunni teadvustamisega kui ka indiviidi moraalse ja eetilise maailmaga, mis on tema teadvuses fikseeritud teatud üldise kultuuri tasemega. käitumist, aga ka ühiskonna õigustraditsioone. T.A. Tsarev “Noorte seaduslik käitumine”: sotsioloogiline aspekt” Vestnik KazGU. Majandussari. Alma-Ata, 1998, nr 7. Need annavad inimesele õiguse teha iseseisvalt otsuseid, mille alusel võivad tekkida vastavad õigused ja kohustused.

Käitumine on indiviidi kõige olulisem sotsiaalne omadus. Sõltuvalt väljendusvormist võib see olla verbaalne (verbaalne), mis koosneb erinevatest väidetest, hinnangutest ja hinnangutest, mis annavad aimu inimese sisemisest seisundist, ja reaalne (praktiline), mis hõlmab inimeste teatud tegevusi.

KASUTATUD VIIDATUTE LOETELU

1. Gilinsky Ya.I. Hälbiva käitumise ja sotsiaalse kontrolli sotsioloogia // Sotsioloogia Venemaal / Toim. Yadova V.A. M.: Kirjastus "On Vorobyovykh" koos Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudiga, 1996, lk 487-486.

2. Egorova M.S. Käitumise geneetika: psühholoogiline aspekt M., Rech, 1995.

3. Zavgorodny A.I. Isiksus: normatiivsus ja hälbivus // Mõned kaasaegse Venemaa ühiskonna sotsiaalpoliitilise arengu probleemid. laup. teaduslik tr. / Toim. G.V. Dylnova. - Saratov: kirjastus Sarat. Ülikool, 2001. Väljaanne. 8, lk 118-119.

4. Zavgorodny A.I. Normatiivsus ühiskonna üleminekuseisundite tingimustes // Mõned kaasaegse Venemaa ühiskonna sotsiaalpoliitilise arengu probleemid. laup. teaduslik tr. / Toim. G.V. Dylnova. - Saratov: Kirjastus Nadezhda, 2002. Kd. 9, lk 43-455.

5. Õiguse üldteooria: Õpik õigusteaduskonnale / Yu.A. Dmitriev, I.F. Kazmin, V.V. Lazarev ja teised; Toimetanud A.S. Pikolkina M. 1995, lk 395.

6. Oksamytny V.V. Üksikisiku seaduslik käitumine – Kiiev. 1985 lk 231.

7. Käitumise sotsiaalse reguleerimise psühholoogilised probleemid. M.: Nauka, 1976, lk 350.

8. Radugin A.A., Radugin K.A. Sotsioloogia: loengute kursus. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - M.: Keskus, 1999.

9. Rean A.A., Kolominsky Ya.L. Sotsiaalne hariduspsühholoogia (sari: psühholoogia magistrid) Peterburi, Peter, 1999.

10. Sorokin P.A. Inimene. Tsivilisatsioon. Ühiskond. M., 1992.

11. Tadevosjan E.V. Sotsioloogia ja politoloogia sõnaraamat-teatmik. - M.; Teadmised, 1996.

12. Tsareva T.A. Noorte seaduspärane käitumine: sotsioloogiline aspekt. KazGU bülletään. Majandussari. Almatõ, 1998, nr 7.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Sotsiaalse käitumise mõiste ja olemus. Võrdlevad omadused antisotsiaalne ja ebaseaduslik käitumine. Hälbiva või hälbiva käitumise peamised põhjused ja vormid. Hälbe sotsiaalse kontrolli vahendid, liigid, meetodid ja põhimõtted.

abstraktne, lisatud 14.11.2010


Inimese sotsiaalse käitumise mõiste, variatsioonid, struktuur ja elemendid kaasaegne ühiskond. Käitumisregulatsiooni välised ja sisemised tegurid, dialektika ja selle protsessi mehhanismid. Isiku sotsiaalse käitumise eneseregulatsioon, selle meetodid.

kursusetöö, lisatud 25.01.2011


Hälbiva inimkäitumise mõiste ja tüpoloogia. Selle määravate tegurite analüüs. Sotsiaalse kontrolli olemus ja eesmärgid. Hälbiva käitumise tüübid ja selle erinevus normatiivsest käitumisest. Hälvete eripära tänapäeva ühiskonnas ja nende põhikomponendid.

esitlus, lisatud 20.01.2014


“Nooruse” kontseptsiooni käsitlemine. “Rahasse suhtumise” olemuse kindlaksmääramine noorte sotsiaalse käitumise struktuuris. Finantsväärtuste koha paljastamine noorte majanduskäitumise struktuuris. Mõju noorte finantskäitumisele.

lõputöö, lisatud 20.08.2017


Sotsiaalse ebamugavuse mõju perekondlikud suhted hälbiva käitumise kujunemise kohta noorukitel. Hälbiva käitumisega laste ja noorukitega tehtava sotsiaaltöö tehnoloogia. Ennetavad meetmed hälbiva käitumise vältimiseks.

kursusetöö, lisatud 01.06.2014


Hälbiva käitumise mõiste ja selle esinemise põhjused. Hälbe põhjused. Hälbiva käitumise individuaalsete vormide tunnused. Kuritegevus. Alkoholism. Sõltuvus. Enesetapp. Noorukite hälbiva käitumise tunnused. Sotsiaalse mõju meetmed.

abstraktne, lisatud 21.05.2008


Hälbiva käitumise määratlus ja selle avaldumise erinevad vormid. Põhjused, miks mõned liikmed kalduvad kõrvale sotsiaalsetest normidest sotsiaalne ühiskond. Hälbiva käitumise vormid ja klassifikatsioon: kuritegevus, alkoholism, narkomaania, suitsiid.

test, lisatud 28.10.2015


Hälbiva käitumise mõiste, selle roll praeguses ühiskonnas. Inimeste sellist käitumist selgitavate peamiste teooriate olemus. Kaasaegse noorte hälbiva käitumise põhjuste tunnused. Hälbiva käitumise tüüpide ja vormide eripära, nende eesmärgid ja eesmärgid.

abstraktne, lisatud 08.01.2011


Isiksusesotsioloogia põhimõisted, hälbiva käitumise määratlus ja liigid (kurjategija, sõltuvust tekitav, psühhopatoloogiline). Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised teooriad. Hälbiva käitumise põhjused, nende ilming, perekonna talitlushäired.

kursusetöö, lisatud 16.11.2009


Imikute sotsiaalse käitumise mustrid esimesel eluaastal. Lapse sotsiaalse keskkonna ja teiste inimestega suhtlemise laiendamine. Keele areng ja prosotsiaalse käitumise varajane omandamine. Erinevused poiste ja tüdrukute kasvatuses.

9. loeng

KOOS SOTSIAALNE KÄITUMINE

Kontseptsioon "Käitumine" tuli sotsioloogiasse psühholoogiast. Mõiste " käitumine" omab veidi teistsugust tähendust kui traditsiooniliselt ja l "tegevuse" osoofilised mõistedja "tegevus". Kui dtegevust mõistetakseratsionaalselt põhjendatud tegu, millel on selge eesmärk, strateegia, konkreetsed teadlikud meetodid ja vahendid, seejärel käitumine- see on lihtsalt elusolendi reaktsioonvälisele ja sisemisele muudatusi. See reaktsioon võib olla nii teadlik kui ka teadvuseta. Näiteks puhtalt emotsionaalsed reaktsioonid- naer, nutt - on ka käitumine.

Sotsiaalne käitumine - See inimeste käitumise pro ts Essoviga seotud Koos rahulolu füüsilise sotsiaalse s vajadused ja esilekerkivad b by p ümbritsev toksiline reaktsioonsotsiaalne keskkond.Sotsiaalne teema käitumine võib olla üksikisik või rühm.

Kui saate teada, millised tegurid kindlaks määratud indiviidi käitumine konkreetses sotsiaalses olukorras, Saab saab aru, miks üks inimene sattubäärmuslikud tingimused, viib käitub julgelt ja säilitab enesekontrolli, samal ajal kui teine ​​kaotab kontrolli enda üle ja allub üldisele paanikale; miks ühinetakse agressiivse rahvahulgaga, vabastades nende sügavalt peidetud hävitavad instinktid, teine ​​sisse hirm peidab end kodus, sulgeb aknad ja uksed ja kolmas, riskide võtmine oma eluga, püüdes kellelegi appi tulla.

Abstraheerides puhtalt psühholoogilisest tegurid ja toetudes sotsioloogilistele kontseptsioonidele, Saab järeldada seda käitumist Indiviidi määrab eelkõige sotsialiseerumine. See kaasasündinud miinimum Instinktid, mis inimesel kui bioloogilisel olendinal on, on kõigil inimestel ühesugused. Käitumuslik erinevused sõltuvad peamiselt protsessi käigus omandatutest sotsialiseerimine omadused ja mingil määral- kaasasündinud ja omandatud psühholoogiline individuaalsed omadused.

[ 106 ]

Pealegi indiviidide sotsiaalne käituminereguleeritudsotsiaalne struktuur, eelkõige ühiskonna rollistruktuur. Sotsiaalselt normatiivne käitumine- see on käitumine, mis on täiesti järjekindel olek ootustele. Tänu olemasolule olek ootustele saab ühiskond piisava tõenäosusega ette ennustada indiviidi ja indiviidi enda tegevust- kooskõlastama oma käitumist ühiskonnas aktsepteeritud ideaaliga näide, või mudel. Sobiv sotsiaalne käitumine olek ootused, Ameerika sotsioloog R.Linton määratlebsotsiaalse rollina. See sotsiaalse käitumise tõlgendus on kõige lähedasem funktsionalism, sest see seletab käitumist sotsiaalse struktuuri poolt määratud nähtusena. R. Merton, selle suuna raames võttis ta kasutusele kategooria “rollikompleks”, mis tõlgendatud rolliootuste süsteemina, kindlaks määratud antud staatus ja "rollikonflikti" mõiste, need. konflikt, mis tekib siis, kui subjekti poolt hõivatud staatuste rolliootused ei ühildu ja e saab realiseerida ühe sotsiaalselt aktsepteeritava käitumisega.

Funktsionalistsotsiaalse käitumise mõistmist kritiseerisid teravalt ennekõike sotsiaalse biheiviorismi esindajad, kes püüdsid viia läbi käitumisprotsesside uurimist kaasaegse psühholoogia saavutustele tuginedes. Psühholoogilised hetked tõesti jäid vahele käitumise rollitõlgenduse vaateväljast, millest annab tunnistust ka see, et näiteks N. Cameron püüdis rolli põhjendadadeterminismvaimsed häired: ta uskus, et vaimuhaigus- see on tingitud indiviidi ebaõigest oma sotsiaalsetest rollidest ja võimetusest neid täitaühiskond vajab.

Inimkäitumist uuritakse praegu mitmes valdkonnas. psühholoogia; panustanud biheiviorism, psühhoanalüüs, kognitiivne psühholoogia jne. Mõiste "käitumine"- üks eksistentsiaalse filosoofia võtmetegureid, mis peegeldab inimese suhtumist maailma. Metodoloogiline võimalusi see mõiste on tingitud asjaolust, et see võimaldab meil tuvastada teadvuseta isiksuse või inimese olemasolu stabiilsed struktuurid maailmas. Inimkäitumise psühholoogiliste kontseptsioonide hulgas, millel on olnud suur mõju sotsioloogiale ja Sotsiaalpsühholoogia, kõigepealt tuleks mainida psühhoanalüütilisi suundi, mille on esitanud S. Freud, K. Jung, A. Adler.

Freudi ideede järgi indiviidi käitumine tekkinud kompleksi tulemusena tema isiksuse kolme tasandi vastastikmõju. Madalam tasemel moodustama teadvuseta impulsse ja õhutab sedamääratud kaasasündinudbioloogilised vajadused ja kompleksid,moodustatudmõjutatud individuaalne ajalugu teema. Freud nimetab seda kihti Id-ks, et seda näidata eraldumine teadvusest Olen indiviid, moodustades tema psüühika teise tasandi. Teadlik mina hõlmab ka ratsionaalset eesmärkide seadmine ja vastutus selle eest teie tegevused. Sa oled äge tase on Super ego - mida me tulemuseks nimetaksime sotsialiseerimine; see on kollektsiooninterjööristatudindiviid sotsiaalsete normide ja väärtused, väärtused avaldades talle sisemist survet, et ta teadvusest välja tõrjuda soovimatu ühiskonna (keelatud) impulsside ja atraktsioonide jaoks ning Ta las need teoks saavad.

Freudi sõnul in iseloom ükski inimene mitte võitlus Selle ja Sparkle-I, lõdvestav psüühika ja adduktor neuroosidele. Individuaalne käitumine täielikult on sellest võitlusest tingitud ja on sellega täielikult seletatav, kuna see on vaid selle sümboolne peegeldus. Sellised sümbolid võivad olla pilte unenäod, kirjavead, keelelibisemine, obsessiivne olekud ja hirmud.

Jung laiendas ja muutis Freudi õpetusi, kaasates need alateadvuse sfääri koos individuaalsete komplekside ja ajenditega.« co l valikuline teadvuseta" -kõikidele inimestele ja rahvastele ühiste võtmekujundite tase- arhetüübid. Arhetüüpides fikseeritakse arhailised hirmud ja väärtusideed, mille koosmõju määratleb inimese käitumine ja suhtumine.Arhetüüpsed pildidesinevad ajalooliselt põhinarratiivides spetsiifiline seltsid ( rahvajutud ja legende mütoloogia, eepos). Sotsiaal-regulatiivneselliste narratiivide roll traditsioonilised ühiskonnad väga suur. Need sisaldavad ideaalseid käitumismustreid, rolliootuste kujundamine. Näiteks, sõdalane peab käituvad nagu Achilleus või Hektor, tema naine nagu Penelope ja jne. Regulaarsed ettekanded(rituaalsed taaslavastused) arhetüüpne narratiivid tuletavad ühiskonna liikmetele neid ideaalmudeleid pidevalt meelde käitumine.

A dler pani tema psühhoanalüütilise analüüsi põhjal mõisted indiviidi alateadlik võimutahe, mis ei tema arvates on kaasasündinud isiksuse struktuur ja määrab käitumise. Eriti tugev inimestel on see teatud põhjustel

alaväärsuskompleksi all kannatavate inimeste põhjused. Kompenseerides oma alaväärtust, suudavad nad saavutada suuri kõrgusi. Psühhoanalüütika edasine lõhenemine juhised tõi kaasa mitmete koolide tekkimisedistsiplinaarseoses piiripositsiooniga psühholoogia, sotsiaalfilosoofia, sotsioloogia vahel. Meie jaoks kõige rohkem Huvitav on E. Frommi looming.

F r o m m on tuntud esindajana neo-freudism psühholoogias ja Frankfurdis sotsioloogiakoolid. Täpsemalt võib selle positsioone määratleda kui Freudomarksism, sest koos Freudi mõjuga koges ta Ta Marxi sotsiaalfilosoofia vähem tugev mõju. Erinevus uusfreudism ortodokssest freudismist on see, et rangelt võttes neo-freudism - see on pigem sotsioloogia, samas kui freudism on muidugi puhas psühholoogia. Kui Freud seletab indiviidi käitumist indiviidi alateadvuses peidetud komplekside ja impulssidega, siis lühidalt sisemistebiopsüühilinetegurid, siis Fromm ja Freudomarksismindiviidi üldine käituminemäärab keskkondsotsiaalne keskkond. See on selle sarnasus marksistliku teooriaga, selgitades indiviidide sotsiaalse käitumise määrab lõpuks nende klassipäritolu. Tem n e vähem Fromm püüab leida sotsiaalsetes protsessides kohta, mis on selle sõna õiges tähenduses psühholoogiline. Freudi traditsiooni järgides pöördub ta alateadvuse poole ja võtab kasutusele termini "sotsiaalne teadvusetus", mis tähendab selle all antud ühiskonna kõikidele liikmetele ühist vaimset kogemust, kuid Ta ei löö Ha-le teadvuse tase enamikus neist, sest see välja surutakse eriline sotsiaalne tema loodus on mehhanism, mis ei kuulu üksikisikule, vaid ühiskonnale. Tänu sellele mehhanismile repressioonid ühiskond püsib stabiilsena. Sotsiaalse repressiooni mehhanism hõlmab keelt, argipäeva loogikat mõtlemine, sotsiaalsete keeldude ja tabude süsteem. Keele- ja mõttestruktuurid kannavad neid moodustanud ühiskonna jälje ja esitab on indiviidi psüühikale avaldatava sotsiaalse surve vahend. Jätame meelde"uudiskõne" alates düstoopiline romaan D ja . Orwelli "1984". Karm, antiesteetiline,naeruväärsed lühendid ja akronüümid moonutavad aktiivselt neid kasutavate inimeste teadvust. Ja kas pole e on muutunud ühel või teisel määral igaühe omaksNõukogude ühiskondselliste valemite koletu loogika nagu: „Proletariaadi diktatuur- kõige demokraatlik võimu vorm."

Kuid sotsiaalse mehhanismi põhikomponent repressioonid - Need on sotsiaalsed tabud, mis toimivad vastavalt tüübile Freudid kellega tsensuur. “Sotsiaalse filtri” abil teadvusesse ja nd liik He indiviidide sotsiaalses kogemuses on lubatud seeähvardab konserveerimine olemasolev ühiskond, kui see realiseerub. Ühiskond manipuleerib teadvusega selle liikmeid, tutvustades sellesse ideoloogilisi klišeesid, mis sagedase tõttu joobumus muutuda kriitilise analüüsi jaoks kättesaamatuks, utai in aya teatud teavet läbiviimine otsene surve ja helistades hirm sotsiaalse isolatsiooni ees. Seetõttu teadvusest osutub olevat kõike, mis on sotsiaalselt vastuolusideoloogiliselt heaks kiidetud klišee.

Selline tabu ideoloogid, loogiline ja keel katsed vorm vastavalt Fromm, inimeses mida ta kõned" sotsiaalne iseloom". Inimesed, kuuludes samasse seltskonda, kandma enda peale, vastu tahtmist “ühise inkubaatori” pitserit». Seega tunneme me tänaval eksimatult ära välismaalased, isegi kui me nende kõnesid ei kuule - käitumise järgi, välised välimus, suhtumine üksteisesse. Need on inimesed teisest riigistühiskond, ja sattunud neile võõrasse massikeskkonda, ootamatult välja paistma tänu talle sarnasusi üksteisega. Sotsiaalne iseloom - See ühiskonna poolt haritud Ja isiku poolt teadvuseta käitumisstiil - sotsiaalsest kuni majapidamine. Näiteks eristatakse nõukogude ja endise nõukogude inimesi kollektivism ja reageerimisvõime, sotsiaalne passiivsus javähenõudlikkus,allumine võimule, isikustatud"ootan" tekkis hirm olemise ees Mitte nagu kõik teised, kergeusklikkus. Paljude kaasaegsete vene sotsioloogide sõnul Frommovskaja sotsiaalse iseloomu mõiste metoodika jah saab kasutada ka protsesside analüüsimiseks, toimub sisse eriti kaasaegne Venemaa ühiskond kasvav vastastikune võõrandumine kodanikud ja riik."

Peamine kriitika Fromm vastu oli suunatud kaasaegne kapitalistlik ühiskond, kuid ta saab palju tähelepanu makstud ja sotsiaalse iseloomu kirjeldus, totalitaarselt loodud seltsid. Nagu Fr abi, aastal töötas ta programmi väljamoonutamata taastamine sotsiaalne individuaalne käitumine

Dov läbi teadlikkuse sellest, millest on alla surutud teadlik

1 Vaata: Kravchenko S. A., Mnatsakanyan M. O., Pokrovsky N.E. Sotsioloogia: paradigmad ja teemad. 2. väljaanne M., 1998. Lk 138.

nia. "Teadvuse pööramine teadvusesse," kirjutab Fromm, " muudame seeläbi lihtsatuniversaalsuse kontseptsioon inimene elus sellise universaalsuse tegelikkus. See pole midagi muud kui praktilinehumanismi realiseerimine"1. Depressiooni protsess - sotsiaalselt rõhutud teadvuse vabastamine- koosneb keelatu realiseerimise hirmu kõrvaldamisel ja kriitilise mõtlemise võime arendamiselühiskonnaelu humaniseerimine üldiselt.

Biheiviorism pakub teistsugust tõlgendust (B. Skinner, J.K. Homaanid), käsitledes käitumist kui erinevatele stiimulitele reageerimise süsteemi. Skinneri kontseptsioon on sisuliselton bioliseeruv,sest see on täielikult eemaldatud erinevused inimkäitumise jaloom. Skinnereristab kolme tüüpi käitumist: tingimusteta refleksiivne, tinglikult refleksiivne ja operant. Kui esimest kahte tüüpi reaktsioone põhjustab kokkupuudeasjakohane stiimulid, seejärel operantsed reaktsioonid, aktiivsed ja vabatahtlik, kujutavad endast organismi kohanemise vormi keskkond keskkond. Keha on nagu katse-eksitus Otsin kõige vastuvõetavam kohanemisviis. Edu korral konsolideeritakse leid stabiilse reaktsiooni vormis. Seega peamine Tugevdamine on käitumist kujundav tegur jaõppimine muutub „juhiseks at

Noh, õige reaktsioon >> .

Skinneri kontseptsioonis inimene ilmub olendina, kõik sisemine elu mis taandub reaktsioonidele välised asjaolud. Muudatused tugevdused põhjustavad mehaaniliselt käitumismuutusi. Mõtlemine, inimese kõrgemad vaimsed funktsioonid, kultuur, moraal, kunst tõlgendatakse keerukana tugevdussüsteem, helistas põhjustada teatud käitumisreaktsioone. See viib järeldusele, etvõimalused gtoscience'iga manipuleerimiseksinimesed hoolikalt välja töötatud käitumistehnoloogia abil. See termin Skinner tutvustab tähistamaeesmärgile orienteeritud manipuleerivkontrolli teatud inimrühmade üle teiste üle. Selline kontroll on seotud asutamisega optimaalne tugevdamisrežiimi teatud sotsiaalsetel eesmärkidel.

Töötati välja biheiviorismi ideed sotsioloogias J. Baldwin ja J. Homaanid. Baldwini kontseptsioon põhineb tugevdamise kontseptsioonil, mis on laenatudpsühholoogiline biheiviorism.

Fromm E. Psühhoanalüüs ja zen-budism. 1960. R. 107.

Sotsiaalne tugevdamine- see on tasu väärtus mille määravad subjektiivsed vajadused. Näiteks, Näljasele inimesele toimib toit kui tugevdamine, aga kui inimene on täis, tugevdab ta See ei ole.

Preemia tõhusus sõltub kraadist ilmajätmine (millegi äravõtmine, mida indiviid kogeb konstantne vajadus). Mil määral on teema ilma jäänud igas suhtes, nii ka tema käitumine oleneb sellest tugevdusest. Alates ilmajäämine ei sõltu niisama nimetatakse üldistatud tugevdajateks(näiteks raha) praegune eranditult kõigile üksikisikutele, kuna nad keskenduvad juurdepääsule mitut tüüpi tugevdused.

Tugevdajad jagunevad positiivseteks ja negatiivseteks. Positiivne tugevdajad - see on kõik, mida tajutakse teema poolt preemiaks. Kui kogemus mõnest kokkupuutestümbritsev Kolmapäev tõi tasu, suurepärane tõenäosus et katsealune püüab seda kogemust korrata. Negatiivne tugevdajad on tegurid, mis määravad käitumise läbi mõnest kogemusest keeldumine. Näiteks kui ma keelan endale mõne naudingu ja hoian selle pealt raha kokku, aga tagajärg kasu sellisest säästust, sellest kogemusest Võib olla teenida negatiivselt tugevdaja, ja ma teen seda alati.

Tegevus karistus on tugevdamise vastand. Kogemus sisse trotslik tahaks temast rohkemÄra korda – see on karistus. Karistus võib olla ka positiivne läbi viidud kasutades mahasurutud stiimulit, näiteks lööki, või mitte negatiivne, mis mõjutab käitumist millestki ilmajätmise kaudu väärtuslik, näiteks lapse lõuna ajal magusast ilmajätmine- tüüpiline negatiivne karistus.

Moodustuse seletus operantsed reaktsioonid on keerulisemad. Algloomade reaktsioonidele on iseloomulik ühemõttelisus tase, näiteks laps nutab, nõudes vanematelt tähelepanu, lk sellepärast et vanemad lähenevad talle alati sellisesjuhtudel. Reaktsioonid täiskasvanud Ta nii selge. Jah, mees, ajalehtede müük vankrites rongid, kaugel Seda ei leidu igas vankris ostja, kuid ta teab oma kogemusest, et lõpuks on võimalik ostja leida ja see sunnib teda minema vedu vankrisse. Sama tõenäosuslik iseloom võttis kasutuseleeelmisel kümnendilsaamine palgad peal mõned Venemaa ettevõtted, aga inimesed käivad jätkuvalt tööl, lootes saada palgaraha.

Kahekümnenda sajandi keskel. Homanid arenesid biheivioristvahetuskontseptsioon. Polemiseerimine paljude sotsioloogia valdkondade esindajatega, Homaanid kaitses seisukohta, et sotsioloogiline seletus käitumine, nagu tõlgendus ajaloolised faktid, peab tingimata põhinema psühholoogiliselselgitus. Homaanidmotiveerib seda asjaolu, et käitumine on alati individuaalne ja sotsioloogia opereerib kategooriatega, kohaldatav rühmadele ja seltsidele.

Homansi sõnul Käitumisreaktsioone uurides tuleksabstraktneneid reaktsioone põhjustanud tegurite olemuse kohta: kas need olid põhjustatud ümbritseva füüsilise keskkonna või teiste inimeste mõjust. Sotsiaalne käitumine - see on lihtsalt mingisugune sotsiaalne vahetus väärtus inimestevahelised tegevused. Homaanid usub, et sotsiaalne käitumine on täiesti võib olla ei mingit tõlgendust kasutades käitumuslik paradigma Skinner, kui täiendame seda vastastikuse olemuse ideega stimulatsioon x-i vahelistes suhetes inimesed. Inimestevahelised suhted on alatiesindamavastastikku kasulik tegevuste, teenuste vahetus, lühidalt öeldes abivahendite vastastikune kasutamine.

Teooriad vahetus on lühidalt sõnastatud Homaanid mitmes postulaadis: edu postulaat (suurima tõenäosusegareprodutseeritakseneed tegevused, mis leiavad kõige sagedamini ühiskondlikku heakskiitu); stiimuli postulaat (sarnased stiimulid, mis on seotudauhind,võivad põhjustada sarnast käitumist); väärtuse postulaat (tegevuse taasesitamise tõenäosus sõltub sellest, kui väärtuslik on tundub tulemus inimese jaoks. see tegevused); postulaat, puudus - küllastustunne(mida korrapärasemalt inimese tegevust premeeriti, seda vähem hindab ta hilisemaid hüvesid); agressiooni topeltpostulaat- heakskiit (puudumine tasu antud või ootamatu karistus teeb ma tõenäoliselt agressiivne käitumine ja neo w antud tasu või puudus oodatud karistustoob kaasa väärtuse suurenemisepremeeritudkäitumine ja suurendab selle kordumise tõenäosust).

Vau uusimad kontseptsioonid vahetusteooriad on kulu ja tulu käitumine. Käitumise hinna all Homaanid saab aru millest kulud üksikisiku tegevus- negatiivsed tagajärjed, põhjustatud mineviku tegudest. Igapäevases mõttes on see kättemaks mineviku eest. Sotsiaalse vahetuse eelised tekivad Siis kui kvaliteet ja suurus preemiad ületada selle tegevuse maksumust.

Nii et teooria vahetus kujutab sotsiaalset käitumine mees kui ratsionaalne kasuotsing. See kontseptsioon näeb välja lihtsustatud, ja pole üllatav, et see pälvis kriitikat erinevatest sotsioloogilistest suundadest. Eriti teravalt polemiseeritiHomans Parsons, kaitses põhimõttelist erinevust käitumismehhanismide vahel inimesed loomadest. Parsons kritiseeris Homansit tema võimetuse pärast teooriad põhjal anda selgitus sotsiaalsete faktide kohtapsühholoogilised mehhanismid.

Homans ise oli kriitiline funktsionalism, pidades seda kontseptsiooni puuduseks Durkheimi võimatus selge identifitseerimine põhjuse ja tagajärje mehhanismüksikisiku tasandi vahel mis Homans puhtpsühholoogilist ja sotsiaalsete faktide taset. Ta nõudis seaduslikkust selgitusi indiviidil põhinev sotsiaalne käitumine psühholoogia.

Katse ainulaadseks sotsiaalse biheiviorismi sünteesiks ja sotsiologism teise vahetuse teooria autori poolt ( I . B l a u. Piirangute mõistmine puhtaltbiheivioristlik tõlgendussotsiaalne käitumine, seadis ta eesmärgi, mille abil leida strateegia üleminekuks psühholoogia tasandilt selle selgitamisele olemasolu alussotsiaalseid struktuure kui taandamatuid psühholoogia eriline reaalsus. Kontseptsioon Blau esitleb mõlemaga rikastatud vahetuse teooria, millestuvastatakse nelijärjestikused etapidüleminek individuaalsest vahetusest sotsiaalsete struktuurideni: 1) etappinimestevaheline vahetus; 2) etapp võimsuse oleku diferentseerimine; 3) seadustamise staadium ja organisatsioonid; 4) vastandumise ja muutumise staadium.

Blau näitab, et alates tasemest vahel individuaalne vahetus, selline vahetus ei saa alati võrdne olema. Praeguses juhtumid, kui üksikisikud ei saa pakkuda üksteisele piisavalt preemiad, nende vahel tekkisid sotsiaalsed sidemed poole graviteerida kokku kukkuda ja üritatakse tugevdada lagunev "suhtlus muul viisil: läbi sundimine, läbiotsimise kaudu teine ​​allikas preemiad, enese alistamise kaudu partner ei vahetust sisse üldistatud järjekord laenu. See on viimane meetod onüleminek staadiumisse staatuse eristamine,kui rühm inimesi, kes on võimelised nõutavat andma tasu, staatuses suhtumine on muutumasprivilegeeritudvõrreldes teistega. Edasiseadustamine toimubning olukorra kindlustamine ja esiletõstmine opositsioon rühmad. Keeruliste sotsiaalsete struktuuride analüüsimine Blau läheb biheiviorismi paradigmast kaugemale. Ta väited et ühiskonna keerulised struktuurid on organiseeritud ümber sotsiaalne väärtused ja normid, mis justkui teenivad vahendades side üksikisikute vahel sotsiaalse vahetuse protsessis. Blaha aitäh see on võimalik e ainult preemiate vahetamine indiviidide vahel, aga ka vahetus indiviidi ja Grupp Näitena Blau uurib organiseeritud heategevuse fenomeni. Tema arvates eristab heategevus kui sotsiaalne institutsioon seda lihtsast abistamisestrikas inimeneHalb on see, et organiseeritud heategevus on sotsiaalselt orienteeritud käitumine. See põhineb rikka inimese soovil standarditele vastata kindlustatud klassi ja jagada oma sotsiaalseid väärtusi. Läbi normid ja väärtused loovad vahetussuhte ohverdava indiviidi vahel Ja sotsiaalne rühm, millele see kuulub.

Blau määratleb neli kategooriat sotsiaalsed väärtused, mille alusel on võimalik vahetada:spetsiifiline väärtusi ühendav üksikisikute põhjal inimestevahelised suhted universalistväärtused, mis mõõdavad nende individuaalseid eeliseid; seaduslik võim - väärtussüsteemid, mis annavad mõnele võimu ja privileege kategooriad inimesed võrreldes kõigi teistega; opositsiooni hinnad ness - ideid sotsiaalse vajaduse kohta muudatusi võimaldades opositsioonil eksisteerida sotsiaalsete faktide tasandil, mitte ainult tasandilüksikute opositsionääride inimestevahelised suhted.

Seega vahetusteooria Blau esindab tükki lubadus lahendus, mis ühendab teooria elemente Homaanid

sotsioloogia tasuvahetuse tõlgendamisel.

Sümboolne lähenemine interaktsionism sotsiaalteaduse uurimisele käitumist esindab rollikontseptsioon D ja. Mida mis meenutab mullefunktsionalist lähenemine. Mõdu, vastupidi

R. Lintonilt ja R. Mertonilt kaalub rollimängu käitumine kui üksikisikute tegevus,suhtleminevabalt aktsepteeritud ja üksteisega mängitud rollid ning rollimäng indiviidide interaktsioon eeldab, et nad suudaksid asetada end teise asemele, hinnata end teise positsioonilt.

P.Zingelmanpüüdis sünteesida vahetuse teooriat ja sümboolsetinteraktsionism,mis erinevaltfuncJaonalismon mitmeid ristumispunkte sotsiaalsegakäituminerizmomja vahetada teooriaid. Mõlemad mõisted rõhutavadaktiivneinimestevahelist suhtlust ja arvestage nendegaüksusVmikrosotsioloogilineperspektiivi. Suheindiviididevahelinevahetus on vajalik, vastavaltZingelman,oskusipostitusVsedaennast teise positsioonis, et tema vajadusi ja soove paremini mõista, seega on alust mõlema liitmisekssuunasei kumbagithühes. Samas sotsiaalnebiheivioristidravitudtekkiminesee teooria on kriitiline.

ÜLESANDED

1. Mis vahe on sisulmõisted"sotsiaalne tegevus" ja "sotsiaalnekäitumine"?

2. Kas teie arvates on sotsiaalbiheiviorismi esindajatel õigus, et inimeste käitumist ühiskonnas saab kontrollida või mitte? Dvalekas ühiskond kontrollib oma liikmete käitumist? Kas tal on õigus seda teha? Põhjenda oma vastust.

3. Sõnastage ja põhjendage oma suhtumist vahetusteooriasse.

4. Mis on tabu? Kas see on tabu, näiteks keelata kõrvaliste isikute sisenemine väeosa territooriumile? Põhjenda oma vastust.

5. Kuidas sa suhtud sellessesotsiaalnekeelud? DpeabKas ideaalses ühiskonnas on mingeid keelde või on parem need üldse ära kaotada?

6. Dole nüüdteie hinnang sellele, et mõnes lääneriigis on samasooliste abielud seadustatud? Kas see on progressiivne samm? Põhjendage oma arvamust.

7. Mis teie arvates määrab agressiivse sotsiaalse käitumise, näiteks eri suundade äärmuslus?