Teosed eneseohverdamisest armastuse nimel. Eneseohverduse, enesesalgamise probleem – argumendid ja kompositsioon

• Eneseohverdamist ei seostata alati ohuga elule.
• Inimese kangelastegusid motiveerib armastus kodumaa vastu.
• Inimene on valmis end ohverdama selle nimel, keda ta tõeliselt armastab.
• Lapse päästmiseks pole mõnikord kahju ohverdada kõige väärtuslikumat asja, mis inimesel on - oma elu.
• Ainult moraalne inimene on võimeline toime panema kangelasteo
• Valmisolek eneseohverdamiseks ei sõltu sissetuleku tasemest ja sotsiaalne staatus
• Kangelaslikkus ei väljendu mitte ainult tegudes, vaid ka oskuses jääda oma sõnale truuks ka kõige raskemates elusituatsioonides.
• Inimesed on valmis end ohverdama ka võõra päästmise nimel

Argumendid

L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu". Mõnikord me ei kahtlustagi, et see või teine ​​inimene võib sooritada kangelasteo. Seda kinnitab näide sellest teosest: Pierre Bezukhov, olles rikas mees, otsustab jääda vaenlase poolt piiratud Moskvasse, kuigi tal on kõik võimalused lahkuda. Ta on tõeline inimene, kes ei pane oma rahaline olukord. Ennast säästmata päästab kangelane tulest väikese tüdruku, sooritades kangelasteo. Võite viidata ka kapten Tushini kujutisele. Esialgu ei jäta ta meile head muljet: Tushin ilmub käsu ette ilma saabasteta. Kuid lahing tõestab, et seda meest võib nimetada tõeliseks kangelaseks: kapten Tušini juhtimisel olev patarei tõrjub ennastsalgavalt vaenlase rünnakuid, omamata katet, säästmata jõupingutusi. Ja see pole üldse oluline, millise mulje need inimesed meile esimest korda kohtudes jätavad.

I.A. Bunin "Lapti". Läbimatus lumetormis läks Nefed Novoselkisse, mis asub kodust kuue miili kaugusel. Teda ajendasid seda tegema haige lapse palved tuua kaasa punased niidist kingad. Kangelane otsustas, et "on vaja kaevandada", sest "hing ihkab". Ta tahtis osta jalatseid ja värvida need magentaks. Õhtuks polnud Nefed naasnud ja hommikul tõid talupojad tema surnukeha. Tema rinnast leidsid nad pudeli fuksia ja uhiuued jalanõud. Nefed oli valmis end ohverdama: teades, et seab end ohtu, otsustas ta tegutseda lapse heaks.

A.S. Puškin "Kapteni tütar" Armastus kapteni tütre Marya Mironova vastu ajendas Pjotr ​​Grinevit korduvalt oma elu ohtu seadma. Ta läks Pugatšovi vallutatud Belogorski kindlusesse, et tüdruk Švabrini käest ära kiskuda. Pjotr ​​Grinev mõistis, mida ta teeb: igal hetkel võisid Pugatšovi inimesed ta kinni püüda, vaenlased võisid ta tappa. Kuid miski ei peatanud kangelast, ta oli valmis päästma Marya Ivanovna isegi oma elu hinnaga. Valmisolek eneseohverdamiseks avaldus ka siis, kui Grinev oli uurimise all. Ta ei rääkinud Marya Mironovast, kelle armastus viis ta Pugatšovi juurde. Kangelane ei tahtnud tüdrukut uurimisse kaasata, kuigi see võimaldaks tal end õigustada. Pjotr ​​Grinev näitas oma tegudega, et on talle kalli inimese õnne nimel valmis kõike taluma.

F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Omamoodi eneseohverdus on ka see, et Sonya Marmeladova läks “kollasele piletile”. Tüdruk otsustas selle ise teadlikult, et toita oma pere: isa, joodik, kasuema ja väikesed lapsed. Ükskõik kui räpane tema "elukutse" ka poleks, on Sonya Marmeladova austust väärt. Kogu töö jooksul tõestas ta oma vaimset ilu.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Kui Taras Bulba noorim poeg Andriy osutus reeturiks, siis vanim poeg Ostap näitas end kui tugev isiksus, tõeline sõdalane. Ta ei reetnud oma isa ja kodumaad, ta võitles viimseni. Ostap hukati tema isa ees. Kuid hoolimata sellest, kui raske, valus ja hirmutav ta oli, ei teinud ta hukkamise ajal ühtegi häält. Ostap on tõeline kangelane, kes andis oma elu oma kodumaa eest.

V. Rasputin "Prantsuse keele tunnid". Lydia Mihhailovna, tavaline õpetaja, oli võimeline ennast ohverdama prantsuse keel. Kui tema õpilane, teose kangelane, tuli pekstuna kooli ja Tishkin ütles, et mängib raha pärast, ei kiirustanud Lidia Mihhailovna sellest direktorile rääkima. Ta sai teada, et poiss mängis, kuna tal polnud toidu jaoks piisavalt raha. Lidia Mihhailovna hakkas kodus prantsuse keelt õppima õpilasega, mida talle ei antud, ja pakkus seejärel temaga raha eest “väikesi mänge”. Õpetaja teadis, et nii ei tohi teha, kuid soov last aidata oli tema jaoks olulisem. Kui direktor kõigest teada sai, vallandati Lidia Mihhailovna. Tema näiliselt vale tegu osutus õilsaks. Õpetaja ohverdas oma maine, et poissi aidata.

N.D. Teleshov "Kodu". Semka, kes oli nii innukas oma kodumaale naasta, kohtus teel võõra vanaisaga. Nad kõndisid koos. Teel jäi poiss haigeks. Tundmatu viis ta linna, kuigi teadis, et ta ei tohi sinna ilmuda: vanaisa pääses kolmandat korda raskest tööst. Vanaisa tabati linnas. Ta mõistis ohtu, kuid lapse elu oli talle tähtsam. Vanaisa ohverdas oma vaikse elu tulevase võõra nimel.

A. Platonov "Liivaõpetaja". Kõrbes asuvast Khoshutovo külast aitas Maria Narõškina luua tõelise rohelise oaasi. Ta pühendus tööle. Aga nomaadid läksid mööda – haljasaladest ei jäänud jälgegi. Maria Nikiforovna lahkus ettekandega rajooni, kus talle tehti ettepanek minna üle tööle Safutasse, et õpetada paiksele elule siirduvatele nomaadidele liivakultuuri. Ta nõustus, mis näitas tema valmisolekut ennastohverdada. Maria Narõškina otsustas pühenduda heale eesmärgile, mitte mõeldes oma perekonnale ega tulevikule, vaid aidates inimesi nende raskes võitluses liivaga.

M.A. Bulgakov "Meister ja Margarita". Meistri huvides oli Margarita kõigeks valmis. Ta sõlmis kuradiga tehingu, oli kuninganna Saatana ballil. Ja seda kõike selleks, et näha Meistrit. Tõeline armastus sundis kangelannat ennast ohverdama, läbima kõik katsumused, mille saatus talle ette valmistas.

A.T. Tvardovski "Vassili Terkin". Peategelane töötab - lihtne vene tüüp, kes täidab ausalt ja ennastsalgavalt oma sõdurikohust. Tema jõe ületamine oli tõeline kangelastegu. Vassili Terkin külma ei kartnud: ta teadis, et tal on vaja leitnandi palve edastada. See, mida kangelane on teinud, tundub võimatu, uskumatu. See on lihtsa vene sõduri vägitegu.

Esitatud valiku abil saate kirjutada essee teemal "Selle nimel, mille nimel saate ennast ohverdada".

Kompositsioon "Eneseohverdamine teiste heaks"

Mis teeb inimesest inimese? Mõne jaoks on see raha, mõne jaoks - vägitükk ja mõne jaoks - isegi eneseohverdus. See igapäevaelu nähtus on kaasaegses ühiskonnas äärmiselt haruldane.
Kahjuks juhtus nii, et kõik pole selleks võimelised. Ja ainult julge, tundlik inimene on selliseks teoks võimeline. Sellised inimesed teenivad reeglina tuletõrjujate, arstide ja sõjaväelastena.

Kuid ma usun, et mitte ainult teatud ametiga piiratud inimesed ei peaks oma elu teiste nimel ohverdama. Pole tähtis, kas tunned seda inimest või mitte. Eneseohverdus on õilsuse kõrgeim ilming. See tõestab veel kord, et lahkus, inimlikkus, isetus on maailmas endiselt olemas. Isegi Piibel räägib sellest.

Kangelaslikkuse ilming võib olla erinev. Ja maailmas on selliseid näiteid õnneks palju. Sul peab olema suur puhas hing, suur vaimujõud, julgus anda oma hing ja elu teise nimel. Peaaegu iga vanem annab oma lapse eest oma elu. Selle nimel tuleb minna eneseohverdamisele.

Noh, enne kui sellised kangelased seisid meie kodumaa kaitsel sõjaväelased. Nad, nagu keegi teine, teadsid, mis on surm, nad vaatasid talle rohkem kui korra silma. Nende eneseohverdus ei olnud asjatu. Need mehed on tõesti kangelaste tiitlit väärt.

argumendid kirjutamise poolt

Ohverdamisest, eneseohverdamisest rääkides tahaksin meenutada A. Voznesenski ridu:
Enamik kuulus näide ohverdamine on loomulikult Kristuse eeskuju. Piibli järgi suri ta ristil inimkonna päästmise nimel. Tema surmast sai lepitusohver inimeste pattude eest. Jeesuse peamine käsk on armastada oma ligimest nagu iseennast ja seetõttu elada oma elu teiste inimeste eest hoolitsedes ja neid aidates. Tõeline ohverdus ei nõua kunagi tänulikkust: kõike, mis inimeste heaks tehakse, tehakse avatud südamega ja absoluutselt omakasupüüdmatult, sest teisiti lihtsalt ei saa.

Näeme näidet tõelisest kristlikust ohverdamisest

Teda on kujutatud isa Sergiuse sugulase Praskovja Mihhailovna pildil. Ta oli vaesunud aadliproua, kes on sunnitud oma tütre, joova väimehe ja viie lapselapse toitmiseks muusikatundide andmisega lisaraha teenima. Kuid ta ei nurise, vaid võtab saatuse saadetud alandlikult vastu, armastab oma haiget väimeest ega heida talle midagi ette. Ja alles siin mõistab isa Sergius kibedusega, et ta elas kogu oma elu "rahva auks" ja tõeliselt Jumalale elamine tähendab elada inimeste jaoks ja mitte nõuda neilt tänu.
Eeskuju ohverdus võib olla Sonya Marmeladova kuvand

Ta on valmis elama "kollase piletiga", et päästa oma perekond näljasurmast. Kuid need kannatused ainult tugevdavad Sonja hinge (kannatus kui tee vaimsele pääsemisele on üks keskseid ideid Fjodor Mihhailovitš Dostojevski loomingus). Teiste pärast kannatamise ideed kehastasid ka Dunya Raskolnikova, kes on valmis oma perekonna nimel Lužiniga abielluma, ja Mikolka, kes võtab teise süü enda peale (ei keeldu süüdistusest vanade mõrvas). pandimaakler) ja on valmis

kogu oma elu elas ta kuidagi märkamatult, teised inimesed kasutasid pidevalt tema lahkust ega tänanud selle eest sageli. Ja Matryona Vasilievna Grigorieva või lihtsalt Matryona ei vajanud enda jaoks erilist kohtlemist. Kogu oma elu elas ta justkui mitte iseendale. Pidevalt kas kolhoosi või naabrite heaks töötav kangelanna teeb rasket, “talupoja” tööd ega küsi raha ega isegi tänu. Sugulased viivad tema surma ära ootamata lapsendatud tütrele pärandatud onni ära ja võtavad selle kokku voltimiseks palkideks. uus maja. Just neid palke raudtee kaudu transportides sureb Matryona. Ja alles pärast tema surma näib, et inimesed hakkavad aru saama, kes see silmapaistmatu naine tegelikult oli, kelle kohta Solženitsõn ütles:

Teine näide ohverdamisest on iseloom

Maria Nikolaevna, Baba Masha - Nikolai Nikolajevitš Bessoltsevi õde - vanaisa peategelane lugu. Ta räägib temast

Tema kihlatu tapeti Plevna lähedal, kuid pärast surmateate saamist ei tahtnud ta abielluda, vaid pühendas oma elu hariduse ja valgustatuse eesmärgile. Ta lõi naistegümnaasiumi, mille lõpetajad töötasid külades õpetajatena. Ja nad töötasid

Just Maria Nikolajevna peal näeb välja Lena Bessoltseva, kes temas ikkagi selline lühike eluiga suutis end näidata ka ohverdajana, võttes enda peale süü väga inetu teo eest, mida ta klassikaaslase päästmiseks toime ei pannud.

AT kaasaegne maailm, maailmas arenenud tehnoloogiad ja kõrgel tasemel stressirohked olukorrad, inimmoraali muutumise aeg, on ikka selline asi nagu eneseohverdus.

Mida tähendab sõna eneseohverdus?

Sõnaraamatutõlgenduste järgi on eneseohverdamine isiklik ohverdus, inimene ohverdab ennast, oma isiklikke huve ainsa eesmärgi nimel, teiste heaolu nimel, endast lahtiütlemist millegi või kellegi nimel.

Eneseohverdamine teiste heaks

On olemas selline asi nagu prioriteedi instinkt. Ta suudab inimest kontrollida teatud olukord. Kuid mitte alati ei käitu inimene samadel asjaoludel ühtemoodi. Inimeste eneseohverdamine nii armastuse nimel kui ka teiste tunnete nimel viitab inimlikule instinktile kaitsta suguvõsa, järglasi, inimgruppi, perekonda, kodumaad (viimane on omandatud hariduse tulemusena) .

Võib öelda, et isekus ja eneseohverdus on vastandlikud tähendused. Juhtub ju ka siis, kui raskes olukorras, kui üks inimene võiks kellegi päästmise nimel oma elu ohverdada, hoolitseks teine ​​omakorda oma hinge päästmise eest. Sellises olukorras asendub, asendatakse või teisisõnu pigistatakse enesealalhoiuinstinkt eneseohverduse instinkti.

Eneseohverdamine võib olla nii teadvuseta (näiteks inimese päästmine äärmuslikel asjaoludel) kui ka teadlik (sõdur sõjas).

Eneseohverduse probleem

Praegu on ohuks eneseohverduse probleem terrorismi näol. Tänapäeva inimese arvates on enesetaputerroristide tegevus meie jaoks üsna loogiline ja seletatav tema maailmavaatelisest seisukohast. See tähendab, et seda tüüpi tegude peamised motivaatorid on terroriorganisatsioonide taktika ratsionalism ja selle lahendamine mitmesuguste isiklike probleemide lahendamisel sel viisil.

Kuid tegelikult hõlmavad enesetaputerroristide isiklikud stiimulid nende nägemust eneseohverdamisest religiooni nimel. Islami fundamentalismi terroristid väljendavad seda loogikat oma tegevuses kõige selgemini. Nii viisid läbi suurimad terroriorganisatsioonid nimega Hezbollah, Hamas Terroriakt, vaadake nende põhirõhku ohvrite enesetappudel.

Samuti on lisaks äärmuslaste isiklikele motivatsioonidele ka motivatsioon eneseohverdamiseks seoses väidetava sotsiaalse vajadusega. Seega, kasutades ära ühiskonna vastuvõtlikkust terrorismile, hoiavad äärmusrühmitused kõrgendatud tähelepanu iseendale, oma nõudmistele ja tegudele.

Näited eneseohverdamisest

Oma elu ohverdamine teise inimese nimel on iga inimese elu kõige julgem tegu. See väärib üldist austust ja mälestust. Toome näite meie aja kangelastegudest.

Iga inimene ei ole võimeline ennast ohverdama, kuid juba kangelasteks saanud inimesed suudavad tulevasi põlvkondi elama inspireerida.

Admin

Isiklik eneseohverduse kvaliteet on võime pühendada oma elu kõrgematele eesmärkidele, anda end inimesele või millelegi ülevale.

Mis on eneseohverdus

Eneseohverdus on enda või oma huvide vabatahtlik ohverdamine teiste nimel. See võib olla teadvusel (hädaolukordade ministeeriumi töötajad, sõjaväelased lahingus) ja teadvuseta (inimeste abistamine hädaolukorras).

ohverduslik, siiras soov kaitsta teisi, oma maad, kodu. Selline kavatsus on tunde, selle ideaalide ja kasvatuse tulemus. Inimene ei saa teisiti teha. Sellised inimesed tormavad kõhklemata appi, see on vaimne impulss;
oma esitus. Siinkohal tasub tuua näide. On inimesi, kes püüavad pääseda "kuumadesse kohtadesse", et päästa seal inimeste elusid. Aga miks neil seda vaja on? Võib arvata, et see on soov kaitsta kodumaad. Kuid tegelikult püüavad nad medaleid ja auhindu saada julguse eest, et olla uhked oma lähedaste üle.

Ohverdus religiooni mõistmisel on omakorda voorus, mis väljendub siiras soovis pühenduda teistele.

Eneseohverduse soov

Inimestele on sisse ehitatud eneseohverduse soov. See ei ole lihtsalt mingi materiaalse rikkuse ohverdamine. See on enda valitud tee, oma energia, jõu ja aja ohverdus. See tähendab kõike, mis inimesel on. Eneseohverduse kõrgeim ilming on enese eneseteadvusele andmine, mõistuse arendamine, teadvuse puhtuse saavutamine, aga ka teiste aitamine vaimsuse saavutamisel. Isikliku kvaliteedi vormis on eneseohverdus väärikuse ilming koos patriotismi, isetuse, lahkusega.

Eneseohverdusel on naiselik olemus. Selle esimene näide on tingimusteta emaarmastus. Ema, et saada lapse heaoluks ennekõike. Armastus kui vabatahtlik orjus hõlmab eneseohverdamist, kuid eneseohverdamine ei ole armastuse nimel elu andmine. See on absoluutne soov teenida armastatud inimest.

Eneseohverduse probleem

Arvatakse, et valmisolek end aluse nimel ohverdada kasutab armastust. Tugevad tunded panevad inimesi sooritama vägitegusid: mõned pühendavad end huvitamatult oma hingesugulasele, teised aga oma lemmiktööle. Kuid eksperdid on kindlad, et selline teooria on vale.

Eneseohverduse probleem on seda soovi põhjustavate põhjuste ebaatraktiivsus. Elus tekitab soov end ohverdada teisi tundeid: hirmu ja kahtlust. Viimased põhjustavad jõu ja enesekindluse kaotuse. Sellised inimesed on kindlad, et nende isiksus ei tähenda midagi, nad pole valmis tegutsema, seetõttu elavad nad kaasa teise inimese probleemidele ja saavutustele. Lisaks on nad kindlad isiklikes ebaõnnestumistes, sest usuvad, et järeleandmine pole neile kättesaadav. Sellise arvamuse tulemuseks on eneseohverdus. Nii püüavad inimesed saada asukohta, tunnustust.

Sel põhjusel ei ole eneseohverduse tähendus sageli siiras soov oma huvid unarusse jätta, vaid lihtne inimestega manipuleerimine sisemise eesmärgi saavutamiseks. Hirm ohverdamise peamise motiivi kujul ilmneb seetõttu.

Näiteid elust on palju: ema lämmatava hoole alt pääsenud lapsed unustavad ta ära; naised, kes keelduvad end perekonna huvides realiseerimast, satuvad üksi või kannatavad oma mehe lugupidamatuse all. Sellistelt isikutelt võib sageli kuulda kurtmist, et nad tegid kõike teiste heaks, kuid lõpuks ei saanud midagi. Aga selliseid ohvreid neilt ei küsitud, nende tegevus on nende endi valik.

Teadlik eneseohverdus on inimese arusaam ohvrist, selle olemusest, eesmärgist ja väärtusest. Sõdur, kui ta katab teisi endaga või läheb vaenlase juurde, mõistab ta, et see põhjustab tema surma, kuid tema tegevus päästab teisi. Just seda eneseohverdust nimetatakse kangelaslikkuseks.

Annetamine ei ole liiga ohtlik, kui see kuulub samasse perekonda või gruppi, sest. selle kahjulik mõju ei ole liiga globaalne. Aga kui see puudutab terve riigi või ühiskonna huve, siis on tulemus taunitav. Sageli on enesetaputerroristide tegevuse aluseks eneseohverduse probleem. Nende argumendid põhinevad armastusel kodumaa, religiooni vastu.

Miks on eneseohverdamine ohtlik?

Esimene asi, mis sõna “eneseohverdus” hääldades meelde tuleb, on midagi ülevat. See on enda tagasilükkamine kõrgemate eesmärkide nimel, enda huvide ohverdamine millegi väärtuslikuma nimel. Kuid Lev Tolstoi ütles, et eneseohverdamine on egoismi kõige solvavam väljendus. Miks see ohtlik on? Mida Tolstoi mõtles?

Eneseohverdus on slaavi rahvale omane, me ei ole individualistid. Lisaks soodustame soovi ennast ohverdada. Kuid juhtub, et eneseohverdus on eksistentsi stiil, see võtab ebatavalisi vorme.

Arvatakse, et kallima nimel enese ohverdamine on hea maitse näitaja. Meid tuuakse näitena dekabristide naistest ja vanematel pole valikut - nad on kohustatud tegema kõike oma laste nimel, alludes oma soovidele. Jah, armastus ei ole isekus, aga miks peaks keegi kannatama? Kas tõesti on vaja ohverdada?

Nagu juba mainitud, ei ole eneseohverduse aluseks alati armastus. Sageli selle aluseks ja. Inimene on kindel, et ta pole tunnustust ja armastust väärt, seetõttu võidab ta need. Eneseohverdamisest saab manipuleerimise element. Inimene ei loe ennast nii hästi, et teine ​​pool jääb niisama tema kõrvale, seetõttu on vaja märkimisväärseid pingutusi. Ja siin on hirm, et inimene, kelle jaoks ohver tuuakse, lahkub.

Kuid negatiivne pole ainult selles, mida kaugemale inimene läheb, püüdes end ära anda, seda kohutavamalt lugu lõpeb. Selle kohta, kuidas inimesed selliseid ohverdusi ei hinda, on palju näiteid. Aga reeturiteks neid nimetada ei saa. Kui teine ​​inimene millestki vabatahtlikult loobus, siis varem või hiljem kuuleb ta küsimust, miks ta seda tegi, kes temalt küsis.

Nendel põhjustel peetakse eneseohverdamist isekuse ilminguks. Inimene käitub nii, nagu ta õigeks peab, arvestamata teiste inimeste arvamust selle kohta. Kuid ta nõuab oma tegude eest ka tänu. Kui ta seda ei mõista, tunneb ta end solvatuna. Selle tulemusena tekib vihkamine selle vastu, kelle jaoks ohver toodi, kelle jaoks see osutus tarbetuks. Inimesele tuleb jätta õigus valida, kas ta vajab seda ohvrit või mitte, sellest keelduda või see vastu võtta.

Aga kuidas on lood altruismiga, enesesalgamisega? Eneseohverdusel on loomulikult õigus eksisteerida. Eks igaüks ise otsustab, mida ta teeb ja kuidas käitub. Peaasi, et ärge oodake tunnustust oma tegude eest, siis ei tee te sisemiste vajaduste rahuldamisele suunatud tegevusi teiste arvelt.

Mis seletab eneseohverdust

Psühholoogid märgivad, et mitte iga inimene ei ole võimeline ennast ohverdama. Millega seletatakse eneseohverduse fenomeni? Teadlased on kindlad, et see omadus kandub edasi geenitasandil. Ehk siis sellise soovi teistele pühenduda paneb paika geneetika.

Lisaks aitab haridus selle isikliku kvaliteedi kujunemisele kaasa. Laps, nähes vanemate tegusid, peab neid õigeks.

Kuid sageli muutub armastuse puudumine varases eas põhjuseks, mis sunnib end ohverdama. Lapsepõlves “ei meeldinud” inimesed suudavad oma huvid tunnustuse, vanemate uhkuse nimel ohverdada.

Nii et eneseohverdamine on seletatav sooviga saada kiitust, midagi ühiskonnale tõestada, saada tunnustust, kuulsust. Lisaks põhjustavad vaimsed impulsid teise inimese päästmiseks, loomulik soov kaitsta nõrgemaid, huvituid impulsse teisi aidata, samuti tekitavad soovi ennast ohverdada.

Meedias vilksatab aeg-ajalt teateid teatud inimeste kangelastegudest. Need on aga vaid killud tervikust.

See nimekiri sisaldab kümmet sellist õilsat kangelast, kellest mitme lood võivad teile tuttavad tunduda, kuid enamikust pole te tõenäoliselt kuulnud.

10. Tšernobõli troika

Tšernobõli avarii on üks kohutavamaid näiteid ohust, mida tuumaenergia võib endast kujutada, kui seda ei hoita pideva kontrolli all. Õnnetus ise oleks aga võinud kujuneda millekski palju hirmsamaks, kui mitte kolme inimese tegu.

Olukord oli järgmine: kamber, milles oli tohutu tükk radioaktiivset süsinikku, oli ohtlikul äärel, et kambri põrand sulas ja kukkus otse veepaaki. Kui see juhtuks, põhjustaks see enneolematute mõõtmetega auruplahvatuse, mis omakorda tooks kaasa tuhandete tonnide radioaktiivse materjali vägivaldse õhku paiskumise.

Kiiresti otsustati, et miljonite inimeste elude päästmiseks peab keegi veehoidla võimalikult kiiresti tühjendama. Kolm meest tegid seda vabatahtlikult. Aleksei Ananenko, Valeri Bezpalov ja Boriss Baranov otsustasid ennastsalgavalt vette hüpata ja ventiili avada. Hiljem surid nad kõik tohutute kiirgusdooside tõttu, mida nad kaasmaalaste elusid päästes said.

9. Ohvitser Artur Kasprzak

Orkaan Sandy tappis palju inimesi. Hukkunute arv ei olnud aga nii suur, kui oleks võinud ja selle eest tuleb tänada Artur Kasprzakit. Kui vesi hakkas piirkonda üle ujutama, viis Kasprzak kuus täiskasvanut ja oma noore vennapoja kiiresti oma maja pööningule.

Mõistes, et tema isa ei kuulu päästetud inimeste hulka, läks Kasprzak taas oma maja üleujutatud ossa. Noor New Yorgi politseiosakonna ametnik ei teadnud, et tema isa oli selleks hetkeks juba ohutu. Kasprzak leiti paar tundi hiljem surnuna.

8 Maximilian Kolbe

Auschwitzi saadeti munk Maximilian Kolbe, mis iseenesest kirjeldab tema olukorra delikaatsust.

Jumalamehena jäi Kolbe aga tugevalt natsidele vastu. Kui natsid otsustasid, et näljutavad kümme inimest, et oma seisukohta tõestada, sattusid paljud inimesed elevusse, "paljud" on kõik peale Kolbe.

Kui üks nälga surnuks valitud vangidest kutsus oma perekonda, astus Kolbe ette ja pakkus, et sureb tema asemel. Seejärel laulis ta kolm nädalat kõva häälega, et toetada teisi nälgivaid inimesi, kuni natsid sellest haigeks jäid ja otsustasid ta surmava süstiga tappa. Aeg pani aga kõik oma kohale, Kolbe kuulutati pühakuks ja natsid said lugematu hulga naljade teemaks.

7. Muelmar Magallanes

2009. aastal kahjustasid üleujutused Filipiine tõsiselt. Umbes sel ajal otsustas kaheksateistkümneaastane Muelmar Megallanes, et kui loodus üritaks tappa kõiki inimesi, juhtuks see ainult tema surnukeha kohal.

Kui Muelmar märkas tulvavett tõusmas, sidus ta nööri vöö külge ja päästis kogu oma pere, seejärel naabrid ja siis naabrite naabrid, sest sel päeval otsustas Muelmar surmaga võidelda. Paraku tegi Muelmari viimane päästeujumine ta lõpuks lõpu pärast seda, kui ta kahekümne inimese päästmisest kurnatuna otsustas uuesti ujuma minna.

Inimeste ütluste kohaselt nägi Muelmar noort ema lapsega, keda vool tiris. Vaatamata ohule, millesse ta end seadis, ja arvatavasti mõeldes sellele, kui hämmastav oleks tema hauakivi, hüppas Muelmar veel kord vette, et päästa ema ja laps, enne kui lõpuks hoovuse tahtele alistus.

6 Casey Jones

Casey Jones on Ameerika kangelane, kes sai mälestuseks laulu – au, mille ta teenis, päästes terve rongitäie inimesi.

Insener Casey, kes viibis Mississippis suurel kiirusel rongis, et kaotatud aega tasa teha, märkas, et rööbastele seisab kinni jäänud kaubarong. Casey käskis hetkegi kõhklemata oma abilistel rongist välja hüpata, samal ajal kui ta ise otsustas jääda ja pidurit vajutada. Hämmastaval kombel suutis Casey rongi nii palju aeglustada, et kokkupõrkes hukkus vaid üks inimene – tema ise.

5 Jordaania riis

Nagu Muelmar, päästis Jordan Rice üleujutuse ajal pereliikme. Erinevalt Muelmarist oli ta aga sel ajal kolmeteistkümneaastane – ega osanud isegi ujuda. Kui üleujutus tabas tema pere autot teel Queenslandi, jäi Jordan koos oma noorema venna ja emaga lõksu.

Peagi jõudsid päästjad nende juurde – ja kui nad üritasid Jordanit päästa, palus ta ennastsalgavalt neil kõigepealt oma väikevend kohale tuua. turvaline koht. Kahjuks oli kohe pärast seda, kui päästjatel õnnestus vend vabastada, auto veeseinaga kaetud. George ja tema ema surid kohapeal. Jordani vend jäi aga ellu – kahtlemata venna eneseohverduse tõttu.

4 Alfred Vanderbilt

Alfred Vanderbilt oli spordimees, kes kandis kõrgeid mütse, härrasmees ja igati tubli mees. Hullult jõuka Vanderbilti leibkonna liikmena nautis Alfred luksuslikku elu ja seda, mida ta teha tahtis.

Heatujulise rikka mehe sildi all peideti aga tõelise kangelase südant. Sel ajal, kui Vanderbilt oli ookeanilaeva RMS Lusitania pardal, otsustas Saksa allveelaeva meeskond laeva torpedeerida. Kui torpeedod laevast läbi rebisid, asus Vanderbilt kohe teistele reisijatele päästeveste jagama, suunates nad lähedal asuvatesse päästepaatidesse. Olles härrasmees, kinkis Vanderbilt päästevesti noorele emale, kelle käes oli beebi. Selgus, et ta ei oska ujuda.

Kuid siin on kõige šokeerivam asi, Vanderbilt pidi tegelikult Titanicul olema, kuid tühistas reisi viimasel hetkel. Ja nüüd, kolm aastat hiljem, suri ta täpselt nii, nagu ta oleks hukkunud Titanicu õnnetuses. Ja mõned inimesed kahtlevad endiselt filmisarja Lõplik sihtkoht realistlikkuses...

3. Noored hukkamisest "Pimeduse rüütli" esilinastusel

2012. aastal Aurora linnas (Aurora) aset leidnud tulistamine vastas šokilainega üle Ameerika, šokilainega, mis koosnes vihast, hirmust ja mõistmatusest, kuidas see võib juhtuda. Tõelised kangelased leiavad aga alati viisi, kuidas inimesi inspireerida, hoolimata sellest, et hull püüdis tõestada vastupidist – olgu see siis filmis või, nagu selgus, päris elu.

Kui James Holmes kinos tule avas, hüppasid kolm noormeest instinktiivselt oma tüdrukuid kuulide eest kaitsma, päästes nad niiviisi oma elu hinnaga.

Dr Liviu Librescu oli Virginia Techi professor. Kui selle instituudi nimi teile hanenahka ei tekitanud, siis te ei tea seal juhtunud tragöödiast.

Kui segaduses teismeline Cho Seung-Hui Cho hakkas kõiki valimatult tulistama, mõistis Librescu, et kõik tema klassiruumis viibivad õpilased on ohus. Ja ta otsustas mitte lasta neil surra. Ust suletuna hoides peatas 76-aastane rumeenlane Cho ja takistas tal auditooriumi sisenemast. Selle eest sai ta viis kuuli, sealhulgas surmava kuuli pähe. Librescu tegevuse tulemusena õnnestus kõigil publikust peale ühe õpilasel ellu jääda.

Oma ennastsalgava tegevuse eest tervitati Librescut kui kangelast – tiitli, mida ta õigustatult vääris.

1. Oleg Ivanovitš Okhrimenko

Oleg Ivanovitš Okhrimenko ametlik auaste oli palju pikem kui poole Wu Tangi klanni nimede kogu: "Omski kiirreageerimisüksuse vanemdetektiiv"

Lisaks sellele õnnestus Olegil oma silmapaistva kangelasteo eest teenida postuumne tiitel "Vene Föderatsiooni kangelane". Oleg ja tema meeskond pidid alistama ohtlikult hullu kurjategija, kes oli relvastatud nii püstoli kui ka granaadiga.

Kui kurjategija üritas naist pantvangi võttes politseibarrikaadist läbi murda, üritas ründemeeskond teda kiiresti kahjutuks teha. Mõistes, et tal on tegemist Vene eriüksuslastega, viskas kurjategija granaadi maapinnale ning Oleg tormas olukorra ohtlikkust tajudes granaadi juurde, neutraliseerides plahvatuse oma kehaga. Nii õnnestus tal päästa oma kolleegide, läheduses viibinud tsiviilisikute ja naise, kelle kurjategija pantvangi võttis.

Armastuse tekkimise ja lakkamise küsimus tekitab palju muid küsimusi, mille hulgas on väga oluline küsimus ohverdamisest nimel, armastuse nimel ja armastuse nimel.
Ohverdamine on ühe inimese või inimeste grupi võime ja vajadus loobuda millestki või kellestki kolmanda isiku huvides, võimalusena - armastuse objektist.
Armastusega kaasneb alati ohverdus, armastus on põhimõtteliselt võimatu ilma ohverduseta kui armastuse näitamise viis, armastuse ligitõmbamise, armastuse hoidmise viis.
Ohverdage üks parimad viisid näidata armastuse tõsiasja, selle tugevust ja armastuse tähendust eelkõige kinkijale.
Ohvri suurusel ja muudel parameetritel on tingimuslik väärtus, kuna need on alati individuaalsed ja nii doonor kui ka armastuse objekt hindavad neid individuaalselt. Ohvrit hindavad individuaalselt ja omal moel kolmandad isikud, kes suudavad ohverdamist väljastpoolt jälgida ning omal moel tajuda selle otstarbekust ja mahtu.
Ohverdamise, ohverdamise otstarbekus ohverdaja jaoks on reeglina vaieldamatu - ohverdades ennast või midagi, saab ohverdaja eelkõige isikliku sisemise rahulolu selle üle, et ta on sooritanud teo, mis tema arusaamise järgi on vajalik väljendus-, avaldumis-, armastuseakt inimese vastu, mille nimel või mille nimel ohverdatakse (iga tegu tuleb alati vaadelda isikliku huvina).
Ohverdamine on tavaliselt vajalik:
- tugevdada armastust, kui annetaja kahtleb selle armastuses, kelle nimel ohverdatakse;
- ohverduse toomine peaks kinnitama armastuse fakti ja selle tugevust - mida väärtuslikum ohver, seda tugevam on armastus;
- ohverdaja jaoks ohverdamine on protsess, mis kajastub ohverdaja füsioloogias - ohverdaja kogeb füsioloogilist protsessi, millega kaasneb sisemine energiastress, mille tulemusena muutub ohverdaja füsioloogiline seisund, protsessi taustal ohverdamisel toimub emotsionaalse seisundi positiivne tõus, mis on põhjustatud keemiliste elementide moodustumisest;
- määrake oma armastus armastuse objekti vastu, näidake, kinnitage selle olemasolu;
- realiseerida oma vajadust armastuse avaldumise järele, kui armastuse objekt ei võimalda doonoril end muul adekvaatsel viisil väljendada.
Ohverduse vastuvõtmise küsimus on väga oluline.
Ohverduse vastuvõtmine on ohverduse teadvustamine ja valmisolek vastata ohvrile käitumisega, mis peaks näitama annetajale, et ohverdamise fakt on tunnustatud, heaks kiidetud ja toob doonorile kaasa teatud tagajärjed, sealhulgas vähemalt ohverdamise vaikiva heakskiitmise näol.
Ohvri vastuvõtmisega kaasneb mitmeid probleeme.
Armastuse objekt ei pruugi ohvrit vastu võtta mitmel põhjusel:
1. Armastuse objekt ei tea toodud ohvrist ega oska neil põhjustel hinnata ohvri fakti ja selle väärtust, sealhulgas ei saa ohvrit vastu võtta, kuna ta ei tea ohverduse fakti.
2. Armastuse objekt ei ole valmis ohvrit vastu võtma, kuna ta ei pea armastust üles näitama;
3. Ohverdus ei ole armastuse objekti jaoks oluline ja seetõttu ei võeta seda vastu.
4. Armastuse objekt ei võta ohverdust vastu, sest ta mõistab vastastikuse ohverduse kohustust ega ole selleks valmis, ei taha olla kohustatud.
Ohverdus võib väljenduda ja (või) avalduda materiaalsetes terminites ja (või) mittemateriaalsetes ilmingutes. Igal juhul on oluline aspekt ohverduse teadvustamine nii nende poolt, kes ohverdavad kui ka nende poolt, kelle nimel ohverdatakse.
Ohverdaja saab füsioloogilisel tasandil rahulolutunde eelkõige teadlikkusest tegevuste sooritamisest, mida ta määratleb kui ohverdamist. Sel juhul loodab doonor armastuse objekti teatud reaktsioonile ohverduse toomise faktile - kas vastuohvrile (sina mulle, mina sulle) või vastastikuse armastuse ilmingule kui kinnituse otstarbekuse kohta. tehtud ohver ja energia-teabevahetuse tekkiva suhte kindlustamine.
Teise võimalusena ei pruugi doonor armastuse objektilt mingeid ilminguid oodata – juba ainuüksi doonori heaks ohvri toomise fakt on armastuse avaldumise akt.
Kui armastusobjekti ohvrile ei reageerita, kogeb ohverdaja reeglina pettumust sisemise puudumise tõttu. keemilised reaktsioonid ja mugav seisukord.
Kunst või oskus ohverdada, valmisolek ohverdada, on armastuse oluline aspekt.
Keeldudes ohvrit vastu võtmast, näitab armastuse objekt sellega kas armastuse puudumist ja soovimatust astuda ohverdajaga sõltuvussuhtesse või näitab armastuse objekti mingil põhjusel võimetust ohvrit aktsepteerida. ja adekvaatselt hinnata doonori tegevust.
Ohvri vastuvõtmine annab kinkijale alust arvata, et tal on seeläbi õigus nõuda armastuse objektilt samasugust või muud ohvrit, samuti armastuse tekkimist ja (või) säilimist.
Igal juhul on annetamise protsess vältimatu ka siis, kui toimub energiainfovahetus, mille käigus kumbki suhtlusprotsessi osapool ohverdab teisele poolele mitte ainult oma eluaega, vaid ka energiat. mida aktsepteeritakse või ei aktsepteerita, tekitades kehas keemilisi protsesse – mugav olek parameetrite klapimisel ja depressioon, kui energiavahetuse parameetrid ei ühti.
Lubades suhelda teise inimesega, siseneb inimene seda teadvustamata ohverdamisprotsessi, mida tajutakse olenevalt suhtlemise asjaoludest kas vabatahtliku või sunniviisilise toiminguna.
Alateadlikult ootavad inimesed üksteiselt pidevalt ohverdamist, et anda edasi oma tundeid ja suhtumist teise inimesesse.
Samas pole see alati tingimata seotud armastusega kui energia-infovahetuse kõrgeima nähtusega.
Tundub, et piisab vaid sellest, kui ohverdada midagi teise nimel. Siiski on olemas alateadlike keeldude süsteem mõttetu motiveerimata ohverduse osas. Selline ohverdus võib rikkuda, häirida inimese eneseellujäämise eest võitlemise mehhanismi, tegelikult viia inimese surma.
Inimesed hindasid alati ohverdamist kui armastuse kõrgeimat ilmingut.
Kõige olulisem ohver oli annetaja elu, mille too ohverdas kas erilistel asjaoludel (armastuse objekti surmast päästmine) või soovides seeläbi rõhutada oma armastuse tugevust, mõistes oma nõuete lootusetust ja alateadlikult tahtes. et tõestada oma armastuse taset läbi ohverduse.
Igal juhul oli ja on eneseohverdamine sisemise energia "plahvatuse" tulemus - keha, aktsepteerides olukorda kriitiliseks olemasolevate energia-informatsiooni suhete jaoks armastuse objektiga, võtab kasutusele äärmuslikud meetmed, mis on seotud nende süvenemisega. suhted.
Intellekt nendel hetkedel tavapärases mõttes ei tööta, inimene mõtleb ainult seda, mida mõtleb.
Organism teeb võimaliku suhete purunemise taustal otsuse ja langetab otsuse - ohverdada ja kasutada viimast võimalust energia-informatsiooni suhete võimalikuks säilimiseks armastuse objektiga või ohverdada iseennast, mõistes selle võimatust. elude edasine päästmine ja olemasolevad või soovitavad energia-infosuhted (armastus).

Admin

Isiklik eneseohverduse kvaliteet on võime pühendada oma elu kõrgematele eesmärkidele, anda end inimesele või millelegi ülevale.

Mis on eneseohverdus

Eneseohverdus on enda või oma huvide vabatahtlik ohverdamine teiste nimel. See võib olla teadvusel (hädaolukordade ministeeriumi töötajad, sõjaväelased lahingus) ja teadvuseta (inimeste abistamine hädaolukorras).

ohverduslik, siiras soov kaitsta teisi, oma maad, kodu. Selline kavatsus on tunde, selle ideaalide ja kasvatuse tulemus. Inimene ei saa teisiti teha. Sellised inimesed tormavad kõhklemata appi, see on vaimne impulss;
oma esitus. Siinkohal tasub tuua näide. On inimesi, kes püüavad pääseda "kuumadesse kohtadesse", et päästa seal inimeste elusid. Aga miks neil seda vaja on? Võib arvata, et see on soov kaitsta kodumaad. Kuid tegelikult püüavad nad medaleid ja auhindu saada julguse eest, et olla uhked oma lähedaste üle.

Ohverdus religiooni mõistmisel on omakorda voorus, mis väljendub siiras soovis pühenduda teistele.

Eneseohverduse soov

Inimestele on sisse ehitatud eneseohverduse soov. See ei ole lihtsalt mingi materiaalse rikkuse ohverdamine. See on enda valitud tee, oma energia, jõu ja aja ohverdus. See tähendab kõike, mis inimesel on. Eneseohverduse kõrgeim ilming on enese eneseteadvusele andmine, mõistuse arendamine, teadvuse puhtuse saavutamine, aga ka teiste aitamine vaimsuse saavutamisel. Isikliku kvaliteedi vormis on eneseohverdus väärikuse ilming koos patriotismi, isetuse, lahkusega.

Eneseohverdusel on naiselik olemus. Selle esimene näide on tingimusteta emaarmastus. Ema, et saada lapse heaoluks ennekõike. Armastus kui vabatahtlik orjus hõlmab eneseohverdamist, kuid eneseohverdamine ei ole armastuse nimel elu andmine. See on absoluutne soov teenida armastatud inimest.

Eneseohverduse probleem

Arvatakse, et valmisolek end aluse nimel ohverdada kasutab armastust. Tugevad tunded panevad inimesi sooritama vägitegusid: mõned pühendavad end huvitamatult oma hingesugulasele, teised aga oma lemmiktööle. Kuid eksperdid on kindlad, et selline teooria on vale.

Eneseohverduse probleem on seda soovi põhjustavate põhjuste ebaatraktiivsus. Elus tekitab soov end ohverdada teisi tundeid: hirmu ja kahtlust. Viimased põhjustavad jõu ja enesekindluse kaotuse. Sellised inimesed on kindlad, et nende isiksus ei tähenda midagi, nad pole valmis tegutsema, seetõttu elavad nad kaasa teise inimese probleemidele ja saavutustele. Lisaks on nad kindlad isiklikes ebaõnnestumistes, sest usuvad, et järeleandmine pole neile kättesaadav. Sellise arvamuse tulemuseks on eneseohverdus. Nii püüavad inimesed saada asukohta, tunnustust.

Sel põhjusel ei ole eneseohverduse tähendus sageli siiras soov oma huvid unarusse jätta, vaid lihtne inimestega manipuleerimine sisemise eesmärgi saavutamiseks. Hirm ohverdamise peamise motiivi kujul ilmneb seetõttu.

Näiteid elust on palju: ema lämmatava hoole alt pääsenud lapsed unustavad ta ära; naised, kes keelduvad end perekonna huvides realiseerimast, satuvad üksi või kannatavad oma mehe lugupidamatuse all. Sellistelt isikutelt võib sageli kuulda kurtmist, et nad tegid kõike teiste heaks, kuid lõpuks ei saanud midagi. Aga selliseid ohvreid neilt ei küsitud, nende tegevus on nende endi valik.

Teadlik eneseohverdus on inimese arusaam ohvrist, selle olemusest, eesmärgist ja väärtusest. Sõdur, kui ta katab teisi endaga või läheb vaenlase juurde, mõistab ta, et see põhjustab tema surma, kuid tema tegevus päästab teisi. Just seda eneseohverdust nimetatakse kangelaslikkuseks.

Annetamine ei ole liiga ohtlik, kui see kuulub samasse perekonda või gruppi, sest. selle kahjulik mõju ei ole liiga globaalne. Aga kui see puudutab terve riigi või ühiskonna huve, siis on tulemus taunitav. Sageli on enesetaputerroristide tegevuse aluseks eneseohverduse probleem. Nende argumendid põhinevad armastusel kodumaa, religiooni vastu.

Miks on eneseohverdamine ohtlik?

Esimene asi, mis sõna “eneseohverdus” hääldades meelde tuleb, on midagi ülevat. See on enda tagasilükkamine kõrgemate eesmärkide nimel, enda huvide ohverdamine millegi väärtuslikuma nimel. Kuid Lev Tolstoi ütles, et eneseohverdamine on egoismi kõige solvavam väljendus. Miks see ohtlik on? Mida Tolstoi mõtles?

Eneseohverdus on slaavi rahvale omane, me ei ole individualistid. Lisaks soodustame soovi ennast ohverdada. Kuid juhtub, et eneseohverdus on eksistentsi stiil, see võtab ebatavalisi vorme.

Arvatakse, et kallima nimel enese ohverdamine on hea maitse näitaja. Meid tuuakse näitena dekabristide naistest ja vanematel pole valikut - nad on kohustatud tegema kõike oma laste nimel, alludes oma soovidele. Jah, armastus ei ole isekus, aga miks peaks keegi kannatama? Kas tõesti on vaja ohverdada?

Nagu juba mainitud, ei ole eneseohverduse aluseks alati armastus. Sageli selle aluseks ja. Inimene on kindel, et ta pole tunnustust ja armastust väärt, seetõttu võidab ta need. Eneseohverdamisest saab manipuleerimise element. Inimene ei loe ennast nii hästi, et teine ​​pool jääb niisama tema kõrvale, seetõttu on vaja märkimisväärseid pingutusi. Ja siin on hirm, et inimene, kelle jaoks ohver tuuakse, lahkub.

Kuid negatiivne pole ainult selles, mida kaugemale inimene läheb, püüdes end ära anda, seda kohutavamalt lugu lõpeb. Selle kohta, kuidas inimesed selliseid ohverdusi ei hinda, on palju näiteid. Aga reeturiteks neid nimetada ei saa. Kui teine ​​inimene millestki vabatahtlikult loobus, siis varem või hiljem kuuleb ta küsimust, miks ta seda tegi, kes temalt küsis.

Nendel põhjustel peetakse eneseohverdamist isekuse ilminguks. Inimene käitub nii, nagu ta õigeks peab, arvestamata teiste inimeste arvamust selle kohta. Kuid ta nõuab oma tegude eest ka tänu. Kui ta seda ei mõista, tunneb ta end solvatuna. Selle tulemusena tekib vihkamine selle vastu, kelle jaoks ohver toodi, kelle jaoks see osutus tarbetuks. Inimesele tuleb jätta õigus valida, kas ta vajab seda ohvrit või mitte, sellest keelduda või see vastu võtta.

Aga kuidas on lood altruismiga, enesesalgamisega? Eneseohverdusel on loomulikult õigus eksisteerida. Eks igaüks ise otsustab, mida ta teeb ja kuidas käitub. Peaasi, et ärge oodake tunnustust oma tegude eest, siis ei tee te sisemiste vajaduste rahuldamisele suunatud tegevusi teiste arvelt.

Mis seletab eneseohverdust

Psühholoogid märgivad, et mitte iga inimene ei ole võimeline ennast ohverdama. Millega seletatakse eneseohverduse fenomeni? Teadlased on kindlad, et see omadus kandub edasi geenitasandil. Ehk siis sellise soovi teistele pühenduda paneb paika geneetika.

Lisaks aitab haridus selle isikliku kvaliteedi kujunemisele kaasa. Laps, nähes vanemate tegusid, peab neid õigeks.

Kuid sageli muutub armastuse puudumine varases eas põhjuseks, mis sunnib end ohverdama. Lapsepõlves “ei meeldinud” inimesed suudavad oma huvid tunnustuse, vanemate uhkuse nimel ohverdada.

Nii et eneseohverdamine on seletatav sooviga saada kiitust, midagi ühiskonnale tõestada, saada tunnustust, kuulsust. Lisaks põhjustavad vaimsed impulsid teise inimese päästmiseks, loomulik soov kaitsta nõrgemaid, huvituid impulsse teisi aidata, samuti tekitavad soovi ennast ohverdada.

Eneseohverdus kui isiksuseomadus on võime pühendada kogu oma elu mingile kõrgemale vaimsele eesmärgile, anda end kellelegi või millelegi kõrgemale.

Muhamedi haud Medinas tuli korda teha: see muutus vajalikuks. Siia remonti tegema tulnud müürseppadele öeldi aga, et igaüks, kes julgeb hauakambrisse laskuda, raiutakse sealt lahkudes pea maha. Sellegipoolest oli üks, kes tahtis ja läks alla kohutavasse koopasse. Ta parandas krüpti ära, tõusis püsti ja andis pea maharaiumisele. Vaikselt langetas ta pea ja sama vaikselt raiusid nad selle ära.

Eneseohverduse soov on inimesesse sisse ehitatud. See ei ole lihtsalt osa oma sissetulekust või materiaalsest rikkusest annetamine. Eneseohverdamine on annetamine enda, oma valitud tee altaril. elutähtsat energiat, teadmised, aeg, kõik, mis sul on. Eneseohverduse kõrgeim vorm on anda endast kõik eneseteadvusele, mõistuse arengule, saavutada teadvuse puhtus ja aidata teistel inimestel jõuda inimliku vaimsuse kõrgustesse.

Eneseohverdus kui inimese omadus avaldub vooruste kombinatsioonis - omahuvituse, patriotismi, suuremeelsuse, lahkuse, ühesõnaga mitmete positiivsete isiksuseomaduste kombinatsioonis. Sõdur ohverdab oma elu, kaitstes kodumaad, oma perekonda. Ta ei saa teisiti. Südametunnistus ja eneseohverdus on lahutamatud. Südametunnistus kutsub sõdurit kangelaslikkusele. Friedrich Nietzsche kirjutas: „Kangelaslikkus on eesmärgi poole püüdleva inimese meeleolu, lisaks ei loe ta enam üldse. Kangelaslikkus on hea tahe täielikuks enesehävitamiseks."

Eneseohverdusel on naiselik olemus. Kõige esimene näide on tingimusteta armastus ema lapsele, kui ta seab esikohale tema heaolu. Armastus kui vabatahtlik orjus kätkeb endas ohverdamist, kuid eneseohverdamine ei tähenda armastuse nimel enda mahalaskmist, ülespoomist või mürgitamist. Miks sellised äärmused? Eneseohverdamisega pole neil midagi pistmist. Eneseohverdus on ennastsalgav püüdlus teenida armastuse objekti. Eneseohverduse kvintessents on armastus ja eneseandmine.

ON. Turgenevil on imeline tähendamissõna "Lävi". Näen suurt hoonet. Esiseinas visatakse kitsas uks pärani lahti; ukse taga - sünge udu. Kõrge läve ees seisab tüdruk… Vene tüdruk. Härmatis hingab seda läbitungimatut udu; ja koos jahutava vooluga kostub hoone sügavusest aeglane summutatud hääl. - Oh, sa, kes sa tahad seda läve ületada, kas sa tead, mis sind ees ootab? "Ma tean," vastab tüdruk. - Külm, nälg, vihkamine, mõnitamine, põlgus, solvumine, vangla, haigus ja surm ise? - Ma tean. - Täielik võõrandumine, üksindus? - Ma tean. Ma olen valmis. Ma talun kõik kannatused, kõik löögid. - Mitte ainult vaenlastelt, vaid ka sugulastelt, sõpradelt? - Jah... ja neilt. - Hästi. Kas olete ohverduseks valmis? - Jah. - Nimetu ohvri jaoks? Sa sured – ja mitte keegi... keegi ei tea isegi, kelle mälestust austada! Ma ei vaja tänulikkust ega haletsust. Ma ei vaja nime. - Kas olete kuriteoks valmis? Tüdruk langetas pea... - Ja ta on kuriteoks valmis. Hääl ei jätkanud kohe oma küsimusi. "Kas sa tead," ütles ta lõpuks, "et võite kaotada usu sellesse, mida praegu usute, kas saate aru, et teid peteti ja rikkusite oma noore elu asjata? - Ma tean ka seda. Sellegipoolest tahan ma sisse saada. - Tule sisse! Tüdruk astus üle läve – ja tema selja taha langes raske loor. - Loll! karjatas keegi tagant. - Püha! - tuli kuskilt vastuseks.

Inessa Armand ohverdas kõik V. I. Lenini armastuse nimel. Nad kohtusid 1909. aastal ühes Pariisi kohvikus. Nende tormiline romantika sai alguse just Inessa korraldatud kursustel ja peaesinejana astus Vladimir Iljitš. Inessa kirjeldas oma esimesi muljeid kohtumisest Vladimiriga ja paljastas oma varjatud naiselikud tunded. Ta ei kõhelnud neist Vladimir Iljitšile rääkimast, sest see ammune aeg oli nende jaoks juba rõõmus ja unustamatu lugu: "Tol ajal kartsin ma teid rohkem kui tuld. Tahaks sind näha, aga ma arvan, et parem oleks kohapeal surra kui sinu sisse astuda ja kui sa mingil põhjusel N.K tuppa sisenesid, eksisin kohe ära ja jäin lolliks. Ma olin alati üllatunud ja kadestasin teiste julgust, kes otse teie juurde tulid, teiega rääkisid. Alles Longjumeaus ja siis järgmisel sügisel, seoses ümberistumiste ja muuga, harjusin teiega veidi. Mulle nii meeldis mitte ainult kuulata, vaid ka sind vaadata, kui sa rääkisid. Esiteks on su nägu nii animeeritud ja teiseks oli seda mugav vaadata, sest tol ajal sa seda ei märganud.

Üllataval kombel ei seganud Krupskaja nende suhete, tunnete kujunemist ja ilmselt ootas Vladimiri otsust, olles samal ajal kellegagi nõus. Kuid Lenin ei kiirustanud otsuse tegemisega, eriti kuna Krupskaja oli haige. 1913. aasta septembri lõpus, pärast vanglat, naasis Inessa Krakowisse, sel ajal oli Krupskaja pärast operatsiooni aeglaselt taastumas. Varsti lahkub Inessa Pariisi. Sellise kiirustava lahkumise põhjustas Vladimir Iljitši kindel otsus need murda armuafäär. Sellest Inessa jaoks kibedast vestlusest saame teada järgmisest säilinud Inessa kirjast Pariisist Krakowisse 1913. aasta lõpus: „Me läksime lahku, läksime lahku, kallis, sinuga! Ja see teeb nii palju haiget. Ma tean, ma tunnen, et sa ei tule siia kunagi! Vaadates tuntud kohti, sain selgelt aru, nagu ei kunagi varem, mida tore koht sina, ikka veel siin Pariisis, tegelesid mu elus sellega, et peaaegu kogu tegevus siin Pariisis oli tuhande niidi kaudu seotud mõttega sinust. Ma ei olnud siis sinusse armunud, aga isegi siis armastasin sind väga. Ma teeksin ikka ilma suudlusteta, lihtsalt sind näha, vahel oleks sinuga rääkimine rõõm ja see ei saaks kellelegi haiget teha. Miks pidi mind sellest ilma jätma? Küsite minult, kas ma olen vihane, et te lahkumineku "kulutasite". Ei, ma ei usu, et sa tegid seda enda pärast... Suudle sind kõvasti. Sinu Inessa.

Inessa jättis oma päeviku sissekannetesse vahetult enne surma järgmise ülestunnistuse: “... Nüüd olen kõigi suhtes ükskõikne. Ja mis kõige tähtsam, ma igatsen peaaegu kõiki. Soe tunne jäi vaid lastele ja V.I-le.Igal muus osas oli süda justkui välja surnud. Justkui oleks temas ammendunud kogu oma jõud, kogu oma kirg V. I-le ja tööasjadele, kõik armastuse allikad, kaastunne inimeste vastu, kellega koos oldi nii rikkad ... Ma olen elav laip, ja see on kohutav. Pärast 1917. aasta revolutsiooni Lenin määras I. Armandi Moskva kubermangu Rahvakomissaride Nõukogu esimeheks ja asus elama oma õe Anna Iljinitšna korteri kõrvale. 1920. aasta sügisel haigestus Armand raskelt. Lenin veenis teda minema Kaukaasiasse ravile. Inessa kuuletus, nagu alati. Kuu aega hiljem saabus Kaukaasiast telegramm: “Igast järjekorrast väljas. RCP Moskva Keskkomitee. Rahvakomissaride Nõukogu. Lenin. Koolerasse haigestunud seltsimees Inessa Armandit ei õnnestunud päästa. Ta oli 46-aastane. Hauale asetatud pärgade hulgas oli üks värsketest valgetest lilledest, mille leinalindil oli kiri: "Seltsimees Inessale V. I. Leninist." Lenini šokk oli tohutu. Kollontai väitis oma mälestustes, et: "ta ei suutnud Inessa Armandit ellu jääda. Inessa surm kiirendas tema haigust, mis sai saatuslikuks. L. Vassiljeva märkis oma raamatus "Kremli naised", et "Inessa põrm pandi Kremli müüri, kuulsate, silmapaistvate bolševike sekka. Bolševike protokolli järgi selline koht talle ei sobinud. Kuid see rikkumine oli ainus, mida revolutsioonijuht Inessa heaks teha sai, et tänada teda kõige eest, mis nende ühises elus siin maa peal juhtus ja polnud juhtunud. Vladimir Iljitš elas Inessa Armandist vaid kolme aasta võrra üle. Pärast juhi surma, veebruaris 1924, saatis Krupskaja keskkomiteele taotluse matta tema abikaasa säilmed koos Inessa Armandi tuhaga. Stalin lükkas selle ettepaneku tagasi.

Pierre de Coubertin andis kogu oma elu ideid olümpiamängude taaselustamiseks. 19-aastaselt tuli tal idee teha kõik nii, nagu see oli. Tundus, et see idee oli ebareaalne. Ta suri seitsmekümne kolme aastaselt ja hakkas olümpiamängudel osalema kahekümne kuue aastaselt, see tähendab, et peaaegu pool sajandit oli olümpismi ideele pühendatud! Suure prantslase biograafid kirjutavad: "Ei tohiks arvata, et Coubertini idee võlus kohe kogu spordimaailma. Tal oli rohkem kui piisavalt kahtlejaid ja vastaseid ... Veelgi enam - sporditegelasi, kes ütlesid, et üldiselt oli see hea asi, kuid nad ise ei tahtnud seda head teha. Coubertin aga reisib mööda paljusid maailma riike, vaidleb, veenab, tõestab. Kirjutab sadu kirju erinevatele spordiorganisatsioonidele. Võib-olla oli just see visadus, mis paneb suure sportlase väsimatult treenima ja siis kõigest üle saades võidu tormama... 25. novembril 1892 tegi Coubertin Sorbonne'is ettekande olümpiamängude taaselustamisest. Op rääkis nii veenvalt ja kirglikult, et Prantsusmaa sporditegelased, kuigi mitte kohe, otsustavad kokku kutsuda rahvusvahelise kergejõustikukongressi ja kutsuda sellele spordi suurriikide esindajad. Kõik maailma autoriteetsemad sporditegelased pidid kokku leppima mängude reeglites ja põhimõtetes. Kongressil osales 2000 inimest 10 riigist, sealhulgas Venemaalt. Ja nii loodi 23. juunil 1894 Pariisi kongressil Rahvusvaheline Olümpiakomitee ROK. Muidugi, te juba teate seda nüüd väga kuulsat lühendit. Kongress otsustas: kahe aasta pärast peetakse esimesed olümpiamängud! Ja oligi suur võit maailmasport, Pierre de Coubertini suur saavutus!

Petr Kovaljov 2013

Eneseohverdus... Milliseid assotsiatsioone see sõna sinus tekitab? Muidugi enesesalgamine kõrge ideaali nimel, kangelaslikkus, mis päästab elusid ja valvab moraalseid väärtusi, altruismi ja õilsust. Sellele on raske vastu vaielda. Kuid kas eneseohverdamine on alati siiras annetamine, kas seda võib nimetada moraaliks ja hinge suuruseks? Või on see vale ja kasutu rüütellikkus? Proovime selle välja mõelda.

Slaavi mentaliteet

19. sajandil elanud suur kirjanik ja auakadeemik Lev Tolstoi on kunagi öelnud, et eneseohverdus on isekuse kõige solvavam vorm. Kuna ta oli tark filosoof, teadis ta, millest räägib. Tolstoi juhtis tähelepanu slaavi mentaliteedile: igaühel meist on sünnist saati soov pühendada oma elu kõrgematele eesmärkidele. Oma olemuselt me ​​ei ole individualistid. Lisaks soodustatakse ja kasvatatakse slaavi maades lapsepõlvest peale enda ohverdamise soovi: ligimese, kodumaa, ideede heaks.

On selge, et sõjaaegne eneseohverdus on õigustatud. Kui poleks olnud meie vanaisade vägitegusid Teise maailmasõja ajal, poleks teada, millised probleemid ja hädad oleksid meie rahvast ees ootanud. Mis puudutab eneseohverdamist kallima nimel, siis paljud peavad seda ka hea maitse märgiks. Laste kohta ei tule isegi meelde: on arvamus, et naine on lihtsalt kohustatud panema oma elu laste kapriiside ja soovide altarile. Kuigi kuidas sa saad kasvada õnnelikuks, teades, et keegi läheduses peab selle all kannatama.

Eneseohverduse alus

Üldtunnustatud seisukoht on, et selle inimliku iseloomuomaduse, käitumise ja veendumuste aluseks on armastus. Sügav tunne sunnib meid vägitegudele: tahame tasuta pühenduda oma hingesugulasele, lastele ja mõnel juhul isegi kolleegidele ja oma lemmikettevõttele üldiselt. Kuid psühholoogid ütlevad, et eneseohverduse probleem seisneb selles, et selle alus on absoluutselt ebaatraktiivne – see on ebakindlus ja hirm.

Kahtledes ei tunne inimene enda sees jõudu, jõudu, kindlust. Selline inimene arvab, et ta ise ei ole selleks võimeline, seetõttu hakkab ta elama teiste inimeste saavutuste ja probleemide järgi. Lisaks on ta kindel, et luuser olemine pole isegi ühiskonna järeleandmist väärt. Selle tulemusena hakkab ta võitlema lähedaste asukoha eest, võttes samal ajal nende varrukast välja trumbi - eneseohverduse, millest saab manipuleerimise tööriist. Hirm tuleneb hirmust kaotada armastatud inimene.

Isekus on lähtepunkt

Kõige kurvem selle loo juures on see: mida kaugemale eneseohverduse labürinti lähed, seda hullem on sulle. Tagajärjed võivad olla isegi traagilised. Vaadake ringi – näiteid on palju: täiskasvanud lapsed, keda vanemad tugevalt valvavad, ei helista neile kuude kaupa ning naised, kes on loobunud karjäärist ja sõpradega suhtlemisest, et oma armastatu eest hoolitseda, jäävad hüljatud abikaasadeks. või taluvad reetmist elu lõpuni. Ärge kiirustage reetureid häbimärgistama, sest selles olukorras olete süüdi ainult teie ise.

Lähedaste tänamatuses peitub peamine probleem eneseohverdus. Argumendid, mida inimestelt kuulete, on vaieldamatud: "Kes teilt küsis?" Ja neil on õigus. Keegi ei anunud, et sa loobuksid oma huvidest ja soovidest, valiku tegid sina. Süüdistades näiteks last isikliku elu loomise võimatuses igavese mure pärast tema pärast, mõelge sellele, kas nihutate vastutuse omaenda vigade ja ebaõnnestumiste eest suhetes vastassoo esindajatega tema õlgadele. Sellepärast eneseohverdamine - puhas vesi isekus. Inimene teeb ju seda, mis on talle mugav ja tulus, mõtlemata sellele, kas tema sugulased seda vajavad.

Kurjuse kudemine

Kui eneseohverdus toimub üksiku pere või kollektiivi tasandil, ei ole selle hävitav mastaap nii globaalne. Kui mõjutatakse suure võimu, rahva või suure inimrühma huve, võivad tagajärjed olla väga ebasoodsad. mis on suunatud konkreetse objekti kaitsmisele ja kaitsmisele, on sageli terrorismi aluseks. Need, kes end ja pantvange õõnestavad, usuvad ju siiralt, et surevad usu hüvanguks.

Väga selgelt ja selgelt on seda loogikat võimalik jälgida islamit tunnistavate terroristide tegevuses. Näiteks Hamasi või Hezbollah' organisatsioonide liikmed, kes tapavad sadu inimesi, ei tunne end süüdi. Nad sooritavad näiteks ohvriteo, mille eest nad saavad tasu järgmine elu. Ainult alates näiteks võime järeldada, et eneseohverdamine ei ole alati heategu. Mõnikord võib see kaasa tuua traagilisi sündmusi ja palju süütuid ohvreid.

Eneseohverduse tüübid

Paljud psühholoogid on kindlad, et mitte iga inimene pole selliseks teoks võimeline. Mõnede teadlaste arvates on eneseohverdus päritav. See tähendab, et soov pühendada elu teistele inimestele on omane geneetilisel tasandil. Toob oma panuse ja kasvatuse: laps, kes kasvas üles peres, kus ema annab viimase raha heategevuseks, peab seda käitumismudelit õigeks, kuna pole vastupidist kohanud. Moodustab maailmavaate ja kollektiivse zombistumise, mida sageli jälgitakse ususektides või muudes kogukondades.

Olenemata allikast võib eneseohverdamine olla teadlik ja selline, mis toimib alateadlikul tasandil. Esimene on see, et inimene mõistab oma ohverdust ja selle hinda, tähendust ja lõppeesmärki. Sõdur, kes kukub rinnaga vaenlase pillikastile, teab oma elu viimastel sekunditel, et tema tegu päästab kaaslased kindlast surmast. Selline eneseohverdus on austust väärt, see on tõeliselt kangelaslik. Mis puutub teadvuseta, siis need on täpselt need olukorrad, mida me mainisime. Põhjendamatu, kasutu eneseohverdamine muutub lõksuks, kuhu inimese tõmbab keegi, kes üritab tema käitumisega manipuleerida ja unistab indiviidi arengu peatamisest talle mugaval tasemel.

Eneseohverdus kirjanduses

Paljud vene kirjanikud, olles tõelised slaavlased, puudutavad seda teemat oma teostes sageli. Näiteid eneseohverdamisest võib leida näiteks tema romaani "Kuritöö ja karistus" kangelannast Sonechka Marmeladova ja Dunja Raskolnikova ohverdavad end kallite inimeste nimel. Esimene kaupleb kehaga, teenides perele elatist. Ta kannatab, kuid tal pole õigust isegi banaalseks enesetapuks, sest tema lähedased jäävad leivatükist ilma. Teine abiellub armastamata, kuid rikka mehega, et aidata vaest venda.

Maksim Gorki kirjeldas sageli ka eneseohverduse juhtumeid. Näiteks filmis "Vana naine Izergil" on tema kehastus Danko. Romantiline kangelane, kes juhatas inimesi läbi metsa, rebis rindu ja võttis välja südame, valgustades sellega tõrvikuna teed pimeduses. Toetajad järgnesid talle ja ületasid raske tee. Danko suri ja inimesed unustasid oma kangelase väga kiiresti. Tekib küsimus: kas see eneseohverdus oli vajalik? Mõelge sellele enne, kui viskate oma unistused ja püüdlused teise inimese jalge ette.

Eneseohverdus: hiilgav voorus või rumal enesesalgamine

Tänapäeval pole moraali ja moraaliga seotud oluliste mõistete selget definitsiooni. Terminoloogia ebamäärasus, paljude inimeste maailmanägemuse nihkumine kurja materialismi poole on viinud selleni, et erinevad definitsioonid on kokku sulanud.
Tavalise võhiku peas valitseb segadus, mis muudab ta kaitsetuks kahe vastandliku äärmuse – egotsentrismi ja eneseohverduse – vastu. Enamik on harjunud uskuma, et isekus ei ole sugugi omadus, mis võimaldab oma huvide eest hoolitseda, vaid isekatele ja isekatele inimestele omane omadus. Altruism ei tähenda üldse mittehuvitavat muret teiste inimeste pärast, vaid nõrga tahtega inimestele iseloomulikku omadust.

Kuid sellise isiksuseomaduse nagu eneseohverduse suhtes ei ole ühiskonnal üldiselt ühtset arvamust. Mõne inimese jaoks on eneseohverduse võime sarnane kõrgelt moraalsele kangelaslikkusele. Teiste inimeste arusaamise järgi on eneseohverdamine rumal ja mõttetu elustiil. Enamiku kaasaegsete jaoks on tõeline isekus aga kurjus, mis nõuab umbusaldust ja karistust. Kuigi eneseohverdamise võime on vooruse kõrgeim aste. Ühesõnaga: isekus on alati kohutav, aga eneseohverdus on ilus.

Kas on võimalik üheselt hinnata inimese vara – valmisolekut eneseohverdamiseks? Kas enda elu eest hoolitsemine on ebamoraalne, samas kui teiste olemasolu pärast muretsemine on normaalne? See väljaanne püüab neile küsimustele vastata. Mõistliku, iseseisva, vaba, loova ja endast lugupidava inimese seisukohalt, kelleks teie autor ennast peab.

Mis on eneseohverdus: nähtuse olemus
Mis on eneseohverdus? Selgitavate sõnaraamatute järgi on eneseohverdamine isiksuseomadus, mis väljendub inimese valmisolekus loobuda oma huvidest, ignoreerida isiklikke vajadusi, jätta kõrvale elurõõmud teiste inimeste mugavuse ja heaolu nimel. Eneseohverdus on inimese valmisolek pühendada vabatahtlikult oma energiat, aega, vaeva, teadmisi ja oskusi mõne eesmärgi nimel.
Erinevates religioonides, kultuurides, filosoofiates hinnatakse eneseohverdust erinevalt. Kristluses tunnistatakse seda inimese omadust kõrgeimaks vooruseks ja see on samaväärne enesesalgamisega Issanda nimel. Psühholoogid peavad eneseohverdamist altruismi äärmuslikuks ilminguks ja väidavad, et see inimese omadus on paljude vaimsete nähtuste, sealhulgas patoloogilise eneseviha, mida tuntakse enesevihkamise juudi fenomenina, põhjus.

Eneseohverdus käib sageli koos hunniku teiste inimlike voorustega, sealhulgas kangelaslikkus, lahkus, kohusetundlikkus, patriotism, isetus, suuremeelsus. Selles on näha eneseohverdust erinevad valdkonnad elu ja avalduvad erinevates käitumistes. Näiteks: sõdur annab oma elu Isamaad kaitstes. Vanem kaotab ühe neeru, päästes sellega oma lapse elu. Naine, kes pühendas oma elu järglaste arendamisele. Laps, kes annab vabatahtlikult oma lemmikmänguasja õnnetule orvule.

Võib väita, et eneseohverdus hõlmab valitud eesmärgi altarile toomist suurema väärtuse kui teost saadav kasu. Vaevalt on võimalik annetuseks nimetada mittevajalike asjade vabatahtlikku jagamist kannatavatele vaestele. Tõepoolest, lõpuks saab inimene suuri hüvesid - isikliku ruumi vabastamise ja hinge puhastamise. Eneseohverduseks ei saa nimetada ka tehingut, mille teeb noor neiu abielludes rikka vanamehega ja kes on kaotanud võimaluse olla omaealiste ringis. Selles olukorras leping toimib: ta annab oma aega ja keha, saades vastutasuks materiaalset kasu. Seetõttu tuleb selgelt eristada, mis on tõeline eneseohverdus ja mis tavaline tehing.
Altruistid hõlmavad ka inimese teadlikku keeldumist olevikus naudingute saamisest, et saada tulevikus hüvesid, eneseohverduse erinevaid variante. Selline tõlgendus on aga täiesti absurdne. Kas eneseohverduseks võib nimetada õpilase kurnavat tuupimist, kes loobus tänasest meelelahutusest, et saada tulevikus silmapaistvaks kirurgiks? Kas eneseohverduseks võib pidada ettevõtja tarmukat tegevust, kes oma äri jalule seadmiseks meelega vaba aja ära jättis? Vaevalt saab selliseid tegusid kangelaslike vooruste alla liigitada, sest vankri teadlik ohverdamine kuninganna enda valdusesse on pädev ja läbimõeldud käik.

Kangelaslikkuse juhtumid ei ole alati eneseohverdamine. Näiteks: sõdur, kes läheb vapralt vastu kodumaad rünnanud vaenlasele, täidab lihtsalt oma kohust, kaitstes oma vabadust agressori eest. Kui ta aga "humanitaarse missiooni" raames maa otsani läheb, võib tema käitumist nimetada eneseohverduseks, kuna mõnes Aafrika riigis toimunud hõimudevaheline veresaun ei mõjuta tema isiklikke huve sugugi.

Mis põhjustab Päästja sündroomi: ohverdamise põhjused
Tänapäeval ohverdavad paljud inimesed end pidevalt teiste inimeste mugavuse nimel. Kõige sagedamini tegutsevad naissoost esindajad Iphigenia päästjatena: neil on veres vajadus kedagi patroneerida. Vabatahtlike maailmapäästjate seas on see vajadus aga mastaapne. Ifigeeniad võtavad oma õlgadele raske koorma: nad astuvad lõputult kellegi positsioonile, kaitsevad teisi hädade eest ja lahendavad teiste probleeme. Nad nõustavad ja nõuavad, valvavad ja kaitsevad. Nad taluvad igasugust ebaõiglust ja taluvad kõiki puudujääke.

Nende eneseohverdus on suunatud abikaasale, järglastele, esivanematele, sõpradele, kolleegidele. Nad tegutsevad vastuolus oma huvide, hobide, eesmärkidega ja põhjustavad märkimisväärset kahju vaimsele tervisele. Miks need "Ema Teresa" ohverdavad oma elu mõttetus ohverduses?
Psühholoogid juhivad tähelepanu, et mõttetu kangelaslikkuse põhjus juurdub varases lapsepõlves, mil väärtusetuse ja süütunne kinnistus lapse alateadvuses. Vale kasvatusstrateegia, moraalne surve, liigsed nõudmised, ebaterve kriitika, igavesed etteheited moodustavad väikeses inimeses alateadliku süütunde. Ja hapra olendi psüühika soovitab ainsat võimalust nende valulike aistingute tasandamiseks – ohverdada ennast, kinnitades oma voorust.

Teiseks eneseohverduse kalduvuse põhjuseks on vanemate ükskõiksus lapse vajaduste suhtes. Kui isa ja ema käitusid eemalehoidvalt, ei arvestanud beebi huvidega, ei olnud huvitatud tema saavutustest, ei aidanud probleemi lahendada, siis teeb laps endast parima, et tõmmata lähedaste tähelepanu ja võita nende armastus. . Kuidas seda teha? Täielik alandlikkus ja eneseohverdus: õppige täiuslikult, tehke majapidamistöid, järgige alandlikult vanemate käske. Lapsepõlv lendab kiiresti, kuid harjumus ohverdada end inimeste tunnustuse pälvimise nimel jääb alles.
Eneseohverduse harjumus võib kujuneda omamoodi isikliku portree taustal. Ema Teresa iseloomulikud jooned on reeglina lahkus, lahkus, vastutulelikkus, kaastunne. Nad suudavad end teise inimesega samastada, tunnetada, mida ta tunneb. Need on muljetavaldavad, kahtlustavad ja kergesti haiget tekitavad inimesed.

Eneseohverduse eelised ja kahjud: miks eneseohverdamine on ohtlik
Paljud arvavad ekslikult, et eneseohverdamine on voorus. Et olla Iphigenia päästja, on au. Tõepoolest, eneseohverdamine kõrgete eesmärkide nimel või hädaolukorras teise elu päästmise nimel on kangelaslikkus.
Päriselus on aga eneseohverdamine pigem ebatervislik kergemeelsus. Tegelikult premeeritakse suuri märtreid Iphigeniat harva: eneseohverdamine kahjustab neid sageli.
Reeglina manipuleerivad ümberkaudsed inimesed selliste inimestega, kuritarvitades nende usaldusväärsust ja lahkust. Neid kasutatakse ära, alandatakse ja tehakse kiusamise objektiks.
Eneseohverduse harjumus paneb Ema Teresa ennast unustama. Nad lõpetavad oma välimuse eest hoolitsemise, ei hoolitse oma tervise eest ja degradeeruvad inimesena. Selle tulemusena hakkavad lähedased inimesed sellistes daamides nägema mitte naist, isegi mitte inimest, vaid jõuetut olendit.

Inimestel, kes on harjunud ennast ohverdama, on isiklikes suhetes palju probleeme. Nende kaaslased kaotavad selliste inimeste vastu kiiresti huvi, kuna kütitud ohvriga pole huvitav suhelda ja niruga ei taheta armatseda. Väga sageli põgenevad mehed selliste kaaslaste eest, sest nende ohver on väga sarnane totaalse kontrolliga. Ja see on range kontrolli all, kui kõik on teie eest tehtud ja otsustatud, ei meeldi see paljudele.
Teisisõnu, hoolimatu eneseohverdus on täis inimelu täielikku hävitamist. Ta lakkab olemast iseseisev inimene, ei saa elada täisväärtuslikku elu, kaotab arusaamise tõelistest väärtustest ja eksisteerib valede prioriteetide järgi. Iphigenia päästjad on psühhiaatriakliinikute sagedased patsiendid, kes on oma elu kaotanud vaimne tervis tarbetu ohverduse tagajärjel.

Kuidas vabaneda mõttetust ohverdamisest: sammud terve isekuse poole
Kuidas lõpetada enese mõttetu ohverdamine ja mitte olla vääritute inimeste päästja? Pöörame tähelepanu uuringule järgides soovitusi psühholoogid.

Samm 1
Et lõpetada hoolimatu Iphigenia olemine, peate hoolikalt uurima oma käitumist kõigis eluvaldkondades. Tehke kindlaks, millised meie tegevused on abivajavale inimesele tõhusad ja vajalikud ning millised on karuteene. Peaksime kindlaks määrama, millised asjad, mida me teeme, panevad meid tundma enda rahulolu ja tuju parandada ning milliseid tegevusi me teeme krigistades südames. Peame välja selgitama, millised ülesanded, mida me täidame, on meile kasulikud, aitavad kaasa meie paranemisele ja potentsiaali vabastamisele, aitavad reaalsust heledamaks muuta ning millised asjad viivad meid tagasi Homo sapiensi arengu madalaimasse faasi.
Selline enda elu analüüs on soovitav läbi viia rahulikus õhkkonnas, fikseerides kindlaks tehtud faktid paberile.

2. samm
Pärast seda, kui oleme kindlaks teinud, millised meie ohvriteod on meie isiksuse hüvanguks ja lähedaste jaoks hädavajalikud ning millised teod on hoolimatu altruismi ilming, peaksime koostama programmi "kangelaslikkuse rünnakute" järkjärguliseks kõrvaldamiseks. .
Tuleb meeles pidada, et vaevalt õnnestub hetkega vabaneda harjumusest end ohverdada ja saada paadunud egoistiks. Varume kannatlikkust, tegutseme järjekindlalt ja järk-järgult, kuid otsustavalt.

3. samm
Kuidas rakendada programmi eneseohverduse kaotamiseks praktikas? Alustame väikesest. Kui meie eneseohverdus seisneb oma huvide eiramises majapidamise hüvanguks ja meie igapäevaelu lähedaste soovide rahuldamises, siis struktureerime oma käitumist põhjalikult ümber.
Võimaldame pereliikmetel olla vabad, iseseisvad, sõltumatud. Me ei kontrolli enam nende iga sammu. Osa majapidamistöid delegeerime neile. Me ei püüa nende soove rahuldada. Anname neile võimaluse iseseisvalt enda valmistatud putru lahti harutada.
See ei tähenda, et peaksime lähedaste probleemid täielikult kõrvale heitma. Kuid nende raskused tuleb läbida "tõeliste probleemide" ja "kunstlikult loodud raskuste" filtrist.
Näiteks kui meie ustav abikaasa jõudis kolme päevaga kogu oma palga ära juua, siis las ta nüüd otsustab, kust toiduraha võtta. Kui hooletu partner ilma kellegagi nõu pidamata sattus laenuikkesse, siis las ta otsib raha võla tasumiseks. Kui kallis abikaasa on investeerinud kõik oma pere säästud kahtlasesse kelmusesse, siis las ta keerleb nagu orav rattas ja kündku kolm tööd, mitte ei lükka probleemide lahendamist meie kaela.

Peame tegema kõiki eluvaldkondi puudutavaid kardinaalseid otsuseid, mis sunnivad meid ohverdama oma huvid, aega ja tervist. Kui leibkonnaliikmed soovivad gurmeetoitu, siis laske neil kallis restoranis toidu eest raha teenida või köögis ise kulinaarseid meistriteoseid luua. Noor järelkasv soovib uusimat iPhone'i mudelit, las otsib võimalusi raha teenimiseks, näiteks: levita voldikuid, ega nõua sinult kallist kingitust, mille nimel saad hambad riiulile panna.

4. samm
Et vabaneda harjumusest end ohverdada, peate pöörama oma tähelepanu iseendale. Kangelaslikult ja inspireeritult ideaalse abikaasa ja täiusliku ema rolli täites unustame täielikult, et oleme ainulaadne isiksus ja atraktiivne naine. Ja mitte tööhobune, vaba koristaja, kokk, Nõudepesumasin, lapsehoidja, õde ja taskupsühholoog on kõik ühte koondatud. Tunnistades ise, et oled vaba inimene, luba endale teha kõike, mis varem oli rangelt keelatud.
Alustame oma sisemise kattega: juuksemaskid, kehamähised, spaa-näohooldused. Sauna, basseini, ilusalongi külastamine, massaažituba ja jõusaal peaks kindlasti meie ellu sisenema.

5. samm
Et lõpetada enda ohverdamine teiste nimel, peame omandama võimsa sisemise tuuma. Arenege vaimselt, muutke oma hävitavad iseloomuomadused positiivseteks isiksuseomadusteks, loobuge hävitavast mõtlemise programmist. Kuidas seda teha? Loe kirjandust, külasta psühholoogilised koolitused arutage oma probleeme spetsialistiga. Hea viis arendada oma isiksust – mõtiskleda ümbritseva reaalsuse üle, tundes end erapooletu targana. Jälgige, märkake, analüüsige, imetlege kaunist maailma, loobudes harjumusest riputada üles kategoorilisi silte.

6. samm
Erinevate ürituste külastamine aitab vabaneda eneseohverduse harjumusest ja saada harmooniliseks looduseks. Kvaliteetsete filmide vaatamine, kunstigaleriide ja muuseumide külastamine, kontsertidel ja etendustel osalemine aitavad teil võita Uus välimus elavdada ja tuua igapäevareaalsusesse erksaid värve.
Võimalik, et alguses on see veidi ebamugav ja häiriv. Oleme ju harjunud end ohverdama ja naudingu keelu alla panema. Häirivatest mõtetest kõrvalejuhtimiseks võite võtta reegliks pikad jalutuskäigud metsas ja registreeruda joogasektsioonile.

7. samm
Eneseohverduse harjumusest vabanemiseks peame õppima ennast austama. Selleks tähistame ka kõige väiksemaid saavutusi, fikseerime oma õnnestumised paberile. Ärge unustage ennast kiitmast ja tänamast isegi pisiasjade eest.
Inimene, kes armastab ja hindab ennast, kohtab teiste lugupidamist. Pidage meeles, et enesekindlatelt ja iseseisvatelt inimestelt on võimatu nõuda ohvriks langemist.

Järelsõna asemel
Destruktiivsest kvaliteedist – mõttetust eneseohverdamisest – vabanemiseks tuleks õppida ütlema kindlat “ei” taotlustele, mis on meile ebameeldivad ja mida on raske täita. Õppige taktitundeliselt keeldumise kunsti, kui teiste inimeste ettepanekud tekitavad meis sisemist protesti. Suuda oma seisukohti argumenteerida ja oma seisukohti julgelt kaitsta.
Me mäletame seda sisse harmooniline isiksus terve egoism ja mõistlik altruism on harmooniliselt ühendatud. Seetõttu on vaja end vabastada eneseohverduse vajadusest, et elada õnnelikult ja täielikult.

• Eneseohverdamist ei seostata alati ohuga elule.
• Inimese kangelastegusid motiveerib armastus kodumaa vastu.
• Inimene on valmis end ohverdama selle nimel, keda ta tõeliselt armastab.
• Lapse päästmiseks pole mõnikord kahju ohverdada kõige väärtuslikumat asja, mis inimesel on - oma elu.
• Ainult moraalne inimene on võimeline toime panema kangelasteo
• Valmisolek eneseohverdamiseks ei sõltu sissetuleku tasemest ja sotsiaalsest staatusest
• Kangelaslikkus ei väljendu mitte ainult tegudes, vaid ka oskuses jääda oma sõnale truuks ka kõige raskemates elusituatsioonides.
• Inimesed on valmis end ohverdama ka võõra päästmise nimel

Argumendid

L.N. Tolstoi "Sõda ja rahu". Mõnikord me ei kahtlustagi, et see või teine ​​inimene võib sooritada kangelasteo. Seda kinnitab näide sellest teosest: Pierre Bezukhov, olles rikas mees, otsustab jääda vaenlase poolt piiratud Moskvasse, kuigi tal on kõik võimalused lahkuda. Ta on tõeline inimene, kes ei sea oma rahalist olukorda esikohale. Ennast säästmata päästab kangelane tulest väikese tüdruku, sooritades kangelasteo. Võite viidata ka kapten Tushini kujutisele. Esialgu ei jäta ta meile head muljet: Tushin ilmub käsu ette ilma saabasteta. Kuid lahing tõestab, et seda meest võib nimetada tõeliseks kangelaseks: kapten Tušini juhtimisel olev patarei tõrjub ennastsalgavalt vaenlase rünnakuid, omamata katet, säästmata jõupingutusi. Ja see pole üldse oluline, millise mulje need inimesed meile esimest korda kohtudes jätavad.

I.A. Bunin "Lapti". Läbimatus lumetormis läks Nefed Novoselkisse, mis asub kodust kuue miili kaugusel. Teda ajendasid seda tegema haige lapse palved tuua kaasa punased niidist kingad. Kangelane otsustas, et "see on vajalik minu jaoks", sest "hing ihkab". Ta tahtis osta jalatseid ja värvida need magentaks. Õhtuks polnud Nefed naasnud ja hommikul tõid talupojad tema surnukeha. Tema rinnast leidsid nad pudeli fuksia ja uhiuued jalanõud. Nefed oli valmis end ohverdama: teades, et seab end ohtu, otsustas ta tegutseda lapse heaks.

A.S. Puškin "Kapteni tütar" Armastus kapteni tütre Marya Mironova vastu ajendas Pjotr ​​Grinevit korduvalt oma elu ohtu seadma. Ta läks Pugatšovi vallutatud Belogorski kindlusesse, et tüdruk Švabrini käest ära kiskuda. Pjotr ​​Grinev mõistis, mida ta teeb: igal hetkel võisid Pugatšovi inimesed ta kinni püüda, vaenlased võisid ta tappa. Kuid miski ei peatanud kangelast, ta oli valmis päästma Marya Ivanovna isegi oma elu hinnaga. Valmisolek eneseohverdamiseks avaldus ka siis, kui Grinev oli uurimise all. Ta ei rääkinud Marya Mironovast, kelle armastus viis ta Pugatšovi juurde. Kangelane ei tahtnud tüdrukut uurimisse kaasata, kuigi see võimaldaks tal end õigustada. Pjotr ​​Grinev näitas oma tegudega, et on talle kalli inimese õnne nimel valmis kõike taluma.

F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Omamoodi eneseohverdus on ka see, et Sonya Marmeladova läks “kollasele piletile”. Tüdruk otsustas selle ise teadlikult, et toita oma pere: isa, joodik, kasuema ja väikesed lapsed. Ükskõik kui räpane tema "elukutse" ka poleks, on Sonya Marmeladova austust väärt. Kogu töö jooksul tõestas ta oma vaimset ilu.

N.V. Gogol "Taras Bulba". Kui Taras Bulba noorim poeg Andriy osutus reeturiks, siis vanim poeg Ostap näitas end tugeva isiksuse, tõelise sõdalasena. Ta ei reetnud oma isa ja kodumaad, ta võitles viimseni. Ostap hukati tema isa ees. Kuid hoolimata sellest, kui raske, valus ja hirmutav ta oli, ei teinud ta hukkamise ajal ühtegi häält. Ostap on tõeline kangelane, kes andis oma elu oma kodumaa eest.

V. Rasputin "Prantsuse keele tunnid". Lydia Mihhailovna, tavaline prantsuse keele õpetaja, oli võimeline ennast ohverdama. Kui tema õpilane, teose kangelane, tuli pekstuna kooli ja Tishkin ütles, et mängib raha pärast, ei kiirustanud Lidia Mihhailovna sellest direktorile rääkima. Ta sai teada, et poiss mängis, kuna tal polnud toidu jaoks piisavalt raha. Lidia Mihhailovna hakkas koos õpilasega kodus prantsuse keelt õppima, mida talle ei antud, ja pakkus seejärel temaga raha eest “zamyashki” mängimist. Õpetaja teadis, et nii ei tohi teha, kuid soov last aidata oli tema jaoks olulisem. Kui direktor kõigest teada sai, vallandati Lidia Mihhailovna. Tema näiliselt vale tegu osutus õilsaks. Õpetaja ohverdas oma maine, et poissi aidata.

N.D. Teleshov "Kodu". Semka, kes oli nii innukas oma kodumaale naasta, kohtus teel võõra vanaisaga. Nad kõndisid koos. Teel jäi poiss haigeks. Tundmatu viis ta linna, kuigi teadis, et ta ei tohi sinna ilmuda: vanaisa pääses kolmandat korda raskest tööst. Vanaisa tabati linnas. Ta mõistis ohtu, kuid lapse elu oli talle tähtsam. Vanaisa ohverdas oma vaikse elu tulevase võõra nimel.

A. Platonov "Liivaõpetaja". Kõrbes asuvast Khoshutovo külast aitas Maria Narõškina luua tõelise rohelise oaasi. Ta pühendus tööle. Aga nomaadid läksid mööda – haljasaladest ei jäänud jälgegi. Maria Nikiforovna lahkus ettekandega rajooni, kus talle tehti ettepanek minna üle tööle Safutasse, et õpetada paiksele elule siirduvatele nomaadidele liivakultuuri. Ta nõustus, mis näitas tema valmisolekut ennastohverdada. Maria Narõškina otsustas pühenduda heale eesmärgile, mitte mõeldes oma perekonnale ega tulevikule, vaid aidates inimesi nende raskes võitluses liivaga.

M.A. Bulgakov "Meister ja Margarita". Meistri huvides oli Margarita kõigeks valmis. Ta sõlmis kuradiga tehingu, oli kuninganna Saatana ballil. Ja seda kõike selleks, et näha Meistrit. Tõeline armastus sundis kangelannat ennast ohverdama, läbima kõik katsumused, mille saatus talle ette valmistas.

A.T. Tvardovski "Vassili Terkin". Teose peategelaseks on lihtne vene tüüp, kes täidab ausalt ja ennastsalgavalt oma sõdurikohust. Tema jõe ületamine oli tõeline kangelastegu. Vassili Terkin külma ei kartnud: ta teadis, et tal on vaja leitnandi palve edastada. See, mida kangelane on teinud, tundub võimatu, uskumatu. See on lihtsa vene sõduri vägitegu.

Eneseohverdamist sõja-aastatel on kirjeldanud paljud maailma kirjanikud, laulnud suured heliloojad ja jäädvustanud andekad kunstnikud. Kangelaslikkuse teema ei lakka kunagi huvipakkumast.

Argumendid "kangelaslikkuse ja eneseohverduse" suunas

Abstraktid

• Eneseohverdamist ei seostata alati ohuga elule.
• Inimese kangelastegusid motiveerib armastus kodumaa vastu.
• Inimene on valmis end ohverdama selle nimel, keda ta tõeliselt armastab.
• Lapse päästmiseks pole mõnikord kahju ohverdada kõige väärtuslikumat asja, mis inimesel on - oma elu.
• Ainult moraalne inimene on võimeline toime panema kangelasteo
• Valmisolek eneseohverdamiseks ei sõltu sissetuleku tasemest ja sotsiaalsest staatusest
• Kangelaslikkus ei väljendu mitte ainult tegudes, vaid ka oskuses jääda oma sõnale truuks ka kõige raskemates elusituatsioonides.
• Inimesed on valmis end ohverdama ka võõra päästmise nimel

Argumendid

L.N. Tolstoi". Mõnikord me ei kahtlustagi, et see või teine ​​inimene võib sooritada kangelasteo. Seda kinnitab näide sellest teosest: Pierre Bezukhov, olles rikas mees, otsustab jääda vaenlase poolt piiratud Moskvasse, kuigi tal on kõik võimalused lahkuda. Ta on tõeline inimene, kes ei sea oma rahalist olukorda esikohale. Ennast säästmata päästab kangelane tulest väikese tüdruku, sooritades kangelasteo. Võite viidata ka kapten Tushini kujutisele. Esialgu ei jäta ta meile head muljet: Tushin ilmub käsu ette ilma saabasteta. Kuid lahing tõestab, et seda meest võib nimetada tõeliseks kangelaseks: kapten Tušini juhtimisel olev patarei tõrjub ennastsalgavalt vaenlase rünnakuid, omamata katet, säästmata jõupingutusi. Ja see pole üldse oluline, millise mulje need inimesed meile esimest korda kohtudes jätavad.

I.A. Bunin "Lapti". Läbimatus lumetormis läks Nefed Novoselkisse, mis asub kodust kuue miili kaugusel. Teda ajendasid seda tegema haige lapse palved tuua kaasa punased niidist kingad. Kangelane otsustas, et "see on vajalik minu jaoks", sest "hing ihkab". Ta tahtis osta jalatseid ja värvida need magentaks. Õhtuks polnud Nefed naasnud ja hommikul tõid talupojad tema surnukeha. Tema rinnast leidsid nad pudeli fuksia ja uhiuued jalanõud. Nefed oli valmis end ohverdama: teades, et seab end ohtu, otsustas ta tegutseda lapse heaks.

A.S. Puškin "". Armastus kapteni tütre Marya Mironova vastu ajendas Pjotr ​​Grinevit korduvalt oma elu ohtu seadma. Ta läks Pugatšovi vallutatud Belogorski kindlusesse, et tüdruk Švabrini käest ära kiskuda. Pjotr ​​Grinev mõistis, mida ta teeb: igal hetkel võisid Pugatšovi inimesed ta kinni püüda, vaenlased võisid ta tappa. Kuid miski ei peatanud kangelast, ta oli valmis päästma Marya Ivanovna isegi oma elu hinnaga. Valmisolek eneseohverdamiseks avaldus ka siis, kui Grinev oli uurimise all. Ta ei rääkinud Marya Mironovast, kelle armastus viis ta Pugatšovi juurde. Kangelane ei tahtnud tüdrukut uurimisse kaasata, kuigi see võimaldaks tal end õigustada. Pjotr ​​Grinev näitas oma tegudega, et on talle kalli inimese õnne nimel valmis kõike taluma.

F.M. Dostojevski "". Omamoodi eneseohverdus on ka see, et Sonya Marmeladova läks “kollasele piletile”. Tüdruk otsustas selle ise teadlikult, et toita oma pere: isa, joodik, kasuema ja väikesed lapsed. Ükskõik kui räpane tema "elukutse" ka poleks, on Sonya Marmeladova austust väärt. Kogu töö jooksul tõestas ta oma vaimset ilu.

N.V. Gogol"". Kui Taras Bulba noorim poeg Andriy osutus reeturiks, siis vanim poeg Ostap näitas end tugeva isiksuse, tõelise sõdalasena. Ta ei reetnud oma isa ja kodumaad, ta võitles viimseni. Ostap hukati tema isa ees. Kuid hoolimata sellest, kui raske, valus ja hirmutav ta oli, ei teinud ta hukkamise ajal ühtegi häält. Ostap on tõeline kangelane, kes andis oma elu oma kodumaa eest.

V. Rasputin "". Lydia Mihhailovna, tavaline prantsuse keele õpetaja, oli võimeline ennast ohverdama. Kui tema õpilane, teose kangelane, tuli pekstuna kooli ja Tishkin ütles, et mängib raha pärast, ei kiirustanud Lidia Mihhailovna sellest direktorile rääkima. Ta sai teada, et poiss mängis, kuna tal polnud toidu jaoks piisavalt raha. Lidia Mihhailovna hakkas koos õpilasega kodus prantsuse keelt õppima, mida talle ei antud, ja pakkus seejärel temaga raha eest “zamyashki” mängimist. Õpetaja teadis, et nii ei tohi teha, kuid soov last aidata oli tema jaoks olulisem. Kui direktor kõigest teada sai, vallandati Lidia Mihhailovna. Tema näiliselt vale tegu osutus õilsaks. Õpetaja ohverdas oma maine, et poissi aidata.

N.D. Teleshov "Kodu". Semka, kes oli nii innukas oma kodumaale naasta, kohtus teel võõra vanaisaga. Nad kõndisid koos. Teel jäi poiss haigeks. Tundmatu viis ta linna, kuigi teadis, et ta ei tohi sinna ilmuda: vanaisa pääses kolmandat korda raskest tööst. Vanaisa tabati linnas. Ta mõistis ohtu, kuid lapse elu oli talle tähtsam. Vanaisa ohverdas oma vaikse elu tulevase võõra nimel.

A. Platonov „Liivaõpetaja". Kõrbes asuvast Khoshutovo külast aitas Maria Narõškina luua tõelise rohelise oaasi. Ta pühendus tööle. Aga nomaadid läksid mööda – haljasaladest ei jäänud jälgegi. Maria Nikiforovna lahkus ettekandega rajooni, kus talle tehti ettepanek minna üle tööle Safutasse, et õpetada paiksele elule siirduvatele nomaadidele liivakultuuri. Ta nõustus, mis näitas tema valmisolekut ennastohverdada. Maria Narõškina otsustas pühenduda heale eesmärgile, mitte mõeldes oma perekonnale ega tulevikule, vaid aidates inimesi nende raskes võitluses liivaga.

M.A. Bulgakov "". Meistri huvides oli Margarita kõigeks valmis. Ta sõlmis kuradiga tehingu, oli kuninganna Saatana ballil. Ja seda kõike selleks, et näha Meistrit. Tõeline armastus sundis kangelannat ennast ohverdama, läbima kõik katsumused, mille saatus talle ette valmistas.

A.T. Tvardovski"". Teose peategelaseks on lihtne vene tüüp, kes täidab ausalt ja ennastsalgavalt oma sõdurikohust. Tema jõe ületamine oli tõeline kangelastegu. Vassili Terkin külma ei kartnud: ta teadis, et tal on vaja leitnandi palve edastada. See, mida kangelane on teinud, tundub võimatu, uskumatu. See on lihtsa vene sõduri vägitegu.

Eneseohverduse probleem sõja-aastatel - essee

valik 1

Sõda. Kui palju valu, hirmu ja lootusetust on selle sõna taga? Kuid see on ainult mündi üks külg. Kangelaslikkus, patriotism ja eneseohverdus – see on see, mis paneb inimesi edasi elama ja mitte alla andma.

Pöördume teksti juurde. Autor avab eneseohverduse valmiduse probleemi sõja-aastatel. Just tänu selle teksti kangelastele saame teada, mis juhib inimesi, kes on valmis ohverdama oma elu. Veniamin Aleksandrovitš Kaverin kirjutab loo kahest skaudist, kes peavad patarei õhku laskma, kuna Nõukogude armee kannab sellega "märkimisväärseid kaotusi". Ent ennastsalgava teo hind on suur – peategelaste elud.

Kornev ja Tumik nõustuvad kohe. See on tahtlik otsus, mis sündis armastusest Isamaa vastu. Viimastel tundidel meenutab Tumik lapsepõlve ja kodu. "Ma ei elanud asjata maa peal" - nii määratleb ta oma olemasolu eesmärgi. Teise ennastsalgava teo põhjuseks on armastus sõbra vastu. Tumik on valmis ohverdama oma elu Kornevi nimel, kellel oli "naine ja väike poeg".

Sellist saavutust ei saa alahinnata. Veniamin Aleksandrovitš Kaverin imetleb peategelaste pühendumust. Autor usub, et inimesi, kes on valmis end ohverdama, juhib soov kaitsta oma lähedasi ja Isamaad. Veniamin Aleksandrovitš Kaverini seisukoht on mulle lähedane ja arusaadav: armastav inimene on võimeline suurteks tegudeks. Kohusetunne isamaa ees ja austus inimeste vastu on sõja ajal eneseohverduse peamised motiivid.

Loomulikult väärivad ennastsalgavad teod austust ja igavest mälestust. Tooksin kirjandusest näite inimeste eneseohverdamisest Isamaa nimel.

Sõja ajal polnud mitte ainult mehed kuulsad oma vägitegude poolest. Õiglane sugu asus ennastsalgavalt ka kodumaa kaitsmise teele. Boriss Lvovitš Vassiljevi teos "Koidud siin on vaiksed" on tuntud oma vaprate kangelannade poolest. Isamaa kaitsmise kohustusele vastas viis tüdrukut. Nende pühendumus on andnud suure panuse võitu vaenlaste üle.

Nii et eneseohverdamine omaste ja kodumaa nimel on tegu, mis nõuab uskumatu jõud tahe. Kõik ei saa eluga hüvasti jätta, seetõttu on oluline meeles pidada kaasmaalaste vägitegusid ja austada nende õnnistatud mälestust.

2. võimalus

Vene nõukogude kirjanik - Vladimir Maksimovitš Bogomolov käsitleb oma tekstis eneseohverduse, sõja-aastate kangelaslikkuse probleemi.

Tekst räägib Suure Isamaasõja ajal aset leidnud loost: tuli viia laskemoona. Töötajad said aru. et nad võivad iga hetk Saksa mürskude all surra. Sellest hoolimata jätkasid kõik ülesande täitmist. Ja kui praam miinist põlema läks, asusid võitlejad ja Irina seda vapralt kustutama.

V. M. Bogomolov usub, et inimesed sooritavad sõja ajal kangelastegusid, sest neid juhib patriotismitunne, armastus kodumaa vastu.

Seda probleemi arutades meenub Vassiljevi teos “Koidud siin on vaiksed”, kus tegelased näitavad üles kangelaslikkust ja julgust. Nad mõistsid, et mitte mingil juhul ei tohiks nad taganeda, vaid peavad viimasest kinni hoidma.

Zoya Kosmodemyanskaya on kuulsaim partisan, kes sakslaste kätte vangi langes. vaatamata kõigele kohutavale piinamisele ei öelnud ta vaenlasele isegi oma nime. Nikolai Gastello on piloot, kes saatis oma elu ohverdades vaenlasele põleva lennuki.

Väga raske on rääkida sellest, mida pidid taluma sõja läbinud inimesed. Usun, et iga inimene, kes on tõeliselt uhke oma kodumaa, riigi üle, peaks pingutama selle nimel, et riik oleks tema üle uhke.

"Vaenlase pommilennukid hõljusid Volga kohal päeval ja öösel. Nad ei ajanud taga mitte ainult pukseerijaid, iseliikuvaid relvi, vaid ka kalapaate, väikseid parvesid - mõnikord veeti nende juurde ka haavatuid. Kuid linna jõemehed ja Volga laevastiku madrused toimetasid kõigele vaatamata kauba kohale.

3. võimalus

Mis on eneseohverdus? Kas on vaja end teiste nimel ohverdada? Just neid küsimusi kajastabki B. Vassiljev oma tekstis. Selles tõstatab kirjanik olulise eneseohverduse teema. Autor toob sel teemal arutledes elunäite dr Janseni elust, kes päästis lapsed oma elu hinnaga, näidates üles julgust ja kangelaslikkust. Publitsist rõõmustab peategelase tegu, kes teab, kuidas "elada mitte iseendale, mitte mõelda iseendale", vaid ümbritsevatele inimestele.

Tänu sellele omadusele sai ta hüüdnime "Smolenski linna pühak". Teismelisi päästes lämbus dr Jansen kaevu, mis näitab lugejatele mehe avarat sisemaailma, kes ei kartnud teiste elu eest surra. Kirjanik juhib meie tähelepanu tõsiasjale, et "kogu Smolensk ... mattis oma Arsti", näidates sellega inimeste suhtumist inimesesse, kes teab, kuidas ennast ohverdada. Autori seisukohta saab sõnastada järgmisel viisil: julge ja julge inimene on eneseohverdusvõimeline, valmis end ohverdama. B. Vasiljevi seisukohaga ei saa nõustuda.

Tõepoolest, inimene, kes suudab teiste päästmise nimel surra, väärib austust ja imetlust. Elav tõend ohverdamisest on M. Gorki loo kangelase pilt "". Peategelane juhatas oma rahva läbi metsa, et pimedusest jagu saada, kuid sellel teel hakkasid paljud inimesed kaotama südame ja mõned isegi surid. Armastusest inimeste vastu rebis kangelane oma südame rinnust välja, valgustades neile teed. Danko vägitegu on halastuse ja humanismi tõeline ilming.

Selle probleemi kinnituse leiab F.M. romaanist. Dostojevski "Kuritöö ja karistus". Düsfunktsionaalsest perest pärit noor tüdruk Sonya Marmeladova oli sunnitud lähedaste päästmiseks end ohverdama. Ta teenis leiva oma kehaga, kuid jäi samal ajal vastutulelikuks ja moraalselt puhtaks.

Seega paneb prosaisti tõstatatud probleem meist igaüht mõtlema inimeste eneseohverduse hinnale, meelekindlusele ja julgusele, mis tõukab neid teiste inimeste päästmise nimel teadlikku surma.

Eneseohverdamine isamaa nimel

Kui sõda tungib inimeste rahulikku ellu, toob see peredele alati leina ja ebaõnne, rikub tavapärast asjade korda. Vene rahvas koges paljude sõdade raskusi, kuid nad ei langetanud kunagi vaenlase ees pead ja talusid julgelt kõiki raskusi. Suur Isamaasõda, mis venis viieks aastat, on muutunud tõeliseks katastroofiks paljudele rahvastele ja riikidele ning eriti Venemaale. Fašistid astusid üle inimeste seadustest, nii et nad leidsid end ise väljaspool kõiki seadusi.

Isamaad tõusid kaitsma nii noored mehed kui mehed ja isegi vanad inimesed. Sõda andis neile võimaluse näidata kõiki oma parimaid inimlikke omadusi, näidata jõudu, julgust ja julgust. Ajalooliselt juhtus nii, et sõda on meeste asi, mis nõuab sõdalastelt julgust, vastupidavust, eneseohverdamist ja mõnikord isegi südame kõvadust. Aga kui inimene on teiste õnnetuste suhtes ükskõikne, siis ta ei suuda sooritada kangelastegu; tema isekas loomus ei luba tal seda teha. Seetõttu on paljud kirjanikud, kes puudutasid sõja teemat, inimese vägitükki sõjas, alati pööranud palju tähelepanu inimkonna, inimlikkuse probleemile. Sõda ei saa ausat, üllast inimest karastada, see paljastab vaid tema hinge parimad omadused.

Sõjast kirjutatud teostest on mulle eriti lähedased Boriss Vassiljevi raamatud. Kõik tema kangelased on südamlikud, osavõtlikud ja õrna hingega inimesed. Mõned neist käituvad lahinguväljal kangelaslikult, võideldes vapralt kodumaa eest, teised on hingelt kangelased, nende patriotism ei paista kellelegi silma.

Vassiljevi romaan "Pole nimekirjades" on pühendatud noorele leitnant Nikolai Plužnikovile, kes võitles kangelaslikult Bresti kindluses. Noor üksik võitleja kehastab julguse ja visaduse sümbolit, vene inimese vaimu sümbolit.

Romaani alguses on Plužnikov kogenematu sõjakooli lõpetaja. Sõda muudab noore mehe elu dramaatiliselt. Nikolai satub selle paksusesse – Bresti kindlusesse, mis on esimene Venemaa piir fašistlike hordide teel. Kindluse kaitsmine on titaanlik lahing vaenlasega, milles hukkub tuhandeid inimesi, sest jõud pole võrdsed. Ja selles verises inimlikus segaduses, varemete ja laipade vahel sünnib nooruslik armutunne noore leitnant Plužnikovi ja sandistatud tüdruku Mirra vahel. See sünnib helgema tuleviku lootuse sädetena. Ilma sõjata poleks nad võib-olla kohtunud. Tõenäoliselt oleks Plužnikov tõusnud kõrgele auastmele ja Mirra oleks elanud tagasihoidlikku invaliidi elu. Kuid sõda viis nad kokku, sundis vaenlasega võitlemiseks jõudu koguma. Selles võitluses teeb igaüks neist ühe vägiteo.

Kui Nikolai läheb luurele, läheb ta talle meelde tuletama, et kaitsja on elus, et kindlus pole alistunud, pole vaenlasele allunud, ta ei mõtle iseendale, ta on mures Mirra saatuse ja nende võitlejate pärast, kes võitlevad tema kõrval. Käib äge surelik võitlus natsidega, aga Nikolai süda ei kõvaks läinud, ta ei kõvaks läinud. Ta hoolitseb Mirra eest hoolikalt, mõistes, et ilma tema abita ei jää tüdruk ellu. Kuid Mirra ei taha olla koormaks julgele sõdurile, mistõttu otsustab ta peidikust välja tulla. Tüdruk teab, et need on tema elu viimased tunnid, kuid teda juhib ainult üks tunne: armastuse tunne. Ta ei mõtle iseendale, ta on mures Nikolai saatuse pärast. Mirra ei taha, et ta näeks tema kannatusi ja süüdistaks end selles. See pole lihtsalt tegu – see on romaani kangelanna vägitegu, moraalne vägitegu, eneseohverdus. "Enneolematu tugevusega sõjaline orkaan" lõpetab noore leitnandi kangelasliku võitluse. Nikolai astub oma surmale julgelt vastu, isegi vaenlased hindasid selle Vene sõduri julgust, kes "ei olnud nimekirjades".

Sõda ei läinud mööda vene naistest, natsid olid sunnitud võitlema praeguste ja tulevaste emadega, milles mõrva vihkamise olemus seisneski. Naised tagalas töötavad vankumatult, varustavad rinnet riiete ja toiduga, hoolitsedes haigete sõdurite eest. Ja lahingus ei jäänud naised jõu ja julguse poolest alla kogenud võitlejatele.

Vassiljevi lugu "..." on pühendatud naiste ja tüdrukute kangelaslikule võitlusele sõjas. Viis täiesti erinevat tütarlapselikku tegelast, viis erinevat saatust. Õhutõrjujate tüdrukud saadetakse luurele töödejuhataja Vaskovi juhtimisel, kellel on "varuks paarkümmend sõna ja isegi tšartertest need". Vaatamata sõjakoledustele säilitas see "samblaline känd" parimad inimlikud omadused. Ta tegi kõik, et tüdrukute elusid päästa, kuid hing ei suuda endiselt rahuneda.

Ta mõistab oma süüd nende ees selles, et "mehed abiellusid nendega surmaga". Viie tüdruku surm jätab töödejuhataja hinge sügava haava, ta ei leia talle vabandust isegi oma hinges. Selle lihtsa mehe kurbuses peitub kõrgeim humanism. Ta sai hakkama Saksa luureohvitseride tabamisega, ta võib oma tegude üle uhke olla. Püüdes vaenlast tabada, ei unusta töödejuhataja tüdrukuid, ta püüab neid alati eelseisvast ohust eemale juhtida. Töödejuhataja tegi moraalse vägitüki, püüdes tüdrukuid kaitsta.

Ka iga viie tüdruku käitumine on vägitegu, sest nad ei sobi sõjalistesse tingimustesse. Kohutav ja samas ülev on igaühe surm. Unistav Liza Brichkina on suremas, soovides kiiresti raba ületada ja abi kutsuda. See tüdruk sureb temale mõeldes homme. Samuti sureb muljetavaldav Sonya Gurvich, Bloki luule armastaja, naastes töödejuhataja jäetud koti järele. Ja need kaks "mittekangelaslikku" surma on kogu nende näilisele õnnetusele vaatamata seotud eneseohverdusega. Kirjanik pöörab erilist tähelepanu kahele naisepildile: Rita Osyanina ja Evgenia Komelkova.

Vassiljevi sõnul on Rita "range, ei naera kunagi". Sõda murdis tema õnneliku pereelu, Rita on pidevalt mures pisipoja saatuse pärast. Surres usaldab Osjanina oma poja eest hoolitsemise usaldusväärse ja targa Vaskovi kätte, ta lahkub sellest maailmast, mõistes, et keegi ei saa teda arguses süüdistada. Tema sõber tapetakse relv käes. Kirjanik on uhke kelmika, jultunud Komelkova üle, kes saadeti minema pärast kadriromaani. Nii kirjeldab ta oma kangelannat: „Pikk, punaste juustega, valge nahaga. Ja silmad on lapselikud, rohelised, ümarad, nagu alustassid. Ja see imeline tüdruk sureb, sureb võitmatuna, sooritades vägitegu teiste heaks.

Paljud põlvkonnad, lugedes seda Vassiljevi lugu, mäletavad vene naiste kangelaslikku võitlust selles sõjas, nad tunnevad valu inimeste sünni katkenud lõimede pärast. Vene rahva vägitegudest saame teada iidsetest vene eepostest ja legendidest ning kuulsast eeposest romaanist L.N. Selles teoses ei pane tagasihoidliku kapteni Tushini vägitegu isegi kellelegi tähele. Kangelaslikkus ja julgus haaravad inimest ootamatult, teda valdab üksainus mõte - vaenlane võita. Selle eesmärgi saavutamiseks on vaja ühendada kindralid ja rahvas, vajalik on inimese moraalne võit oma hirmu, vaenlase üle. Kõigi julgete, julgete inimeste motoks võivad kuulutada Juri Bondarevi teose "Kuum lumi" kangelase kindral Bessonovi sõnad: "Seisa - ja unusta surm!"

Nii pööravad eri aegade kirjanikud, näidates inimese saavutusi sõjas, erilist tähelepanu vene rahvusliku vaimu tugevusele, moraalsele vastupidavusele ja isamaa päästmise nimel ohverdusvõimele. See teema on vene kirjanduses igavene ja seetõttu oleme korduvalt tunnistajaks patriotismi ja moraali kirjanduslike näidete ilmumisele maailmale.

Vassiljevit ei huvitanud sõda ise, mitte lahingud, vaid inimhinge elu ja surm sõjas. Näitlejad töös on vähe, tegevusaeg on kokku surutud. Ja nii kitsal alal uuritakse põhjalikult nende tegude tegelasi, tegusid ja motiive. Loo “Koidikud siin on vaiksed…” tegelased satuvad dramaatilistesse olukordadesse, nende saatus on optimistlikud tragöödiad. Kangelased - eilsed koolilapsed ja nüüd sõjas osalejad. Vassiljev, justkui tegelaste tugevust proovile pannes, paneb nad äärmuslikesse olukordadesse. Kirjanik usub, et sellistes olukordades avaldub inimese iseloom kõige selgemini.

B. Vassiljev viib oma kangelase viimasele reale, valikuni elu ja surma vahel. Surra puhta südametunnistusega või jää ellu, määrides end ära. Kangelane võib tema elu päästa. Aga mis hinnaga? Peate lihtsalt oma südametunnistuselt veidi tagasi astuma. Kuid Vassiljevi kangelased ei tunnista selliseid moraalseid kompromisse. Mida on vaja tüdrukute päästmiseks? Lõpetage ilma Vaskovi abita ja lahkuge. Kuid iga tüdruk teeb vägiteo vastavalt oma iseloomule. Tüdrukud olid sõja peale kuidagi solvunud. Rita Osyanina armastatud abikaasa tapeti. Laps jäi isata. Sakslased tulistasid Ženja Komelkova silme all kogu pere.

Peaaegu keegi ei tea kangelaste vägitegudest. Mis on feat? Jääge inimeseks selles julmas, ebainimlikult raskes võitluses vaenlastega. Saavutus on iseenda ületamine. Me võitsime sõja mitte ainult sellepärast, et seal olid säravad komandörid, vaid olid ka sellised nähtamatud kangelased nagu Fedot Baskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Tõeliselt inimlikke suhteid "võitlejate" vahel näitab B. Vassiljev. Iga tüdruku eest hoolitseb jao komandör, baskide voorimees. Ta jälgib, et nad ei istuks kividel, ei saaks jalgu märjaks, ei jääks haigeks. Ärge unustage kiita ja siiralt öelda. «Ma tõin talle kuuse. Ta kattis selle oma mantliga:

Puhka, seltsimees sõdur.

Ja kuidas sa ilma mantlita oled?

Ja ma olen terve, ärge muretsege. Saa homseks paremaks. Ma palun teid, saage terveks." "Ma tahtsin kividele istuda, kuid Gurvich viivitas ootamatult ja tõmbas mantli kiiresti seljast." Kangelased - Rita ja Ženja - on üllatavalt kohusetundlikud: nad ei jätnud töödejuhatajat hätta, vaid jätsid hüvasti, kallistasid ja aktsepteerisid oma viimane vastuhakk. Minu jaoks isiklikult oli seda raamatut väga raske lugeda. Sõdurid hukkuvad sõjas, kuid inimesed on harjunud mõttega, et sõdurid on mehelikud. See on vend, poeg, see on abikaasa ja isa, see on armastatud, see on sõber ja seltsimees. See on alati mees. Sõjas ei tapetud mitte ainult mehi, vaid ka naisi ja lapsi. Ja nende tapmisega pani sõda toime kuriteo inimsuse, südametunnistuse ja mõistuse vastu. Naiste tapmisega pani sõda toime tulevikuvastase kuriteo. Sest koos naisega tappis ta lapsi ja lapselapsi. Naisi tappes lõikas fašism inimkonna juured maha.

Neljakümnendad on meie ajaloos saatuslikud. Venemaa polnud sõjaks valmis. Väljaõppinud mehi oli vähe ning lahingusse läksid naised ja lapsed. Valitsus ei varustanud inimesi materiaalselt. Inimesed ilma peavarjuta, ilma pereta, näljased. See on kohutav pilt.

Mulle meeldis, et lugu ei lõppenud traagiliselt. Vassiljev näitab meile, et hea võidab alati kurja. Päästmiseks on veel lootust. Tüdrukud surid, kuid baskide töödejuhataja jäi alles. Rita poeg elab koos tubli mehega, kes teda kasvatab. Baskov ja Ritini poeg räägivad seda traagilist lugu järgmisele põlvkonnale. Ja need julged, tahtejõulised tüdrukud jäävad igaveseks inimkonna mällu Suure Isamaasõja kangelastena.

Eneseohverduse probleem sõja-aastatel (V. A. Kaverini teksti järgi)

Originaaltekst V. A. Kaverini järgi

(1) Üleeile õhtul kutsus komissar Kornevi ja Tumiku oma kajutisse ning hakkas rääkima sellest kaugmaapatareist, mis tulistas rindejoonel ja sügavusel ning millest kõik olid ammu tüdinud.

- (2) Me kanname temalt märkimisväärset kahju, - ütles ta, - ja pealegi segab ta ühte plaanitud operatsiooni. (3) See aku tuleb hävitada.

(4) Seejärel küsis ta, mida nad arvavad eneseohverdusest, sest muidu ei saa seda hävitada. (5) Ta ei küsinud kohe, vaid alustas kahekümne kaheksa panfilovlase saavutusega, kes andsid oma noore elu Isamaa eest. (6) Nüüd on see küsimus nende – Kornevi ja Tumiku – ees kui parimad skautid, auhinnatud ordenid ja medalid.

(7) Tumik ütles esimesena, et on nõus. (8) Kornev oli samuti nõus ja kaldale otsustati randuda kell üheksa hommikul. (9) Öösel lasid sakslased välja rakette, kuigi oli detsember ja päeval oli sama pime kui öösel.

(10) Järsku osutus palju aega ja sa võisid pikali heita ja mõelda, eriti kuna see on ilmselt viimane kord ja võib-olla ei pea te seda enam tegema.

(11) Tumik võitles poolteist aastat ja sai kaks korda haavata. (12) Ta osales kuulsa Kolpaki mäe hõivamisel, kui kaheksakümmend madrust pidasid seitse tundi kahe pataljoni vastu ja laskemoon sai otsa ning madrused hakkasid kividega vastu võitlema. (13) Nagu eile, nägi ta enda ees väikest maja, ebaõnnestunud sammuga veranda ja oma isa aias - lühikarvaline, hallipäine, peenikese ninaga ja veel nii sihvakas, osav, kui ta kõndis kiiresti külaliste poole, toetudes kepile, oma Kubankas külili ja oma kolme käsuga.

(14) Kui sõda algas, saatis ta Tumikule kirja: "Võitle enda ja minu eest."

(15) Siis meenus Tumikule kogu oma elu, kõige tähtsam, kõige huvitavam asi elus. (16) Isa - see oli kodu, lapsepõlv ja kool, tüdruk Shura oli armastus ja Miša Rubin oli sõber, kes ütles alati, et võib-olla on maailmas armastus, aga see, mis maailmas on tõsi, on tõeline sõprus igavesti.

(17) Nad olid temaga kogu sõja ajal - isa, see tüdruk ja Miša - ja nad olid ka nüüd, kui ta lamas oma voodil illuminaatori all ja oli kuulda, kuidas laine pritsib pardale. (18) See oli tema isamaa!

(19) Ja ühtäkki sai talle kõik nii selgeks, et ta istus isegi voodile, kätega põlvi kokku hoides.

- (20) Pole ime, et ma elasin maa peal, - ütles ta endamisi.

(21) Ta nägi Kornevit küünlavalguses kirja kirjutamas ja tahtis Kornevile öelda, et nende jaoks pole surma ja et nende jaoks saabus see pidulik, eilne öö, kui kogu valgus külmus ja alles kerge tuul laine, pritsib, jookseb pardal. (22) Aga ta ei öelnud midagi. (23) Kornevil oli naine ja väike poeg. (24) Ta kirjutas neile ja kes teab, mida ta praegu mõtles, kortsutades oma suuri musti kulme ...

(25) Hommikul said nad ühe pilguga aru, et katust maha panna ja lahkuda on võimatu: aku töötas ja inimesi oli ümberringi liiga palju. (26) Teha sai ainult nii, nagu komissar ütles: õhku ja ise õhku. (27) Ja see oli lihtne: kestad lebasid aku lähedal hunnikutes.

(28) Nad hakkasid loosi võtma, sest piisas ühe õhkulaskmisest ja teine ​​võis oma juurde tagasi pöörduda. (29) Nad leppisid kokku: see, kes kogu tiku välja tõmbab, tuleb tagasi. (30) Ja Tumik võttis tervelt kaks tikku mõlemasse kätte ja ütles sosinal:

Noh, Kornev, lohista.

(31) Kornevil oli naine ja väike poeg...

(32) Nad kallistasid, suudlesid. (33) Lahkumisel andis Tumik Kornevile oma foto, kus teda tulistati kuulipildujaga, lamades, sihtides, - poisid ütlesid, et nad tulid suurepäraselt välja. (34) Ja Kornev lahkus. (35) Ta oli akust umbes nelikümmend meetrit, kui kõlas plahvatus ja leek sööstis taevasse, valgustades kõrbepiirkonda - lund ja tumedaid kurusid kivide vahel, isamaa metsikuid kalju ...

(V. A. Kaverini sõnul *)

Veniamin Aleksandrovitš Kaverin (1902-1989) - vene nõukogude kirjanik, näitekirjanik ja stsenarist, seiklusromaani "Kaks kaptenit" autor.

Essee 1. variant

Milline on mälestuste roll sõja-aastatel? Miks aitavad mõtted kodust, lähedastest sõja-aastatel ellu jääda? Neid küsimusi esitab selles tekstis Veniamin Kaverin.

Esitatud küsimustele vastates jutustab autor loo sõduri vägiteost Suure Isamaasõja ajal. Komandör kutsus kohale kaks luurajat Tumiku ja Kornevi ning "küsis, mida nad eneseohverdamisest arvavad", seejärel kirjeldas oma plaani fašistliku patarei hävitamiseks, mis takistas Vene armee edasiliikumist. Skaudid mõistsid, et ühel ööl peab üks neist otsustama surra. Ja selle öö veetis igaüks neist mõtetes ja meenutades. Tumik meenutas oma kodu: “Nagu eilegi, nägi ta enda ees majakest, langenud sammuga veranda ja aias isa - lühikarvaline, hallipäine, peenikese ninaga ja veel nii sale, osav. , kui ta kiirelt külaliste poole kõndis, kepile toetudes , oma Kubankas ühel pool ja oma kolme käsuga. Siin näitab autor, kuidas mõtted majast, isa sõnad: “Võitle enda ja minu eest”, sõbra Miša, tüdruku Shura mälestused Tumiku peas ühtse pildi moodustasid. "See oli tema isamaa!" - see on midagi, mille pärast pole hirmutav surra. Lugeja näeb, et mälestused kergendasid Tumiku seisundit, aitasid tal teha võimatut – anda oma elu teiste õnneks, kodumaa eest: "toimus plahvatus ja leek sööstis taevasse, valgustades kõrbemaad - lumi ja tumedad kurud kaljude vahel, isamaa metsikud kivid ..." .

Selle seisukohaga on raske mitte nõustuda. Sajad ja võib-olla tuhanded sõdurid, meenutades lahingute vaheaegadel oma kodu ja perekonda, mõistsid, et homme ei pruugi nad lahingust naasta. Kuid valmisolek anda oma elu selle eest, et lapsed kasvaksid rahulikus keskkonnas oma kodumaal, andis neile julgust ja vastupidavust. Kui palju on teada näiteid, kui võitlejad katsid end miinide ja granaatidega, hukkudes, kuid päästes kaassõdurite elusid. Kõik teavad sakslaste punkri kehaga katnud Aleksander Matrosovi vägitegudest, Aleksander Talalihhini vägiteost, kes hukkus, suunates oma lennuki õhus natsipommitaja pihta. Ja selliseid näiteid on tuhandeid ja tuhandeid, sõja-aastatel sai kaksteist tuhat inimest Nõukogude Liidu kangelase tiitli, mõnest sai kangelane kaks korda, isegi kolm korda. Kuid on üsna selge ja arusaadav, et inimene teeb kõik vägiteod kellegi või millegi nimel, iga kangelast toetasid mõtted majast, mälestused millestki kallist ja lähedasest.

Kokkuvõtteks tuletatakse meelde Aleksander Pavlogradsky ridu:

Ma mäletan. Olen uhke. Ja ma põlvitan

Marmorseina ääres... Igavese Leegi ääres...

Ja paljud, nagu mina, kummardavad veatult,

Lõppude lõpuks, kõik, kes surid, surid minu eest ...

Essee 2. variant

Eneseohverduse valmiduse probleem sõja ajal.

Mis juhib inimesi, kes on valmis ohverdama oma elu? Miks nad on valmis ohverdama oma elu? Just need küsimused tekivad V. A. Kaverini teksti lugedes.

Avades sõja-aastate eneseohverduse valmiduse probleemi, jutustab autor ühest episoodist Suure Isamaasõja ajaloost. Komissar kutsus kokku kaks parimat skaudi, autasustas ordenite ja medalitega - Kornevit ja Tumikut, seades neile lahinguülesandeks - hävitada rindejoont tulistanud kaugpatarei, mis segas ühte plaanitud operatsiooni. Selle patarei tegevuse tõttu kandis Nõukogude diviis suuri kaotusi.

Kuid seda patareid ei saanud hävitada ilma eneseohverduseta, mistõttu komissar küsis skautidelt, mida nad arvavad eneseohverdamisest, alustades kõigepealt kahekümne kaheksa panfilovlase vägiteoga, kes andsid oma noore elu Isamaa eest. Kornev ja Tumik nõustusid. Autor näitab, kuidas Tumik viimasel õhtul enne ülesande täitmist meenutas oma elu kõige olulisemat: isa, kodu, lapsepõlve, kooli, tüdruksõpra Shura, sõpra Miša Rubini. See oli tema isamaa. Ta mõistis, et ta ei elanud oma elu asjata. Ja hommikul soovitas Tumik Kornevil loosi võtta, pidades kaks pikka matši. Ta teadis, et tema seltsimehel on naine ja väike poeg, ning otsustas seetõttu aku õhku lasta ja end õhku lasta, päästes sellega peretuttava elu.

Kokkuvõtteks tahan öelda, et Nõukogude inimeste vägitegu Suure Isamaasõja ajal kutsub esile aupakliku ja püha austuse tunde. Te peate teda alati meeles pidama. Pidage meeles ja austage pühalt nende nimesid, kes ohverdasid oma elu, päästes maailma fašismi eest.