Humanistliku psühholoogia esindajate põhiideed. Humanistlik lähenemine psühholoogias

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Humanistliku psühholoogia põhisätted

Humanistlik psühholoogia, mida sageli nimetatakse "psühholoogia kolmandaks jõuks" (pärast psühhoanalüüsi ja biheiviorismi), tekkis iseseisva suunana XX sajandi 50ndatel. Humanistlik psühholoogia põhineb Euroopa eksistentsialismi filosoofial ja fenomenoloogilisel lähenemisel. Eksistentsialism tõi humanistlikku psühholoogiasse huvi inimese eksistentsi ilmingute ja inimese kujunemise vastu, fenomenoloogia - kirjeldav lähenemine inimesele, ilma eelnevate teoreetiliste konstruktsioonideta, huvi subjektiivse (isikliku) reaalsuse, subjektiivse kogemuse, kogemuse vastu. vahetu kogemus ("siin ja praegu") kui peamine nähtus inimese uurimisel ja mõistmisel. Siit võib leida ka mõningast mõju Ida filosoofiast, mis püüab ühendada hinge ja keha ühtseks inimese vaimseks printsiibiks.

Humanistlik psühholoogia on suures osas arenenud alternatiivina psühhoanalüüsile ja biheiviorismile. Selle käsitluse üks silmapaistvamaid esindajaid, R. May, kirjutas, et "inimese kui instinktide kimbu või refleksimustrite kogumi mõistmine viib inimliku olemuse kadumiseni". Inimese motivatsiooni vähendamine primaarsete ja isegi loomsete instinktide tasemele, ebapiisav tähelepanu teadvuse sfäärile ja teadvustamata protsesside olulisuse liialdamine, terve isiksuse toimimise tunnuste eiramine, ärevuse käsitlemine ainult negatiivse nähtusena. - just need psühhoanalüütilised vaated tekitasid humanistliku psühholoogia esindajate kriitikat. Biheiviorism nende vaatenurgast dehumaniseeris inimese, keskendudes ainult välisele käitumisele ning jättes temalt ilma sügavuse ja vaimse, sisemise tähenduse, muutes seeläbi inimese masinaks, robotiks või laborirotiks. Humanistlik psühholoogia kuulutas oma lähenemist inimese probleemile. Ta näeb inimest ainulaadsena, täielik süsteem, mida üksikute ilmingute ja komponentide analüüsi kaudu on lihtsalt võimatu mõista. See on terviklik lähenemine inimesele, millest on saanud üks humanistliku psühholoogia põhisätteid. Isikliku arengu peamised motiivid, liikumapanevad jõud ja määrajad on spetsiifiliselt inimlikud omadused - soov areneda ja oma potentsiaali realiseerida, soov eneseteostuseks, eneseväljendus, eneseteostus, teatud elueesmärkide elluviimine, iseenda olemasolu mõte.

Humanistlik psühholoogia ei jaga psühhoanalüütilisi seisukohti ärevusest kui negatiivsest tegurist, mille kõrvaldamisele inimkäitumine on suunatud. Ärevus võib eksisteerida ka konstruktiivse vormina, mis soodustab isiklikke muutusi ja arengut. Terve isiksuse jaoks on käitumise liikumapanevaks jõuks ja selle eesmärgiks eneseteostus, mida peetakse “humanoidseks vajaduseks”, mis on inimesele kui liigile bioloogiliselt omane. Sõnastatakse humanistliku psühholoogia põhiprintsiibid järgmisel viisil: inimloomuse terviklikkuse äratundmine, teadliku kogemuse roll, vaba tahe, inimese spontaansus ja loovus, võime kasvada.

Humanistliku psühholoogia põhimõisted on: eneseteostus, kogemus, organism ja kongruentsus. Vaatleme üksikasjalikumalt igaüks neist eraldi.

Eneseteostus- protsess, mille olemuseks on inimese võimete ja võimete võimalikult täielik arendamine, avalikustamine ja realiseerimine, tema isikliku potentsiaali realiseerimine. Eneseteostus aitab inimesel saada selleks, kelleks ta tegelikkuses võib saada, ja seega elada tähendusrikkalt, täielikult ja täielikult. Vajadus eneseteostuse järele on inimese kõrgeim vajadus, peamine motivatsioonitegur. See vajadus avaldub ja määrab inimese käitumise aga ainult siis, kui rahuldatakse muud, aluseks olevad vajadused.

Üks humanistliku psühholoogia rajajaid A. Maslow töötas välja vajaduste hierarhilise mudeli:

1. tase - füsioloogilised vajadused (toidu-, une-, seksivajadus jne);

2. tase - turvalisuse vajadus (turvalisuse, stabiilsuse, korra, turvalisuse vajadus, hirmu ja ärevuse puudumine);

3. tase - armastuse ja kuuluvuse vajadus (armastuse vajadus ja kogukonnatunne, kuuluvus teatud kogukonda, perekonda, sõpruskonda);

4. tase - vajadus enesest lugupidamise järele (vajadus enesest lugupidamise ja teiste inimeste tunnustuse järele);

5. tase - eneseteostusvajadus (oma võimete, võimete ja isikliku potentsiaali arendamise ja realiseerimise vajadus, isiklik täiustumine).

Selle kontseptsiooni kohaselt ei ole kõrgeima eesmärgi – eneseteostuse, psühholoogilise kasvu – poole liikumine võimalik enne, kui indiviid rahuldab oma põhivajadused, vabaneb oma domineerimisest, mis võib olla tingitud konkreetse vajaduse varajasest frustratsioonist ja olukorra parandamisest. isik teatud tasemel, mis vastab sellele rahuldamata vajadusele.toimimine. Maslow rõhutas ka, et turvalisuse vajadus võib eneseteostusele üsna olulise negatiivse mõju avaldada. Eneseteostus, psühholoogiline kasv on seotud uute asjade arenguga, inimese toimimise sfääride laienemisega, riskiga, vigade võimaluse ja nende negatiivsete tagajärgedega. Kõik see võib suurendada ärevust ja hirmu, mis toob kaasa suurenenud vajaduse turvalisuse järele ja naasmiseni vanade, turvaliste stereotüüpide juurde.

K. Rogers pidas peamiseks motivatsiooniteguriks ka eneseteostuse soovi, mille all ta mõistis protsessi, kus inimene realiseerib oma potentsiaali, et saada täielikult toimivaks isiksuseks. Isiksuse täielikku avalikustamist, "täielikku funktsioneerimist" (ja vaimset tervist) iseloomustavad Rogersi arvates järgmised: avatus kogemustele, soov elada mis tahes konkreetsel hetkel täisväärtuslikku elu, oskus kuulata rohkem oma intuitsiooni ja vajadusi kui teiste meelt ja arvamust, vabadustunne, kõrge loovuse tase. Inimese elukogemust käsitleb ta sellest vaatenurgast, mil määral see aitab kaasa eneseteostamisele. Kui see kogemus aitab aktualiseerida, hindab inimene seda positiivseks, kui mitte, siis negatiivseks, mida tuleks vältida. Rogers rõhutas subjektiivse kogemuse (isiku kogemuste isiklik maailm) olulisust ja uskus, et teist inimest saab mõista ainult tema subjektiivse kogemuse otsesel pöördumisel.

Kogemus mõistetakse kui inimese isiklike kogemuste maailma, kui sisemise ja välise kogemuse kombinatsiooni, kui midagi, mida inimene kogeb ja “elab”. Kogemus on kogemuste kogum (fenomenaalne väli), see hõlmab kõike, mis on potentsiaalselt teadvusele kättesaadav ja mis toimub kehas ja kehaga igal ajahetkel. Teadvust peetakse mõne kogemuse kogemuse sümboliks. Fenomenaalne öö sisaldab nii teadlikke (sümboliseeritud) kogemusi kui ka teadvustamata (mittesümboliseeritud) kogemusi. Oluline on ka minevikukogemus, kuid tegelik juhtimine tuleneb just sündmuste tegelikust tajumisest ja tõlgendamisest (tegelik kogemus).

organism- kogu kogemuste kogemuse koondumine (kõikide kogemuste kogemuste asukoht). See mõiste hõlmab kogu inimese sotsiaalset kogemust. Kehas väljendub inimese terviklikkus. Minakontseptsioon - enam-vähem teadlik stabiilne indiviidi ideede süsteem iseenda kohta, sealhulgas füüsilised, emotsionaalsed, kognitiivsed, sotsiaalsed ja käitumuslikud omadused, mis on fenomenaalvälja diferentseeritud osa, Enesekontseptsioon on enesetaju, inimese enesetaju. kontseptsioon sellest, mis ta on, hõlmab neid omadusi, mida inimene tajub iseenda tegeliku osana. Koos mina-reaalsega sisaldab Mina-kontseptsioon ka mina-ideaali (ideed selle kohta, kelleks inimene tahaks saada). Eneseaktualiseerimise vajalik tingimus on adekvaatse minakontseptsiooni olemasolu, inimese täielik ja terviklik nägemus iseendast, sealhulgas tema enda ilmingutest, omadustest ja püüdlustest palju erinevaid. Ainult selline täielik eneseteadmine võib saada eneseteostusprotsessi aluseks.

Tähtaeg kongruentsus(inkongruentsus) määrab ka eneseteostuse võimalused. Esiteks on see vastavus tajutava Mina ja tegeliku kogemuse vahel. Kui minakäsitus esitab kogemusi, mis peegeldavad täpselt "organismi kogemusi" (sel juhul mõistetakse organismi all kogu kogemuste kogemise koondumist), kui inimene lubab teadvusesse oma kogemusi erinevat tüüpi, kui ta on teadlik sellest, kes ta on kogemuses, kui ta on "avatud kogemisele", siis on tema pilt Minast adekvaatne ja terviklik, tema käitumine on konstruktiivne ning inimene ise on küps, kohanenud ja võimekas. "täielik toimimine". Mina-kontseptsiooni ja keha ebakõla, kogemuse ja minapildi lahknevus või vastuolu tekitab ohu- ja ärevustunde, mille tulemusena moonutatakse kogemust kaitsemehhanismide poolt, mis omakorda viib inimvõimete piiramine. Selles mõttes vastandub mõiste "avatus kogemusele" mõistele "kaitse". Teiseks, mõiste "kongruentsus" viitab vastavusele inimese subjektiivse reaalsuse ja välise reaalsuse vahel. Ja lõpuks, kolmandaks, kongruentsus või ebakõla on mina-reaalse ja mina-ideaali vastavuse aste. Positiivset rolli mängib teatav lahknevus Ise tegeliku ja ideaalkuju vahel, kuna see loob perspektiivi inimese isiksuse arenguks ja enesetäiendamiseks. Distantsi liigne suurenemine ohustab aga ego, toob kaasa väljendunud rahulolematuse ja ebakindlustunde, kaitsereaktsioonide ägenemise ja halva kohanemise.

2. Neuroosi mõiste humanistlikus suunas

Peamine inimese vajadus humanistliku lähenemise raames on eneseteostusvajadus. Samas käsitletakse neuroosi eneseteostuse võimatuse tagajärjena, inimese enesest ja maailmast võõrandumisest. Maslow kirjutab selle kohta: „Patoloogia on inimese alandamine, kaotus või suutmatus realiseerida inimese võimeid ja võimeid. Täieliku tervise ideaal on teadlik, igal hetkel reaalsusest teadlik mees, elav, vahetu ja spontaanne mees. Maslow eristas oma kontseptsioonis kahte tüüpi motivatsiooni:

Vähene motivatsioon (puudulikud motiivid)

Kasvumotivatsioon (kasvu motiivid).

Esimese eesmärk on puudulike seisundite (nälg, oht) rahuldamine. Kasvumotiividel on kauged eesmärgid, mis on seotud eneseteostuse sooviga. Maslow nimetas neid vajadusi metavajadusteks. Metamotivatsioon on võimatu enne, kui inimene rahuldab napid vajadused. Maslow sõnul võib metavajaduste äravõtmine põhjustada vaimuhaigusi.

Rogers näeb võimalike häirete allikana ka eneseteostusvajaduse blokeerimist. Motivatsioon eneseteostuseks on realiseeritav, kui inimesel on adekvaatne ja terviklik minapilt, mis kujuneb ja areneb pidevalt oma kogemuste kogukogemuse teadvustamise alusel. Teisisõnu, adekvaatse minakäsituse kujunemise tingimus on avatus kogemusele. Kuid sageli võivad inimese enda kogemused, tema kogemused suuremal või vähemal määral erineda ettekujutusest temast endast. Lahknevus, lahknevus mina-kontseptsiooni ja kogemuse vahel on oht tema mina-kontseptsioonile. Emotsionaalne reaktsioon ohuna tajutavale olukorrale on ärevus. Selle mittevastavuse ja sellest põhjustatud ärevuse vastu kasutab inimene kaitset. Rogers tõi eelkõige välja kaks peamist kaitsemehhanismid:

Taju moonutamine

Eitus.

Tajumoonutus on teatud tüüpi kaitse, mille käigus muudetakse ähvardavad kogemused vormiks, mis vastab enesekontseptsioonile või on sellega kooskõlas.

Eitamine on ähvardavate kogemuste ja reaalsuse ebameeldivate aspektide täielik väljajätmine teadvusest. Kui kogemused on täiesti vastuolus minapildiga, on sisemise ebamugavuse ja ärevuse tase liiga kõrge, et inimene sellega toime tulla. Sel juhul areneb kas suurenenud psühholoogiline haavatavus või mitmesugused vaimsed häired eriti neurootilised häired. Sellega seoses tekib küsimus: miks mõnel inimesel on Mina-keskendumine üsna adekvaatne ja inimene suudab uut kogemust töödelda ja seda tõlgendada, teistel aga kujutab see kogemus ohtu Mina? Nagu juba mainitud, kujuneb mina-kontseptsioon kasvatus- ja sotsialiseerumisprotsessis ning paljuski määrab selle Rogersi seisukohalt positiivse aktsepteerimise (tähelepanu) vajadus. Kasvatamise ja sotsialiseerumise käigus saavad vanemad ja teised näidata lapsele tingimuslikku ja tingimusteta aktsepteerimist. Kui nad oma käitumisega tekitavad lapses tunde, et nad aktsepteerivad ja armastavad teda, hoolimata sellest, kuidas ta praegu käitub ("Ma armastan sind, aga mulle ei meeldi su käitumine praegu," - tingimusteta aktsepteerimine), siis on laps enesekindel. armastuses ja aktsepteerimises ning on seejärel vähem haavatav kogemuste suhtes, mis on vastuolus Minaga. Kui vanemad seavad armastuse ja aktsepteerimise sõltuvaks konkreetsest käitumisest (“ma ei armasta sind, sest sa käitud halvasti”, mis tähendab: “Ma armastan sind ainult siis, kui sa käitud hästi”, tingimuslik aktsepteerimine), siis pole laps kindel. tema väärtusest ja tähtsusest vanematele. Ta otsib endas, oma käitumises midagi, mis jätab ta ilma vanemlikust armastusest ja aktsepteerimisest. Enesekontseptsioonist võib välja jätta ilmingud, mis ei saa heakskiitu ja põhjustavad negatiivseid kogemusi, mis takistab selle arengut. Inimene väldib olukordi, mis võivad olla täis taunimist ja negatiivset hinnangut. Ta hakkab oma käitumises ja elus juhinduma teiste inimeste hinnangutest ja väärtushinnangutest, teiste inimeste vajadustest ning kaugeneb iseendast järjest kaugemale. Selle tulemusena ei saa isiksus täielikku arengut. Seega moodustab tingimusteta aktsepteerimise puudumine moonutatud minakäsituse, mis ei vasta inimese kogemuses olevale. Ebastabiilne ja ebaadekvaatne minapilt muudab inimese psühholoogiliselt haavatavaks väga paljudele tema enda ilmingutele, mida samuti ei tunnustata (moonutatakse või eitatakse), mis süvendab Mina-kontseptsiooni ebapiisavust ja loob aluse kasvuks. sisemine ebamugavustunne ja ärevus, mis võib põhjustada neurootiliste häirete ilminguid.

"Kolmanda Viini psühhoteraapia suuna" (Freudi ja Adleri järel) rajaja V. Frankl usub, et igal ajal on oma neuroos ja sellel peaks olema oma psühhoteraapia. Kaasaegne neurootiline patsient ei kannata mitte seksuaalse iha allasurumise ja mitte omaenda alaväärsustunde, vaid eksistentsiaalse frustratsiooni tõttu, mis tekib inimesel enda olemasolu mõttetuse tunnetuse tõttu. Frankl nimetas ühte oma raamatutest "Kannatused mõttetus elus". Frankli järgi on tähendustahe inimese põhivajadus ja selle vajaduse rahuldamise võimatus viib "noogeense" (vaimse) neuroosini.

Seega käsitleb humanistlik ehk "eksperimentaalne" lähenemine psüühikahäireid, eelkõige neurootilisi häireid, eneseteostuse võimatuse, inimese võõrandumise tagajärgi iseendast ja maailmast, võimatust paljastada enda olemasolu mõtet.

3. Eksistentsiaal-humanistlik psühhoteraapia

Humanistlik suund psühhoteraapias hõlmab erinevaid lähenemisviise, koolkondi ja meetodeid, mis in üldine vaadeühendab ideed isiklikust integratsioonist, isiklikust kasvust, isiksuse terviklikkuse taastamisest. Seda on võimalik saavutada juba olemasoleva ja psühhoterapeutilise protsessi käigus saadud kogemuse kogemise, mõistmise, aktsepteerimise ja integreerimisega. Kuid ettekujutused sellest, milline see tee peaks olema, mille tõttu patsient psühhoteraapia käigus saaks uue, ainulaadse, isiklikku lõimumist soodustava kogemuse, on selle suuna esindajate seas erinevad. Tavaliselt on "eksperimentaalses" suunas kolm peamist lähenemisviisi:

Filosoofiline lähenemine

Somaatiline lähenemine

Vaimne lähenemine

filosoofiline lähenemine. Tema teoreetiline alus on eksistentsiaalsed vaated ja humanistlik psühholoogia. Psühhoteraapia põhieesmärk on aidata inimesel kujuneda iseendaks kui ennast teostavaks isiksuseks, aidata leida eneseteostusviise, avada oma elu mõtet, saavutada autentne eksistents. Seda on võimalik saavutada psühhoteraapia protsessis adekvaatse Minapildi, adekvaatse enesemõistmise ja uute väärtushinnangute kujundamisega. Isiklikku lõimumist, autentsuse ja spontaansuse kasvu, enda aktsepteerimist ja teadvustamist kogu selle mitmekesisuses, mina-kontseptsiooni ja kogemuse lahknevuse vähendamist peetakse psühhoterapeutilise protsessi kõige olulisemateks teguriteks.

See lähenemine väljendub kõige täielikumalt Rogersi välja töötatud kliendikeskses psühhoteraapias, mis on laialt levinud ja avaldanud märkimisväärset mõju grupimeetodite arengule. Rogersi jaoks on psühhoteraapia ülesanneteks luua uusi kogemusi (kogemusi) soodustavaid tingimusi, mille põhjal patsient muudab oma enesehinnangut positiivses, sisemiselt aktsepteeritavas suunas. Toimub tegeliku ja ideaalse "minakujutise" lähenemine, omandatakse uusi käitumisvorme, mis põhinevad oma väärtussüsteemil, mitte teiste hinnangul. Psühhoterapeut rakendab patsiendiga töötamise käigus järjekindlalt kolme psühhoteraapilise protsessi põhimuutujat.

Esimene – empaatia – on psühhoterapeudi võime asuda patsiendi asemele, tunnetada tema sisemaailma, mõistes tema ütlusi nii, nagu ta ise sellest aru saab.

Teine – tingimusteta positiivne suhtumine patsiendisse ehk tingimusteta positiivne aktsepteerimine – hõlmab patsiendi kohtlemist kui tingimusteta väärtust omavat inimest, sõltumata sellest, millist käitumist ta üles näitab, kuidas seda hinnata, millised omadused tal on, kas ta on haige või terve. ..

Kolmas – psühhoterapeudi enda kongruentsus ehk autentsus – tähendab psühhoterapeudi käitumise tõesust, vastavust sellele, mis ta tegelikult on.

Kõik kolm kirjanduses "Rogersi triaadi" nime all sisalduvat parameetrit tulenevad otseselt isiksuse probleemi ja häirete esinemise vaadetest. Need on tegelikult "metoodilised võtted", mis aitavad kaasa patsiendi uurimisele ja saavutavad vajalikud muutused. Patsient tajub selliselt kujunenud suhet psühhoterapeudiga turvalisena, ohutunne väheneb, kaitse kaob järk-järgult, mille tulemusena hakkab patsient oma tunnetest ja läbielamistest avameelselt rääkima. Varem kaitsemehhanismi poolt moonutatud kogemust tajutakse nüüd täpsemalt, patsient muutub „kogemusele avatumaks“, mis assimileerub ja integreerub „mina“-sse ning see aitab kaasa kogemuse ja „mina“ vahelise kongruentsi suurenemisele. mina-kontseptsioon”. Patsiendil tekib positiivne suhtumine endasse ja teistesse, ta muutub küpsemaks, vastutustundlikumaks ja psühholoogiliselt kohandumaks. Nende muutuste tulemusena taastub eneseteostusvõime ja omandab edasise arengu võimaluse, isiksus hakkab lähenema oma “täielikule toimimisele”.

Psühhoterapeutilises teoorias ja praktikas on filosoofilise lähenemise raames tuntumad Rogersi kliendikeskne psühhoteraapia, Frankli logoteraapia, Binswageri Daseini analüüs, A.M. Taush, samuti R. May psühhoterapeutilised tehnoloogiad.

somaatiline lähenemine. Sellise lähenemisega saab patsient uusi kogemusi, mis aitavad kaasa isiklikule lõimumisele läbi suhtlemise iseendaga, oma isiksuse erinevate aspektide ja hetkeseisundiga. Kasutatakse nii verbaalseid kui ka mitteverbaalseid meetodeid, mille kasutamine aitab kaasa "mina" lõimumisele tänu tähelepanu kontsentreerumisele ja teadvustamisele enda isiksuse erinevate aspektide (osade), oma emotsioonide, subjektiivsete kehaliste stiimulite ja sensoorsed reaktsioonid. Samuti pannakse rõhku liigutamistehnikatele, mis aitavad kaasa allasurutud tunnete vabastamisele ning nende edasisele teadvustamisele ja aktsepteerimisele. Selle lähenemisviisi näide on Perlsi Gestalt Therapy.

vaimne lähenemine. Selle lähenemisega omandab patsient uue kogemuse, mis aitab kaasa isiklikule integratsioonile tänu kõrgema printsiibiga tutvumisele. Fookuses on "mina" kui transtsendentaalse või transpersonaalse vanni kinnitamine, inimkogemuse avardumine kosmilisele tasandile, mis selle lähenemise esindajate sõnul viib inimese ühinemiseni Universumiga (Kosmosega). See saavutatakse meditatsiooni (näiteks transtsendentaalse meditatsiooni) või vaimse sünteesi kaudu, mida saab läbi viia erinevate enesedistsipliini meetoditega, tahte treenimise ja identifitseerimise praktikaga.

Seega ühendab kogemuslik lähenemine ideid psühhoteraapia eesmärkidest kui isiklikust integratsioonist, inimisiksuse terviklikkuse taastamisest, mida on võimalik saavutada psühhoteraapilise protsessi käigus saadud uue kogemuse kogemise, mõistmise, aktsepteerimise ja integreerimise kaudu. Patsient võib saada uue, ainulaadse kogemuse, mis soodustab isiklikku integratsiooni mitmel viisil: seda kogemust võivad hõlbustada teised inimesed (terapeut, rühm), otsene pöördumine tema enda "mina" (eelkõige keha) suletud külgede poole. ja seos kõrgema printsiibiga.

Järeldus

Seega käsitleb humanistlik suund inimese isiksust ainulaadse tervikliku süsteemina, mis püüdleb eneseteostuse ja pideva isikliku kasvu poole. Humanistlik lähenemine põhineb inimese äratundmisel igas inimeses ning esmasel austusel tema ainulaadsuse ja autonoomia vastu. Psühhoteraapia põhieesmärk humanistliku suuna kontekstis on personaalne integratsioon ja inimisiksuse terviklikkuse taastamine, mida on võimalik saavutada psühhoteraapilise protsessi käigus omandatud uute kogemuste teadvustamise, aktsepteerimise ja integreerimise kogemuse kaudu.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Bratchenko S.L. “Süvakommunikatsiooni eksistentsiaalne psühholoogia. James Bugenthali õppetunnid.

2. Praktilise psühholoogi käsiraamat / Koost. S.T. Posokhova, S.L. Solovjov. - Peterburi: Öökull, 2008

Humanistlik psühholoogia

Aastal 1964 ᴦ. Esimene humanistliku psühholoogia konverents toimus Ameerika Ühendriikides. Selle osalejad jõudsid järeldusele, et biheiviorism ja psühhoanalüüs (neid nimetati tol ajal kaheks peamiseks "psühholoogiliseks jõuks") ei näinud inimeses seda, mis moodustab tema kui inimese olemuse. Humanistlik psühholoogia on nimetanud end psühholoogia "kolmandaks jõuks", vastandina psühhoanalüüsile ja biheiviorismile.

Nime tekkimine ja põhiprintsiipide sõnastamine on seotud eelkõige Ameerika psühholoogi nimega. Abraham Maslow(1908 - 1970). Humanistliku psühholoogia keskmes on isiksuse kujunemise kontseptsioon, idee maksimaalse loomingulise eneseteostuse äärmisest tähtsusest, mis tähendab tõelist vaimset tervist.

Esiteks rõhutab humanistlik psühholoogia, et inimest tuleb käsitleda kui loovat ennast arendavat olendit, kes ei püüdle mitte ainult rahu ja kindluse ehk tasakaaluseisundi poole, vaid ka tasakaalutuse poole: inimene tekitab probleeme, lahendab neid, püüdlus realiseerida oma potentsiaali ja mõista inimest täpselt inimesena on võimalik ainult siis, kui võtta arvesse tema 'kõrgeimaid tõuse', kõrgeimaid loomingulisi saavutusi.

Individuaalsust tajutakse humanistlikus psühholoogias kui integreerivat tervikut, vastandina biheiviorismile, mis on keskendunud üksikute sündmuste analüüsile.

Humanistlik psühholoogia rõhutab loomuuringute ebaolulisust (sobimatust) inimese mõistmiseks; ka see tees vastandub biheiviorismile.

Vastupidiselt klassikalisele psühhoanalüüsile väidab humanistlik psühholoogia, et inimene on oma olemuselt hea või kõige rohkem neutraalne; agressiivsus, vägivald jms tekivad seoses keskkonna mõjuga.

Maslow kontseptsiooni kõige universaalsemaks inimlikuks omaduseks on loovus ehk loominguline orientatsioon, mis on kõigile omane, kuid enamiku poolt keskkonna mõjul suures osas kadunud, kuigi mõnel õnnestub säilitada naiivne, "lapselik" vaade. maailmast.

Lõpuks rõhutab Maslow humanistliku psühholoogia huvi psühholoogiliselt terve indiviidi vastu; enne haiguse analüüsimist tuleb mõista, mis on tervis (Freudi psühhoanalüüsis on tee vastupidine; Maslow järgi näitas Freud psüühika haiget poolt; on aeg näidata tervet). Tõeline tervis – mitte meditsiinilises, vaid eksistentsiaalses mõttes – tähendab loomingulist kasvamist ja enesearengut.

Need põhimõtted kehtivad üldiselt ka teiste humanistlike kontseptsioonide kohta, kuigi üldiselt ei esita humanistlik psühholoogia ühtset teooriat; seda ühendavad mõned üldsätted ja ʼʼisiklikʼʼ suunitlus praktikas – psühhoteraapia ja pedagoogika.

Maslow kontseptsiooni keskmes on tema arusaam inimvajadustest. Maslow uskus, et niinimetatud ʼʼbasalʼʼ inimeste vajadused on ʼʼʼʼʼʼ ja on hierarhiliselt korraldatud tasemete kaupa. Kui seda hierarhiat kujutatakse püramiidi või redelina, siis eristatakse järgmisi tasemeid (alt üles):

1. Füsioloogilised vajadused (toidu, vee, hapniku, optimaalne temperatuur, seksuaalne soov jne).

2. Turvalisusega seotud vajadused (kindlustunne, struktuur, kord, keskkonna prognoositavus).

3. Armastuse ja aktsepteerimisega seotud vajadused (vajadus afektiivsete suhete järele teistega, gruppi kuulumise, armastamise ja armastatud olemise vajadus).

4. Austuse ja eneseaustusega seotud vajadused.

5. Eneseteostusega seotud vajadused ehk isikliku järjepidevuse vajadused.

Maslow poolt välja pakutud üldpõhimõte isiksuse arengu tõlgendamiseks on, et madalamad vajadused peavad olema mingil määral rahuldatud, enne kui inimene saab liikuda kõrgemate realiseerimise juurde. Ilma selleta ei pruugi inimene olla teadlik kõrgema taseme vajaduste olemasolust.

Üldiselt uskus Maslow, et mida kõrgemale suudab inimene vajaduste redelil "ronida", seda rohkem tervist, inimlikkust ta näitab, seda individuaalsem ta on.

Püramiidi "tippudes" on eneseteostusega seotud vajadused. A. Maslow määratles eneseteostuse kui soovi saada kõigeks, mis on võimalik; see on vajadus enesetäiendamiseks, oma potentsiaali realiseerimiseks.

Niisiis, inimese ülesanne on Maslow sõnul saada selleks, mis on võimalik - ja seega olla tema ise - ühiskonnas, kus tingimused seda ei soodusta, inimene osutub kõrgeimaks väärtuseks ja vastutab lõpuks. ainult toimumiseks.

Eneseteostuse kontseptsioon on 20. sajandi ühe populaarseima psühholoogi kontseptsiooni keskmes (sealhulgas praktikute - terapeutide ja koolitajate seas) - Carl Rogers(1902 - 1987), kelle teoreetilised seisukohad kujunesid välja praktilise töö täiustumisel. Tasub öelda, et tema jaoks, erinevalt Maslowst, osutub eneseteostuse mõiste jõu määratluseks, mis paneb inimese arenema erinevatel tasanditel, määrates nii tema motoorsete oskuste meisterlikkuse kui ka kõrgeimad loomingulised tõusud.

Inimesel, nagu ka teistel elusorganismidel, on Rogersi arvates kaasasündinud kalduvus elada, kasvada, areneda. Sellele suundumusele alluvad kõik bioloogilised vajadused – positiivseks arenguks tuleb need rahuldada ja arendusprotsess kulgeb vaatamata sellele, et selle teel on palju takistusi – on palju näiteid sellest, kuidas inimesed elavad karmides tingimustes, mitte ainult ei ellu, vaid edenemist jätkata.

Rogersi sõnul ei ole inimene see, mis psühhoanalüüsis välja paistab. Ta usub, et inimene on oma olemuselt hea ja ei vaja ühiskonna kontrolli all hoidmist; pealegi on kontroll see, mis paneb inimese halba tegema. Käitumine, mis viib inimese ebaõnne teele, ei ole kooskõlas inimloomusega. Julmus, asotsiaalsus, ebaküpsus jne. - hirmu ja psühholoogilise kaitse tulemus; psühholoogi ülesanne on aidata inimesel avastada tema positiivseid kalduvusi, mis on sügaval igaühes olemas.

Aktualiseerumistrend (nii näitab eneseteostuse vajadus selle avaldumise dünaamikas) on põhjus, miks inimene muutub keerukamaks, iseseisvamaks, sotsiaalselt vastutustundlikumaks.

Esialgu hinnatakse kõiki kogemusi, kogu kogemust (mitte tingimata teadlikult) aktualiseerumise kalduvuse kaudu. Rahulolu toovad need kogemused, mis sellele tendentsile vastavad; organism püüab vältida vastupidiseid kogemusi. Selline orientatsioon on inimesele kui juhtivale omane, kuni moodustub struktuur ʼʼIʼʼ ehk eneseteadvus. Probleemiks on Rogersi sõnul see, et koos ʼʼIʼʼ kujunemisega tekib lapsel vajadus teiste positiivse suhtumise järele iseendasse ja vajadus positiivse enesehoiaku järele; ainuke viis positiivse minapildi kujundamiseks on aga õppida käitumist, mis kutsub esile teiste positiivse suhtumise. Teisisõnu, laps ei juhindu nüüd mitte sellest, mis aitab kaasa tegelikkusele, vaid sellest, kui tõenäoline on heakskiidu saamine. See tähendab, et lapse meelest ei kerki eluväärtusteks mitte tema olemusele vastavad ja minapilti ei lase seda, mis on vastuolus omandatud väärtussüsteemiga; Laps lükkab tagasi, ei luba enda kohta teadmistesse neid kogemusi, ilminguid, kogemusi, mis ei vasta väljastpoolt tulnud ideaalidele. Lapse ʼʼI-kontseptsioonʼʼ (st mina-pilt) hakkab sisaldama valeelemente, mis ei põhine sellel, milline laps tegelikult on.

Selline olukord, kus loobutakse oma hinnangutest kellegi teise kasuks, loob võõrandumise inimese kogemuse ja tema minapildi vahel, nende ebakõla üksteisega, millele Rogers viitab kui. ʼʼsobimatusʼʼ; see tähendab - ilmingute tasandil - ärevust, haavatavust, isiksuse terviklikkuse puudumist. Seda süvendab väljendi ʼʼvälised maamärgidʼʼ ebausaldusväärsus – need on ebastabiilsed; Siit järeldab Rogers kalduvuse külgneda selles osas suhteliselt konservatiivsete gruppidega - religioossete, sotsiaalsete, väikeste lähedaste sõprade gruppidega jne, kuna ebakõla on teatud määral iseloomulik igas vanuses ja sotsiaalses staatuses olevale inimesele. Samas ei ole Rogersi sõnul lõppeesmärk mitte väliste hinnangute stabiliseerimine, vaid truudus omaenda tunnetele.

Rogersi arvates on ainus viis mitte sekkuda lapse eneseteostusse tingimusteta positiivne suhtumine lapsesse, ʼʼtingimusteta aktsepteerimineʼʼ; laps peab teadma, et teda armastatakse, ükskõik mida ta ka ei teeks, siis ei lähe positiivse suhtumise ja enesesuhte vajadus vastuollu eneseteostusvajadusega; ainult sellisel tingimusel on indiviid psühholoogiliselt terviklik, ʼʼtäielikult funktsioneerivʼʼ.

Humanistlikule psühholoogiale lähedane positsioon Viktor Frankl(1905 - 1997), Viini 3. psühhoteraapiakooli asutaja (Freudi ja Adleri koolkondade järgi). Tema lähenemist nimetatakse logoteraapiaks, see tähendab teraapiaks, mis keskendub elu mõtte leidmisele (antud juhul logod tähendab tähendust.) Frankl paneb oma käsitluse aluseks kolm põhimõistet: vaba tahe, tähendustahe ja elu mõte.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Frankl viitab mittenõustumisele biheiviorismi ja psühhoanalüüsiga: biheiviorism lükkab sisuliselt tagasi inimese vaba tahte idee, psühhoanalüüs esitab ideid naudingu otsimise kohta (Freud) või võimutahe (varakult Adler); Mis puutub elu mõttesse, siis Freud uskus kunagi, et inimene, kes selle küsimuse esitab, avaldab sellega vaimset stressi.

Frankli sõnul on see küsimus loomulik kaasaegne inimene, ja just see, et inimene ei püüa seda omandada, ei näe selleni viivaid teid, on psühholoogiliste raskuste ja negatiivsete kogemuste, nagu mõttetuse, elu väärtusetuse tunne, peamine põhjus. Peamiseks takistuseks on inimese keskendumine iseendale, suutmatus minna ʼʼ endast väljapooleʼʼ – teise inimese või tähenduseni; tähendus eksisteerib Frankli järgi objektiivselt igal eluhetkel, sh. kõige traagilisem psühhoterapeut ei saa anda inimesele seda tähendust (see on igaühel erinev), kuid ta saab aidata seda näha. ʼʼOma piiridest väljumineʼʼ Frankl viitab mõistele ʼʼeneseületamineʼʼ ja peab eneseteostust vaid üheks eneseületamise hetkeks.

Selleks, et aidata inimest tema probleemides, kasutab Frankl kahte põhiprintsiibid(need on ka ravimeetodid): dereflektsiooni printsiip ja paradoksaalse kavatsuse printsiip.

Dereflektsiooni põhimõte tähendab liigse enesekontrolli kaotamist, oma raskustele mõtlemist, mida tavaliselt nimetatakse ʼʼenesekaevamiseksʼʼ.

Paradoksaalse kavatsuse põhimõte viitab sellele, et terapeut inspireerib klienti tegema täpselt seda, mida ta püüab vältida; samas kasutatakse aktiivselt erinevaid huumorivorme (kuigi see pole vajalik) - Frankl peab huumorit vabaduse vormiks, sarnaselt sellele, kuidas kangelaslik käitumine on vabaduse vorm äärmuslikus olukorras.

Humanistlik psühholoogia – mõiste ja liigid. Kategooria "Humanistlik psühholoogia" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.

Humanistlik suund psühholoogias on üks peamisi voolusid, mis uurivad tervet, loovat inimest. See tekkis eelmise sajandi 50ndatel ja järgmise kümne aasta jooksul on see suund arenenud. 1964. aastal toimus esmakordselt konverents uue psühholoogilise suuna teemadel.

Saamise põhimõte

Humanistliku psühholoogia üks olulisemaid põhimõtteid on see, et inimene on pidevalt muutumise protsessis. Näiteks ülikoolilõpetaja erineb itsitavast moekas esmakursuslasest. Veel mõne aasta pärast on ka noor oma ala spetsialist teistsugune kui lõpetaja. Ta saab õppida uut eluteed seotud tema karjääri või näiteks pereeluga.

Need inimesed, kes teadlikult loobuvad oma kujunemisest, loobuvad tegelikult isiklikust kasvust. Nad eitavad tõsiasja, et need sisaldavad täisväärtusliku olendi võimalusi. Humanistliku psühholoogia järgi on suur viga keelduda võimalustest muuta oma elu iga hetk võimalikult rikkaks. Selle suuna psühholoogi jaoks pole selline vaade midagi muud kui perversioon sellest, milline inimene potentsiaalselt olla võiks. Elu on muutumatu väärtus ja seetõttu peab inimene täitma iga eksistentsi hetke tähendusega.

Taju subjektiivsus

Psühholoogia humanistliku suuna teine ​​põhimõiste on see, et ainus konkreetsele inimesele kättesaadav "reaalsus" on subjektiivne. Sellist vaadet võib iseloomustada ka kui fenomenoloogilist. teoreetilised konstruktsioonid koos väline käitumine omavad teisejärgulist positsiooni indiviidi otsese kogemuse ja selle kogemuse ainulaadse tähtsuse suhtes. Nagu Maslow ütles: "Miski ei asenda kogemust, absoluutselt mitte midagi."

Terviklikkuse kontseptsioon

Humanistliku psühholoogia üks olulisemaid ideid on pidada indiviidi ainulaadseks tervikuks. Juba Maslow nägi, et psühholoogid keskendusid väga pikka aega üksikjuhtumite üksikasjalikule analüüsile inimese elus, jättes tähelepanuta tema terviklikkuse. Nad uurisid puid, mitte kogu metsa. Tegelikult oli Maslow poolt esmakordselt välja töötatud ja tema järgijate poolt välja töötatud teooria protest selliste vaadete vastu, mis tulenes biheiviorismist. Terviku põhimõte, mis on alati suurem kui selle osade summa, kajastub täpselt paljudes selle valdkonna uurijate teoreetilistes töödes.

Loovus inimeses

Humanistlik psühholoogia tunnistab igas inimeses loomingulise poole olemasolu. Võib-olla on see positsioon selles suunas üks olulisemaid. Loovus on kõige universaalsem omadus, mis võib olla igas inimeses sünnist saati. Inimesed aga kaotavad sageli oma loomisvõime kokkupuute tagajärjel väliskeskkond– eelkõige formaalse hariduse omandamise protsessis.

Inimese sisemine olemus

Freud vihjas üsna selgelt, et inimene on teda valitsevate teadvuseta jõudude meelevallas. Psühhoanalüüsi rajaja rõhutas ka seda, et kui inimene ei kontrolli teadvuseta impulsse, viib see teiste inimeste või iseenda hävimiseni. Raske on hinnata, kui õiglane see seisukoht on, kuid Freudil oli vähe usku sellesse, et inimesi juhib helge algus.

Humanistlikus psühholoogias käsitletakse isiksust vaatenurgast, mis on radikaalselt vastupidine psühhoanalüüsile. Selle trendi järgijad väidavad, et kui inimene pole sisemiselt hea, siis on tema olemus vähemalt neutraalne.

Muidugi võib see arvamus vaidlustada inimene, keda pimedal õhtul röövlid ründavad. Kuid Maslow väitis, et inimestes toimivad hävitavad jõud on pettumuse ja rahulolematuse otsene tagajärg. enda vajadused. Loomu poolest on igaühel positiivsed võimalused eneseteostuseks. Maslow säilitas selle positiivse nägemuse inimesest kogu oma elu.

Humanistliku psühholoogia üks peamisi esindajaid, kes on ka selle rajaja, on just tema, kes pakkus välja tervikliku isiksuse kontseptsiooni. Maslow teooria vastandus tollal domineerinud biheiviorismi ja psühhoanalüüsi õpetustele. Maslow eeldas, et iga inimese olemus on eranditult positiivne ja püüdleb pideva arengu poole. Sel juhul on psühholoogia eesmärk aidata indiviidil leida endas üles see, mis temas juba on. Need omadused eksisteerivad Maslow humanistliku psühholoogia järgi kaasasündinud võimete kujul. Neid saab värskendada väliste tegurite mõjul. Maslow ideed olid aluseks humanistliku suuna edasisele arengule.

Maslow andis suure panuse psühholoogiateaduse arengusse. Just tema pööras tähelepanu neuroosidega tegelemiselt terve inimese psühholoogia omaduste uurimisele.

Carl Ransome Rogers

Rogers on üks humanistliku psühholoogia keskse kontseptsiooni – eneseteostuse – autoreid. Viimane viitab Rogersi sõnul inimesele omasele kaasasündinud kalduvusele kasvada ja areneda. Inimesele omase potentsiaali realiseerimiseks on vaja vaid vastavaid tingimusi.

Rogersi kontseptsioon "mina-kontseptsioonist"

Rogersi humanistliku psühholoogia isiksuse struktuuri põhielement on "mina-kontseptsioon", mis kujuneb inimese lakkamatul suhtlemisel välismaailmaga. Kui minapildi (“mina-kontseptsioon”), reaalse kogemuse ja ideaalse “mina” vahel on lahknevus, rakendab inimene mitmesuguseid psühholoogilisi kaitsemehhanisme. Need avalduvad kas taju selektiivsuses või kogemuse moonutamises. Mõnel juhul põhjustab see psühholoogilist kohanemishäiret.

Veel üks silmapaistev humanistliku psühholoogia esindaja on Viktor Emil Frankl, psühholoog ja psühhiaater Austriast. Just Frankl lõi logoteraapia kontseptsiooni. Tema sõnul on isiksuse arengu edasiviiv jõud soov leida elule mõte. Inimene ei pruugi seda küsimust otse küsida, vaid vastab sellele oma tegelike tegudega, tegudega. Iga inimese jaoks täidavad tähenduse rolli väärtused. Viktor Frankl kirjeldab oma kirjutistes kolme selliste väärtuste kategooriat:

• Loovuse väärtus (töö on esmatähtis).
• Tunded (näiteks armastus).
• Elusuhtumine (teadlikult valitud ja välja töötatud individuaalse positsiooni poolt, millest ta järgib kriitilistes eluoludes).

Tähenduse teadvustamise protsessis jõuab inimene eneseteostuse, eneseteostuseni. Südametunnistus on see sisemine instants, mis aitab inimesel kindlaks teha, milline võimalikest tähendustest on tõsi.

Ühes oma suuremas teoses "Inimese tähenduse otsimine" kirjutab Frankl oma isiklikust kogemusest koonduslaagri kohutavates tingimustes üleelamisel. Samas raamatus toob ta välja oma kogemuse, kuidas leida elu väärtust, selle tähendust isegi nii kohutavas keskkonnas. Teadlased liigitavad Frankli meetodi eksistentsiaalseks teraapiaks. Tema teosed said inspiratsiooniallikaks paljudele humanistliku suuna esindajatele. Frankl ise jõudis järeldusele, et inimese jaoks on peamine stressor elu mõtte puudumine. Eksistentsiaalne neuroos on psühholoogi sõnul sisuliselt identne mõttetu olemasolu kriisiga.

Humanistliku psühholoogia tehnikad: kliendi enesearuanne

Kõik sellesuunalised meetodid ei tähenda kogemusi, mille inimene on oma elu jooksul saanud. Sellepärast selle psühholoogilise koolkonna terapeudid suurt tähelepanu antakse katsealuste antud enesearuannetele. See võimaldab arvestada kliendi enda individuaalse ettekujutusega. Muud traditsiooniliseks peetavad uurimismeetodid peaksid lisama ainult subjektiivseid.

Paljud autorid rõhutavad, et isiksuse täielikuks ja igakülgseks uurimiseks on vaja alustada isiklikku uurimist vaatluse, projektiivsete meetoditega ning alles pärast seda rakendada küsimustikke ja katsetada.

Testid ja muud meetodid

Humanistliku psühholoogia meetod, mille eesmärk on isiksuse terviklik, terviklik diagnoos - küsimustik “Tunne. Reaktsioonid. Uskumused”, mille on välja töötanud D. Cartwright. Teise testi, mis analüüsib isiksuse eneseteostuse tunnuseid, töötas välja E. Shostrom. Shostromi eneseteostusküsimustik põhineb Maslow, Perlsi jt teoorial. Tihti kasutatakse "Empaatilise tendentside testi", mille autorsus kuulub E. Mehrabianile.

Humanistlikus suunas kasutatavate meetodite hulk on üsna suur. Veel 1971. aastal Ameerikas töötas S. Peterson välja niinimetatud "Isikliku kasvuteede kataloogi", mis tollel ajal loetles umbes 40 humanistlikus psühholoogias kasutatud meetodit. Loetleme lühidalt mõned neist:

• kunstiteraapia (joonistamine, muusika, tants);
• visualiseerimine;
• idamaised tehnikad (meditatsioon, jooga);
• gestaltteraapia;
• psühhodraama;
• tehinguanalüüs;
• eksistentsiaalne psühhoteraapia.

Mittedirektiivne psühholoogilise nõustamise meetod

See meetod on humanistlikus psühholoogias üks peamisi. Selle pakkus esmakordselt välja K. Rogers, kes nimetas seda kliendikeskseks teraapiaks.

Mis on selle meetodi kasutamine? Nagu juba mainitud, postuleerib humanistlik suund iga inimese algset headust. Kuid positiivsed omadused muutuvad nähtavaks ainult teatud tingimustel, kui inimene on aktsepteerimise ja tähelepanu õhkkonnas. Täpselt seda teeb psühhoterapeut konsultatsioonil.

Seanss toimub seega dialoogi vormis. Terapeut mõistab oma klienti, ei mõista teda hukka, ei alluta teda tarbetule kriitikale. Sellest saab üks peamisi tingimusi, mis tagavad inimese rehabilitatsiooni. Klient mõistab, et tal on võimalus kuhjunud raskustest vabalt ja avatult rääkida, end väljendada. See võimaldab selgemalt mõista ümbritseva maailma sündmusi, tõsta enesehinnangut ja leida väljapääs isiklikust kriisist.

Mõelge mõnele huvitavale faktile humanistliku suuna kohta.

• Maslow pakutud ideid kritiseeris psühhoanalüüsi rajaja Z. Freud.
• Frankl leiutas mõiste "pühapäevane neuroos", mis iseloomustab depressiivset psühho-emotsionaalset seisundit, mida inimene võib kogeda töönädala lõpus.
• Carl Rogers, üks humanistliku liikumise alusepanijaid, plaanis nooruses põllumeheks hakata.
• Humanistlikku suunda kuulub ka positiivse psühholoogia koolkond.
• Oma filosoofilise alusena toetub humanistlik psühholoogia eksistentsialismile.
• See psühholoogia suund on vastu psühholoogiliste teadmiste konstrueerimisele loodusteaduste põhimõttel.

Järeldus

Inimloomust ei saa ammendavalt määratleda, sest selle üks põhijooni pole mitte ainult see, mida inimene teeb, vaid ka see, kuidas ta seda teeb. Inimene ei ole ainult see, kes ta on teatud ajahetkel. See sisaldab ka võimalusi ja võimalusi transformatsiooniks, lootusi, unistusi. Inimesed peavad ise ära tundma, et teised saaksid iseseisvalt oma elu luua. Igasugune kogemus, isegi negatiivne, on kasulik, väärib austust ja tunnustust. Lõppude lõpuks kaitseb see meid tulevikus vigade tegemise eest.

Sissejuhatus.

Psühholoogia ajaloos on suur hulk psühholoogilisi suundi. Humanistlik psühholoogia on pühendatud spetsiaalselt tänapäeva inimese isiklikele probleemidele, kelle siseelu on kiires ja saginas unustatud. Inimene, keda me nimetame intelligentseks, tõeliselt tohutute võimete ja fantastilise potentsiaaliga, osutub tegelikult hirmunud loomaks, kes on eluaeg jahtinud realiseerimatu õnne kummitust ja leiab vaid pettumust. Just see "konkreetne inimene", korrutatuna mitme miljardiga, moodustab meie tsivilisatsiooni Achilleuse kand. Me ei kannata enamasti mitte mingisuguste väliste hädade, vaid eelkõige enda omade käes emotsionaalne seisund- sisemine pinge, ärevus, rahutus, ärrituvus, kuna meie meeleseisund ja tegelikult kogu meie elu on see, mida me tunneme, kogeme. Meid koheldi alati nagu liha ja tõmbejõudu, nii et hakkasime ka ise nii käituma. Aga me oleme inimesed. Meil on hing ja see kipub kannatama. Traditsioonilised psühholoogiavaldkonnad ei suutnud pakkuda väärilist nägemust inimese ajaloost ja väljavaadetest. Humanistlik psühholoogia asetab "vaatepunkti" konkreetsele inimesele. "Inimene on kuld, mis varitseb meie jalge all ja ootab tiibades, et särada kiirte käes. tõusev päike". Humanistlik psühholoogia on süsteem, mis võimaldab mõista, mis inimene on, kuidas aidata tal mõista ennast, oma vajadusi ja tuvastada tema sisemised reservid. See on humanistliku psühholoogia põhimõte.

Humanistliku psühholoogia ülesanne on paljastada inimese loominguline ja vaimne potentsiaal, edendada tema enesetundmist, enesearengut, vaimsete ja hingeliste vajaduste rahuldamist, arusaamist oma eripärast, vabadusest ja vastutusest, oma saatusest.

Lasime kõigel kulgeda omasoodu, ärritume ja kirume saatust. Humanistlik psühholoogia kutsub meid kulutama oma energiat oma elu loomisele, vastutuse võtmisele, iseendaks olemisele. Humanistlik psühholoogia- psühholoogiline kontseptsioon, mis pöörab erilist tähelepanu inimese teadliku kogemuse, samuti inimloomuse ja -käitumise terviklikkuse uurimisele.

2. Humanistliku psühholoogia tekkelugu.

XX sajandi 60ndatel. Ameerika psühholoogias tekkis uus suund, mida nimetatakse humanistlikuks psühholoogiaks ehk "kolmandaks jõuks". See suundumus, erinevalt neofreudismist või neobiheiviorismist, ei olnud katse revideerida või kohandada ühtegi olemasolevat koolkonda uutele tingimustele. Vastupidi, humanistlik psühholoogia kavatses biheiviorismi dilemmast kaugemale minna – psühhoanalüüs, avatud Uus välimus inimese psüühika olemuse kohta.

Psühhoanalüütiline suund, mis tõstatas esimest korda küsimuse vajadusest uurida isiksuse motivatsiooni ja struktuuri, rikastas psühholoogiat paljudega. olulisi avastusi. Kuid see lähenemine ignoreeris selliste oluliste omaduste uurimist nagu iga inimese isiksuse kvalitatiivne originaalsus, võime teadlikult ja sihipäraselt arendada "minapildi" teatud aspekte ja luua suhteid teistega. Teadlased vaidlesid vastu ka psühhoanalüüsi ideele, et isiksuse kujunemise protsess lõpeb lapsepõlves, samas kui eksperimentaalsed materjalid näitasid, et isiksuse kujunemine toimub kogu elu jooksul.
Rahuldavaks ei saanud pidada ka käitumissuuna raames välja töötatud lähenemist isiksuse uurimisele. Selle lähenemisviisi välja töötanud teadlased, keskendudes rollikäitumise uurimisele, eirasid sisemise motivatsiooni, isiksusekogemuste ja ka nende kaasasündinud omaduste uurimist, mis jätavad jälje inimese rollikäitumisele.
Teadlikkus traditsiooniliste psühholoogiliste suundumuste puudujääkidest viis uue psühholoogilise koolkonna tekkeni, mida nimetatakse humanistlikuks psühholoogiaks. See 40ndatel USA-s ilmunud suund oli üles ehitatud eksistentsialismi filosoofilise koolkonna alusel. Üks selle asutajatest on G. Allport, kes rõhutas, et Ameerika psühholoogia aitas kaasa selle levikule ja arengule, mida Freud, Binet, Sechenov ja teised teadlased psühholoogiasse tutvustasid. "Nüüd saame teha sama teenust Heideggeri, Jaspersi ja Binswangeri jaoks," kirjutas ta.
Humanistliku psühholoogia arengule aitas kaasa olukord, mis kujunes ühiskonnas pärast Teist maailmasõda. Kui Esimene maailmasõda demonstreeris inimese teadvustamatut julmust ja agressiivsust, mis kohutas avalikku arvamust ning raputas humanismi ja hariduse alustalasid, siis Teine maailmasõda paljastas nende omaduste olemasolu ümber lükkamata ka teisi inimpsüühika aspekte. Ta näitas, et paljud äärmuslikes olukordades olevad inimesed on vastupidavad ja säilitavad väärikuse ka kõige raskemates tingimustes.

Need faktid, aga ka 1930. ja 1950. aastatel isiksusepsühholoogia abil saadud andmed näitasid inimesele lähenemise piiranguid, mis selgitavad tema motivatsiooni kujunemist, tema motivatsiooni arengut. isikuomadused lihtsalt soov kohaneda. Vaja oli uusi lähenemisviise, et tõlgendada inimeste võimet ületada olukorra survet, "seista väljast kõrgemal", nagu ütles Levin, nende soovi oma võimeid loominguliselt realiseerida. Seda inimese soovi säilitada ja arendada oma vaimset ainulaadsust ei saanud seletada vana psühholoogia ja ainult loodusteadusliku sihikindlusega, ignoreerides filosoofilisi postulaate.
Seetõttu pöördusid humanistliku psühholoogia juhid 20. sajandi filosoofia saavutuste poole, eelkõige eksistentsialismi poole, mis uuris sisemaailma, inimese olemasolu. Nii ilmus uus sihikindlus - psühholoogiline, mis seletab inimese arengut tema eneseteostusiha, oma potentsiaalide loomingulise realiseerimisega.

Osaliselt vaadatakse üle ka indiviidi suhe ühiskonnaga, kuna sotsiaalne keskkond ei saa inimest mitte ainult rikastada, vaid ka teda stereotüüpida. Selle põhjal püüdsid humanistliku psühholoogia esindajad, kuigi nad rõhutasid süvapsühholoogia idee vastuvõetamatust välismaailma vaenulikkusest indiviidi suhtes, uurida erinevaid suhtlusmehhanisme, kirjeldada suhete keerukust. üksikisik ja ühiskond tervikuna. Samas rõhutati psühhoanalüüsi uurimishuvide keskmes olnud täisväärtuslike ja loovate inimeste, mitte ainult neurootikute uurimise tähtsust teadusele.

3. PEAMISED ESINDAJAD.

Seega viisid nii psühholoogia arenguloogika kui ka ühiskonna ideoloogia paratamatult uue, kolmanda tee esilekerkimiseni psühholoogias, mis oli täpselt see, mida humanistlik psühholoogia arendas välja G. Allport, A. Maslow ja K. Rogers. , püüdis sõnastada.

G. Allport (1897-1967) on üks humanistliku psühholoogia rajajaid, mida ta peab alternatiiviks käitumusliku lähenemise mehhanismile ja bioloogilisele, instinktiivsele psühhoanalüütilisele lähenemisele. Allport vaidlustas ka haigetel inimestel, neurootikutel, täheldatud sümptomite ülekandumise terve inimese psüühikasse. Kuigi ta alustas oma karjääri psühhoterapeudina, eemaldus ta väga kiiresti arstipraktikast, keskendudes tervete inimeste eksperimentaalsetele uuringutele. Allport pidas vajalikuks ka vaadeldud faktide mitte ainult kogumist ja kirjeldamist, nagu biheiviorismi puhul praktiseeriti, vaid nende süstematiseerimist ja selgitamist. "Paljaste faktide kogumine muudab psühholoogia peata ratsanikuks," kirjutas ta, nii et ta ei näinud oma ülesannet mitte ainult inimese isiksuse uurimise viiside väljatöötamises, vaid ka uute selgitavate põhimõtete, isikliku arengu kontseptsiooni loomises.
Allporti teooria üks peamisi postulaate, mille ta visandas raamatus Isiksus: psühholoogiline tõlgendus (1937), oli seisukoht, et isiksus on avatud ja ennast arendav süsteem. Ta lähtus sellest, et inimene on eelkõige sotsiaalne, mitte bioloogiline olend ega saa seetõttu areneda ilma kontaktideta teiste inimestega, ühiskonnaga. Sellest ka tema terav tagasilükkamine psühhoanalüüsi positsioonist indiviidi ja ühiskonna antagonistlike, vaenulike suhete kohta. Väites, et "isiksus on avatud süsteem”, rõhutas ta keskkonna olulisust tema arengus, inimese avatust kontaktidele ja välismaailma mõjule. Samas uskus Allport, et indiviidi suhtlemine ühiskonnaga ei ole soov keskkonnaga tasakaalus olla, vaid vastastikune suhtlemine, interaktsioon. Nii vaidles ta teravalt vastu tol ajal üldtunnustatud postulaadile, et areng on kohanemine, inimese kohanemine teda ümbritseva maailmaga. Ta väitis, et inimisiksuse kujunemise keskmes on just vajadus tasakaal õhku lasta, jõuda uutesse kõrgustesse, s.t. pideva arengu ja täiustamise vajadus.
Allporti üks olulisemaid saavutusi on see, et ta oli üks esimesi, kes rääkis iga inimese eripärast. Ta väitis, et iga inimene on ainulaadne ja individuaalne, kuna ta on omapärase omaduste ja vajaduste kombinatsiooni kandja, mida Allport nimetas tühiseks - omaduseks. Need vajadused või isiksuseomadused jagas ta põhi- ja instrumentaalseteks. Peamised tunnused stimuleerivad käitumist ja on kaasasündinud, genotüübilised ja instrumentaalsed -

kujundavad käitumist ja kujunevad välja inimese elukäigus, s.t on fenotüüpsed moodustised. Nende tunnuste kogum moodustab isiksuse tuuma, annab sellele ainulaadsuse ja originaalsuse.
Kuigi põhijooned on kaasasündinud, võivad need muutuda, areneda elu jooksul, inimese suhtlemise käigus teiste inimestega. Ühiskond stimuleerib ühtede isiksuseomaduste kujunemist ja pärsib teiste arengut. Nii kujuneb järk-järgult välja see ainulaadne tunnusjoon, mis on inimese “mina” aluseks. Allporti jaoks on oluline säte tunnuste autonoomia kohta. Lapsel ei ole veel seda autonoomiat, oma

funktsioonid on ebastabiilsed ega ole täielikult välja töötatud. Ainult täiskasvanul, kes on teadlik endast, oma omadustest ja individuaalsusest, muutuvad tunnused tõeliselt autonoomseks ega sõltu ei bioloogilistest vajadustest ega ühiskonna survest. See inimvajaduste autonoomia, mis on tema isiksuse kujunemise kõige olulisem omadus, võimaldab tal säilitada oma individuaalsust, jäädes ühiskonnale avatuks. Niisiis lahendab Allport samastumise-võõrandumise probleemi – humanistliku psühholoogia jaoks ühe oluliseima.
Allport töötas välja mitte ainult oma teoreetilise isiksusekontseptsiooni, vaid ka inimpsüühika süstemaatilise uurimise meetodid. Ta lähtus sellest, et iga inimese isiksuses eksisteerivad teatud jooned, erinevus on ainult tema arengutasemes, autonoomia astmes ja paigas struktuuris. Sellele ametikohale keskendudes töötas ta välja oma multifaktoriaalsed küsimustikud, mille abil uuritakse konkreetse inimese isiksuseomaduste kujunemise tunnuseid. Tuntuimaks on saanud Minnesota ülikooli (MMPI) küsimustik, mida praegu kasutatakse (mitmete modifikatsioonidega) mitte ainult isiksuse struktuuri uurimiseks, vaid ka sobivuse, kutsesobivuse jms analüüsimiseks Allport ise täiustas pidevalt oma küsimustikke, lõi uusi, uskudes, et neid küsimustikke tuleks täiendada vaatlustulemustega, enamasti ühistega. Nii harjutati tema laboris inimese ühiseid vaatlusi ning seejärel arvamuste vahetust ja vaadeldava kliendi tunnuste kaardistamist. Samuti jõudis ta järeldusele, et intervjuu annab rohkem informatsiooni ja on küsitlusest usaldusväärsem meetod just seetõttu, et võimaldab uuringu käigus küsimusi muuta, jälgida uuritava seisundit ja reaktsiooni. Kriteeriumide piisav selgus, objektiivsete võtmete olemasolu dešifreerimiseks, järjepidevus eristavad soodsalt kõiki Allporti välja töötatud isiksuse uurimise meetodeid psühhoanalüütilise koolkonna subjektiivsetest projektiivsetest meetoditest.
Nii sõnastas Allport uue suuna – humanistliku isiksusepsühholoogia koolkonna – põhisätted, mis on praegu üks olulisemaid psühholoogilisi koolkondi.

Mõnevõrra hiljem liitus humanistliku psühholoogiaga Ameerika psühholoog R. May (1909-1994), mille psühholoogilist kontseptsiooni mõjutasid A. Adleri vaated ja eksistentsiaalse filosoofia ideed. May lähtus oma teoorias seisukohast, et inimese psüühika üks olulisemaid omadusi on võime tajuda ennast nii subjektina kui ka objektina. Need kaks teadvuse poolust määratlevad vaba tahte ruumi, mille all pidas May silmas vabadust valida üks neist kahest olekust ja võimalust muuta üks seisund teiseks.
Inimeseks kujunemise protsess on May sõnul seotud eneseteadvuse kujunemisega, mida iseloomustab tahtlikkus ja oma identiteedi teadvustamine. Seega ei ilmne May kontseptsioonis mitte ainult Brentano ja Husserli psühholoogia, vaid ka psühhoanalüüsi tunnused. See mõju on eriti märgatav tema alateadvuse tõlgendamisel, mida ta seostab inimese realiseerimata võimete ja püüdlustega. Täitmatus põhjustab ärevuse tekkimist, mis intensiivistudes aitab kaasa neurootilisusele.

Seetõttu on psühhoterapeudi ülesanne aidata inimesel mõista oma ärevuse põhjuseid, sõltuvusi, mis takistavad vaba arengut ja enesetäiendamist. Vabadus on seotud paindlikkuse, avatuse, valmisolekuga muutusteks, mis aitab inimesel end realiseerida ja oma individuaalsusele vastavat elustiili üles ehitada.

A. Maslow'd (1908-1970) peetakse õigustatult humanistliku psühholoogia "vaimseks isaks". Just tema töötas välja selle suuna kõige olulisemad teoreetilised sätted - eneseteostuse, vajaduste tüüpide ja isiksuse arengu mehhanismide kohta. Oma säravate loengute ja raamatutega aitas ta kaasa ka selle koolkonna ideede levikule, kuigi populaarsuselt jäävad need USA-s alla biheiviorismile ja psühhoanalüüsile.
Maslow lõpetas Wisconsini ülikooli ja sai 1934. aastal doktorikraadi psühholoogias. Tema huvi psühholoogia vastu ja kontseptsiooni kujunemist mõjutas suuresti tema tutvus Euroopa filosoofidega, eriti USA-sse emigreerunud teadlastega. Tema suhtlusest M. Wertheimeriga on juba juttu olnud. Just see teadlane, tema isiksus, elustiil ja loovus viisid Maslowi "eneseaktaliseerunud isiksuse" ideeni. Teine inimene, kes selle kontseptsiooni eeskujuks oli, oli kuulus antropoloog R. Benedict.
Maslow enda teooriat, mille teadlane töötas välja 1950. aastateks, tutvustab ta raamatutes Toward a Psychology of Being (1968), Motivation ja

isiksus ”(1970) jne Ilmnes üksikasjaliku tutvumise põhjal põhi psühholoogilised mõisted mis sel ajal eksisteeris, aga ka Maslow idee vajadusest moodustada kolmas tee, kolmas psühholoogiline suund, alternatiiv psühhoanalüüsile ja biheiviorismile.
1951. aastal kutsuti Maslow Brandeni ülikooli, kus ta töötas psühholoogiaosakonna juhatajana kuni 1968. aastani, st peaaegu kuni surmani. Oma elu viimastel aastatel oli ta ka Ameerika Psühholoogide Assotsiatsiooni president.
Rääkides vajadusest kujundada uus lähenemine psüühika mõistmisele, rõhutas Maslow, et ta ei ole anti-biheiviorist, mitte antipsühhoanalüütik, ei lükka tagasi vanu lähenemisi ja vanu koolkondi, vaid on vastu nende kogemuse absolutiseerimisele, kõigele vastu. mis piirab inimese arengut, ahendab tema võimalusi.
Psühhoanalüüsi üks suuremaid puudujääke pole tema hinnangul mitte niivõrd soov pisendada inimteadvuse rolli, vaid kalduvus käsitleda vaimset arengut organismi keskkonnaga kohanemise seisukohalt. Samas oli Maslow üks peamisi ideid mõte, et erinevalt loomadest ei püüdle inimene keskkonnaga tasakaalu poole, vaid vastupidi, tahab seda tasakaalu õhku lasta, kuna see on indiviidi jaoks surm. Tasakaal, kohanemine, juurdumine keskkonnas vähendavad või hävitavad täielikult eneseteostussoovi, mis teeb inimesest isiksuse. Seetõttu on inimese ja ühiskonna arengu aluseks ainult soov areneda, isiklikku kasvu, s.t eneseteostust.
Maslow ei olnud vähem aktiivne oma vastuseisus kalduvusele taandada kogu vaimne elu käitumisele, mis oli iseloomulik biheiviorismile. Ta uskus, et psüühika kõige väärtuslikumat asja - selle Mina, enesearendamise soovi - ei saa käitumispsühholoogia seisukohast kirjeldada ja mõista ning seetõttu ei tohiks käitumispsühholoogiat välistada, vaid täiendada inimese psühholoogiaga. teadvus, mis uuriks "mina-kontseptsiooni", indiviidi mina.
Oma psühholoogilistes uuringutes ei viinud Maslow peaaegu läbi globaalseid suuremahulisi eksperimente, mis on aktsepteeritud Ameerika psühholoogias, eriti biheiviorismi valdkonnas. Seda iseloomustab

väikesed pilootuuringud, mis ei kobanud niivõrd uusi teid, kuivõrd kinnitasid seda, milleni ta oma teoreetilises arutluses jõudis. Selline lähenemine oli Maslowle omane algusest peale, nii lähenes ta eneseteostuse uurimisele, mis on tema humanistliku psühholoogia kontseptsiooni üks keskseid mõisteid.
Vastupidiselt psühhoanalüütikutele, kes uurisid peamiselt hälbivat käitumist, uskus Maslow, et inimloomust on vaja uurida "selle parimate esindajate uurimise teel, mitte kataloogides keskmiste või neurootiliste inimeste raskusi ja vigu". Lihtsalt õppimine parimad inimesed, kirjutas ta, saame uurida inimvõimete piire ja samal ajal mõista inimese tõelist olemust, mis pole täielikult ja selgelt esindatud teistes, vähem andekates inimestes.
Tema valitud grupp koosnes 18 inimesest, kellest 9 olid tema kaasaegsed ja 9 ajaloolised isikud, sealhulgas A. Lincoln, A. Einstein, V. James, B. Spinoza ja teised kuulsad teadlased ja poliitikud. Need uuringud viisid ta mõttele, et inimeste vajadustel on teatud hierarhia, mis näeb välja järgmine:

füsioloogilised vajadused – toidu, vee, une jms järele;

turvalisuse vajadus - stabiilsus, kord;

armastuse ja kuuluvuse vajadus - perekonnas, sõpruses;

austusvajadus - eneseaustus, tunnustus;

eneseteostusvajadus – võimete arendamine.

Maslow teooria üks nõrgemaid kohti oli tema seisukoht, et need vajadused on lõplikult jäigas hierarhias ning kõrgemad "kõrgemad" vajadused (näiteks enesehinnangus või eneseteostuses) tekivad alles pärast elementaarsemat, nagu näiteks kui vajadus turvalisuse või armastuse järele. Mitte ainult

kriitikud, aga ka Maslow järgijad näitasid, et väga sageli domineerib ja määrab inimese käitumise vajadus eneseteostuse või enesehinnangu järele, hoolimata asjaolust, et tema füsioloogilised vajadused jäid rahuldamata ja mõnikord isegi frustreerisid kõrgema taseme vajaduste rahuldamist.
Vaatamata nende vajaduste hierarhia probleemi lahknemisele nõustus enamik humanistliku psühholoogia esindajaid Maslow poolt kasutusele võetud eneseteostuse mõistega ja ka tema eneseteostava isiksuse kirjeldusega.
Seejärel loobus Maslow ise sellisest jäigast hierarhiast, ühendades kõik olemasolevad vajadused kahte klassi - vajadused (defitsiit) ja arenguvajadused (eneseaktaliseerimine). Seega tõi ta välja kaks inimeksistentsi tasandit – eksistentsiaalset, keskendunud isiklik areng ja eneseteostus ning puudulik, keskendunud pettunud vajaduste rahuldamisele. Seejärel tõi ta välja eksistentsiaalsete ja puudulike vajaduste rühmad, tunnetusväärtused, tähistades neid terminitega B ja D (näiteks B-armastus ja D-armastus), samuti võttis ta kasutusele termini metamotivatsioon, tähistamaks tegelikku eksistentsiaalset motivatsiooni, mis viib isiklik areng.
Kirjeldades eneseteostavat isiksust, ütles Maslow, et sellistele inimestele on omane aktsepteerimine iseenda ja maailma, sealhulgas teiste inimeste suhtes. Need on reeglina loomulikud inimesed, kes tajuvad olukorda adekvaatselt ja tõhusalt, keskenduvad ülesandele, mitte iseendale. Samas ei iseloomusta neid inimesi mitte ainult teiste aktsepteerimine, avatus ja kontakt, vaid ka soov üksinduse, autonoomia ja sõltumatuse järele oma keskkonnast ja kultuurist.
Seega sisaldab Maslow teooria samastumise ja võõrandumise mõisteid, kuigi neid vaimse arengu mehhanisme pole ta täielikult avalikustanud. Tema arutluskäigu ja eksperimentaalse uurimistöö üldine suund võimaldab aga mõista tema lähenemist indiviidi vaimsele arengule, arusaama indiviidi ja ühiskonna suhetest.
Teadlane uskus, et iga inimene sünnib teatud omaduste, võimetega, mis moodustavad tema "mina", tema Mina olemuse ja mida inimene peab oma elus ja tegevuses realiseerima ja manifesteerima. Seetõttu on see just teadlikud püüdlused ja motiivid, ja mitte

teadvustamata instinktid on inimese isiksuse põhiolemus, need eristavad inimest loomadest. Eneseteostusiha kohtab aga erinevaid raskusi ja takistusi, teiste mittemõistmist ning enda nõrkust ja ebakindlust. Seetõttu paljud inimesed

taanduda raskuste ees, keeldudes soovist end tõestada, ennast teostada. Selline keeldumine ei möödu isiksuse jaoks jäljetult, see peatab selle kasvu, viib neuroosideni. Maslow uuringud näitasid, et neurootikud on inimesed, kellel on väljakujunemata või teadvuseta vajadus eneseteostuse järele.
Seega on ühiskond, keskkond ühelt poolt inimesele vajalik, kuna ta saab ennast teostada, avalduda ainult teiste inimeste seas, ainult ühiskonnas. Teisest küljest ei saa ühiskond juba oma olemuselt takistada eneseteostust, kuna Maslow sõnul püüab iga ühiskond muuta inimesest keskkonna malliesindaja, see võõrandab isiksuse selle olemusest, individuaalsusest, muudab selle konformseks.
Samas võõrandumine, Ise, indiviidi individuaalsuse säilitamine, seab selle keskkonnaga vastuollu ja võtab ka eneseteostuse võimaluse. Seetõttu peab inimene oma arengus säilitama tasakaalu nende kahe mehhanismi vahel, mis nagu Scylla ja Charybdis valvavad teda arenguprotsessis, et hävitada tema isiksust. Optimaalne on Maslow järgi samastumine välisplaanis, inimese suhtlemises välismaailmaga ja võõrandumine siseplaanis, tema isikliku arengu, eneseteadvuse arendamise seisukohalt. Just selline lähenemine võimaldab teistega tõhusalt suhelda ja samal ajal iseendaks jääda. See Maslow seisukoht, tema mõtted vajadusest seista vastu, kuid mitte indiviidi ja ühiskonna vaenulikkuse, keskkonnast võõrandumise vajaduse kohta, püüdes stereotüüpida inimest, kallutada teda konformismile, muutis Maslow intellektuaalide seas populaarseks, kuna see positsioon ei peegeldanud suures osas mitte ainult Maslow enda kontseptsiooni, vaid ka selles sotsiaalses rühmas omaks võetud indiviidi ja ühiskonna suhete kontseptsiooni.
Tunnustuse on pälvinud ka Maslow tees, et isikliku arengu eesmärk on kasvamissoov, eneseteostus, isikliku kasvu peatamine on aga isiksuse, Mina jaoks surm. Samas vaimne

kasvu ei takista mitte ainult füsioloogilised vajadused, surmahirm, halvad harjumused, vaid ka grupi surve, sotsiaalne propaganda, mis vähendavad inimese autonoomiat ja iseseisvust. Tuleb rõhutada, et erinevalt psühhoanalüütikutest, kes kaalusid

psühholoogiline kaitse kui õnnistus indiviidile, viis neuroosi vältimiseks, pidas Maslow psühholoogilist kaitset kurjaks, mis peatab isikliku kasvu. Mingil määral selgub selle vastuolu põhjus, kui meenutame, et psühhoanalüüsi jaoks on areng keskkonnaga kohanemine, teatud ökoloogilise niši leidmine, kus inimene saab keskkonna surve eest põgeneda. Maslow seisukohast aitab psühholoogiline kaitse keskkonnaga kohaneda ja seega takistab isiklikku kasvu. Seega tekitavad vastandlikud seisukohad isiksuse kujunemise protsessis vastandlikke seisukohti psühholoogilise kaitse rolli kohta selles arengus.
Eneseteostust seostatakse võimega mõista iseennast, oma sisemist olemust, õppida selle olemusega kooskõlas "häälestuma", sellest lähtuvalt oma käitumist üles ehitada. Samal ajal ei ole eneseteostus ühekordne tegu, vaid protsess, millel pole lõppu, see on viis "elada, töötada ja maailmaga suhestuda, mitte üksi saavutus," kirjutas Maslow. Ta tõi välja olulisemad hetked selles protsessis, mis muudavad inimese suhtumist iseendasse ja maailma, stimuleerivad isiklikku kasvu ja eneseteostussoovi. See võib olla hetkeline kogemus, mida Maslow nimetas "tippkogemuseks" või pikaajaliseks "platookogemuseks". Igal juhul on need elu suurima täiuse hetked, täpselt eksistentsiaalsete, mitte puudulike vajaduste realiseerimine, ja seetõttu on need nii olulised eneseteostuse, eelkõige transtsendentaalset tüüpi eneseteostuse arengus. inimestes, kelle jaoks on transtsendentaalne kogemus kõige olulisem.
Tuleb märkida, et Maslow oli praktiliselt esimene psühholoog, kes pööras tähelepanu mitte ainult isiksuse kõrvalekalletele, raskustele ja negatiivsetele külgedele, vaid ka isikliku arengu positiivsetele külgedele. Ta oli üks esimesi, kes uuris isikliku kogemuse positiivseid saavutusi, paljastas iga inimese enesearengu ja enesetäiendamise viise.

Carl Rogers (1902–1987) lõpetas Wisconsini ülikooli, jättes kõrvale preesterluse karjääri, milleks ta oli noorest saadik treeninud. Ta tundis huvi psühholoogia vastu ja töötas praktiseeriva psühholoogina

Abikeskus andis talle huvitavat materjali, mille ta võttis kokku oma esimeses raamatus „Kliiniline töö probleemsete lastega” (1939). Raamat oli edukas ja Rogers kutsuti Ohio ülikooli professoriks. Nii algas tema akadeemiline karjäär. 1945. aastal

Samal aastal andis Chicago Ülikool talle võimaluse avada nõustamiskeskus, kus Rogers töötas välja oma mittedirektiivse "kliendikeskse teraapia" alused. 1957. aastal kolis ta Wisconsini ülikooli, kus andis psühhiaatria ja psühholoogia kursusi. Ta kirjutab raamatu "Freedom to Learn", milles ta kaitseb õpilaste õigust autonoomiale. õppetegevused. Konflikt administratsiooniga, kes arvas, et professor andis oma õpilastele liiga palju vabadust, viis aga selleni, et Rogers lahkus. avalik-õiguslikud ülikoolid ja organiseeris Isiksuse Uurimise Keskuse, terapeutiliste elukutsete esindajate lõdva ühenduse, milles ta töötas oma elu lõpuni.

Oma isiksuseteoorias töötas Rogers välja teatud mõistete süsteemi, milles inimesed saavad luua ja muuta oma ideid iseendast, oma lähedastest. Samas süsteemis rakendatakse ka teraapiat, mis aitab inimesel muuta ennast ja oma suhteid teistega. Nagu teiste humanistliku psühholoogia esindajate puhul, on ka Rogersi jaoks kesksel kohal idee inimese väärtusest ja ainulaadsusest. Ta usub, et kogemus, mis inimesel eluprotsessis on ja mida ta nimetas "fenomenaalseks väljaks", on individuaalne ja kordumatu. See maailm, inimese loodud, võib tegelikkusega kokku langeda, kuid ei pruugi, kuna subjekt ei taju kõiki keskkonda kuuluvaid objekte. Selle reaalsusvälja identsuse määra nimetas Rogers kongruentsiks. Kõrge kongruentsusaste tähendab, et see, mida inimene teistele edastab, mis ümberringi toimub ja millest ta on teadlik, langeb üksteisega enam-vähem kokku. Kongruentsi rikkumine toob kaasa pinge suurenemise, ärevuse ja lõpuks neurootilise isiksuse. Oma individuaalsusest eemaldumine, eneseteostuse tagasilükkamine, mida Rogers, nagu ka Maslow, pidas indiviidi üheks olulisemaks vajaduseks, viib samuti neurootilisuseni. Arendades oma teraapia aluseid, ühendab teadlane selles kongruentsi idee eneseteostusega.

Mina struktuurist rääkides pidas Rogers erilist tähtsust enesehinnangule, mis väljendab inimese olemust, tema mina.

Rogers nõudis, et enesehinnang ei peaks olema mitte ainult piisav, vaid ka paindlik, muutudes sõltuvalt olukorrast. See on pidev muutumine, selektiivsus keskkonna suhtes ja loov lähenemine sellele teadvustamiseks faktide valimisel, millest ta kirjutas

Rogers, tõestab oma teooria seost mitte ainult Maslow vaadetega, vaid ka Adleri "loova mina" kontseptsiooniga, mis mõjutas 20. sajandi teisel poolel paljusid isiksuse teooriaid. Samas ei rääkinud Rogers mitte ainult kogemuse mõjust enesehinnangule, vaid rõhutas ka kogemusele avatuse vajadust. Erinevalt enamikust teistest isiksusekontseptsioonidest, mis nõuavad tuleviku väärtust (Adler) või mineviku mõju (Jung,

Freud), rõhutas Rogers oleviku tähtsust. Inimesed peavad õppima elama olevikus, mõistma ja hindama iga hetke oma elus. Alles siis ilmutab elu end oma tõelises tähenduses ja alles siis saab rääkida isiksuse täielikust realiseerimisest või, nagu Rogers seda nimetas, täielikust toimimisest.

Seetõttu oli Rogersil psühhokorrektsioonile oma eriline lähenemine. Ta lähtus sellest, et psühhoterapeut ei peaks patsiendile oma arvamust peale suruma, vaid viima ta õige otsuseni, mille viimane teeb ise. Teraapia käigus õpib patsient rohkem usaldama ennast, oma intuitsiooni, oma tundeid ja impulsse. Kui ta hakkab iseennast paremini mõistma, mõistab ta paremini ka teisi. Selle tulemusena tekib see "mõistmine", mis aitab taastada inimese enesehinnangu, "restruktureerida geštalti", nagu ütleb Rogers. See suurendab kongruentsust ja võimaldab aktsepteerida ennast ja teisi, vähendab ärevust ja pingeid. Teraapia toimub terapeudi ja kliendi kohtumisena või grupiteraapias terapeudi ja mitme kliendi kohtumisena. Rogersi loodud kohtumisgrupid ehk kohtumisgrupid on tänapäeval üks levinumaid psühhokorrektsiooni ja koolituse tehnoloogiaid.

2. Humanistliku psühholoogia põhiprintsiibid:
1. Teadliku kogemuse rolli rõhutamine.
2. Usk inimloomuse terviklikku iseloomu.
3. Vaba tahte, spontaansuse ja indiviidi loomejõu rõhutamine.
4. Inimelu kõigi tegurite ja asjaolude uurimine.

Humanistliku psühholoogia juhid pöördusid 20. sajandi filosoofia saavutuste poole, eelkõige eksistentsialismi poole, mis uuris sisemaailma, inimese olemasolu. Nii ilmus uus sihikindlus - psühholoogiline, mis seletab inimese arengut tema eneseteostusiha, oma potentsiaalide loomingulise realiseerimisega.

3. Humanistliku psühholoogia põhiteooriad:

Gordon Allport
Põhi- ja instrumentaalfunktsioonid, mille komplekt on ainulaadne ja autonoomne. Süsteemi avatus inimene – ühiskond, küsimustikud.

Abraham Maslow
Vajaduste hierarhia, eksistentsiaalsete või nappide vajaduste prioriteet. Vajadus eneseteostuse järele, identifitseerimis- ja võõrandumismehhanismid.

Carl Rogers
"Ma olen kontseptsioon", mille keskmes on paindlik ja adekvaatne enesehinnang. Kongruentsus, isikukeskne teraapia.

Humanistliku psühholoogia metodoloogilised seisukohad on sõnastatud järgmistes ruumides:
1) isik on terviklik;
2) väärtuslikud pole mitte ainult üldised, vaid ka üksikjuhtumid;
3) peamine psühholoogiline reaalsus on inimkogemused;
4) inimese elu on ühtne protsess;
5) isik on avatud eneseteostuseks;
6) inimest ei määra ainult välised olukorrad.

HUMANISTLIKU PSÜHHOLOOGIA TÄHTSUS.

Humanistliku psühholoogia praktilise rakendamise peamine valdkond on psühhoterapeutiline praktika, milles sündisid ja arenesid paljud ideed, mis moodustavad tänapäeval humanistliku psühholoogia teoreetilise aluse. Humanistide loodud isiksuse mõisted on tänapäevalgi väga populaarsed. Ja C. Rogersi poolt välja töötatud kliendile orienteeritud psühhoteraapia meetodit kasutatakse aktiivselt nii psühholoogilises nõustamises kui ka psühhoteraapias. Humanistliku keskmega psühhoterapeudi ja nõustamispsühholoogi praktilises töös leiab klient tähelepaneliku ja osavõtliku, õrna vestluskaaslase, kes pöörab erilist tähelepanu kliendi probleemide emotsionaalsetele komponentidele – kogemustele ja tunnetele. Nad, nagu psühhoanalüütikud, ei analüüsi vabu assotsiatsioone ega tõlgenda unenägusid. Nad ei võõrdu nagu käitumisterapeudid suboptimaalsest käitumuslikud stsenaariumid ja skeeme, ei anna nõu “kuidas käituda” teatud olukordades. Humanistid püüavad mõista inimest ja tema eluolukord, aitavad selgemalt ja selgemalt mõista ning väljendada kliendi muresid, raskusi ja sellega seotud kogemusi. Praegu on humanistliku psühholoogia ideed jätkuvalt psühholoogilises praktikas ja teoorias ühed populaarsemad ning nende põhjal luuakse uusi huvitavaid ja tähendusrikkaid kontseptsioone.

Humanistliku psühholoogia osaks on eksistentsiaalne psühholoogia – suund, mis lähtub konkreetse inimese isikliku kogemuse unikaalsusest, mis ei ole taandatav üldistele skeemidele. Eksistentsiaalne psühholoogia on teadus, mis uurib elu mõtet, kuid mitte selle sisu poolest, mida teeb eksistentsiaalne filosoofia, vaid selle sisu poolest.

tegevus, selle tähendus inimese jaoks, antud kogemus kogemuses inimelu ja sellest kogemusest tingitud.

Intensiivne teoreetiline otsing, mille eesmärk on kujundada välja uus inimese kuvand, uus isiksuse kontseptsioon, on humanistidest psühholoogide poolt orgaaniliselt ühendatud inimestele konkreetse abi pakkumisega nõustamise, psühhoteraapia, haridusalaste tegevuste täiustamise kaudu, juhtimine, antisotsiaalse käitumise ennetamine jne. Edaspidi ei keskenduta teoreetilisele küsimusele, vaid pigem praktilisele rakendamisele eelkõige psühhoteraapia raames, samuti haridusprobleemidele. Just tänu sellele praktilisele suunitlusele saavutab humanistlik psühholoogia mõju ja levib laialdaselt.

Väitlemata, et ta on vaimne juhendamine, on humanistlik psühholoogia loodud selleks, et aidata igal inimesel leida oma elule tähendus. Läheneva antropoloogilise katastroofi olukorras ei ole aktuaalsed mitte kohalikud uurimisprogrammid, vaid teadmine inimnähtuse olemusest ja potentsiaalsetest, veel avastamata võimalustest: selles näeme psühholoogide vastutust toimuva eest. Humanistliku psühholoogia keskmes on ettekujutus inimesest kui inimesest, kes teeb vabalt oma vastutustundliku valiku talle pakutavate võimaluste hulgas. Seega on inimene, kes realiseerib oma olemust, "määratud" pidevale enesetäiendamisele (pidevale kujunemisele), mis on tema täisväärtusliku ühiskonnas ja kultuuris eksisteerimise tingimus.

KOKKUVÕTE

Humanistlikust psühholoogiast on saanud omamoodi läbimurre lääne psühholoogias. Humanistliku psühholoogia rajajad seadsid eesmärgiks korrigeerida biheiviorismi ja psühhoanalüüsi moonutusi inimese tõlgendamisel ning valida õigem – elupsühholoogia, s.o. eluks kasulikum. Arusaam tervest loovast isiksusest kinnitati uurimisobjektina – ülesanne, mida ükski teine ​​koolkond ei püstitanud. Kolmanda psühholoogiaharuna käsitleb humanistlik psühholoogia ennekõike neid võimeid, mis puudusid või ei esinenud süstemaatiliselt nii käitumuslikus kui ka klassikalises psühhoanalüütilises teoorias: armastus, loovus, mina, kasvamine, põhivajaduste rahuldamine, eneseteostus, kõrgem. väärtused, olemine, saamine, spontaansus, tähendus, ausus, psühholoogiline tervis ja neile lähedased mõisted. Humanistlikud psühholoogid on laiendanud psühholoogia ainevaldkonda, et hõlmata indiviidi suhteid ja tema teo konteksti mõistmist.

Humanistlike psühholoogide ideedes on palju ratsionaalseid "seemneid". Kuid selle suuna esindajatega pole sugugi vaja kõiges nõustuda. Mõned kriitikud usuvad, et selle suundumuse esindajate teooriad on teatud kindlate mustrite üldistus, mille puhul puudub süsteemne lähenemine, mille raames saaks hinnata ja uurida inimese subjektiivsust. Sellele vaatamata mõjutas humanistlik mõtlemine oluliselt psühhoteraapia ja isiksuseteooria arengut, mõjutas valitsemis- ja hariduskorraldust ning nõustamissüsteemi.

KIRJANDUS

1. Vakhromov E.E. Humanistlik psühholoogia 20. sajandi psühholoogiliste ideede evolutsiooni kontekstis// www.hpsy.ru

2. Geiger.G. Abraham Maslow ja tema viimaste teoste kohta.// www.hpsy.ru

3. Goble F. Kolmas jõud: Abraham Maslow psühholoogia//www.hpsy.ru

4. Maslow A. Eneseaktualiseerimine.//www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Olemise psühholoogia//www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Psühholoogia vanus: nimed ja saatused// www.hpsy.ru

7. Tihhonravov Yu V. Eksistentsiaalne psühholoogia.// www.myword.ru

8. R.V. Petrunnikova, I.I. Jänes, I.I. Akhremenko. Psühholoogia ajalugu - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Humanistlik psühholoogia on alternatiiv kahele kõige olulisemale psühholoogiavoolule – psühhoanalüüsile ja biheiviorismile.

Humanistliku psühholoogia põhiaineks on isiksus ja selle ainulaadsus, inimlik maailmakogemus ja oma koha teadvustamine selles. Teooria põhineb eeldusel, et inimesel on kaasasündinud võime saavutada oma vaimse potentsiaali täielik avalikustamine, lahendada kõik isiklikud probleemid, kui ta on tema jaoks optimaalses, sõbralikus sotsiaalpsühholoogilises õhkkonnas.

Humanistlikus psühholoogias on peamised analüüsiobjektid: kõrgeimad väärtused, indiviidi eneseteostus, loovus, armastus, vabadus, vastutus, autonoomia, vaimne tervis, inimestevaheline suhtlus.

Humanistliku psühholoogia arengut mõjutas 20. sajandi keskpaigas suuresti personalism. Humanistlik teadus ilmus alternatiivse suunana kõigile sajandi keskel eksisteerinud psühholoogilistele koolkondadele (biheiviorism, personalism ja psühhoanalüüs), kujundades samas oma isiksuse kontseptsiooni ja selle arenguetappe. Humanistliku psühholoogia peamised esindajad olid: A. Maslow, K. Rogers, G. Allport ja R. May. Uued suunad selles teaduses määrasid oma programmid ette, vastandudes varem väljatöötatutele, kuna see täheldas psühholoogiliste suundade alaväärsust. Nende enda püüdlused aitasid kaasa sisemise pinge maandamisele, et saavutada tasakaal suhtlemisel keskkond. Humanistlik psühholoogia nõudis inimeksistentsi otsest mõistmist meie aja filosoofia ja teaduse vahelisel tasandil.

Humanistliku psühholoogia originaalsus (autorid A. Maslow, K. Rogers, G. Allport) seisneb selles, et see pöördus terve, harmoonilise isiksuse poole, keda ei mõjuta neurootilised vaevused.

Peamised ideed:

• - inimene ei ole oma minevikukogemuse pantvang, passiivne loom ega looduse ohver;
• - inimene ihkab rohkem tulevikku, eneseteostust;
• - peamiseks motiiviks on inimese mina loomeprintsiibi arendamine;
• - inimest tuleb uurida tema terviklikkuses;
• - iga inimene on ainulaadne.

C. Rogers. Isiksuse vundament on mina-kontseptsioon.

Taju iseendast kujuneb suhtlemise käigus teiste inimestega, keskkonnaga. Mina-kontseptsiooni struktuur:

• - tõeline mina (taju sellest, mis "mina olen");
• - ideaalne mina (esitus sellest, milline ma tahaksin ja peaksin olema).

Inimese käitumist saab mõista ainult tema Mina-kontseptsiooni tundmise põhjal. Inimese igasugused reaktsioonid ja käitumise määrab see, kuidas ta subjektiivselt tajub enda ümber toimuvat, millised on tema subjektiivsed kogemused. Kui tegelik mina ei lange kokku ideaalse Minaga, siis satub indiviid ärevuse ja segaduse seisundisse. See kujutab endast ohtu enesehinnangule, ähvardab kaotada eneseaustuse. Seetõttu pannakse tööle psühholoogilise enesekaitse mehhanismid, mis ei lase teadvusesse ähvardavaid kogemusi. Tavaliselt see:

Taju moonutamine või oma kogemuse tahtlikult vale tõlgendamine (näiteks mina-kontseptsiooni säilitamise huvides tõlgendab inimene tõsiasja, et teda ei määratud juhtivale kohale sissetungijate, kadedate inimeste mahhinatsioonidega - reaktsioon eitamine, kogemuse ignoreerimine (näiteks kogu maailm lendab ülepeakaela, aga “Bagdadis on kõik rahulik .. ”).

"Täielikult töötavat inimest" peaksid iseloomustama:

• - avatus kogemustele ja ettenägelikkus;
• - enese aktsepteerimine ja eneseaustus;
• - sisemine (vastutus kõige eest, mis temaga juhtub, tema enda ees);
• - loov eluviis, kohanemisvõime reaalsete elutingimustega;
• - elu küllastumine igal ajahetkel.

K. Rogersi psühhoteraapia ei ole suunav ega hõlma psühhoterapeudi aktiivset mõjutamist patsiendile: ei mingeid taotlusi, hinnanguid, soovitusi ega nõuandeid. Ainult "paranduspeegli" roll:

• - kuulata, selgitada oma kogemusi, luua positiivne kontakt ja rahulik täieliku vastastikuse usalduse õhkkond;
• Vaadake maailma läbi patsiendi silmade.

Patsiendile antakse võrdne vastutus terapeutiliste tagajärgede eest.

G. Allporti isiksuseomaduste teooria

Humanistliku psühholoogia põhisätted sõnastas Gordon Allport. G. Allport (1897-1967) pidas enda loodud isiksuse kontseptsiooni alternatiiviks psühhoanalüütikute käitumusliku lähenemise ja bioloogilise, instinktiivse lähenemise mehhanismile. Allport vaidles vastu ka haigete inimeste, neurootikutega seotud faktide ülekandmisele terve inimese psüühikasse. Kuigi ta alustas oma karjääri psühhoterapeudina, eemaldus ta väga kiiresti arstipraktikast, keskendudes tervete inimeste eksperimentaalsetele uuringutele. Allport pidas vajalikuks mitte ainult vaadeldud faktide kogumist ja kirjeldamist, nagu biheiviorismi puhul praktiseeriti, vaid nende süstematiseerimist ja selgitamist.

Allporti teooria üks peamisi postulaate oli seisukoht, et isiksus on avatud ja ise arenev. Inimene on ennekõike sotsiaalne olend ja seetõttu ei saa ta areneda ilma kontaktideta ümbritsevate inimestega, ühiskonnaga. Sellest ka Allporti psühhoanalüüsi positsiooni tagasilükkamine indiviidi ja ühiskonna antagonistlike, vaenulike suhete kohta. Samas väitis Allport, et indiviidi ja ühiskonna vaheline suhtlus ei ole soov keskkonnaga tasakaalus olla, vaid vastastikune suhtlemine, interaktsioon. Nii vaidles ta teravalt vastu tollal üldtunnustatud postulaadile, et areng on kohanemine, inimese kohanemine teda ümbritseva maailmaga, tõestades, et just vajadus lõhkeda tasakaal ja jõuda uutele kõrgustele on omane. inimene.

Allport oli üks esimesi, kes rääkis iga inimese eripärast. Iga inimene on ainulaadne ja individuaalne, kuna ta on omapärase omaduste, vajaduste kombinatsiooni kandja, mida Allport nimetas tühiseks - omaduseks. Need vajadused või isiksuseomadused jagas ta põhi- ja instrumentaalseteks. Peamised tunnused stimuleerivad käitumist ja on kaasasündinud, genotüüpsed, instrumentaalsed tunnused aga kujundavad käitumist ja tekivad eluprotsessis, st need on fenotüüpsed moodustised. Nende omaduste kogum on isiksuse tuum.

Allporti jaoks on oluline nende tunnuste autonoomia säte, mis aja jooksul areneb. Lapsel ei ole veel seda autonoomiat, kuna tema näojooned on endiselt ebastabiilsed ega ole täielikult välja kujunenud. Ainult täiskasvanul, kes on teadlik endast, oma omadustest ja individuaalsusest, muutuvad tunnused tõeliselt autonoomseks ega sõltu ei bioloogilistest vajadustest ega ühiskonna survest. See isikuomaduste autonoomia, olles tema isiksuse kõige olulisem omadus, annab talle võimaluse, jäädes ühiskonnale avatuks, säilitada oma individuaalsus. Seega lahendab Allport identifitseerimise-võõrandumise probleemi, mis on kogu humanistliku psühholoogia jaoks üks olulisemaid.

Üks kaasaegsemaid psühholoogiavaldkondi, humanistlik psühholoogia, kasvas välja vajadusest positiivsema suhtumise järele inimisikusse. kui seda soovitati psühhoanalüüsi või biheiviorismi teooriates. Humanistliku psühholoogia peamised esindajad Carl Rogers ja Abraham Maslow uskusid, et inimesed sünnivad sooviga kasvada, luua ja armastada, et neil on võime oma elu juhtida. Elupaik ja sotsiaalne suhtlus võivad seda loomulikku kalduvust soodustada või takistada. Kui inimene elab rõhuvas keskkonnas, siis see takistab tema arengut; teiselt poolt. soodne keskkond soodustab arengut. humanist rogers allport maslow

Ka humanistliku psühholoogia esindajad usuvad, et inimkonna kõige olulisem aspekt on subjektiivne kogemus. See on ilmselt kõige tõsisem probleem teadusliku psühholoogia seisukohalt, mis eeldab, et uuritav objekt oleks otseseks vaatluseks ja kontrollimiseks kättesaadav. Subjektiivne kogemus definitsiooni järgi nende kriteeriumide alla ei mahu.