Wilhelm von Humboldt ja tema keeleteooria. Wilhelm von Humboldt

Wilhelm von Humboldt - teema "Keel ja kultuur" rajaja

Saksa silmapaistva mõtleja ja humanisti Wilhelm von Humboldti (1767–1835) huvide ring hõlmas lisaks keelele ja keeleteadusele filosoofiat, kirjanduskriitikat, klassikalist filoloogiat, kunstiteooriat ja riigiõigust. Nii üksikisiku kui ka kogu inimkonna terviklik ja harmooniline areng – see oli Humboldti humanistlik ideaal, millele ta oma praktilises tegevuses truuks jäi.

"Ükskõik, mis teemast me räägime," kirjutas Humboldt, "seda on alati võimalik seostada inimesega, nimelt kogu tema intellektuaalse ja moraalse organisatsiooniga tervikuna." Ta uskus, et sellised põhimõtted, mis soodustavad inimese kui terviku harimist, avastasid kreeklased ja seejärel pärisid need Euroopa haridussüsteemi.

W. von Humboldti idee luua “võrdlev antropoloogia” (1795) omandas hiljem tema keeleteoorias kindlama suuna ja konkreetsema sisu. 1804. aastal ütles Humboldt F. Wolfile: "Suutsin avastada – ja olen sellest mõttest üha enam imbunud –, et keele kaudu saab vaadelda kõrgeimaid ja sügavaimaid sfääre ning kogu maailma mitmekesisust."

Tasapisi küpses temas veendumus, et miski muu ei suuda niivõrd lähemale tuua inimese saladusi ja rahvaste kui nende keelte iseloomu. W. von Humboldti huviga kõige erinevamate keelte (baski, Ameerika emakeeled, malai-polüneesia keeled) vastu kaasnesid rahvaste ajaloolised, antropoloogilised ja etnopsühholoogilised uurimused eesmärgiga tuvastada neis "puhtaim ja kõrgeim". humanism." Ta mõtles täiesti uuele keelte võrdlemise vormile.

Ainult Humboldtil õnnestus taastada vajalik tasakaal keele ja mõtlemise vahel. Tema viis käsitleda keele ja sellega seotud probleemide kõige erinevamaid aspekte, tema argumentatsiooni sügavus ja tugevus, tema mõtete suund viivad meid veendumusele, et Humboldt arendab järk-järgult meetodit, mille abil saab läheneda keele algsele ühtsusele ja mõtet, aga ka kultuurinähtuste ühtsust, pannes sellega lingvistilise aluse kultuuriteaduste ühendamisele.

Inimesele koheselt omane keel on justkui „mõistuse instinkt” (Vernunfti instinkt). "Just kõige primitiivsemast loodusseisundist võib tekkida keel, mis ise on looduse looming", kuid "inimmõistuse olemus". Nimetades keelt "intellektuelleri instinktiks", rõhutab Humboldt sellega keele kui antropoloogilise nähtuse unikaalsust ja juhib meie tähelepanu ühelt poolt selle olemasolu teadvustamata vormile ja teiselt poolt selle intellektuaalsele tegevusele, seisneb fundamentaalses "toimingus", mis muudab maailma mõteteks" (indem Acteder Verwandlungder Weltin Gedanken).

Vajadusel on mõtlemine alati seotud keelega, "muidu ei saa mõte selgust, representatsioon ei saa mõistet". Humboldti sõnul: "Mõtlemine ei sõltu lihtsalt keelest üldiselt, vaid teatud määral määrab selle ka iga keel eraldi."

1801. aastal kirjutab Humboldt oma baske käsitleva monograafia fragmentides: „Keel, mida ei mõisteta mitte ainult üldiselt, vaid igaüks eraldi, isegi kõige arenenum, väärib põhjalikku uurimist. Erinevad keeled ei ole sama objekti erinevad nimetused, vaid erinevad nägemused (Ansichten) sellest. Keelte mitmekesisuse kaudu rikastuvad otseselt meie teadmised maailmast ja sellest, mida me siin maailmas õpime; Samal ajal avardub meie jaoks inimeksistentsi ulatus.»

Humboldt puudutas oma keeleteaduslikes uurimustes olulisi sotsiaalfilosoofilist laadi probleeme, mis on seotud mõistete “inimene” ja “keel” identifitseerimisega.

Humboldt peab “rahvast” (tema jaoks sisuliselt sama, mis “rahvast”) “inimvaimu individualiseerimise vormiks”, millel on “keeleline” staatus.

Kuna inimkonna jagunemine keelteks langeb kokku selle jagunemisega rahvusteks, siis siit peaks selgeks saama, et keele ja inimeste ehk täpsemalt rahvavaimu vahel on olemas vajalik korrelatsioon. "Rahva keel ja vaimne jõud ei arene üksteisest eraldi ja mitte järjestikku üksteise järel, vaid moodustavad eranditult ja lahutamatult ühe ja sama intellektuaalse võime tegevuse." "Kuigi me teeme vahet intellektuaalsuse ja keele vahel, ei ole tegelikult sellist lahusust."

Wilhelm von Humboldt tõi võrdlevasse lingvistikasse „rahvavaimu“ mõiste kui vajaliku mõiste, kuid seda on raske puhtal kujul mõista: ilma keelelise väljendita on „rahvavaim“ ebaselge suurus, teadmine mis tuleb jällegi keelest endast välja võtta, kuid keelt ei tõlgendata mitte ainult kui vahendit “rahva vaimu” mõistmiseks, vaid ka kui tegurit selle loomisel.

Humboldt tutvustab uut, väga olulist mõistet – “rahva keeleteadvus” (nationeller Sprachsinn). Tees keele orgaanilisest terviklikkusest leiab selles põhjendust; selles võib märgata keelte “kõige olulisemate erinevuste” immanentset printsiipi.

Inimkonna loomulikku jaotust rahvasteks, mille määrab keel, kuigi sellel on loomuliku vajaduse jõud, viib Humboldt läbi mitte bioloogiliste, rassiliste jms tunnuste järgi, vaid kõrgema printsiibi järgi, mis loob põhilise ja vajaliku – “ mida iseloomustab keel" - inimese eksisteerimise tingimused, inimese ülendamine enne tema ajaloolise ja kultuurilise eesmärgi probleemide lahendamist.

Humboldt toob välja piirid, mille piires tuleks rääkida ainult keelest kui märgisüsteemist: „Sõna on tõepoolest märk sel määral, mil määral seda asja või mõiste asemel kasutatakse. Ent konstruktsiooni- ja tegevusmeetodi poolest on tegemist erilise ja iseseisva üksuse, individuaalsusega; kõigi sõnade summa, keel on maailm, mis asub väliste nähtuste maailma ja sisemaailm inimene."

Humboldt arendas välja idee "keelelisest maailmavaatest", mis on viljakas suhtluse sügavamate aluste mõistmiseks: "Inimesed mõistavad üksteist mitte sellepärast, et nad edastavad vestluskaaslasele objektide märke, ja isegi mitte sellepärast, et nad üksteist vastastikku häälestavad. identset mõistet täpselt ja täielikult reprodutseerida, kuid kuna nad puudutavad üksteises sama lüli meeleliste esituste ahelas ja sisemiste mõistete algeid, puudutavad nad oma vaimuinstrumendi samu võtmeid, tänu millele vastavad, kuid mitte identsed tähendused ei vilgu üksteise teadvuses.

Kritiseerides üldtunnustatud seisukohta, et keel tekkis üksnes inimese kitsaste praktiliste ja eluliste vajaduste rahuldamiseks, selgitab Humboldt: „Me ei tohiks ette kujutada, et isegi algkeel on piiratud sõnade vähese murdosaga, nagu inimesed ehk harjumusest. mõelge, kes selle asemel, et seletada Keele tekkimine inimese ürgsest kutsumusest vabaks suhtlemiseks omasugustega omistab peamise rolli vastastikuse abistamise vajadusele. "Inimene pole nii kaitsetu," jätkab ta, "ja vastastikuse abi korraldamiseks piisaks ka sõnastamatutest helidest. Oma algperioodil on keel täielikult inimlik ja, olenemata utilitaarsetest eesmärkidest, laieneb kõigile objektidele, millega sensoorne taju ja selle sisemine toimimine kokku puutub.<…>Sõnad voolavad vabalt, ilma sundimiseta ja tahtmatult inimese rinnast.

Oma ettekandes “Keelte võrdlevast uurimisest” (1820) esitab Humboldt tõeprobleemi seoses võrdleva keeleteaduse ülesannete ja “lõplike eesmärkidega”. "Mõtte ja sõna vastastikuse sõltuvuse" faktist järeldab ta järgmist: "...Keeled pole mitte ainult vahend juba teadaoleva tõe väljendamiseks, vaid pealegi vahend varem tundmatu tõe avastamiseks. Tunnetatava tervik, nagu neitsi pinnas, mida inimmõte peab töötlema, asub kõigi keelte vahel ja on neist sõltumatu. Inimene saab sellele puhtobjektiivsele sfäärile läheneda ainult subjektiivselt.

Keel ei toimi mitte ainult inimeste üheks keeleliseks kogukonnaks ühendamise esmase (esmase, peamise) vormina, vaid sillutades teed objektiivse tõe mõistmisele, on "suurepärane vahend subjektiivse muutmiseks objektiivseks, liikudes välja alati piiratud indiviidi kõikehõlmava olendiga.

Humboldti avastatud uued suhted võrdleva lingvistika, keelesotsioloogia ja filosoofilise tõeteooria vahel on inimteaduse aluste mõistmise seisukohalt väga viljakad.

W. von Humboldt on ühe huvitavama mõiste keele rollist kultuuris autor. Ta käsitleb keelt kui dünaamilist süsteemi, mis on pidev tegevus, mille eesmärk on muuta helid mõtete väljendusteks. Humboldt kaitseb ideed keele ja vaimse kultuuri tunnuste koostoimest. Sellele küsimusele on pühendatud tema töö “Inimeste keelte erinev struktuur ja selle mõju inimkonna vaimsele arengule” (1836–1839). Nii selles kui ka teistes uurimustes märgib teadlane keele olulist rolli rahva vaimu kujunemisel. Humboldt kirjutab: "Keele struktuuri ja muud tüüpi intellektuaalse tegevuse edukuse vahel on vaieldamatu seos."

Kui see tähendab keele seost kultuurilise loovuse erinevate vormidega, siis sellesuunaline uurimine eeldab ka ületamist lihtsast skeemist: "Keel on kultuuri peegel." Keel ei ole seotud mitte seal, kus kultuuriloome protsess on juba lõppenud, vaid seal, kus see algselt anti. Seda saab hõlpsasti kontrollida keele (mõtteeksperimendi kaudu) väljajätmisega kultuurisfäärist. Selgub, et väga oluline tingimus on silmapiirilt kadunud. Keele kui sellise tingimuse tunnistamine ei vähenda teiste inimjõudude rolli: keele ja kultuuri vahel on vastasmõju; selle protsessi tulemusi tuleks mõõta mitte ainult kultuuri mõjuga keelele, vaid ka vastavalt sellele, mil määral keel kultuuri mõjutab.

Humboldtile on omane viis käsitleda keelt kõigis selle mitmetahulistes ja mitte alati kergesti tajutavates seostes. Selle kinnituseks võiks tuua Humboldti sõnad, mis iseloomustavad kõige paremini tema mõtlemisviisi ja -meetodit: „Kui ma olen millekski võimekam kui valdav enamus inimesi, siis ühendama asju, mida tavaliselt käsitletakse eraldi. ühendada erinevaid aspekte ja paljastada ühtsus nähtuste mitmekesisuses. Nende sõnade õigsuse tõestuseks võiks olla Humboldti laialt läbimõeldud võrdleva lingvistika projekt, milles keel ei esine grammatilise analüüsi isoleeritud objektina, vaid objektina, mis avaldub täielikult vaid oma mitmepoolsetes ja vajalikes seostes. "...Keel ja selle kaudu mõistetud inimese eesmärgid üldiselt, inimkond selle progressiivses arengus ja üksikud rahvad on neli objekti, mida nende omavahelises seoses tuleks võrdlevas keeleteaduses uurida."

Eriline huvi Humboldti pärandi vastu on seotud W. von Humboldti teoste uue väljaandega (17 köites) Preisi Teaduste Akadeemias 1903. aastal, toimetas A. Leitzmann (mille fototüüpi väljaanne ilmus 1968. aastal ).

Meie sajandi kahekümnendatel aastatel läänes ühendasid Ernst Cassirer ja meie maal Gustav Shpet Humboldti ideed, ehkki erineval viisil, „filosoofia taastuva pöördega”. Pärast W. Humboldti peateose “Inimkeelte struktuuri erinevusest...” (Peterburg, 1859) tõlget, mille teostas P. Bilyarsky, ja R. Haymi raamatut Humboldtist (Moskva, 1899) , samuti pärast A. Potebnja essee “Mõte ja keel” (1862, 1892) ilmumist kasvas Humboldti populaarsus Venemaal veelgi.

Olles sügavalt süüvinud inimkonna loomuliku keele poolt määratud rahvusteks jagunemise tõsiasjasse ja mõistnud igakülgselt sellega seotud humanismiprobleemi, eraldas ta (juba aastatel 1795–1800) kaheliikmelisest jaotusest: “indiviid – inimkond” ja pani. edastada kolmeliikmeline suhteskeem: “indiviid – inimesed – inimkond”.

Raamatus Lanius ja Hellas (1806) kritiseerib Wilhelm von Humboldt, kes seadis endale ülesandeks “lühidalt uurida” kreeka keele tunnuseid ja paljastada, kui palju need tunnused “määrasid kreeka iseloomu”, kritiseerib üldlevinud arvamust, et “parim meetod on see, mis viib lühimat teed pidi mehaanilise keele mõistmise ja kasutamiseni. Ta toob välja piirangud arvamusel, et sõna on tähistus, ainult eseme märk. Samas uurimuses esitati väitekiri, mida tema järgmistes töödes korduvalt korrati: "Keel on maailm, mis asub väliste nähtuste maailma ja inimese sisemaailma vahel."

Oma olemuselt fragmentaarses essees “Keelte erinevate karakterite mõjust kirjandusele ja vaimsele arengule” (1821) kutsub Humboldt “vabama igasugusest keelte alahindamisest, mis on inimese jaoks väga ebasobiv. keeleteadlane”, pole veel “kirjalikult vormindatud”. Ta väidab, et need näiliselt "hõredad ja jämedad keeled" "sisaldavad rikkalikku materjali rafineeritud ja mitmekülgse hariduse jaoks".

Uuring “Keelte võrdleva uurimise kohta seoses nende arengu erinevate ajastutega” (1822) on kuulus selle poolest, et selles on sätestatud võrdleva lingvistika põhimõtted. Humboldti juurutatud “keelelise maailmavaate” mõiste loob tugeva teoreetilise aluse keelte semantilisele võrdlemisele. Siin väljendatakse ka kaalutlusi võrdleva lingvistika teooria ja teadmisteooria võimaliku seose kohta, mille avastamine ja arendamine nõuab keeleteadlaste ja filosoofide ühist pingutust.

Humboldt kutsub oma teoses “Grammatiliste vormide tekkest ja nende mõjust ideede arengule” (1822/23), puudutades keelte grammatiliste struktuuride küsimust, keeleteadlasi üles hoiduma erinevate keelte iseloomustamisel ühe üldtüübi postuleerimisest. , kuna "täiesti otsest ja looduse poolt teatud viisil ette nähtud arenguteed on võimatu näidata." Seetõttu lükkab ta otsustavalt ümber arvamuse, mis omistab teatud rahvastele nende keelte ülimuslikkuse "ainuüksi käände tõttu", "samal ajal kui teiste rahvaste igasugune areng seatakse kahtluse alla".

Konkreetse keele "eelisteks" ja "miinusteks" tuleks Humboldti sõnul pidada "mitte seda, mida antud keel on võimeline väljendama, vaid seda, mida see keel inspireerib ja julgustab oma sisemise jõu tõttu".

Paljusid Humboldti ideid arendati hiljem psühholoogilises suunas etnoloogias (kultuuriantropoloogias), psühholingvistikas, samuti keelelise relatiivsuse Sapir-Whorfi teoorias (hüpoteesis). Just Humboldt väljendas ideed keele konstruktiivsest rollist, mille hiljem arendasid keelelise relatiivsusteooria rajajad.

Wilhelm von Humboldtil oli tohutu mõju kultuuri ja kirjanduse arengule. Tema tööd mõjutavad jätkuvalt meie aja teadlasi ja mõtlejaid. Iga haritud inimene peab oma kohuseks hoolikalt uurida Humboldt Wilhelmi omal ajal kirjutatud teoseid. Tema mõtted ja järeldused on 20. ja 21. sajandi kaasaegsete jaoks endiselt aktuaalsed. Tema ideede mõistmiseks on vaja süveneda tema eluloosse, välja selgitada, millises linnas Wilhelm Humboldt sündis, kus ta töötas, kelle sõprus teda eriliselt mõjutas.

Päritolu

Wilhelm von Humboldt, nagu ka tema mitte vähem andekas noorem vend Alexander, pärines üllast ja jõukast perekonnast, millel olid märkimisväärsed võimalused ja rahalised vahendid. Neile kuulus ka kuulus Tegeli loss Berliinis.

Humboldt Wilhelm sündis 22. juunil 1767 Potsdami linnas. Tema isa Aleksander Georg oli pärit Preisi kodanluse perekonnast. Tema vanaisast sai sõjaliste teenete tõttu aadlik. Ema, paruness Elisabeth von Holwede on prantsuse juurtega. Hugenotide rõhumine Prantsusmaal sundis tema perekonda kodumaalt lahkuma ja kolima Saksamaale Berliini. Kui Aleksander Georg pärast pensionile jäämist Berliini tuli, kohtus ta omadega tulevane naine. Neil oli kaks poega - Aleksander ja Wilhelm.

Haridus

Humboldti perekond ei säästnud oma laste koolitamisel kulusid. 20-aastaselt astus Wilhelm Humboldt Frankfurdi an der Oderi ülikooli ning 1788. aastal hakkas ta Göttingeni ülikoolis kuulama filoloogia ja ajaloo loenguid. 27–30-aastaselt elas ta Jenas, kus sõlmis palju tutvusi kuulsate filosoofide ja mõtlejatega. Nende hulgas väärivad erilist tähelepanu Schilleri ja Goethe nimed. Seejärel lahkub ta Pariisi, et uurida Prantsusmaa kultuuri - temas voolab ju osaliselt prantsuse veri. Samal ajal veetis ta palju aega mööda Hispaaniat ja Baski piirkonda reisides.

Professionaalne tegevus

Humboldt Wilhelmist sai Preisimaa poliitilisel areenil märkimisväärne tegelane. IN erinev aeg aastatel 1801–1819 oli ta tähtsatel valitsuse ametikohtadel ning oli täievoliline saadik Viinis, Vatikanis, Pariisis ja Prahas. Usu- ja haridusministrina töötades suutis ta Preisimaal ellu viia ulatusliku kesk- ja kõrghariduse reformi. Just Humboldt tuli välja ideega eemaldada algkool usulise mõju alt ja muuta see iseseisvaks õppeasutuseks.

1809. aastal asutas ta Berliinis ülikooli. Nüüd kannab see õppeasutus Humboldti nime. Just Berliinis elas ja töötas Wilhelm Humboldt, kelle elulugu on lahutamatult seotud Saksamaa ühe mõjukama linnaga.

Humboldt sellega ei piirdunud. Tema eelised on ilmsed kuulsas, kes määras pärast Napoleoni võimu langemist Euroopa uue struktuuri. Kuni 1819. aastani oli Wilhelm Humboldt mõjukas diplomaat ja osales riigi jaoks kõige olulisemate otsuste tegemisel. Ta esindas riigi huve rahvusvahelisel areenil ja saavutas sellel alal suurt edu.

Hobid

Tema perekonna hiilgav haridus ja rahaline kindlustatus võimaldasid Wilhelmil siseneda oma aja silmapaistvate teadlaste ja filosoofide ringi. Lisaks professionaalsele huvile poliitika vastu oli von Humboldt alati huvitatud humanismist ja selle ideedest. Näiteks kirjutas ta 1790. aastatel teose pealkirjaga "Mõtteid riigi tegevuse piiride kindlaksmääramise katsest", milles ta arendab ideed indiviidi täielikust vabadusest riigist. Humboldt toob välja mõtte, et riigi põhiülesanne on tagada riigi territoriaalne terviklikkus, kuid tal pole õigust sekkuda üksikute kodanike asjadesse. Selles töös väljendatud ideed olid nii uuenduslikud, et teos tsenseeriti ja keelati avaldamine. See ilmus alles 19. sajandi keskel.

See pole ainus teos, milles Wilhelm Humboldt väljendas oma ideid ja mõtisklusi. Keeleteadus sai tema isikus ühe kaasaegsete kontseptsioonide reformijatest ja rajajatest.

Tänu laiale silmaringile ja kõrgharidusele oli Wilhelm Humboldt kõiges kaasatud, teda kutsuti sageli kuulama oma arvamust selles või teises küsimuses, saama tagasisidet loetud kirjandusteostele.
1791. aastal sai tema naiseks Caroline von Dahereden, üks oma aja haritumaid ja intelligentsemaid naisi. Ta aitas ja toetas kõike, mida Wilhelm von Humboldt tegi. Pärast pulmi sai Humboldti majast kogu Euroopa parimate vaimude regulaarsete kohtumiste koht. Siin võis kohata kirjanikke, teadlasi, filosoofe ja poliitikuid.

Reisimisest sai Wilhelmi üks peamisi hobisid. Ta reisis palju mööda Euroopa riike, peatudes sageli pikemaks ajaks Šveitsis ja Roomas. Just tema reiside ajal tekkis temas armastus ja suur huvi võõrkeelte ja teiste kultuuride vastu.

Menetlused

Wilhelm Humboldti keeleline kontseptsioon arenes maksimaalselt pärast tema pensionile jäämist ning poliitilise ja avaliku karjääri lõpetamist. Tal oli palju vaba aega ning ta suutis oma mõtted ja ideed ühtsesse kirjalikku vormi viia.

Esimene töö oli töö "Keelte võrdlev uurimine seoses nende arengu erinevate ajastutega". Ta luges seda Teaduste Akadeemias. Seejärel ilmus teos “Grammatiliste vormide tekkest ja nende mõjust ideede arengule”. See tõi välja teoreetilise lingvistika alused, mida kirjeldas Wilhelm Humboldt. Keeleteadus ammutab endiselt palju tema töödest ning teoreetikud arutavad tema ideid ja postulaate.

Samuti on pooleli töid, mille viimistlemiseks ja avaldamiseks Humboldt Wilhelmil polnud aega. “Kawi keeles Java saarel” on üks selline teos. Milleks rõhutada selle filosoofi ja mõtleja mitmekülgsust ning ande ja mõtte avarust.

Tema põhiteos "Inimkeelte struktuuri erinevusest ja selle mõjust inimkonna vaimsele arengule" avaldati kahjuks postuumselt. Selles püüdis Humboldt Wilhelm esitada võimalikult üksikasjalikult oma uurimistöö olemust.

Ta rõhutas rahva vaimu ja keele ühtsust. Lõppude lõpuks peegeldab keel iga keele loovust, peegeldab kogu rahva hinge.

Saavutused

Wilhelm von Humboldtist ei saanud mitte ainult silmapaistev poliitiline riigimees, vaid jättis märkimisväärse jälje ka silmapaistva teadlasena. Ta kaitses oma riigi huve Euroopa territoriaalse ümberjagamise ja uue maailmakorra loomise ajal. Ja ta tegi seda kindlasti edukalt. Tema tegevust hindas keiser kõrgelt. Ta oli osav diplomaat.

Pärast oma ametialane tegevus ja vaba aja tulekuga hakkas ta uurima keeli, nende klassifitseerimist, eraldatust ühiseid jooni ja erinevused. Ta kirjeldas oma ideid oma töödes, mis avaldati. Uurimistöö sügavus oli nii tõsine, et tema kontseptsioon pani aluse uuele teadusele – lingvistikale. Mõned tema ideed nägid oma aega ette saja aasta võrra ja said kinnitust aastakümneid hiljem. Tema järeldustele tuginedes tekkis keeleteaduses omaette heliteadus – fonoloogia.

Tema haridusreform aitas edendada jõupingutusi kirjaoskamatuse kaotamiseks elanikkonna hulgas. Tema käe all hakkas kool omandama tuttavaid jooni. Enne seda kooliharidussüsteemi praktiliselt polnud.

Kultuuripärand

Wilhelm von Humboldti teosed panid aluse uuele teadusele – lingvistikale, keeleteadusele. Ta argumenteeris teese, mis andsid mõtlemisainet paljudele filosoofidele ja teadlastele. Siiani arutlevad ja vaidlevad keeleteadlased paljude tema järelduste üle, nõustuvad mõne asjaga, vaidlevad teiste üle. Kuid üks on vaieldamatu - seda teadust on võimatu uurida ja Wilhelm Humboldti nime mitte teada.

Lisaks teaduslikele töödele, mille Wilhelm von Humboldt oma järeltulijatele keeleteemadel jättis, oli veel üks oluline pärand tema asutatud ülikool, kus nad said. kõrgharidus tuhandeid noori ja andekaid inimesi.

Tähendus kaasaegsetele

Wilhelm von Humboldti kontseptsioon oli revolutsioon keeleteaduses. Jah, enamiku teoreetikute tunnustuse kohaselt on teaduslik mõte edasi liikunud ning osa selle teaduse rajaja sätteid ja ideid on juba aegunud ja muutunud ebaoluliseks. Kuid sellegipoolest on igal teadlasel väga kasulik õppida ja mõista von Humboldti loogiliste arutluste kulgu tema teoste loomise protsessis.

Ta kulutas palju aega erinevate keelte süstematiseerimisele ja liigitamisele keelerühmadesse ning ühisteks tunnusteks või erinevusteks. Humboldt rääkis keele püsivusest ja samas varieeruvusest – kuidas see ajas muutub, mis neid muutusi mõjutab, milline neist jääb igaveseks, milline tasapisi kaob.

Monumendid ja monumendid

Wilhelm von Humboldti auks on üle maailma püstitatud kümneid monumente, kuid üks erakordsemaid oli Kuu nähtaval küljel asuv kraater, mis sai nime suure teadlase järgi.

Berliinis püstitati Humboldti auks monument linna ühele peatänavale - Unter den Lindenile.

Wilhelm von Humboldt (1767–1835) oli üks suurimaid lingvistid-teoreetikud
maailmateaduses. Tema rollist keeleteaduses V. A. Zvegintsev
kirjutas: „Olles esitanud originaalse kontseptsiooni keele olemusest ja tõstatanud rea
põhiprobleemid, mis on praegu keskmes
elavaid arutelusid, ta nagu vallutamata mäetipp,
tõuseb teiste saavutatud kõrgustest kõrgemale
teadlased."

W. von Humboldt oli mitmekülgne mees
erinevate huvidega. Ta oli Preisi riigimees
Olulist rolli mängisid diplomaat, ministrikohad
Viini kongressil, mis määras Euroopa struktuuri pärast lüüasaamist
Napoleon. Ta asutas Berliini ülikooli, mis nüüd kannab tema nime.
ja tema vend, kuulus loodusteadlane ja rändur A. von
Humboldt. Talle kuuluvad filosoofia- ja esteetikateosed
ja kirjandusteadus, õigusteadused jne. Tema lingvistikaalast tööd
mahult mitte nii suur, aga jõudis see teaduse ajaloos esikohale
pööra nagu keeleteoreetik.

Aeg, mil W. von Humboldt töötas, oli
saksa klassikalise filosoofia hiilgeaeg; töötasid sel ajal
sellised suured mõtlejad nagu W. von Humboldti vanem kaasaegne I.
Kant ja kuulus W. von Humboldtiga samasse põlvkonda
G. Hegel. Küsimus Humboldti teooria ja kindla vahel
filosoofilisi mõisteid, eriti I. Kant, erineval viisil
teadusajaloolaste poolt tõlgendatud. Üks on aga kindel: mõju teadlasele
vaatlemisele kaasa aitas ajastu üldine filosoofiline õhkkond
peamised, põhilised teooriaküsimused. Samal ajal võttis ajastu oma
ja edasi teaduslik stiil teadlane: ta ei seisnud silmitsi ehitamise ülesandega
loogiliselt järjekindel teooria või tõestada iga
selle sätetest; Seda laadi nõuded tekkisid keeleteaduses hiljem.
Sageli tundub W. von Humboldti filosoofiline mõttekäik
ei ole tänapäeva lugejale väga selge, eriti kehtib see tema kohta
suur keeleline töö. Küll aga keeruliselt esitletu taga ja mitte kuidagi
tõestamata arutluskäik peidab sageli sügavat sisu
kaasaegse teaduse jaoks väga oluline. Koos kahtlemata aegunud
sätteid näeme W. von Humboldti juures sõnastust ja lahendust, olgu
lapsekingades palju probleeme, mida hiljem uuesti käsitleti
keeleteadus oli tulemas.

Lingvistika W. von Humboldt peamiselt
kihlatud viimase pooleteise aastakümne jooksul pärast lahkuminekut
aktiivsest valitsuse ja diplomaatilisest tegevusest. Üks
Üks esimesi töid oli tema ettekanne „Võrdlevast uuringust
keeli seoses nende erinevate arenguperioodidega”, loe
Berliini Teaduste Akadeemias 1820. Veidi hiljem veel üks
tema töö - “Grammatiliste vormide tekkest ja nende mõjust
ideede arendamiseks." Oma elu viimastel aastatel töötas teadlane selle töö kallal
“Kawi keeles Java saarel”, mida mul polnud aega täita. Oli
kirjutati selle sissejuhatav osa “Inimkeelte struktuuri erinevusest”.
ja selle mõju inimkonna vaimsele arengule", avaldati
postuumselt 1848. See on kindlasti V. voni peamine keeleteaduslik töö
Humboldt, mis selgitab kõige täielikumalt tema teoreetilist
kontseptsioon. Teos sai kohe väga kuulsaks ja alles pärast seda
aastakümnel ilmus selle venekeelne tõlge, kuigi see ei olnud piisav
piisav. V. A. Zvegintsevi ettekanne on lisatud antoloogiasse

nende areng" ja fragmente tema põhitööst. Lõpuks, 1984. aastal
Ilmus W. von Humboldti raamat “Valitud lingvistikateoseid”, kus
Esimest korda on lisatud kõigi selle peamiste keeleliste tekstide venekeelsed tõlked
töötab

W. Humboldti kahes varasemas teoses
Esiteks artiklis “Keelte võrdleva uurimise kohta seoses
nende arengu erinevatele ajastutele,” avaldab teadlane sellega seotud ideid
nn lavalise keelekontseptsiooniga. Need ideed põhinesid
selle aja märkimisväärse hulga keelte analüüsi kohta;
eelkõige venna kogutud materjalide põhjal oli ta esimene
seas keeleteadlased ja teoreetikud hakkas uurima Ameerika indiaanlaste keeli.

Keelte võrdlevat uurimist vajas V. von
Humboldt ei selgita keelelist sugulust (F. Boppi teosed
ta hindas seda kõrgelt, kuid ta ise ei osalenud seda tüüpi võrdlevates uuringutes).
kuid mitte ainult selleks, et teha kindlaks, mis on keelestruktuurides ühist ja erinevat,
nagu hilisema aja tüpoloogias. See oli talle vajalik
teha kindlaks maailma keelte ajaloolise arengu üldised mustrid.
Tema, nagu kõik tema kaasaegsed, mõistis keeleteadust kui ajaloolist
teadus, kuid tema jaoks ei taandunud keelte ajalugu keeleperekondade ajalooks.

Seoses kolme arenguetapiga ta tuvastab
W. von Humboldt tõi välja kolm aspekti uurimistöö eristamiseks
keeled." Esimene etapp on keelte tekkeperiood. Omanduses
materjal paljudest nn primitiivsete rahvaste keeltest, teadlane
selgelt mõistnud, et „ei ole veel avastatud ühtki keelt
alla kehtestatud grammatika piiri
hooned. Ükski keel pole kunagi lapsekingades tabatud
selle vormid." Pealegi puuduvad otsesed tõendid keele päritolu kohta.
W. von Humboldt keeldus kõigist
laiendatud hüpoteese 18. sajandi vaimus. keele päritolu kohta, vihjamine
ainult et "keel ei saa tekkida muidu kui kohe ja ootamatult", see tähendab,
keele päritolu tuleb millestki
eelnev - järsk üleminek ühest olekust
teisele. Esimeses etapis toimub "esmane, kuid täielik moodustumine".
keele orgaaniline struktuur."

Teine etapp on seotud keelte kujunemisega,
nende struktuuri kujunemine; selle uurimus „ei anna end täpseks
eristamine” esimese etapi uurimistööst. Nagu eespool märgitud,
see etapp on ka otseseks vaatluseks kättesaamatu, kuid andmed selle kohta
saab täita teatud keelte struktuuride erinevuste põhjal.
Keelte kujunemine jätkub kuni "stabiilsuse seisundini"
mille saavutamise järel on keelesüsteemis juba põhimõtteline muutus
võimatu: "Nagu maakera, mis on läbi teinud grandioosse
katastroofid enne, kui mered, mäed ja jõed leidsid oma tõelise leevenduse,
kuid seesmiselt jäi peaaegu muutumatuks, seega on keelel teatud piir
organisatsiooni terviklikkus, pärast mille saavutamist see juba on
ei selle orgaanilist struktuuri ega selle
struktuur... Kui keel on juba oma struktuuri omandanud, siis kõige olulisem
grammatilised vormid ei muutu enam; see keel
kes ei tea vahet soo, käände, passiivse või neutraalse vahel
lubadus ei täida enam neid lünki.

W. von Humboldti sõnul lähevad keeled läbi
põhimõtteliselt üks tee arengut, kuid "stabiilsusseisund" võib
saavutatakse erinevatel etappidel. Siin arendas ta olemasolevaid enne teda
ideid keelearengu etappide kohta, kajastades nende erinevaid arengutasemeid
või teised rahvad. Siin osutub teadlase positsioon mõnevõrra
vastuoluline. Ühest küljest hoiatab ta kehtestamise eest
"kultuuriliste" keelte arengutasemete vahel on põhimõtteline lõhe
ja “primitiivsed” rahvad: “Isegi nn ebaviisakad ja barbaarsed
murretes on olemas kõik täiuslikuks kasutamiseks vajalik”;
“Kogemused tõlkimisel erinevatest keeltest, samuti kasutusel
primitiivne ja väljatöötamata keel kõige salajasemasse initsiatsioonil
usulised ilmutused näitavad, et isegi erinevate
täpsus, iga mõtet saab väljendada mis tahes keeles." Teisega
käsi, kirjutab ta kindlasti: „Kõige kõrgem täiuslikkus selles
süsteemi on kreeka keel kahtlemata jõudnud" (tähendab
vana-Kreeka). Artiklis „Grammatiliste vormide tekkest
ja nende mõju ideede arengule”, millest on võetud viimane tsitaat, W. von
Humboldt püüab kindlaks teha skaala, mille alusel saab keeli järjestada,
olles ühel või teisel tasemel jõudnud "stabiilsuse seisundisse" (ta lubab
ja võimalus, et mõned keeled alles arenevad ja "seisundid
stabiilsus” ei ole saavutatud ja saavutatakse alles tulevikus).

Siinkohal arendas W. von Humboldt ideid
mida veidi varem väljendasid kaks teist saksa mõtlejat,
kuulusid samasse põlvkonda – vennad August ja Friedrich
Schlegels. Nad tutvustasid amorfse kontseptsiooni (hiljem ümber nimetatud
isoleerivates), aglutinatiivsetes ja käändelikes keeltes; need mõisted
mis hiljem muutusid puhtalt keelelisteks, seostati vendade Schlegelitega
ja seejärel W. von Humboldt keelte ja rahvaste arenguetappidega.

W. von Humboldt eristab neli etappi
keelearengu (etapid): „Kõige madalamal tasemel grammatiline märkimine
viiakse läbi kõnekujundite, fraaside ja lausete abil... Teisel
etapid, grammatiline tähistamine toimub kasutades
stabiilne sõnajärg ja ebastabiilse reaaliga sõnade kasutamine
ja formaalne tähendus... Kolmandas etapis grammatiline märkimine
läbi viidud vormide analooge kasutades... Kõrgeimal tasemel
grammatika märgistamine toimub ehtsate vormide abil,
käänded ja puhtalt grammatilised vormid." Seda kolme on lihtne näha
viimased sammud vastavad isoleerivatele, aglutineerivatele ja
käändestruktuur (“vormide analooge” eraldab “ehtsatest vormidest” asjaolu, et
et esimeses “komponentide...ühendus pole veel piisavalt tugev, kohad
ühendused. Saadud segu ei ole veel üheks saanud, st
me räägime selgelt aglutinatsiooni kohta). Lavavahe on otseselt seotud
vaimse arengu astmega: „Esimene ja kõige olulisem
see, mida vaim keelest nõuab, ei ole segadus, vaid selge eristamine
asjad ja vormid, objektid ja suhted... Samas selline vahetegemine
esineb ainult siis, kui moodustavad ehtsad grammatilised vormid
kääne või grammatilised sõnad... järjestikuse tähistusega
grammatilised vormid. Igas keeles, millel on ainult analooge
vormid, grammatilises tähistuses, mis peavad olema puhtad
formaalne, materiaalne komponent jääb alles.

Tõsi, kohe oli W. von Humboldt sunnitud
väita, et hiina keel sellesse skeemi ei mahu
keel, mis on tema arvates “kõige ebatavalisem näide”, teine
Sarnase näite andis iidne Egiptuse keel. Selgub, et
"Kaks kõige erakordsemat rahvast suutsid jõuda kõrgele tasemele
intellektuaalne areng, keelte valdamine täielikult või rohkem
osaliselt puuduvad grammatilised vormid." W. von Humboldt aga
Ma ei kipu neid näiteid oma vaatenurga ümberlükkamiseks pidama:
„Seal, kus inimvaim toimib soodsa kombinatsiooni all
tingimustes ja õnnelikul jõupingutusel, saavutab ta igal juhul
eesmärk, isegi kui see on raske ja pikk tee. Raskused koos
see ei vähene, sest vaim peab neist jagu saama. Ikkagi
keeled, "millel on grammatiliste vormide tõeline struktuur" hõlmavad järgmist:
W. von Humboldti järgi sanskriti, semiidi keeli ja lõpuks
Euroopa klassikalised keeled, mille tipus on kreeka keel.

Teadlase seisukoht siin ei osutu täielikult
terve. Ühest küljest paneb ta sellesse artiklisse olulise
ja endiselt aktuaalne probleem "eksootiliste" keelte kirjeldamisel
oma kategooriates, ilma euroopastumiseta: „Alates õppimisest
tundmatu keele puhul lähenetakse tuntuma emakeele positsioonilt
või ladina keel, siis võõrkeele puhul valitakse määramisviis
grammatilised seosed, mis on üle võetud paljudes keeltes... Vigade vältimiseks
keelt on vaja uurida kogu selle originaalsuses, nii et täpselt
selle osade tükeldamisel oli võimalik kindlaks teha, mille abil
teatud vorm antud keeles vastavalt selle struktuurile
iga grammatiline seos on määratud." Sellega seoses
ta analüüsib mõnda hispaania ja portugali indiaani grammatikat
keeli, näidates, et näiteks infinitiiv nendes viitab millele
ei vasta euroopa infinitiivile. Aga muul viisil,
ta usub, et "vaim nõuab keelest" neid omadusi, mis on spetsiifilised
käändeliste, peamiselt klassikaliste keelte jaoks. V. von
Humboldti renessansiajast pärit ideed olid endiselt tugevad
umbes iidne kultuur kui kõige "targem" ja täiuslikum; pärast avamist
Sanskriti keeles hakati sama täiuslikkust nägema muistses Indias
kultuur. Selle lähenemisviisi kohta oli ka objektiivne "tõestus":
maksimaalne morfoloogiline keerukus
Sanskriti või vanakreeka keel võrreldes enamiku maailma keeltega.

Tüpoloogilised probleemid W. von Humboldt
Ta osales ka oma põhilises keeleteaduslikus töös. Seal põhineb
India keeli uurides tuvastas ta koos kolme tüüpi vendadega
Veel üks Schlegel keeletüüp- kaasamine. Lavastatud
tüpoloogiline kontseptsioon W. von Humboldti järgi mitmeks
aastakümneid domineerinud Euroopa teaduses. Siiski paljud
tema seisukohta ei suudetud taktikaliselt tõestada. See kehtis mitte ainult
ideedele selle kohta, mida "vaim keelest nõuab", aga ka lõputööle
et iga keel jõuab "organisatsiooni täielikkuse piirini"
(analoogia maakeraga, mis vastab V aegade ideedele.
von Humboldt, lükkas ka hilisem teadus tagasi). Kuidas edasi
näidatakse, et lavakontseptsioon on juba oma mõju kaotanud
19. sajandi teisel poolel. ja vasak keeleteadus, va
N. Ya. Marri ebaõnnestunud katse seda taaselustada. Ja samas midagi
vasakule. Aglutinatiivse, käändelise, eraldava mõisted
(amorfsed) ja sisaldavad keeli, samuti nendega seotud keeli
aglutinatsiooni, inkorporeerimise jne mõisted, ükskõik mida, alati
jäi keeleteaduse arsenali. Vennad Schlegelid ja Humboldt said hakkama
avastada keelestruktuuride mõningaid olulisi tunnuseid. küsimus
keelesüsteemi arengumustrite kohta, mille esitas esmalt V. von
Humboldt, jääb oluliseks ja tõsiseks ka praegu, kuigi tänapäevane
Teadus ei lahenda seda nii lihtsalt. Ja lõpuks idee ise
keelte struktuurne võrdlemine, sõltumata nende perekondlikest sidemetest
moodustas aluse ühele kõige tähtsamale keeleteadusele -
keeleline tüpoloogia.

Tuleme tagasi W. von Humboldti ettekande juurde
"Keelte võrdlevast uurimisest seoses erinevate ajastutega
nende areng." Algab keeleajaloo kolmas ja viimane etapp
hetkest, mil keel jõudis "korralduse täielikkuse piirini". Keel
ei arene enam, aga ei ole ka alandav (selline idee tekkis
Hiljem). Siiski sisse orgaaniline struktuur keel ja selle struktuur, „kuidas
elusolendid? vaim,” võib peenemaid asju juhtuda lõpmatuseni
keele parandamine." "Loodud rohkem väljendamiseks
õhuke? mõistete harud, lisandumine, sisemine ümberstruktureerimine
sõnade struktuur, nende tähenduslik seos, kapriisne kasutus
sõnade algne tähendus, mis on täpselt tabatud üksikisiku esiletõstmisega
vormid, liialduse väljajuurimine, haruldaste keelehäälikute silumine,
mis moodustamise hetkel on vaene, vähearenenud
ja see pole oluline, kui saatus annab talle oma soosingu,
omandab uue mõistemaailma ja senitundmatu sära
sõnaosavus." Praeguses ajalooetapis on eeskätt kaasaegsed
Euroopa keeled.

Selles etapis on teemaks keeleõpe
ajalooline lingvistika ise. Keele tihendamine
seotud vastavate inimeste ajaloolise arenguga. Samal ajal
ja siin on võimalik ja vajalik keeli võrrelda. Ainult keelte materjalil,
seistes samal arenguastmel, „saame vastata üldküsimusele
selle kohta, kuidas kõik keeled on üldiselt protsessiga seotud
inimkonna päritolu." Juba siin lükkab W. von Humboldt tagasi
idee, et inimese ettekujutused maailmast on tema keelest sõltumatud.
Maailma erinevad jaotused erinevates keeltes, nagu teadlane märkis,
"paljastub, kui võrrelda lihtsat sõna lihtsa mõistega...
Muidugi pole kaugeltki ükskõik, kas ühes keeles kasutatakse kirjeldavat
tähendab seda, kus teine ​​keel väljendab seda ühe sõnaga, ilma viiteta
grammatiliste vormide juurde... Jagamise seadust rikutakse paratamatult, kui
see, mida kontseptuaalselt ühtsusena esitatakse, sellisena ei paista
väljenduses ja kogu ühe sõna tegelikkus kaob
mõiste jaoks, millel selline väljend puudub. Juba selles
W. von Humboldt nendib oma suhteliselt varases töös: „Mõtlemine
ei sõltu ainult keelest üldiselt, sest teatud määral see
määrab iga keel." See on siin juba niimoodi sõnastatud
esitatud nn keelelise relatiivsuse hüpotees
keeleteadlased, eelkõige B. Whorf, ja 20. saj.

Siin kirjeldab W. von Humboldt, mida
keel. Ta osutab selle kollektiivsele olemusele: „Keel ei ole
indiviidi meelevaldne looming, kuid kuulub alati tervikusse
rahvale; hilisemad põlvkonnad saavad selle eelmistelt põlvkondadelt. Väga
Oluline on ka järgmine sõnastus: „Keeled pole ainult vahend
juba tuntud reaalsuse väljendus, kuid pealegi ka vahend
varem tundmatuid teadmisi. Nende erinevus ei seisne ainult helide erinevuses
ja märgid, aga ka maailmavaadete endi erinevus. See on asja mõte
ja kogu keeleuuringute lõppeesmärk." Nagu märgib kommentaator V..
von Humboldt G.V. Ramishvili, täpsemalt vene keeles, et rääkida mitte maailmavaatest (sellel mõistel on erinev väljakujunenud tähendus), vaid maailmavaatest.

Niisiis, kui keelte võrdlus etapis
nende moodustamine on tüpoloogia, seejärel keelte võrdlus etapis
nende parandamine on ennekõike "maailmavaadete" võrdlemine,
keelte abil loodud maailmapildid. Selline võrdlemine
uuringud jätkuvad meie ajal; pealegi sellele
Keeleteadus hakkas sedalaadi probleemidele tõsiselt lähenema alles kõige enam
viimased aastad. See distsipliin on paljuski veel tuleviku küsimus: koos
märkimisväärne hulk fakte ja tähelepanekuid, üldine võrdlusteooria
keelelisi pilte maailmast pole veel loodud.

Nüüd peaksime kaaluma peamist
teadlase keeleteaduslik töö „Inimkeelte struktuuri erinevustest
ja selle mõju inimkonna vaimsele arengule." Nagu ta ise märkis,
see töö oli mõeldud teoreetiliseks sissejuhatuseks ülejäänud
realiseerimata plaan vanajaava keele konkreetseks kirjelduseks
kirjalikud mälestusmärgid.

W. Humboldti jaoks esmane ja määratlematu
mõiste - "inimese vaimne jõud", mis väljendub konkreetselt vormis
"rahva vaim". Ta kirjutab: „Inimkonna jagunemine rahvusteks ja hõimudeks
ja selle keelte ja murrete erinevus on loomulikult tihedalt seotud rüü vahel,
kuid samas sõltuvad mõlemad otseselt kolmandast
kõrgema järgu nähtused - inimese vaimse jõu teod,
ilmuvad alati uutes ja sageli arenenumates vormides... Identifitseerimine
inimese vaimne jõud, sisse erineval määral ja erinevatel viisidel
toimub tuhandete aastate jooksul maakera ringis,
on kogu vaimu liikumise kõrgeim eesmärk, lõplik idee, mis
peab sellest selgelt tulenema maailma ajalooline
protsess". Kuidas „keel üldiselt” on lahutamatult seotud „inimliku vaimsega
jõud”, seega on iga konkreetne keel seotud “rahva vaimuga”: “Keel...
kõigi oma juurte peenemate niitidega ühtesulanud... rahvusliku jõuga
vaimu ja mida tugevam on vaimu mõju keelele, seda loomulikum ja rikkalikum
viimase arengut. Kogu oma ranges põimikus on see ainult
rahvuse keeleteadvuse produkt ja seega põhiküsimused
algusaegade kohta ja siseelu keel – ja siit me tuleme
olulisemate kõlaerinevuste tekkekohale – seda on üldiselt võimatu korralikult
vastata vaimse jõu ja rahvuslikule seisukohale tõusmata
originaalsus." W. von Humboldt ei anna rahva definitsiooni,
eraldi keele määratlust pole, kuid see näitab pidevalt
nende lahutamatuse kohta: ühelt poolt keel, erinevalt dialektist,
ja keeleperekond seevastu on üksiku rahva omand ja rahvas on
see on kogum inimesi, kes räägivad sama keelt. 19. sajandi esimesel poolel.
sellel vaatenurgal oli selge poliitilis-ideoloogiline
tähendus: toimus võitlus Saksamaa ühendamise eest, milles juhtroll
see oli Preisimaa, kes mängis ja üks selle võitluse õigustus oli idee
saksakeelse rahva ühtsusest.

W. von Humboldti järgi on keel lahutamatu
inimkultuurist ja esindab selle kõige olulisemat komponenti:
«Keel on tihedalt põimunud inimkonna vaimse arenguga ja saadab
teda oma kohaliku arengu või taandarengu igal etapil, peegeldades
iseenesest igal kultuurietapil." Võrreldes teiste põllukultuuridega
keel on kõige vähem seotud teadvusega: „Keel tekib sellistest sügavustest
inimloomus, et selles ei saa kunagi näha kavatsust
töö, rahvaste loomine. See on siiski omane sellele, mis meile on ilmne
olemuselt seletamatu amatöörlik algus ja sellega seoses
see ei ole sugugi kellegi tegevuse tulemus, vaid tahtmatu emanatsioon
vaim, mitte rahvaste looming, vaid neile päritud and, nende sisemine
saatus. Nad kasutavad seda, teadmata, kuidas see ehitati. Idee
keele täiesti teadvustamata arengust ja võimatusest
sellesse sekkumise töötasid hiljem välja F. de Saussure ja teised
keeleteadlased.

Ilma inimene ei saa mõelda ega areneda
keel: „Keele loomise määrab sisemine vajadus
inimkond. Keel pole lihtne välised vahendid inimestevaheline suhtlus
sotsiaalsete sidemete säilitamine, vaid on omane inimloomusele endale
ja on vajalik tema vaimsete jõudude arendamiseks ja maailmavaate kujunemiseks,
ja inimene saab seda saavutada ainult siis, kui ta mõtleb
ütleb: seos sotsiaalse mõtlemisega. "Keeleline jõud
inimkonnas" püüdleb täiuslikkuse poole, see määrab vormi
kõikide keelte arengumustrid, ka need, „mis ei paljasta
omavahel pole ajaloolisi seoseid.» Sellest ka vajadus lavastatud
lähenemist ja W. von Humboldtile ilmnevat vaieldamatut eristust enama vahel
ja vähem arenenud keeled. Samas toob ta välja, et „keel
ja tsivilisatsioon ei ole alati samas suhtes
koos sõbraga"; eelkõige „nn primitiivsed ja ebakultuursed
keeltel võivad olla oma struktuurilt silmapaistvad eelised,
ja need on tõesti olemas ning pole üllatav, kui
selgub, et nad on selles osas paremad kui kultuursemad keeled
rahvad."

Nagu juba mainitud, F. von Humboldti jaoks
keel on kindlasti sotsiaalne nähtus: „Indiviidi elu, millega
selle kumbagi poolt ei tasu arvestada, see on tingimata seotud suhtlemisega... Vaimne
areng isegi äärmise keskendumise ja iseloomu eraldatuse korral,
on võimalik ainult tänu keelele ja keel eeldab ringlust
meist erinevale olendile, kes meid mõistab... Eraldi
individuaalsus on üldiselt vaid vaimse olemuse ilming tingimustes
piiratud olemasolu." See vaatenurk oli loomulik, kui
lähtuma rahva vaimu ülimuslikkusest; hiljem, nagu näeme, küsimus
indiviidi ja kollektiivi suhetest saadud keeles
keeleteaduses ja muudes lahendustes.

Rahva vaim ja rahva keel on lahutamatud: „Vaimne
rahvakeele originaalsus ja struktuur on nii lähedal
omavahel sulandumine, et kuna üks asi on olemas, siis sellest
Ilmselt peab järgnema midagi muud... Keel on justkui väline ilming
rahvaste vaim: rahva keel on selle vaim ja rahva vaim on selle keel,
ja raske on midagi ette kujutada
identsem." Selles ühtsuses on endiselt esmatähtis rahva vaim:
„Peame nägema inimeste vaimses jõus tõelist määravat printsiipi
ja keelte erinevuste tõeline määrav alus, kuna ainult
inimeste vaimne jõud on kõige elulisem ja sõltumatum
algus ja keel sõltub sellest. Samas on rahva vaim täiega
vaatlusele kättesaamatu, saame sellest teada ainult selle ilmingute kaudu,
ennekõike keeles: „Kõigi ilmingute hulgas, mille kaudu
rahva vaim ja iseloom on teada, ainult keel on võimeline kõige rohkem väljendama
rahva vaimu ja iseloomu originaalsed ja peened jooned ning tungivad läbi
oma sügavaimatesse saladustesse. Kui võtame aluseks keeli
vaimse arengu etappide selgitused, siis järgneb nende esinemine,
loomulikult omistada inimeste intellektuaalsele originaalsusele ja see
otsida originaalsust iga üksiku keele struktuuris.

Aga et mõista, kuidas rahva vaim realiseerub
keeles, peate õigesti aru saama, mis keel on. Nagu märgib V. von
Humboldt: „Keel ilmub meie ette lõpmatus mitmekesisuses
elemendid – sõnad, reeglid, kõikvõimalikud analoogiad ja igasugused
erandid ja me ei ole väikeses segaduses selle tõttu
kogu see nähtuste mitmekesisus, mis, ükskõik kuidas te seda liigitate, on endiselt
näib meie ees heidutava kaosena, peame üles ehitama
inimvaimu ühtsusele." Te ei saa piirduda selle parandamisega
kaos, peame otsima peamist igas keeles. Ja selleks on vaja
"et teha kindlaks, mida iga keel mõistab."

Ja siin annab W. von Humboldt definitsiooni
keel, millest sai tema loomingus võib-olla kõige kuulsam koht:
“Keel on oma tegelikkuses midagi püsivat ja samal ajal
kuid igal hetkel on see mööduv. Isegi selle fikseerimine läbi
kirjad on kaugel täiuslikkusest muumiataoline
seisund, mis hõlmab selle taasloomist elavas kõnes. Keel on olemas
mitte tegevuse produkt (ergon), vaid aktiivsus (energeia).
Seetõttu saab selle tõeline määratlus olla ainult geneetiline. Keel
esindab pidevalt uuenevat vaimutööd, suunatud
et artikuleeritud heli oleks mõtteväljenduseks sobiv.
Tõelises ja tegelikus tähenduses saab keelt mõista ainult
kõnetoimingute kogu komplekt. Sõnade segaduses
ja reeglid, mida me tavaliselt nimetame keeleks, on ainult olemas
üksikud elemendid taasesitatud – ja pealegi mittetäielikult – kõne
tegevused; kõik korduvad tegevused on vajalikud selleks, et seda teha
oli mõista elava kõne olemust ja luua elust õige pilt
keel, hajutatud elementide järgi on võimatu teada, mis on kõrgem
ja keeleliselt peenem; seda saab mõista ja haarata ainult sidusalt
kõne... Keele jagamine sõnadeks ja reegliteks on lihtsalt surnud saadus
teaduslik analüüs. Keele kui vaimutegevuse määratlus on täiesti
õige ja adekvaatne juba sellepärast, et vaimu olemasolust saab mõelda üldiselt
ainult tegevuses ja sellisena.

Kaks kreeka sõna, ergon ja energeia,
kasutanud W. von Humboldt, on sellest ajast peale sageli peetud
paljude keeleteadlaste poolt ja neid kasutatakse sageli ilma tõlketa terminitena.
Arusaam keelest kui energeiast oli keeleteaduses uus. Kuidas
W. von Humboldt tegi õigesti kindlaks, et kogu Euroopa keeleteadus, alustades
vähemalt sellest ajast, kui stoikud ja aleksandrialased taandasid keele mitmuseks
grammatikas kehtestatud reeglid ja kirja pandud sõnade hulk
sõnaraamatutes. Osaliselt keskenduti tegevusprodukti uurimisele
seotud valdavaga, eriti keskajal ja uusajal,
kirjalikele tekstidele tähelepanu pööramine suuliste arvelt. Veelgi enam
selle määras analüütiline lähenemine keelele. Keeleteadlane modelleeris
kuulaja, mitte kõneleja tegevus. Ta tegeles kõnega
tegevusi kas otseselt või kaudselt kirjaliku kaudu
tekstid, jagades selle osadeks, eraldades sellest ühikuid, sh
sõnad ja nende üksuste kasutamise reeglid. Sellest piisas
nendel praktilistel eesmärkidel, millest kasvas välja Euroopa traditsioon
(keelte õpetamine, tekstide tõlgendamine, abistamine luuletamisel jne),
ja pärast teoreetilise lingvistika tekkimist analüütiline lähenemine
keel jäi domineerivaks. Esimesena lavastas W. von Humboldt
küsimus on teine, kuigi ta tunnistas, et keeleõpe toimub
"keeleorganismi vältimatu tükeldamine keeleteaduses." Iga näide konkreetsest keelekirjeldusest vastavalt tema käsitlusele W. von Humboldt 30. a
gg. XIX sajandil ei andnud ja ilmselt ei saanud veel anda. Pärast seda aga kõik
teoreetilise lingvistika suunad ei saanud seda ignoreerida
piiritlemised. Koos ergoonilise keelekäsitlusega
mis sai strukturalismis täieliku arengu, oli juba olemas
nn Humboldti suund, mille jaoks keel on energeia.
See suundumus oli mõjukas kogu 19. sajandi jooksul, see taandus
teaduse perifeeriasse, kuid ei kadunud täielikult 20. sajandi esimesel poolel,
ja leidis seejärel generatiivses lingvistikas uue arengu.

Keel koosneb W. von Humboldti järgi
ainest (ainest) ja vormist. "Keele tegelik asi on
ühelt poolt heli üldiselt ja teiselt poolt meeleline tervik
kujunemisele eelnevad muljed ja vaimu tahtmatud liigutused
kontseptsioon, mis saavutatakse keele abil." ütle midagi
keelelise mateeria kohta vormist abstraktsioonis on võimatu: „absoluudis
mõttes, keeles ei saa olla vormimata ainet”;
eelkõige heli „muutub artikuleerituks seda andes
vormid." See on vorm, mitte mateeria, mis mängib ainult abistavat rolli
on keele olemus. Nagu W. von Humboldt kirjutab, „konstantne
ja ühtsus selles vaimutegevuses, tõstes artikuleeritavat
heli mõtte väljendusele, võttes arvesse selle seoseid
ja süsteemsus ning moodustab keele vormi. Teadlane oli vastu
ideed vormist kui "teadusliku abstraktsiooni viljast". Kuju nagu
ja mateeria eksisteerib objektiivselt; vorm "esindab puhtalt
individuaalne impulss, mille kaudu see või teine ​​inimene kehastab
Keelel on oma mõtted ja tunded. On lihtne näha, et F formuleering.
de Saussure’i “Keel on vorm, mitte substants” ulatub tagasi V. vonini
Humboldt, kuigi tema arusaam vormist on suuresti erinev.

Vormi ei saa tunda tervikuna, see on meile antud vaatlemiseks „ainult sees konkreetne isik
ilmingud." Ühest küljest peegeldab kõik keeles seda ühel või teisel viisil.
vormi. Teisest küljest on erinevatel nähtustel erinev tähendus:
"Igas keeles võib leida palju asju, mis võib-olla ilma moonutamata
selle vormi olemust võiks ette kujutada teisiti. Keeleteadlane peaks
oskama leida keele kõige olulisemaid tunnuseid (sh V. von
Humboldt omistas eelkõige paindumise, aglutinatsiooni, inkorporatsiooni),
kuid samal ajal "peab ta pöörduma singli idee poole
tervik", üksikute tunnuste esiletõstmine ei anna vormist terviklikku pilti
ühes või teises keeles. Kui ta ei pürgi keele kui vormi uurimisele
inimeste mõtete ja tunnete kehastus, siis „üksikud faktid on
paistavad eraldatud kohas, kus need on ühendatud elav ühendus" Nemad
Kõige vajalikum on süsteemne keeleõpe; ehk W. von Humboldt
siin eeldab veel üks põhiline struktuurne nõue
keeleteadus.

Vormi ei tohiks mõista kitsalt ainult kui
grammatiline vorm. Me näeme vormi igal keeletasandil: ja väljal
kõlab nii grammatikas kui ka sõnavaras. Iga keele kuju on eraldi
ja ainulaadne, kuid kuju erinevaid keeli omavad teatud sarnasusi.
“Muude sarnaste keeli ühendavate nähtuste hulgas torkab eriti silma
nende ühisuse silmis, mis põhineb geneetilisel sugulusel
rahvad... Üksikute geneetiliselt sugulaskeelte vorm peaks olema
olema kooskõlas kogu keelte perekonna vormiga." Aga sa saad
rääkida kõigi keelte üldkujust, „kui me vaid räägime kõigest
üldised omadused." “Keel ühineb nii imeliselt
üksikisik universaalsega, et samavõrra õige on öelda, et tervik
inimkond räägib üht keelt ja seda on iga inimene
oma keelega." Siin juhtis teadlane tähelepanu ühele kardinalile
keeleteaduse vastuolud; tema jaoks oli kõik dialektiline
ühtsus, kuid mitmed hilisemate aegade teadlased kaldusid
vaid ühe asja, sageli üksiku keele absolutiseerimisele.

Alates vormitutest "tahtmatutest liigutustest
vaim" ei saa luua mõtet, siis on mõtlemine võimatu ilma keeleta: "Keel
on elund, mis moodustab mõtte. Intellektuaalne tegevus, absoluutselt
vaimne, sügavalt sisemine ja teatud mõttes jäljetult mööduv,
heli kaudu materialiseerub kõnes ja muutub juurdepääsetavaks
sensoorne taju. Intellektuaalne tegevus ja keel
seega esindavad ühtset tervikut. Vajadusel mõtlemine
alati seotud keele häälikutega; muidu mõte ei jõua
eristatavus ja selgus, ideest ei saa kontseptsioon. Tähtis
ja see W. von Humboldti väide: „Isegi vajadusi puudutamata
inimeste omavahelist suhtlemist, võib väita, et keel on
mõtlemise eelduseks ka täieliku eraldatuse tingimustes
inimene. Kuid tavaliselt areneb keel ainult ühiskonnas ja inimeses
mõistab ennast alles siis, kui on kogemusest veendunud, et tema sõnad
on arusaadavad ka teistele inimestele... Kõneaktiivsus isegi kõige suuremas osas
selle kõige lihtsamates ilmingutes on kombinatsioon individuaalsetest tajudest
inimese üldise olemusega. Sama kehtib ka mõistmise kohta. Sellised
lähenemine keele ja mõtte suhetele ajas
jäi keeleteaduses kõige mõjukamaks.

W. von Humboldt rõhutas keele loovat olemust: „Keeles ei tohiks näha mõnda
materjal, mida saab tervikuna vaadata või osaliselt edastada
osade kaupa, vaid igavesti isetekitav organism, milles seadused
põlvkond on kindel, aga ulatus ja teatud määral ka meetod
põlvkond jääb täiesti meelevaldseks. Laste keele omandamine -
see pole sõnadega tutvumine, mitte nende lihtne järjehoidja mällu
ja mitte nende imiteeriv lobisev kordamine, vaid keelelise kasvamine
võime vanuse ja treeninguga." Nendes fraasides on juba palju
sellest, milleni keeleteadus on viimastel aastakümnetel jõudnud,
Mõiste "põlvkond" ise on soovituslik.

Sellega seoses tõlgendab W. von Humboldt
ja vastuolu keele muutumatuse ja muutlikkuse vahel: „Igas
hetkel ja igal oma arenguperioodil ilmub keel inimesele...
erinevalt kõigest tema poolt juba teadaolevast ja läbimõeldud - ammendamatu
varakamber, milles vaim võib alati avastada midagi veel tundmatut ja tunne saab alati midagi uutmoodi tajuda
pole veel tunda saanud. See juhtub tegelikult igal ajal
keelt töötleb ümber tõeliselt uus ja suur individuaalsus... Keel
küllastunud eelmiste põlvkondade kogemustest ja säilitab nende elava hingamise,
ja need põlvkonnad läbi emakeele helide, mis on meie jaoks
muutuda meie tunnete väljenduseks, mida ühendab meiega rahvuslik
ja perekondlikud sidemed. See osa stabiilsus, osa keele voolavus
loob erilise suhte keele ja seda kõneleva põlvkonna vahel
räägib". Peale stiili, mis tänapäeval võib tunduda
Ebateaduslik, on meil siin oluline punkt keelelise dünaamika kohta
arengut, iga keeleseisundi seose kohta eelmisega
ja järgnevad ning 20. sajandi keeleteadus jõudis lõpuks selleni.
Oluline keelemuutuste põhjuste küsimuse edasise arendamise jaoks
ja need W. von Humboldti sõnad: „On selge, kui tähtsusetu on indiviidi jõud
keele võimsa jõu ees... Ja veel
igaüks omalt poolt, kuid mõjutab pidevalt keelt,
ja seepärast põhjustab iga põlvkond kõigele vaatamata temas mingisuguse nihke, mis aga sageli jääb jälgimisest kõrvale.

Keel aitab inimesel maailma mõista ja samal ajal
aeg on tunnetus sõltuv keelest: „Kuidas vahele tuleb eraldi heli
objekt ja inimene ning kogu keel tervikuna toimib nende vahel
inimene ja loodus, mõjutades teda seest ja väljast, inimene
ümbritseb end helide maailmaga, et maailma neelata ja töödelda
asju... Inimene eelkõige – ja isegi eranditult, sest
tema tunnetus ja tegevus sõltuvad tema ideedest – ta elab
objektidega nii, nagu keel neid talle esitab... Ja iga keel kirjeldab
inimeste ümber, kelle hulka ta kuulub, ring, kust inimene on antud
väljuda ainult niivõrd, kuivõrd ta siseneb kohe teise ringi
1 keel". Seega on siin, nagu varasemas töös, V. von
Humboldt tõstatab keeleliste maailmapiltide küsimuse, väljendades asja mõtet
nägemus, et palju on iga inimese ettekujutuses maailmast
tema keelest tingitud; selle probleemi arendas hiljem välja B. Whorf
ja jne.

Sellega seoses toob W. von Humboldt välja kaks
viis võõrkeele õppimiseks. Kui oleme seda piisavalt õppinud,
siis võiks sellist meisterlikkust võrrelda uue positsiooni vallutamisega
eelmises maailmanägemuses." Kuid sagedamini seda ei juhtu, sest
„oleme suuremas või vähemal määralüle kanda võõrkeel sinu oma
oma maailmavaadet ja pealegi veel oma
esitus keeles." Euroopa kultuuri sees sarnane ülekanne
tõttu ei põhjustanud vastastikuse mõistmise raskusi
väga sarnased keelepildid maailmast. Õppides aga nt.
India keeltel on selline probleem, nagu arutatakse allpool peatükis
deskriptivismist, muutus tõsiseks.

Rääkides keele kõlalisest küljest, siis V. von
Humboldt lähtus oma aja mitte eriti arenenud foneetika seisust
ja isegi segatud helisid tähtedega. Ja samal ajal on tal
väited, mis aimavad ette ideid, mis on eksisteerinud vaid ligi sajandi
fonoloogia kaudu: „Keeles ei ole määrav häälikute rohkus,
vaid pigem, vastupidi, ranged arvupiirangud
kõne tekitamiseks vajalikud helid ja õige tasakaal nende vahel
neid. Keeleline teadvus peab seega sisaldama... aimamist kõigest
süsteem tervikuna, millel antud indiviidi keel põhineb
vormi. Siin avaldub juba see, mis sisuliselt kõiges avaldub
keele kujunemise protsess. Keelt võib võrrelda tohutu lapiga, kõike
mille niidid on enam-vähem märgatavalt omavahel seotud ja igaüks -
kogu kangaga tervikuna."

Keeleühikutest esiteks W. von Humboldt
just tõstis sõna esile. Rääkides traditsiooniliste naiivsete ideede vastu
keele päritolu kohta kirjutas ta: „Seda on võimatu ette kujutada
keele loomine algas objektide tähistamisest sõnadega ja siis
sõnad olid seotud. Tegelikkuses on kõne konstrueeritud
mitte sõnadest, mis sellele eelnevad, vaid vastupidi, sõnad tekivad kõnest.
Samal ajal jaguneb igasugune kõne sõnadeks; "sõnade all järgneb
mõista üksikute mõistete märke”; "sõna moodustab piiri, kuni
millele keel oma loomeprotsessis toimib
omal käel". See tähendab, et sõnad annab kõnelejale juba keel, kusjuures
"lause ja kõne jaoks kehtestab keel ainult regulatiivsed skeemid,
jättes nende individuaalse disaini kõneleja meelevaldseks. kolmap
paljude 20. sajandi keeleteadlaste seas. mõiste, mis sõnad
ja lausete “regulatsiooniskeemid” kuuluvad keelele ja nemad ise
laused on kõneühikud. Koos W. von Humboldti sõnadega tõi ta välja
ja juured. Ta eristas juuri kui sagedase järelemõtlemise produkti
ja sõnaanalüüsi tulemus", see tähendab "grammatikute töö tulemusena",
ja tõelised juured, mis eksisteerivad paljudes keeltes, mida kõnelejad ühenduses vajavad
"teatud tuletusseadustega".

Seoses keele sisekujuga on V. von
Humboldt puudutab probleemi, mida hiljem hakati tõlgendama kui
sõna tähenduse ja tähenduse erinevus; mõistekasvatuse seisukohalt
"Sõna ei ole samaväärne sensuaalselt tajutava objektiga,
ja samaväärne sellega, kuidas seda kõne-loomingulise aktiga mõisteti
konkreetsel sõna leiutamise hetkel. Siin on peamine allikas
erinevaid väljendeid sama teema kohta: näiteks sanskriti keeles,
kus elevanti nimetatakse mõnikord kaks korda joovaks, mõnikord kahehambaliseks, mõnikord ühekäeliseks, kumbki
kui viitab samale teemale, tähistab kolm sõna kolme
võrdsed mõisted. Tõesti, keel ei esinda meile objekte endid,
aga alati ainult mõisted nende kohta." Hiljem kodumaise traditsiooni algusega
koos A.A. Teie sõnadega termin "sisemine
vorm“ hakati W. von Humboldtiga võrreldes kasutama kitsendatud kujul
tähendus: see ei puuduta keele sisemist vormi, vaid sisemist vormi
sõnad seoses viisiga sõna morfeemilises struktuuris või selle
Etümoloogiline struktuur peegeldab teatud semantilisi tunnuseid.

Mõistete kujunemine ülaltoodud tähenduses
igale rahvusele omane, seega „rahvusliku mõju
originaalsust leidub keeles... kahel viisil: kasvatusmeetodis
eraldi mõistetes ja keelte suhteliselt ebavõrdses rikkuses
teatud tüüpi mõisted." Jälle siin
W. von Humboldt lähtus sellest erinevad tasemed keelte areng, mis
avalduvad mitte ainult helivormis, vaid ka mõistete kujunemises;
jällegi rikkaim ja selles osas tunnustatakse sanskritit
ja vanakreeka keel.

Ei heli ega keele sisemine vorm
ärge looge keelt iseseisvalt, nende süntees on vajalik: "Heli kombinatsioon
sisemiste keeleseadustega vormid annavad keeltele täielikkuse,
ja nende valmimise kõrgeimat etappi tähistab selle ühenduse üleminek,
uuendatakse alati keelelis-loomingulise vaimu samaaegselt,
nende tõelisesse ja puhtasse läbitungimisse. Alates minu esimesest
element, keele genereerimine on sünteetiline protsess, sünteetiline selles
selle sõna otseses tähenduses, kui süntees loob midagi, mis
ei sisaldunud üheski kombineeritud osas kui sellises. See
protsess lõpeb alles siis, kui kogu helivormi struktuur on kindlalt paigas
ja sulandub koheselt sisemise formatsiooniga. Kasulik
selle tagajärjeks on ühe elemendi täielik järjepidevus
teisega". Tegelikult räägime siin sellest, mis hiljem sai
märgi kahekülgsuse nimi ja siin jälle W. von Humboldt
rõhutab keele süsteemsust ja selle elementide omavahelist seotust.

Muidugi on W. von Humboldtil palju
aegunud. See kehtib eriti tema spetsiifilise uurimise kohta
keeleline materjal, sageli mitte täiesti usaldusväärne. Ainult ajalooline
Olulised on tema ideed stadiaalsusest ja katsed esile tõsta rohkem või
vähem arenenud keeled. Ideede paljususe üle võib aga vaid üllatuda
mida keeleteadus on järgmise jooksul pidanud rohkem kui
poolteist sajandit, väljendas ühel või teisel kujul esimese teadlane
19. sajandi pool Muidugi on paljud V. voni esimesena tõstatatud probleemid
Humboldt, on äärmiselt olulised ja teadus suudab neist lahendada vaid mõned
hakkab lähenema.

Wilhelm von Humboldt

Humboldt Wilhelm von (1767-1835), saksa filosoof ja filoloog, keeleteadlane, riigimees, diplomaat, Peterburi Teaduste Akadeemia välisriigi auliige (1832). vend A. Humboldt. Ta seisis Königsbergi ülikooli (1808–1810) ja kogu Königsbergi haridussüsteemi reformide algallikate juures. Gümnaasiumihariduse reformija Saksamaal, uut tüüpi kooli ja kõrgema taseme – humanitaargümnaasiumi – rajaja. 1809. aastal asutas ta Berliini ülikooli. 1810. aastal kutsus ta F. Besseli Königsbergi. Humboldt on tuntud kui saksa klassikalise humanismi üks silmapaistvamaid esindajaid, Goethe sõber ja Schiller. Ta nägi individuaalsuse universaalses arengus kõrgeimat eesmärki, mis määrab ka riigi tegevuse piirid. Ta arendas doktriini keelest kui pidevast loomeprotsessist, kui "mõtlemisorganist" ja keele "sisemisest vormist" kui inimeste individuaalse maailmapildi väljendusest.

Materjalid on uuesti trükitud projektist "Ida-Preisi sõnaraamat", mille koostas Aleksei Petrušin, kasutades raamatut "Essays on the History of East Preussia", toimetanud G.V. Kretinina.

HUMBOLDT Wilhelm (1767-1835) – saksa filosoof, keeleteadlane ja riigitegelane, A. Humboldti vend. Võttes vastu Kanti filosoofilise õpetuse, püüdis Humboldt seda konkretiseerida ja arendada sotsiaalajaloo ainesel, kaldudes mitmes küsimuses objektiivse idealismi poole. Humboldti ajalooteadmiste teooria kohaselt on maailma ajalugu teadmise piiridest väljapoole jääva vaimse jõu tegevuse tulemus, mistõttu ei saa seda mõista põhjuslikust aspektist lähtudes Humboldt uskus, et ajalugu kui teadus, a. teatud mõttes, võib esteetikaga kokku langeda. Ta pakkus välja võrdlev-ajaloolise keelte uurimismeetodi, mis osutus väga väärtuslikuks; samaaegselt Schleiermacheri ja Schlegeliga arendas ta mitmeid hermeneutika probleeme. Eetikas võttis ta abstraktse humanismi positsiooni. Humboldti feodaalivastased vaated ei jõudnud kaugemale haridussüsteemi reformidest ja Saksamaa ühendamise ideest. Peateosed: “Riigi tegevuse piiridel” (1792), “Ajaloolase ülesannetest” (1821).

Filosoofiline sõnaraamat. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, lk. 101.

Humboldt Wilhelm (22. juuni 1767, Potsdam – 8. aprill 1835, Tegel) – saksa esteetik, keeleteadlane, filosoof, riigimees ja diplomaat, üks Berliini ülikooli asutajatest (1810). Humboldti vaated peegeldasid Saksamaal 18. sajandi lõpuks välja kujunenud humanistliku maailmavaate ideaale. (Goethe, Schiller, Herder); mitmes oma teoses selgitas ta saksa klassikute luule eetilist ja esteetilist tähendust (artiklid Goethe luuletusest “Herman ja Dorothea”, Schillerist). Ajaloofilosoofias töötles ta Suure Prantsuse revolutsiooni kogemust, oma varase teose “Ideid riigi tegevuse piiride kehtestamise kogemuseks” (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, 1792, ilmus. 1851) - arutelu poliitiliste tingimuste üle, mis on loodud üksikisiku ja rahva vaba arengu tagamiseks. Humboldti iseloomustas eelkõige huvi kultuuri kui lahutamatu orgaanilise ühtsuse, ajaloos tegutsevate rahvaste “vaimu” vastu (1790.–1800. aastate teosed, mis on pühendatud Vana-Kreeka ajaloole ja kultuurile). Humboldti teadusliku tegevuse tipuks on tema keeleteos, milles võrdleva lingvistika põhimõtted on lahutamatud keele- ja kultuurifilosoofiast (“Keelte võrdlevast uurimisest...” - Uber das vergleichende Sprachstudium... 1820; "Inimkeelte struktuuri erinevusest..." - Uber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues... -teose "Kawi keelest Java saarel" tutvustus - Uber die Kawi-SpracheaufderlnselJava, Bd 1- 3, 1836-39 ja paljud teised). Rõhutades keele loovat olemust, käsitles ta seda tihedas seoses indiviidi ja rahva vaimse tegevusega; keel pole mitte ainult valmis instrument ja midagi loodut (ergon), vaid ka vaimu tegevus (energeia); keel kui "tahtmatu vahend" tõe väljendamiseks ja omandamiseks; juba keele struktuur kehastab teatud maailmavaadet. Humboldt oli sisuliselt keelefilosoofia kui iseseisva distsipliini rajaja ning avaldas tohutut mõju 19. ja 20. sajandi keeleteaduse arengule. (X. Steinthal, A. A. Potebnya jt).

A. V. Mihhailov

Uus filosoofiline entsüklopeedia. Neljas köites. / Filosoofia Instituut RAS. Teaduslik toim. nõuanne: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, kd I, A–D, lk. 569.

Humboldt Wilhelm (22.0.1767, Potsdam, - 8.4.1835, Tegel), saksa esteetik, keeleteadlane, filosoof, riigimees ja diplomaat, üks Berliini ülikooli asutajaid (1810). Humboldti vaated peegeldasid Saksamaal 18. sajandi lõpuks välja kujunenud humanistliku maailmavaate ideaale (Goethe, Schiller, Herder); Humboldt selgitas paljudes teostes saksa klassikute luule eetilist ja esteetilist tähendust (artiklid Goethe luuletusest “Herman ja Dorothea”, Schillerist). Ajaloofilosoofias töötles Humboldt Suure Prantsuse revolutsiooni kogemust, oma varajase essee “Ideid riigi tegevuse piiride kehtestamise kogemuseks” (“Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen”, 1792 , ilmus 1851) – arutlus poliitiliste tingimuste üle, mille eesmärk on tagada üksikisiku ja rahva vaba areng. Humboldti iseloomustas huvi kultuuri kui lahutamatu orgaanilise ühtsuse, ajaloos tegutsevate rahvaste “vaimu” vastu (1790.–1800. aastate teosed, mis on pühendatud Vana-Kreeka ajaloole ja kultuurile). Tipp teaduslik tegevus Humboldt - tema keeleteosed, milles võrdleva lingvistika põhimõtted on lahutamatud keele- ja kultuurifilosoofiast (“Keelte võrdlevast uurimisest...”, “Über das vergleichende Sprachstudium...”, 1820; “On inimkeelte struktuuri erinevus... ", "Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues...", - sissejuhatus teosele "Kawi keelest Java saarel", "Über die Kawi-Sprache auf der Insel Java", Bd l--3, 1836-39 ja paljud teised). Rõhutades keele loovat olemust, käsitles Humboldt seda tihedas seoses indiviidi ja rahva vaimse tegevusega; keel pole mitte ainult valmis instrument ja midagi loodut (ergon), vaid ka vaimu tegevus (energeia); keel kui "tahtmatu vahend" tõe väljendamiseks ja omandamiseks; juba keele struktuur kehastab teatud maailmavaadet. Humboldt oli sisuliselt keelefilosoofia kui iseseisva distsipliini rajaja ning avaldas tohutut mõju 19. ja 20. sajandi keeleteaduse arengule. (X. Steinthal, A. A. Potebnya jt).

Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. -M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetaja: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. aastal.

Teosed: Gesammelte Schriften, hrsg. v- A. Leitzmann, Bd l-17, B., 1903-36, sama, V., 1968; Werke, hrsg. v. A. Flitner ja K. Giel, Bd 1-5, Darmstadt-B., 1960-65; Der Briefwechsel zwischen F. Schiller und W. v. Humboldt, hrsg. v. S. Seidel, Bd l-2, B., 1962. a.

Kirjandus: Haym R., Wilhelm von G. .... tlk. saksa keelest, M., 1898; Sh π et G. G., Int. sõnavorm. (Etüüdid ja variatsioonid G. teemadel), M., 1927; S p r a n g e r E., W. v. Humboldt und die Humanitätsidee, V., 1928 2; S curl a H., W. v. Humboldt. Werden und Wirken, B., 1975.

HUMBOLDT Wilhelm von (1767-1835) – saksa filosoof, keeleteadlane, riigimees, diplomaat, üks Berliini ülikooli asutajatest (1810). Humanismi ja inimlikkuse ideede juhtiv esindaja saksa idealismis. G. maailmavaade ühendas orgaaniliselt sellised aluspõhimõtted nagu totaalsus (elu kunstilises kujutamises) ja universaalsus. Herderi ideed maailmaajaloolise protsessi terviklikkusest, rahvastest kui elusorganismidest, üksikisiku tegevuse kaasamisest ühiskonna lõputusse progressiivsesse arengusse kui ajaloo uurimise eelduseks töötas G. loovalt ümber, koos Goethe ja Schilleri esteetiliste kontseptsioonidega, keskendudes klassikalisele Kreekale kui ideaali kehastusele. Ajaloolane peab G. järgi tungima ajaloo sisemisse sisusse ja tähendusse, et vältida ohtu olla lihtne ajalootulemuste registreerija. G. 1790.–1800. aastate Vana-Kreeka kultuuri käsitlevad tööd ühendasid ajaloo ja esteetika probleemid.

Ajaloofilosoofias töötles G. Suure Prantsuse revolutsiooni kogemust, tema varajane töö "Ideed kogemuseks riigi tegevuse piiride määratlemiseks" (ilmus osaliselt 1792, täielikult 1851) käsitleb kujundatud poliitilisi tingimusi. tagada üksikisiku ja rahva vaba areng. G. sõnul on riigi ülesanneteks kaitsta välispiire ning tagada riigis õiguskord, tingimusel et tagatakse kõik võimalused vabaks ja emantsipeerunud rahvuslikuks ja individuaalne areng. G. lootus saavutada ideaal sotsiaalsete reformide, hariduse ja enesetäiendamise kaudu määras pedagoogiliste motiivide rolli suurenemise tema töös. G. algatatud haridusreformi tulemusena loodi humanistlik gümnaasium selle klassikalisel kujul. G. püüdis ületada mateeria ja idee, materjali ja vormi dualismi; nende sulandumisest tuleneb G. sõnul "organisatsioon" - füüsilises maailmas, "iseloom" - intellektuaalses ja moraalses maailmas. "Kogu olemasolu saladus" peitub G. järgi individuaalsuses (isiksuses, inimestes). Aktsepteerides Kanti filosoofilisi õpetusi, püüdis G. seda konkretiseerida ja arendada sotsiaalajaloo materjalile tuginedes. Maailma ajalugu on G. ajalooteadmisteooria järgi teadmise piiridest väljapoole jääva vaimse jõu tegevuse tulemus ja seetõttu ei saa seda mõista kausaalsest vaatepunktist. Ajalugu kui teadust saab teatud määral asendada esteetikaga. Kogu tsivilisatsioonifilosoofiat võib käsitleda kui kultuurivormide karakteroloogiat, mis väljendab “rahva vaimu” algset sisemist vormi. Sellise võrdleva karakteroloogia momendiks (G. ise mõistis seda kui „antropoloogiat“) oli ka „võrdlev lingvistika“, mille üks rajajaid oli G. („Keelte võrdlevast uurimisest...“, 1820).

Traktaat “Inimkeelte struktuuri erinevusest ja selle mõjust inimkonna vaimsele arengule” (avaldatud sissejuhatuseks teosele “Kawi keelest Java saarel”, kd. 1-3, 1836-1839) rõhutab keele loovat olemust: keel pole mitte niivõrd tegevuse produkt, midagi loodut, kuivõrd tegevus ise, s.t. pidevalt kestev tähenduse loomise protsess, "mõtet moodustav organ", "rahvuse keeleteadvuse" produkt: keele enda struktuuris (sisemises vormis) teatud maailmavaade ("maailmavaade"). ”) on kehastatud konkreetsest inimesest. Keeleteadlane peab G. järgi mõistma keelt kui rahvusliku vaimu loovuse iseseisvat produkti: „Igal hetkel ja igal oma arenguperioodil pakub keel end inimesele – erinevalt kõigest juba tuntud ja tema väljamõeldud - kui ammendamatu varakamber, milles vaim saab alati avastada tundmatut, tunnet - tunda tundmatut alati uuel viisil." Olles "isoleerinud" keele uurimisobjektina, oli G. sisuliselt keelefilosoofia kui iseseisva distsipliini rajaja ning avaldas tohutut mõju 19. ja 20. sajandi keeleteaduse arengule. Oma keeleõpetuses pakkus G. välja keelte võrdleva ajaloolise uurimise meetodi, mis osutus väga väärtuslikuks. Evolutsioon 19. ja 20. sajandil. keelefilosoofia ja teaduslingvistika kui filosoofilise nominalismi uued "väljaanded" tekkisid reeglina G. idee pooluste konstruktiivse ületamise piirides: a) keel kui mõtteorgan ja instrument; b) keel kui mõtet kujundav organ (Potebnja tõlge); c) keel kui see "vaimne jõud, mis oma olemuses ei lase end täielikult läbistada" (V. V. Bibikhini tõlge).

A.A. Gritsanov

Uusim filosoofiline sõnaraamat. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Loe edasi:

Filosoofid, tarkuse armastajad (biograafiline register).

Humboldt Wilhelm. Mõtisklusi maailma ajaloost. (Humboldt V. Keel ja kultuurifilosoofia. M., 1985)

Saksamaa ajaloolised isikud (biograafiline register).

Saksamaa 19. sajandil (kronoloogiline tabel).

Esseed:

Gesammelte Schriften, hrig. v. A. Leitzmann, Bd 1 - 17. V., 1903-36;

Ibid. V., 196S; Werke, hrsg. v. A. Flitner ja K. Giel, Bd 1-5. Darmstadt-V., 1960-65;

Der Brieiwechsel zwischen F. Schiller und W. v. Humboldt, hrsg. v. S. Seidel, Bd 1-2. V., 1962; Vene keeles Tõlk.: Lemmikud töötab keeleteaduse alal. M., 1984;

Keel ja kultuurifilosoofia. M„ 1985.

Kirjandus:

Gaim R. Wilhelm von Humboldt... tlk. temaga. M., 1898;

Shpet G. G. Sõna sisemine vorm (Humboldti etüüdid ja variatsioonid teemadel). M., 1927;

Postovalova V.I. Keel kui tegevus. W. Humboldti mõiste tõlgendamise kogemus. M., 1982;

SprangerE. W.v. Humboldt und die Humanitatsidee. V., 1928;

Scurla H. W. v. Humboldt. Werden und Wirken. V., 1975.

Wilhelm Humboldt (1767-1835) - saksa filoloog, filosoof, keeleteadlane, riigitegelane, diplomaat, Peterburi Teaduste Akadeemia välisriigi auliige (1832). Loodusteadlase, geograafi ja ränduri Alexander Humboldti vend. Sündis 22. juunil 1767 Potsdamis.

W. Humboldt viis Preisimaal läbi gümnaasiumihariduse reformi ja asutas 1809. aastal Berliini ülikooli (praegu Humboldti ülikool). Saksa humanismi üks silmapaistvamaid esindajaid; Johann Goethe ja Johann Schilleri sõber. Ta nägi individuaalsuse universaalses arengus kõrgeimat eesmärki, mis määrab ka riigi tegevuse piirid.

Tõeline rõõm tuleb ajutegevusest ja kehapingest; need kaks asja käivad alati käsikäes.

Humboldt Wilhelm

Ta arendas doktriini keelest kui pidevast loomeprotsessist, kui "mõtlemisorganist" ja keele "sisemisest vormist" kui inimeste individuaalse maailmapildi väljendusest.

Aastatel 1787-89 õppis ta õigusteadust Frankfurt an der Oderi ja Göttingeni ülikoolides. 1801-1810 Preisimaa elanik paavsti õukonnas; Ülestunnistuste ja haridusosakonna direktor. Wilhelm Humboldti tegevust iseloomustas Pestalozzi meetodite juurutamine Põhikool, selle eemaldamine kiriku jurisdiktsioonist, Preisi Teaduste Akadeemia ümberkorraldamine, Berliini ülikooli (praegu G. ülikool SDV-s) asutamine. Aastatel 1810-19 diplomaatilises teenistuses. Olles 1819. aastal üks kahest siseministrist, tegi ta edutu katse välja töötada Preisimaa põhiseadus.

Kõige esimene ja kõige tähtsam asi elus on püüda ennast kontrollida.

Humboldt Wilhelm

W. Humboldt on kirjanik Johann Wolfgang Goethe ning luuletaja ja näitekirjaniku Friedrich Schilleri aegse saksa klassikalise humanismi üks silmapaistvamaid esindajaid. Nagu saksa filosoof, kriitik ja esteetik Johann Gottfried Herder, näeb ka tema ajaloo eesmärki “inimlikkuse” ideaali elluviimises, mis seisneb inimese individuaalsuse vaimses kujunemises ja avalikustamises tema võimete täiuses, mis peab sulanduma. harmooniliseks tervikuks, mis sarnaneb kunstiteosega. Üksikisiku ja rahvuse vaba sisemine eneseareng, mille all mõistetakse ka vaimset loomingulist individuaalsust, määrab ka riigi tegevuse piirid; selle ülesanded on taandatud vaid välispiiride kaitsmisele ning sisekorra tagamisele (“Riigi tegevuse piiridest”, 1792; venekeelne tõlge raamatu lisas: R. Haym, W. von Humboldt. .., M., 1898).

Naised on sisuliselt ideaalsele inimesele lähemal kui mehed.

Humboldt Wilhelm

“Inimlikkuse ideaali”, nagu Johann Winckelmann, Goethe ja Schiller, teostumist nähti antiikajal ja uusajal – eriti Goethe isiksuses, kelle teosed realiseerivad Humboldti järgi kõrgeimat kunstiideaali – ärkamist. terviklikust vaimsest maailmast oma võimete ühtsuses (“Goethe “Hermannist ja Dorotheast”, 1799): juhtiv võime, mis sellist ühtsust loob, on loov kujutlusvõime. See ühtsus on vältimatu tingimus igasuguse vaimse mõistmise, sealhulgas ajaloo mõistmise jaoks, kuna viimane nõuab ülevaadet kirjeldatud isikute ja sündmuste vaimsest olemusest (“Ajaloolase ülesannetest”, 1821).

Rahvaste moraal sõltub austusest naiste vastu.

Humboldt Wilhelm

Ta oli keelefilosoofia kui iseseisva distsipliini rajaja. Oma teoses "Inimkeelte struktuuri erinevusest ja selle mõjust inimrassi vaimsele arengule" oli sissejuhatus postuumselt ilmunud raamatule "Kawi keelest Java saarel" (1836). -39), Humboldt mõistab keelt mitte kui midagi tardunud, vaid kui pidevat vaimse loovuse protsessi, kui "moodustavat mõtteorganit", mis väljendab inimeste individuaalset maailmapilti ja määrab seeläbi kõik inimese vaimsed suhted maailmaga. Need ideed avaldasid tohutut mõju keeleteaduse edasisele arengule (19. sajandi psühholoogiline koolkond – H. Steinthal ja A. Potebnya, 20. sajandi saksa uushumboldtianism ja Ameerika etnolingvistika jne).