Aadama peataim. Mandragora officinalis: omaduste kirjeldus, vastunäidustused, foto

Mandragorat ehk Aadama pead on pikka aega peetud kõikide ürtide kuningannaks. Iidsed uskumused väidavad, et just see ravimtaim võib aidata inimest aarde otsimisel. Mandragorat kasutati ka aastal maagilised rituaalid kui oli vaja teada tulevikku.

Mandrakil on palju nimesid. Ja kõik tunnevad teda enda all. Keegi tunneb teda kui kägupisarat, keegi nagu naba, keegi nagu isasjuur või nõialill. Ja seda rohtu kutsutakse ka Uniseks ja isegi Kuradi rohuks. Me kirjutasime teisi Mandragora nimesid teadlikult suurtähtedega, et neid üldtekstist visuaalselt eristada.

Tasub öelda, et paljudes iidsetes traktaatides on ülaltoodud muru kujutatud alati ühtemoodi. See on naiste või meeste kujuke, mille jalad näevad välja nagu juured ja kujukese pead kroonib hunnik lehti, mis kasvasid sõna otseses mõttes peast välja.

Mandragora: ürdi maagilised omadused

Igaüks, kes kahtleb Aadama juure maagilistes omadustes, olles selle rohuga kokku puutunud, hakkab väga kiiresti aru saama, kui palju ta eksis. Lõppude lõpuks on selles rohus tõesti palju saladusi. Hoolimata asjaolust, et edusammud on juba ammu edasi liikunud, ei tea me midagi nendest asjadest, mis on meist käe-jala ulatuses. Mis kasu on kosmosesse lendamisest, kui me ei saa midagi aru isegi sellistest pisiasjadest nagu ravimtaimed?!

Mandrake'il on maagias üsna lai kasutusala. Tema kaudu kutsuti kunagi Kuradit, teda kasutati väga laialdaselt maja kaitsmise küsimustes, kõik raha- või armuasjadega seonduv ei saanud samamoodi ilma Mandraketa.

Saagiks minevad jahimehed fumigeerisid ennast ja oma relvi selle rohuga. Täheldati, et pärast seda rituaali pole praktiliselt ühtegi möödalaskmist. Kas see on õnnetus? Muster? Mida sa arvad?

Mandragora: kogumise aeg ja koht

Tasub kohe öelda, et paganama Mandragora pole lihtsalt rohi, see on ka puhkuse kehastus. Kui me räägime Wicca maagiast, siis räägime Samhaini puhkusest. Aga tagasi muru kogumise teema juurde. Aadama pea leidmine pole lihtne. Mustkunstnik, nõid või nõid, olles teada saanud koha, kus selline rohi kasvab, peitis selle hoolikalt kõigi eest. Mandragora sai kokku pandud eranditult jaanipäeval (kui mäletate, siis on kahekümne neljas juuni, stiil on muidugi vana). Kogumine toimus salaja, ilma igasuguste abiliste ja tunnistajateta. Kogutud muru kuivatati kodus, võõraste pilkude eest eemal.

Mandragora otsene kogumine pole lihtsalt põõsa leidmine, lehtede riisumine või muru juurimine. Ei ei ja veel kord ei! Muru korjamine on terve rituaal. Muidu ei toimi kogutud toorainest midagi mõistlikku, s.t. sellise “kitkutud” rohuga on rituaale võimatu läbi viia.

Mandragora: juurekaevamise rituaal

Vanad ravimtaimi käsitlevad raamatud sisaldavad tervet rituaali, mis räägib, kuidas Mandrake koguda. Muidugi oleks tore lugeda algallikat, näete, see on väga huvitav ja kasulik ning veel lahedam oleks olla koolitatud nende esivanemate poolt, kes valdasid maagiateadust täiuslikult. Me saame rahulduda vaid nende teadmiste killukestega, mis imekombel säilisid ja on jõudnud meie päevadesse.

Niisiis öeldakse iidsetes allikates, et Mandragora koguneb palvega huulil. Selge on see, et tegemist on hilisema, nii-öelda kristliku versiooniga. Paganlik versioon veidi teisest mõttest, jah, muru kogutakse ja samal ajal kogutakse Mandrake, viitab sellele sõnadega. See on võtmetähtsusega.

Üks iidsetest filosoofidest, kes elas aastal 300 eKr (tema nimi on Theophrastus), kirjutas, et Mandragorat saab üles kaevata ainult koos abilisega. Ta viis läbi terve rituaali, kus nõuti ringjoone piirjooni nii, et muru oleks selle keskel. Veelgi enam, seda ringi rakendati mõõgaga (kindlasti ainult temale!), mida pole siiani kordagi tupest välja võetud. Selge see, et meil, praegu elavatel, pole nii lihtne mõõka hankida.

Niipea, kui ringi sellise mõõgaga kujutati, pööras esimene inimene näo lääne poole ja teine ​​hakkas kaevama (kui nad tulid juure järele) taime juurt. Ta tegi seda helluse ja isegi armastuse sõnadega. Meile tundub, et siin on võtmeks pöördumine Mandragora poole. Lõppude lõpuks, kui rääkida paganliku maailmavaatest, siis on kõik tema ümber elav, kõik nõuab tähelepanu ja kiindumust. Ja kuna oled tulnud ja taimede maailma sekkuma, siis ole vähemalt lahke, tule mitte barbarina, vaid abipalvega, tänusõnadega. Ja siis annab taim kõik, mida temalt nii palutakse ja oodatakse. See "saladus" ei kehti mitte ainult Mandrake kogumise kohta, vaid ka mis tahes muu taime, ürdi, seene või marja kogumise kohta. Sest kõik meie ümber on elus.

Saadud Mandragora juur tuli korralikult säilitada, vastasel juhul vähendati kõik jõupingutused nullini. Niisiis, hoidke seda sarlakpunases puuvillases lapis või valge värv. Igal noorel kuul võeti juur välja ja pesti punase veiniga. Muidugi mitte neid, mida praegu poodides müüakse.

Mandragora: rakendused traditsioonilises meditsiinis

Ülaltoodud rohu juurtega raviti paljusid vaevusi, sealhulgas: erinevaid seedetrakti vaevusi, neuralgilisi valusid, näärmete plomme, liigese- ja lihasvalusid, turseid ja isegi kasvajaid.

Kõige sagedamini kasutati kuupaistega (viin, alkohol) infundeeritud Mandrake juurt. Juur lõigati peeneks või hõõruti, misjärel see valati kuuvarrega (üks kuni neli) ja puhastati paar nädalat pimedas kohas. Kui määratud periood möödus, võeti tinktuura välja, filtreeriti ja kasutati ravimina. Võtke kolm kuni kümme tilka korraga (olenevalt patsiendi raskusastmest). Tinktuura aitas toime tulla nii valude kui ka unepuudusega, aitas podagraga suurepäraselt võidelda.

Lisaks segati riivitud Mandrake juur rasvaga, näiteks mägraga. Siis hõõrusid nad sellega haigeid kohti.

Mandragora: kaitsja kurjade loitsude eest

Juba iidsetest aegadest on teada, et Aadama pea on tõeliselt maagiline taim. See on võimeline kaitsma kurjade loitsude eest, mida on korduvalt tõestatud. Mandrake juurtes kogutakse teatud tüüpi energiat, mis on üsna võimas.

Väljakaevatud juure külge kanti väga sageli mingisugune märk või joonistus, näiteks lõigati välja inimene, keda tuli kas kaitsta nõiduse eest või, vastupidi, enda külge siduda. Kuid mitte vähem tõhus ei olnud ka juur ilma märkideta.

Aadama pea juur ehk Mandragora on energiakilbi tõeline kehastus, millest kurjus läbi imbuda ei saa. Kurjad silmad ja kahjustused, needused ja prisushki, lühendid ja muud destruktiivsed sõnumid võivad tuhana pudeneda, kui inimest hoiab imelise rohu juur.

Mandrake on väga tõhus armumaagia, laste eostamise, potentsi suurendamise küsimustes, saab sellistega suurepäraselt hakkama (kui väikestes annustes) ebameeldivaid asju nagu kurbus, depressioon, madal toon, tõsisemates hingetõmmetes, selle juure kaudu võitlevad nad edukalt (nagu juba mainitud) unetusega.

Samuti on pikka aega märgitud, et Mandragora suudab erilisel viisil mõjutada inimese rahalist olukorda. Kui ta kannab juurt endaga kaasas, hakkab tema äri väga kiiresti ülesmäge minema ja tema raha kahekordistub. Kui teie majas on see haruldane ja uskumatult väärtuslik juur, siis ei tohiks te karta mitmeid hädasid, sest muru võib teid kaitsta vaesuse ja väärtusetuse, varaste ja muude õnnetuste eest. Maja, kus on selline juur, ei lähe armastus viiendast teest mööda, vaid vastupidi, pürgib just sellesse kohta.

Need, kes tegelevad hävitava maagiaga, läbi Mandrake’i maagilise juure, on suutnud ja suutnud ohvrilt ilu ja noorust ära võtta ning võivad ka ohvri mõistuse kaotada.

Kordame (ja võib-olla ka nüüd) Mandragora juuri kasutati aktiivselt armumaagias. Mees oli nõiutud naisjuurega ja noor daam isase juurega. Jah, muide, see rohi on, kui nii võib öelda, heteroseksuaalne. On isaseid ja on emaseid. Rääkides Aadama peast, siis iga kord tundub, et see pole lihtsalt elus, vaid on taime ja looma ristand, omamoodi üleminekuperiood ja üsna intelligentne eluvorm.

Tõenäoliselt on tänu sellele tundele ammu räägitud, et kui juur on üles kaevatud, hakkab see metsikult karjuma. See heli võib sind isegi kurdiks teha. Kunagi olid erilised inimesed, kes ei teinud muud, kui kogusid Mandrake juure. Neid kutsuti risotoomideks. Mõnes mõttes oli see nende elukutse. Nad teadsid selle taime kohta kõike ja kõike ning leidsid selle isegi maa alt üles.

Muud taimede nimed:

Aadama pea, kukesaapad, armuõunad, isasjuur, nabanöör, tühi taim, unerohi, nutuhein, käbi, kuradiõunad.

Mandrake officinalis'e lühikirjeldus:

Mandragora officinalis (Aadama pea) - see on mitmeaastane seotud belladonnaga. Mandragora suudab taluda pikka suvepõuda, jättes maapinnale ainult lehtede roseti, mis tõuseb suurele kõrgusele. Tema 2 m sügavusele süvenev juur on väljast tumepruun ja seest valge; see hargneb imekombel kaheks, muutudes inimese torso sarnaseks.

"Keha" külgedel asuvad üks külgjuur, mis meenutab käsi. Mandragora on varreta taim suurte ovaalsete lehtedega, mis on kogutud basaalrosetti, läbimõõduga kuni 1,6 m. Mandrake officinalis'e õied on lillat värvi ja ilmuvad sügisel ning looduslike liikide õied ilmuvad kevadel ja neil on õied. hele rohekas toon. Viljad on väikesed kollased õunad ning eritavad magusat ja õrna lõhna. Just selle taime vilju pidasid egiptlased sensuaalsuse ergutamise vahendiks ja neile omakorda läksid need teadmised edasi araablastelt, kes kutsusid neid vilju nende tekitatud põnevate unenägude tõttu “kuradi õunteks”. Kevad-mandrake (Mandragora vernalis) peetakse isasliigiks ja kasvab põhjapoolsematel aladel. Emasest ehk meditsiinilisest mandrakust erineb isane ka jämedama juure poolest - nii väljast kui seest valkjas; rohkem väljendunud ebameeldiv, uimastav, põnev lõhn, mis levib taime lehtedelt ja õitelt; lõpuks on tema viljad palju suuremad kui emassordi mandrake viljad. Mõlemad taimeliigid on aga võrdselt hermafrodiidid. Taimel on tugev halb lõhn. Selle marjad helendavad koidikul, kuna neis on fosforit.

Märke, mille järgi oli vaja mandrakke otsida, teadis ja kirjeldas Dioscorides. 18. sajandil kohtus Carl Linnaeus temaga ja nimetas teda tervendavaks mandraraks. Teised botaanikud kirjeldasid hiljem kahte selle liiki – sügist ja kevadet. Mõlemad liigid on väga sarnased belladonnaga. Mandrake juures sügislilled lillad, kevadel on nad helerohelised ja lehed, erinevalt belladonnast, ei ole varrel, vaid kasvavad juure alusest.

Kuid mandrake kadus ja oli periood, mil nad seda ei leidnud. 1902. aastal viisid otsingud ootamatult eduni. Kaldal Vahemeri avastasid peaaegu iidse mandrake - selle lähima sugulase - karnioli scopolia, siis Himaalajas leidsid nad helekollase scopolia. Hiinas kirjeldas Prževalski 1872. aastal Tanguti scopoliat.

Kasvukohad:

Lõuna-Euroopas ja eriti rikkalikult kasvab üks ravimmandrake liik Calabrias ja Sitsiilias. Suurte raskustega õnnestus neil maagiline mandrake leida. Tema kaks liiki – tervendav ja sügisene – kasvavad Lõuna-Euroopas ja Lähis-Idas. Neid on väga raske leida, sest maapealne osa tuhmub kiiresti. Mandrake kasvab ka Türkmenistanis. Kevadel valmivad sellel söödavate melonilõhnaliste apelsiniviljade kobarad.

Mandrake koristamine:

Taime juurt kasutatakse meditsiinilistel eesmärkidel. Paracelsus rääkis omapärasest viisist, kuidas taim maa seest välja tõmmata. Tema arvates saab seda teha vaid õhtul, loojuva päikese poole kaldudes, näoga taimest eemale. Kogutud Kupala päeval ja hoitud salaja kuni suure neljapäevani. Usuti, et kui sel päeval püssi mandrakega fumigeerida, õnnestub jaht edukalt.

Mandrake officinalis'e keemiline koostis:

Mandrake juurte keemilises uuringus leiti neis alkaloidid atropiin, hüostsüamiin ja skopolamiin ning teised, sealhulgas ainult sellele taimele omane mandrake.

Juured, puuviljad ja seemned sisaldavad alkaloide: atropiin, hüostsüamiin, mandrake, skopolamiin jne.

Kõik need toimeained on mandrake officinalis (Aadama pea) keemilise koostise aluseks.

Mandrake officinalis'e farmakoloogilised omadused:

Mandrake farmakoloogilised omadused määratakse selle järgi keemiline koostis. Mandragoral on valuvaigistav, rahustav, hüpnootiline, kolagooniline, narkootiline ja tuimastav omadus nii tugev, et selle mõju all olev inimene näib olevat surnud.

Tõenäoliselt ergutab mandrake sensuaalsust; selle põhjustatud nägemused, hallutsinatsioonid ja luulud võivad viia dementsuseni, mida kunagi märkas Hippokrates. Assüürlased kasutasid seda unerohu ja valuvaigistina. Hippokrates täpsustas, et väikestes annustes on tõhus vahend hirmust ja depressioonist. Suuremates kogustes tekitab kummalisi sensoorseid muljeid, mis on lähedased hallutsinatsioonidele. Veel suuremates annustes on mandrakal rahustav ja hüpnootiline toime ning lõpuks põhjustab see sügava une, millega kaasneb täielik tundetus. Homeros mainis, et epileptikuid raviti mandrake aurude sissehingamisega. Farmakoloogilise aktiivsuse poolest on mandrake juureekstraktid lähedased belladonnale, henbane'ile ja dope'ile. Juuri kasutatakse valuvaigistite ja spasmolüütikumide valmistamiseks seedetraktihaiguste, samuti lihas-, liigese- ja neuralgiliste valude korral.

Mandragora vedeldab lima.

Mandrake kasutamine meditsiinis, ravi mandrakega:

Taimed on tuntud Dioscorides'i ajast. Juurtest valmistati spetsiaalsete rituaalide jaoks salve ja jooke, nii nagu keskajal kasutati belladonnat ja henbane'i. Keskajal kasutati mandrakke siirupites ja teistes uimastites, mida võeti unetuse ja kõikvõimalike valude vastu. Et kiiresti magama jääda, piisas enne magamaminekut mandrake-õuna käes hoidmisest. Risoomi koort ja mahla, mis on segatud konjakiga, anti patsientidele enne operatsiooni anesteetikumina.

Keskajal oli sarnasuse õpetus moes. Selle kohaselt uskusid inimesed näiteks, et tuumad pähkel, mis meenutab ajupoolkerasid, saab ravida peavalu. Seetõttu peeti mehe välimusega mandrake juurt kõigi maailma haiguste raviks. Ja nad valmistasid ka armujooke ja vahendeid, millega oli väidetavalt lihtne aardeid leida. Ja mitte ükski endast lugupidav nõid ei ilmunud avalikkuse ette ilma maagilise juureta. Mandrake on rahvameditsiinis kasutatud pikka aega. Vana-Kreeka loodusteadlane ja filosoof, üks esimesi botaanikuid - Theophrastus kirjutas selle hüpnootilisest toimest, hoiatades, et suurtes annustes võivad mandrake ravimid põhjustada surma. Nüüdseks on teada, et mandrake, nagu paljud öövihmad, sisaldab mürgiseid aineid, mis põhjustavad hallutsinatsioone.

Usuti, et see taim suudab ravida kõiki haigusi – hullumeelsusest unetuseni. Usuti, et tema "õunad" (oranžid puuviljad) suurendavad seksuaalset iha ja aitavad viljatuse vastu.

Püha abtiss Hildegarde (1098–1178), kes elas omavahendid Rupertsbergi klooster Bingeni lähedal, oli kuulus prohvetina. Gildegarde soovitas kaevatud juurika kohe allikavette pista, siis "kaob sealt kogu viha ja vastupidine". Ta määras haiguste korral kasutada juure kujukeste sobivaid osi erinevad osad keha: peavalude puhul - “pea”, kurguvalu puhul - “kael” jne.

Ja kui "... keegi on sees halb tuju ja ei leia endale rahu kurbuse ja kurbuse pärast, las ta paneb mandrake oma peenrasse, et taim higist soojaks läheks.

Hallutsinogeenina kasutati mandrakke tees (väga väikestes annustes) – kuna sellel on suur jõud kui müstiline ravimtaim, mis tekitab nägemusi ja aitab kaasa nende avaldumisele tegelikkuses.

Mandrake ravimpreparaatide ravimvormid, kasutusviis ja annused:

Alates juurtest mandrake on tehtud tõhusaks ravimid ja paljude haiguste ravis kasutatavad vormid. Vaatleme peamisi.

Väikestes annustes kasutatakse mandrakke antidepressandina, suuremates annustes on sellel rahustav ja uinutine toime.

Mandrake juurte tinktuur:

Mandrakejuure tinktuur: nõuda purustatud juurt alkoholile vahekorras 1:4 15 päeva, kurnata. Võtke 3-10 tilka valuvaigistiks ja unerohuks reuma, podagra korral. Mandrake tinktuur on osa vitiligo ja õhuhaiguse vastastest ravimitest.

Mandrake juureõli:

Mandrake juureõli: sega siserasv mandrake tinktuuriga vahekorras 1:5. Kasutada välise valuvaigistina reuma ja podagra korral.

Tükeldatud mandrake taim:

Purustatud värsket mandraketaime koos piima ja meega kasutatakse sidemete kujul pehmendava ainena näärmete, kasvajate ja tursete korral.

Mandrake officinalis'e vastunäidustused:

Mandragora on väga mürgine taim. Mürgistusnähud on: iiveldus, oksendamise krambid, lihasnõrkus ("võnkuma" tunne), unisus, hallutsinatsioonid. On koomasse langemise võimalus.

Natuke ajalugu:

Mandragora on Suure Ema, elu andja sümbol. Circe'i embleem. Euroopa sümboolikas esindab mandrake viljakust ja viljakust ning sellel on ka maagiline jõud. Vandenõu taim. Mandrakke on võrreldud surnute vaimuga. Esiteks annab tunnistust selle iidne ladinakeelne nimi - Atropa, mis seejärel läks üle henbane'ile, mida iseloomustasid mõnevõrra sarnased omadused. Aastatuhandeid ja kuni viimase ajani peeti mandrakke ülimalt pühaks taimeks. Inimfiguuriga sarnase mandrake juure maagilisi omadusi hinnati keskajal kõrgelt. Siis uskusid nad, et ta annab nooruse ja tervise, ilu ja armastuse, õnne ja rikkuse. Mida tugevamalt ja arusaamatumalt taim tegutses, seda rohkem maagilisi omadusi talle omistati, seda rohkem tekkis temast legende. Selles suhtes pole ehk ühelgi taimel nii “õnnelik” kui mandrakal. Liiga suur kuulsus osutus tema jaoks kurvaks: kahte tüüpi mandrakke, eriti hinnatud, kadusid peaaegu maa pealt.

Mandrake päritolu ja selle omaduste kohta liigub palju legende. Muistsed araablased ja sakslased uskusid nendes taimedes elanud mandrakesse, deemonlikku vaimu, mis meenutas väikesi habemeta mehi. AT Vana-Kreeka mandrakke nimetati nõidade jumalanna Circe taimeks, kes valmistas juurtest mahla ja muutis sellega Odysseuse kaaslased sigadeks. Räägitakse, et keskaegsed nõiad kogusid öösiti juuri võllapuu alla, mille peal surid kahetsematud kurjategijad, sünnist saati tigedad. Sai aru, et juur kasvab kohast, kuhu imbub kurjategija sperma ja lagunev keha. Mandragora on tuntud kui armastusõuntena tuntud taim, mis võib suurendada armastuse külgetõmmet ja viljakust. Esimeses Moosese raamatus sõi viljatu Raahel, Jaakobi (Iisrael) naine, mandrahejuuri ja eostus Joosep. Mandrake antakse naistele selleks, et sünnitada võimalikult palju poegi, araabia mehed kannavad mandrake juuri amulettidena, et oma mehelikkust tõsta. Legendidest on teada, et mandrake kahaneb, kui inimene läheneb. Tema puudutamine võib lõppeda surmaga. Mandrake juure eraldamiseks kasutati Theophrastose (372-287 eKr) kirjeldatud meetodit.

Mandrake saab välja tõmmata alles õhtul. Kõigepealt peab ravitseja kummarduma loojuva päikese suunas ja avaldama kummardust põrgujumalatele. Pärast seda tuleb raudmõõgaga, mida pole kunagi kasutatud, tõmmata mandrake varre ümber kolm võluringi, pöörates nägu ära, et vältida pahaendelisi emanatsioone, mis tungivad kehasse ja turstavad seda (kui te ettevaatusabinõusid ei võta ja ärge määrige keha taimeõli). Siis on kõige parem mitte osaleda taime väljajuurimises, vaid siduda koer taime külge ja visata talle lihatükk, mida ta kätte ei saanud. Liha järele sirutades rebib koer juure maa seest välja, võttes endasse kogu negatiivse energia. Välja juuritud mandrake karjub ja imbub verd ning see, kes selle välja tõmbab, sureb piinades. Samuti arvatakse, et juur võib ennustada tulevikku: ta vangutab pead vastuseks esitatud küsimustele.

Legend, et mandrake kasvab poonud mõrvarite seemnest, illustreerib üleminekut ideelt, et inimesekujulisel taimel võib olla maagiline kasu, mõttele, et see esindab deemonlikke jõude.

Igapäevases sümboolikas esindas mandrake hinge negatiivseid ja väikseid külgi.

Mandrake'ile omistati liiga palju jõudu ja 16. sajandi lõpus kadus see nii apteekidest kui ka Euroopa turult, mida jälitasid tema juurtega kollektsionäärid ja kauplejad.

Jutud temast aga ei lõppenud. Vastupidi, neid on rohkem. Ja kuna mandrake on väga raske leida, hakati seda asendama erinevate võltsingutega. Sambla-, ženšenni-, ingveri-, belladonna- ja muude taimede juurtest lõikasid nad välja väikesi mehi meenutavad kujud, torgasid nende “pähe” odra- või hirsiterad ja matsid niiskesse liiva.

Terad tärkasid, väikese mehe “pea” oli kaetud “karvadega”.

Kujukesed pesti veinis, riietati nukkudeks ja müüdi kalli raha eest, kinnitades, et need aitavad kergitada tulevikuloori, toovad õnne, kasvatavad jõukust ja võluvad armastajaid. Papus kirjutas mustvalge maagia mandrake kohta järgmiselt: Üks roosiristlaste 12 taimest. Ebasoodne. Suudab tekitada hullumeelsust, kui päike seda ei paranda, sellisel juhul on see hea narkootiline aine. Sakslased kasutasid seda kodujumalate – Alrunovi – kujutamiseks. Nõiad kasutasid seda hingamispäeval minekuks. Levinud arvamuse kohaselt kasutati mandrake voodoo nõiduses "nukuna", nõiad oskasid võluda, esindades selle "figuuri", kelle vastu nad oma maagia suunasid. Kohas, mida nõid mandrahe juures kahjustas, saab inimene paratamatult vigastada. Saksamaal tegid talupojad oma mandrakele hirsiteradest silmad ja kohtlesid neid väga sõbralikult: vannitasid, riietusid, mähiti ööseks hoolikalt, mõnikord panid nad kirstu. Nad tegid seda kõike selleks, et saaks mandraega olulistes küsimustes nõu pidada.

Prantsusmaal peeti neid taimi päkapikkude lähedaseks ja neid kutsuti hiilguse käeks. Sageli peideti neid salakappidesse, kuna mandrake omamine oli ohtlik – selle omanikku võidi nõiduse eest kohtu alla anda.

Mandrake juur on võimas astraalpaksendaja. Inimese iseloomulik vorm viitab erilistele omadustele ja silmapaistvale energiale. See vorm oli aluseks mõnede mustkunstnike hulludele teooriatele, kes tahtsid leida sellest elueliksiiri või valmistada võltsteraafe (ennustusseadmeid).

Hiljuti ühel tuttaval vanaproual külas käies harjasin kogemata aknast plastmassist lillepotte. Üritades kiiresti varjata röövimise jälgi, ei saanud ma tähelepanuta jätta ebatavalisele taimele, mis õitses väikeste siniste õitega. Täpsemalt olid selle juured ebatavalised, kordades selgelt inimkeha. Uudishimust, mis mind valdas, tunnistasin perenaisele oma süüd ja esitasin oma leiu. Vanaproua naeratas ja rääkis mulle palju huvitavat selle lille kohta, mis on kuulus oma juurte poolest.

Aadama pea, või mandrake- hämmastavate omadustega legendaarne taim, mida inimesed on kasutanud tuhandeid aastaid.

seda ilus taim punaste ja oranžide marjadega ümbritseb salapära. Tema kohta liiguvad legendid. Rahvasuus kutsutakse seda Aadama peaks, pooleldi inimese rohuks, humanoidtaimeks, isasjuureks... Seda on tuntud juba antiikajast, sajandeid hämmastavaid inimesi oma juurtega, mis kuju poolest üllatavalt meenutavad inimkeha.

Talle on alati omistatud imelisi omadusi. Väideti, et mandrake kasvab päris paradiisi keskuses. Tõsi, sajandite jooksul on üha rohkem inimesi, kes uskusid, et mandrake, vastupidi, on põrgu toode. Aga ükskõik mida keegi ütleb, väga-väga pikka aega taime juuri kasutati vahendina, mis väidetavalt ravib külmetust ja impotentsust.

Usuti, et lillade ja siniste lehtedega mandrakal on muidki uskumatuid omadusi. Homöopaadid on selles veendunud välimus taimed räägivad selle kahtlemata tervendavast jõust. Ilmset jumalikku märki kandvat juurt kasutasid nad universaalse raviainena.

Ühest Egiptuse papüürusest leitud kirjes on mandrake teatatud afrodisiaakumina; taime viljadest valmistati "armujook". Assüürlaste seas kasutati mandrakke anesteetikumina ja unerohuna. Kreeka ravitseja Dioscorides kasutas Nero armee sõdurite kirurgiliste operatsioonide ajal magama panemiseks mandrake ekstrakti.

Kuulus Hippokrates uuris taimest saadud erinevate ravimvormide mõju. Tema järeldus: väikestel annustel on kerge ergutav toime, päästes melanhooliast (antidepressant), annuse suurendamisel on mõju vastupidine - rahustav, rahustav.

Räägiti, et sel hetkel, kui mandrake maa seest välja tõmmati, kostis taim hirmuäratavat kisa. See karje tappis mehe. Seetõttu anti nõu, et taime välja juurimiseks tuleb näljane koer selle külge siduda, seejärel visata lihatükk loomast eemale; koer tormab tema juurde, kisub juure välja ja sureb ...

Sellised on mandrake legendid. Aga mis see tegelikult on? Kaasaegsed arstid on leidnud, et mõnel taimesordil on raviomadused- ja mitte ainult juured, vaid ka suured oranžid ja kollased marjad. Alkaloide hüostsüamiini ja skopolamiini sisaldavast mandrakest valmistatakse mitmeid valuvaigistavaid ravimeid. Kuid ikkagi on Aadama pea rahvameditsiinis eriti populaarne.

Mõnedes ravimtaimedes nimetatakse "Aadama pead" "kuningaks kõigis ravimtaimedes". Iidsete taimeteadlaste sõnul kasvab "Aadama pearohi ... tugevate Rameni soode lähedal ja kasvab 8-, 6-, 9- ja 12-pikkustes põõsastes lehtedena, mille värvus on karmiinpunane, ümmargune ja õitseb väga hästi. hästi - igasugused kannud". Nagu teisedki imelised ravimtaimed, tuleks ravitsejate sõnul koguda Aadama pea risti ja palvega: "Ja rebige see rohi Issanda ristiga ja öelge: Meie Isa, halasta mulle, Jumal ..." .

Muru "Aadama pea" on pikka aega kasutatud talismani ja paljude haiguste raviks. Selle keedust anti mõnes kohas juua rikutud inimestele, samuti rasedatele, kellel oli aega sünnitada (sünnituse hõlbustamiseks), Kasutati pulbrina haavadele: elab kolm päeva. " Nižni Novgorodi provintsis. "Aadama pea" koos murujuurega "Peetri rist" õmmeldi särgi õmblustest ja eriti krae sisse ning need ürdid seoti seda austades ka rinnaristi külge. universaalne ravim igast haigusest. Permi provintsis. "Aadama pea" koos "Peetri ristiga" õmmeldi koos rohuga amuletiks ja riputati "hoiatuseks katku eest" lehmadele kaela.

Erinevate paikade uskumuste kohaselt inspireerib rohi "Aadama pea" julgust ja leevendab kõrgusehirmu: "kes tahab kõrgele ronida - temaga pole hirmu ja maa tundub lähedal." Ivanipäeval kogutud ja suure neljapäevani salaja konserveeritud "Aadama pea" jahimehed fumigeerisid oma jahivarustust (lõksud, võrgud ja kuulidega püssid), uskudes, et pärast seda on see kahjustuste eest usaldusväärselt kaitstud ja jahimeest ei lahku ükski saak. Kohati kasutati "Aadama pead" ka tammide ja veskite ehitamisel: see pandi "tammi äärde padjale", uskudes, et pärast seda "tamm on igavesti hävimatu".

Lisaks kasutas rahvas rohtu "Aadama pea", et saavutada teatud võim ebapuhaste vaimude üle. Talupojad uskusid, et inimene, kes tahab näha kogu "langenud jõudu", peab selle rohu juurt nõudma. püha vesi ja jooge saadud tõmmis ära, samuti pange trooni all olevasse kirikusse rohi "Aadama pea" ja jätke see sinna neljakümneks päevaks, misjärel omandab see levinud arvamuse kohaselt nii imelise jõu, et kui seda hoida oma käsi, näete kuradit, kuradeid või deemoneid: "Ja kes tahab näha kuradit või ketserit ja võtta see juur veega, pühitsege see ja pange troonile ja ärge unustage seda 40 päevaks ja need päevad mööduvad, sa näed vee- ja õhudeemoneid. hoia see enda teada."

Samas soovitati mõnel pool sellist pühitsemisriitust läbi viia mitte rohu kohal, vaid Ivanovipäevaks õitseva "Aadama pea" lille kohal: nad pandi 40 päevaks trooni alla, uskudes, et kui pärast seda kätte võtta, on näha erinevaid rüvedaid vaime: "siis võid kollilt mütsi maha rebida (st nähtamatuse mütsi, mis legendi järgi on rüvedatel vaimudel – goblin, bannik). jne), pange see endale ja muutuge sama nähtamatuks kui goblin."

"Kõigi ürtide kuningas" – nii kutsuti lugupidavalt taime nimega Aadama pea või mandrake, nagu seda kutsuti Lääne-Euroopa. Öeldi, et "kes tahab ketserit või kuradit näha, võtke mandrake juur, pühitsege see ja asetage see templis troonile. Neljakümne päeva pärast võtke ja kandke endaga kaasa - tunnete vee ära ja õhudeemonid. Ja kui keegi on vigastatud, pange see haavale ja kohe jääb kõik ellu."

Jahimehed uskusid Venemaal Aadama pea maagilisse mõju. Enne metsa jahile minekut pidi see jahivarustust taime lehtedega fumigeerima ning see sai jõudu ja õnne juurde. Ja sellel päeval oli jaht alati hea, eriti metspartidele.
Levinud uskumuste kohaselt peate mandrakke otsima äärmise ettevaatusega. Oli vaja näoga läände pöörata, kolm korda noaga visandada koht, kust taime otsitakse. Seejärel siduge Aadama pea musta koera saba külge ja sundige teda juuri välja tõmbama. Samas väljatõmbamise hetkel kostis kohutav kisa. Kui proovite taime ise ilma koerata välja tõmmata, on surm vältimatu.

Aadama pea on I. P. Sahharovi sõnul „külaelanike seas suures lugupidamises. Nõiad koguvad seda jaanipäeval ja hoiavad seda salajas kuni suure neljapäevani. Populaarse kontseptsiooni kohaselt ulatub Aadama pea maagiline jõud ainult partidele. Jahimehed, kes said selle ürdi nõia käest, fumigeerivad kõik karbid, mida nad Suures kvartalis partide püüdmisel kasutavad.

Tirlich ehk nõiajook on ravimtaim, mida peetakse deemonlikuks. Ivan Kupala puhkuse eelõhtul lähevad nõiad ja nõiad Kiilasmägedesse tirlichi rohtu koguma. Rohust pressitakse välja mahl, millega nõiad oma käsi ja jalgu määrivad. See aitab lummuse vastu. Kes on üleni muruga hõõrutud, sellest saab libahunt ja võib muutuda ükskõik kelleks. Kui lihtne talupoeg selle rohu leiab ja sama teeb, saab ta suhelda nõidade ja kummitustega. Seda teades püüavad nõiad kaitsta kohti, kust tirlich kasvab tavalised inimesed, lüües neid igal võimalikul viisil eksiteele.

Aadama pea, Aadama habe, Aadama luu, Aadama ribi, Aadama oma - ebatavalise kujuga taimed ja esemed, millel on tervendav või üleloomulik jõud.

Adamismi ideedes on piiri selle tegelike ja fantastiliste omaduste vahel raske märgata: inimeste seas on looduses palju erakordseid asju, mis " meenutavad inimese vorme", "nagu ka kõike, mis kuulub kaugetesse aegadesse, nimetatakse Adamoviks või Adamovismiks. mürgine taim Actaea spicata L., mis on Vjatka provintsis levinuim vahend peaaegu kõigi haiguste vastu, kannab nime Aadama rib. Permi provintsis kutsutakse siniseid palle (Echinops Ritro L.) Aadama peaks. See taim on õmmeldud amuletti koos Peetri ristiga (rohi, mis näeb välja nagu rist) ja riputatud lehmadele kaela hoiatuseks katku eest. Nižni Novgorodi provintsis peetakse universaalseks vahendiks mis tahes haiguse korral järgmist juhist: võtke Peetri risti juur ja Aadama pea rohi, õmblege see õmblustest ja eriti krae külge särgi sisse või siduge see risti külge. .<Демич, 1899>.

Aadama pearohu kirjeldust leidub alati iidsetes ravimtaimedes, kus seda nimetatakse "kuningaks kõigis rohtudes": "Seal on Aadama pearohi, kasvab tugevate Rameni soode lähedal ja kasvab 8, 6 põõsastes. , 9 ja 12, lehes kasvav leht, karmiinpunane, ümmargune, kuid õitseb väga hästi - kannud igat sorti. Ja rebi see rohi Issanda ristiga ja ütle: Meie Isa, Jumal halasta minu peale.<…>Ja tooge oma majja see rohi, mille inimene on rikutud ja rikub, joogu ja noomigu teda. Ja kes tahab näha kuradit või ketserit, võtke see juur veega, pühitsege ja asetage troonile (kirik. - M.V.) ja ärge kunagi jätke 40 päeva vahele ja need päevad mööduvad, kandke endaga kaasa - vaadake vett ja õhudeemonid. Ja kui soovite vett hoida või veskeid püsti panna - hoidke seda endaga kaasas.<…>Ja kui keegi on haavatud või lõigatud, pange see haavale, see paraneb kolme päevaga.

Vologda piirkonnas kirjeldati Aadama pead veidi teisiti: "... see kasvab põõsastes küünarnukis, 3 ja 5 ja 12 põlve kõrgused, värvus on rudokollane, punane, nagu suuga pea." See ravimtaim hõlbustab sünnitust, tugevdab veskipaisusid, inspireerib julgust, aitab nõiduses: jaanipäeval (7. juulil) õitsev Aadama pea lill (Cypripedium calceolus orhideede perekonnast) tuleb "tooni alla panna. kirik nii, et see lebab seal 40 päeva." Pärast seda lill "saab nii imelise jõu, et kui seda käes hoida, näete kuradit, kuradeid, goblini, ühesõnaga kogu "äralangenud" jõudu. Siis saate goblinilt mütsi maha rebida, endale pähe panna ja muutute sama nähtamatuks kui goblin ”(Volog.)<Иваницкий, 1890>.

Jaanipäeval kogutud ja suure neljapäevani salaja konserveeritud jahimehed fumigeerisid metspartide edukamaks püüdmiseks Aadama peaga kuule.

Aadama pead nimetati ka "surnud peaks", see tähendab koljuks.

Aadama habe- taim Asclepia, millel on "habemega juur". V. Dahli järgi Adamovshchina (Aadama luu) (Arch., Sib.) - fossiilne puit ja luu. Kivistumata kujul võib neid nimetada "noevismiks"<Даль, 1880>.

Aadama lapsed- kuratlikkus; brownie, goblin jne.

„Atchavo, kas rebased on kuivanud, vadyany, palevyy, damavay? See on Aadama laste pärast, et tal oli häbi näidata Jumalale teie taga, et Iago zhonka andis terve araabia ”(Smol.).

Nimi pärineb apokrüüfilisest legendist Aadama ja Eeva lastest, kes sündisid pärast pattulangemist: selle saladuse nimel tegi ta nii, et esiisa lapsed jääksid igaveseks peidupaikadesse, kus nad elavad ja paljunevad. nagu inimesed ”(Olon.).

Smolenski kubermangus öeldi, et Eeva soovitas Aadamal enne Jumala juurde minekut mõned lapsed roostikku peita: "Kuidas Aadam Jumala juurest ära läks, mõtle: "Las ma tulen sisse, võtan oma lapsed roostikust. !”

Ja nad on juba kohal ja tiitlit pole, - paneme yanid lauale, aga tumedateks jõududeks on saanud: daamide omanikud, lollid metsas, vadjaanid daamide peal - idee, millele Jumal lõi elama.

Pealkirjas "Aadama lapsed" ühendati Piibli narratiivi rahvapärane ümbermõtestamine talupoegade ettekujutustega ebapuhaste peremeestest (brownies, goblin, bannik) kui erilistest, "varjatud inimestest", esivanematest, surnutest. Neid seovad mitmesugused (perekondlikud, lepingulised jne) suhted nende üleloomulike jõudude ja olenditega, kes kristluse-eelsete uskumuste kohaselt täidavad kogu maailma – maa, vee, metsad.

V. Dahl lisab, et Aadama lapsed on "kõik inimesed patused mõttes"<Даль, 1880>.

Vlasova jahisadam. Vene ebausu entsüklopeedia

Ametlik rakendus

Aadama pea juure omadused on mürgised, olenevalt uinumisest ägedast algusest; värske juure lõhn on ebameeldiv, hüpnootiline. Maitse on mõrkjas, iiveldav; juurekoor: terav. Kuivatamisel nõrgeneb teravus oluliselt.

Aadama pea juure antakse väikestes annustes: valu leevendamiseks ja magama minekuks, eriti kramplike ilmingute, hüsteeria, valude ja melanhoolia korral. Väljaspool juurt kasutatakse sageli peeneks purustatuna ja segatuna meega; ja ka piimas aurutatuna rakendatakse Aadama pea juurt kataplasma kujul, sigomaatiliste kasvajate (parotiidide), emakakaela skrofuloossete skyrkõvenemiste, tihedate kubemete ja tuumade sugulise tugevuse aretamiseks. Aadama pea värsked purustatud lehed toimivad ka valuvaigistava ja lahjendava kataplasmina.

Sees antakse aadama pea juur liköörides, väga väikestes annustes, pannes 20 tera kuiva purustatud juurt 10 untsi keevasse vette ja pärast pooletunnist nõudmist antakse kurnatud likööri supilusikatäis, mitu korda päeval. 2–3 tera pulbrina annab uinutava efekti. Tugevate valude ja podagra valude leevendamiseks antakse Aadama peajuurt 1–4 tera päevas, segatuna meega.

“... Räägi, arvuta, mis maagilisi ürte on? Räägi, võlur! - ... Maitsetaimi on igasuguseid. Seal on okas-rohi, läheb Petrovi postile. Suitsetad sellega noolt, ei jää vahele. Seal on tirlich muru, see kasvab Kiievi lähedal Bald Mountainil. Kes seda endal kannab, sellel pole igavesti kuninglikku viha. On olemas ka plakun-rohi, kui sa lõikad juurikast risti välja ja riputad kaela, siis kõik kardavad sind nagu tuld! Seal on tuvide soo; kui tahad karule järele minna, joo täidisega kapsast keema ja ükski karu sind ei puutu. Seal on rabarberi-hein; kui hakkad seda maa seest välja tõmbama, siis ta oigab ja möirgab nagu mees, aga kui endale selga paned, siis sa ei upu kunagi vette.
- Kas teisi pole?
- Kuidas mitte olla, isa, on ka kochedyzhnik ehk sõnajalg; Kellel õnnestub selle lill ära kitkuda, sellele kuuluvad kõik aarded. Seal on Ivan da Marya; kes teab, kuidas asja ette võtta, see jookseb esimese nagina parima hobuse eest ära.
- Kas teate sellist rohtu, et noor naine armub vihkajasse? Mölder kõhkles.
- Ma ei tea, isa, ära ole vihane, kallis, jumal teab, ma ei tea!
- Ja teie armastusest ülesaamiseks, kas te ei tea?
- Ja ma ei tea sellist, isa; aga seal on vahe-rohi: kui puudutad seda lukku või raudukse külge, siis rebeneb see tükkideks!
- Kao oma ravimtaimedega ära! - ütles Vjazemski vihaselt ja pööras oma sünge pilgu möldrile.
A. K. Tolstoi. "Prints Silver"

Legendid headest ja kurjadest taimedest jõudsid meieni muinasajast. Kui palju legende, laule ja lugusid nende kohta! Häid rohtusid kutsuti hellitavalt rohu-sipelgaks, siidirohuks ja kurje tormiliseks, ägedaks juureks, deemonlikeks mürkideks. Eriti austati tervendavaid taimi, mille abil nad paranesid mitmesugused vaevused ja haigus. Tervendajaid peeti erilisteks inimesteks, nõidadeks, kes teadsid tavainimestele kättesaamatuid saladusi ja oskasid suhelda "võõrastega". Nõiad-ravitsejad hoidsid rangelt oma meditsiinisaladusi, edastades oma teadmisi vaid suust suhu usaldusväärsed isikud, pühendades nad teiste maailma jõududega suhtlemise saladustele, mis väidetavalt aitasid neid ravimtaimede ravimisel.

Tänaseni lood üheksast maagilised ürdid ah, millega saab imesid korda saata. Need on plakun-rohi, õitsev sõnajalg, lõhe-rohi, tirlich, ülejõuline muru, Aadama pea, orlihhin, kate ja nechuy-wind.

Plakun-rohi on pikka aega kõigis külades lugupidamist ja hirmu tundnud. Sellel rohul arvati olevat hämmastav jõud: viib ebapuhaste vaimude alandlikkuseni, ajab välja nõiad ja kikimori, ajab deemonid ja deemonid nutma. Võlurid koguvad plakun-rohtu jaanipäeval koidikul ja ainult kätega, tööriistu kasutamata. Oluline oli leida juur ja lilled. See, kes muru leidis, peab loitsima: "Nutja, nutja! Sa nutsid kaua ja palju, aga nutsid natuke, ära veereta oma pisaraid üle lagendiku, ära aja oma ulgumist üle sinise meri. Karda kurje deemoneid, vanad nõiad. Ja nad ei lase sind alistada, uputavad neid pisaratesse ja põgenevad sinu häbi eest, sulevad nad allilma aukudesse. Olge mu sõna tugev ja kindel. vanused!

Sõnajalg ehk Perunovi tulelill võib-olla kõige kuulsam taim, mis on ümbritsetud saladuste ja legendidega. Venemaal koguti ravimtaimi alati Agrafena-supluse päeval (uue stiili järgi 6. juulil), kui tulid kuumad ilmad. Ennustajad nimetasid seda päeva "Agrofeny - kurjad juured", kuna neid juuri kasutati tugevatoimeliste ravimite valmistamiseks, millest haiged sageli surid. Tervendajad austasid seda päeva ka seetõttu, et sellele järgnes Ivan Kupala pidu - maagiliste ürtide kogumise aeg. Jaaniöö on eriline, alles südaööl juhtuvad kõige uskumatumad imed. Tolleaegsed nõiad ja ennustajad kogusid palju erinevaid imelisi ürte. Kõige tähtsam ime on aga sõnajala ehk Peruni tulelille õitsemine.

See juhtub niimoodi. Esiteks tõuseb lehtede vahele püha valgus. See liigub, hüppab ja isegi piiksub. Keskööl avaneb sõnajala pung praguga ja ilmub tuline õis, mis valgustab kõike ümberringi. Samal ajal kostab äikest ja maa väriseb.

See, kellel oli õnn leida ja korjata lill, peaks tagasi vaatamata koju jooksma, hoolimata sellest, et kuradid ja deemonid jälitavad teda ulgudes ja hõiskades. Kui pöörate ümber, olete eksinud. Deemonid jõuavad järele, lohistatakse sohu ja upuvad sinna. Sellel, kes ületas kõik ebaõnne ja viis lille turvaliselt majja, on kõik saladused ja võlud. sõnajalg, poolt levinud usk, on väga kasulik neile, kes soovivad olla targad, rikkad ja õnnelikud. Lilleomanik võib tema abiga kiiresti aardeid leida, muutuda nähtamatuks, omada võimu kuradite ja pruunide üle. Usk sõnajala imelisse jõusse on endiselt elav, eriti maapiirkondades.

lõhe-rohi väidetavalt on see äärmiselt haruldane. Vargad ja aardekütid on temast alati unistanud, sest tal on oskus lõhkuda vanglate lukke ja trelle, lõhkuda kõik lukud. Nad kutsusid teda nii hobuseks kui ka hüppaja-rohuks, justkui lill hüppab ja hüppab jaaniööl.

Räägiti, et vanasti matsid röövlid oma aarded maa alla ja lukustasid tohutute raudlukkudega ning viskasid võtmed jõgedesse. Isegi see, kes sellise aarde leidis, ei saanud seda avada, kuna aardeid valvas ebapuhas jõud, mis ei lasknud neil raudlukkudega toime tulla. Ja võlutud aarded saab lahti lukustada vaid lõherohu omanik.

Vahemuru leidmine on keeruline, kuid võite seda teha kogemata. Kui niidate jaaniööl muru ja vikat läheb katki, tähendab see, et olete komistanud vahemurule. Kuid rohu leidmiseks on veel üks viis. Selleks otsitakse kilpkonna pesa ja oodatakse, kuni kilpkonn pesast lahkub ja külili roomab. Kohe, kõhklemata, tarastatakse pesa raudnaeltega, lüües need maasse, et kilpkonn ei saaks oma eluruumi siseneda. Siis tuleb peitu pugeda ja oodata. Kui kilpkonn naaseb ja näeb, et pesa on suletud, lahkub ta mõneks ajaks ja tuleb siis tagasi. Näete tema suus murutükke. Kilpkonn tuleb raudaia juurde, puudutab seda rohuga ja juhtub ime. Kõik raudnaelad murduvad ja lendavad minema. Seega muutub läbipääs vabaks. Nüüd peate kilpkonnalt muru võtma ja sellest kohast kiiresti põgenema. Ja siis kasutab vahemuru igaüks oma äranägemise järgi ja muru omadused kehtivad vaid ühe hooaja. Järgmisel aastal peaks taas värske muru leiduma.

Öövaimud tekitasid imelise lõhe-rohu. Selle jõud hävitab tugevaima raua. Kui puudutate seda mõõgaga, puruneb see tükkideks. Ta peidab end inimsilma eest läbitungimatute metsade sügavustes: teda valvavad alati kaks madu, kes vahelduvad päeval ja öösel.
N.I. Lažetšnikov "Basurman"

Iidsetel slaavlastel oli müüt, mis seostus lõherohuga. Tema sõnul kõndis noor sõdalane oma ratist maha jäädes väsinult mööda metsaserva. Väljas oli sügis. Järsku köitis noormehe tähelepanu paljude madude kahin, kes roomasid mäe poole, võtsid keelele rohulible, puudutasid sellega kivi – see avanes ja roomas sisse. Siis kitkus üllatunud sõdalane ka selle rohulible. Ta tundis sõrmes teravat valu, kuid talus ja puudutas kivi. Kivi läks lahku ja noormees oli koopas. Igal pool oli kulda ja hõbedat, ehted sätendasid. Koopa keskel seisis kuldne troon, millel istus tohutu madu. Tema ümber olid pallidesse kõverdunud maod sügavat und. Siis hakkas noormees koopas ringi käima, pannes kõrvale oma mõõga, vibu ja kilbi, puudutades kullakange, valades münte ja vääriskive, unustades aja täielikult. Järsku kuulis ta, et maod ärkasid ja hakkasid rääkima. Nad küsisid üksteiselt: "Kas meie jaoks poleks aeg?" Siis ütles peamine madu: "Nüüd on aeg!"– libises troonilt maha ja kõik roomasid koopast välja. Sõdalane, kartes, et jääb siia igaveseks, tormas neile järele. Niipea, kui tal oli aega välja hüpata, tabas teda üllatus – kevad oli käes. Noormees mõistis, et oli terve talve koopas sees veetnud, ja hakkas ennast norima, et ta ei võtnud kaasa ühtegi münti, kulda ega kive ning jätnud isegi oma relvad sinna. Pettunult eksles ta mööda metsaserva ja nägi ootamatult enda poole kappavat ratsanikke, kes tõstsid mõõgad üle noormehe pea. Tal tuli vaid käed ettepoole panna ja järsku puhkes ta sõrmest leek, mis tabas vaenlast. Rattur kukkus hingamata pikali. Ülejäänud, nähes sündmuste sellist tulemust, ehmusid, pöörasid hobused ümber ja tormasid minema.

Noor sõdalane arvas, et tabas vaenlast just selle sõrmega, mis lõi end rohuliblele. Just siis sai noormees aru, et oli ära viinud kõige olulisema varanduse, mis ta võitmatuks tegi.

Ületatud-rohi oli rahva poolt austatud ja austatud. Tal on anne kaitsta teel olevaid inimesi erinevate hädade ja saatanliku laimu eest. Nad kandsid seda ringi nagu amuletti. Enne teed ütlesid nad alati: "Ma sõidan lagedal väljal ja lagendikul kasvab rohi-rohi. Muru-ületatud! Ma ei kastnud sind, ma ei sünnitanud sind, emake maa sünnitas sind, lihtkarvaline tüdrukud kastsid teid, naised - sigarette. Ületage kurjad inimesed "Sa ei mõtleks meist halvasti, te ei mõtleks halvasti. Ajage minema nõid, hiilija. Ületage kõrged mäed, madalad orud, sinised järved, järsud kaldad, tumedad metsad. Ma peidan sind, ülejõu käiv rohi, innukas südames, kogu tee ja üle tee."

Nõiaarstid kasutasid seda taime hambavalu vastu ja närvide rahustamiseks. Usuti, et kui annad rohujuure oma vaenlasele, siis ei saa ta sinu vastu midagi teha. Ja kui karjane närib sellist juuri, siis tema kari ei lähe kunagi kaduma ja leiab karjase enda kadumise või puudumise korral. Noored poisid külas, kui nad tüdrukuga kohtingule läksid, võtsid alati kaasa muru, mis andis suure meheliku jõu ja oskuse oma armastatut võluda.

"Kõigi ürtide kuningas" - nii aupaklikult kutsutakse taime, mida nimetatakse Aadama pea või mandrake, nagu seda Lääne-Euroopas kutsuti. Nad ütlesid seda "Kes tahab ketserit või kuradit näha, võtke mandrake juur, pühitsege see ja asetage see templis troonile. Neljakümne päeva pärast võtke ja kandke endaga kaasa – tunnete ära vee- ja õhudeemonid. Ja kui keegi on haavatud, pange see haavale ja kohe paraneb kõik."

Tirlich ehk nõiajook- See on ravimtaim, mida peetakse deemonlikuks. Ivan Kupala puhkuse eelõhtul lähevad nõiad ja nõiad Kiilasmägedesse tirlichi rohtu koguma. Rohust pressitakse välja mahl, millega nõiad oma käsi ja jalgu määrivad. See aitab lummuse vastu. Kes on üleni muruga hõõrutud, sellest saab libahunt ja võib muutuda ükskõik kelleks. Kui lihtne talupoeg selle rohu leiab ja sama teeb, saab ta suhelda nõidade ja kummitustega. Seda teades püüavad nõiad kaitsta neid kohti, kus tirlich kasvab, tavaliste inimeste eest, juhtides neid igal võimalikul viisil eksiteele.

Centaury ehk Tirlich

Pro nechuy-rohi Nad ütlevad, et peate selle ainult suuga rebima. Alles siis annab see üle võime tuult peatada ja kala püüda ilma ritvadeta ja võrkudeta.

Nechuy-rohi, nechuy-wind või immortelle

Juba iidsetest aegadest on levinud arvamus, et kui keegi tahab teel turvaliselt olla, siis varuge see vahakolb, milles ohakas keedeti. Suur-Vene kubermangudes töötavad vahanaistena vanad üleminekunaised, kes käisid kõik teed ja teed Moskva jõest Jordani. Tseremoonia läbiviimiseks asetatakse ohakas esmalt seitsmeks päevaks ja ööks padja alla. Keegi ei tohiks teda näha ega puudutada. Kaheksandal õhtul, jõuluajal viimasel, toovad nad vanaproua-kohanejale ohakaid. Ta küpsetab seda spetsiaalsete rituaalide abil vaha ja palmiga. Peopesale õmmeldakse keedetud vahavaha.
Ivan Petrovitš Sahharovi kogutud lood vene rahvast

Nõges, vastavalt levinud traditsioonile, on võimeline kindlaks tegema, kas patsient jääb ellu või sureb. Selleks pange nõgesed haige värske uriini sisse ja laske veidi seista. Kui päeva pärast nõges kuivab, kahaneb ja kaotab värvi, siis patsient sureb. Kui nõges jääb roheliseks ega kaota värskust, siis taastub peagi. Ja nõgest kasutatakse ka valude, reuma ja külmetushaiguste korral.

armastan õunu- nende kaudu saate soovitud tüdruku armastuse. Selleks tuleb õun pooleks lõigata, keskele panna sedel armastatu nimega ja panna see päikese kätte. Kuna õun kuivab, kannatab ka sõbranna. Kui õun on täiesti kuivanud, tuleb tüdruk ise jooksuga oma austaja juurde.

Petuunia on tuntud aiataim. Talle omistati oskust kaitsta inimest joobeseisundi eest. Kui lähete pidusöögile või tähtsale koosolekule, kus peate palju jooma, kuid samal ajal hoidke selget pead, siis aitab siin ainult petuunia. Tund enne joomist on vaja võtta kaks supilusikatäit selle ürdi pulbrit ja juua koos lusikatäie oliiviõliga. Nüüd võite julgelt juua nii palju kui soovite ja jääda täiesti kainena.

Lehekülje QR-kood

Kas eelistate lugeda telefonis või tahvelarvutis? Seejärel skannige see QR-kood otse oma arvutimonitorilt ja lugege artiklit. Selle eest teie peal mobiilseade mis tahes rakendus "QR Code Scanner" peab olema installitud.