Kuidas nad elasid Venemaal enne kristlaste saabumist või miks valmistas Venemaa ajalugu enne ristimist nõukogude ajaloolastele suurt peavalu. veeda vene

Venemaa ajaloo kolmekuningapäeva-eelne periood valmistas nõukogude ajaloolastele ja ideoloogidele suurt peavalu, seda oli lihtsam unustada ja mainimata jätta.

Probleem seisnes selles, et 20. sajandi 20ndate lõpus ja 30ndate alguses suutsid nõukogude humanitaarteadlased enam-vähem põhjendada kahe "hiilgava" juudi - K. Marxi ja äsja vermitud kommunistliku ideoloogia loomulikku "arengut". Lenin-Blank ja jagas kogu ajaloo viieks teadaolevaks perioodiks: primitiivsest kogukondlikust kujunemisest kuni kõige progressiivsema ja evolutsioonilisema - kommunistlikuni.

Kuid Venemaa ajaloo periood enne kristluse vastuvõtmist ei sobinud ühegi "standardse" mustriga - see ei olnud primitiivne kogukondlik süsteem, orjapidamissüsteem ega feodaalne süsteem. Aga see oli pigem sotsialistlik. Ja see oli kogu olukorra koomilisus ja suur soov mitte pöörata sellele perioodile teaduslikku tähelepanu. Sellest tulenes ka rahulolematus Frojanovi ja teiste nõukogude teadlastega, kui nad püüdsid seda ajalooperioodi mõista.

Vene ristimisele eelnenud perioodil oli Venemaal kahtlemata oma riik ja samal ajal puudus klassiühiskond, eriti feodaalne ühiskond. Ja ebamugavus seisnes selles, et “klassikaline” nõukogude ideoloogia väitis, et feodaalklass loob riigi oma poliitilise domineerimise ja talupoegade mahasurumise vahendina. Ja siis tekkis probleem...

Veelgi enam, otsustades Venemaa sõjaliste võitude üle naabrite üle ja selle järgi, et Bütsantsi "maailma kuninganna" ise avaldas neile austust, selgus, et meie esivanemate "algne" ühiskonna ja riigi viis oli tõhusam, harmoonilisem. ja soodsam võrreldes teiste selle aja teiste rahvaste viiside ja struktuuridega.

"Ja siin tuleb märkida, et arheoloogilised leiukohad idaslaavlased taasluua ühiskonda ilma ilmsete varandusliku kihistumise jälgedeta. Silmapaistev idaslaavi muististe uurija I. I. Ljapuškin rõhutas, et meile tuntud eluruumide hulgas

“...metsastepivööndi kõige erinevamates piirkondades ei ole võimalik välja tuua neid, mis oma arhitektuurse välimuse ning neis leiduva olme- ja olmeinventari sisu poolest oma jõukuse poolest silma paistaksid.

Eluruumide sisemine struktuur ja neis leiduv inventar ei võimalda veel jagada nende elanikke ainult elukutse järgi - maaomanikeks ja käsitöölisteks.

Teine tuntud slaavi-vene arheoloogia spetsialist V.V. Sedov kirjutab:

«Majandusliku ebavõrdsuse tekkimist on võimatu tuvastada arheoloogide uuritud asulamaterjalide põhjal. Näib, et 6.-8. sajandi hauamälestistel pole selgeid jälgi slaavi ühiskonna varalisest diferentseerumisest.“

See kõik eeldab teistsugust arusaamist arheoloogilisest materjalist,” märgib I.Ya.Froyanov oma uurimuses.

See tähendab, et selles iidses vene ühiskonnas ei olnud elu mõte rikkuse kogumine ja lastele üleandmine, see ei olnud mingi ideoloogiline või moraalne väärtus, ja see ei olnud ilmselgelt teretulnud ja mõisteti põlglikult hukka.

Mis oli väärtuslik? Seda on näha sellest, mida venelased vandusid, sest nad vandusid kõige väärtuslikuma juures - näiteks 907. aasta lepingus kreeklastega vandusid venelased mitte kullaga, mitte oma ema ega lastega, vaid "oma relvade ja Peruni, nende jumalaga, ja Volosega, karjajumalaga" Svjatoslav vandus ka Peruni ja Volose poolt 971. aastal sõlmitud lepingus Bütsantsiga.

See tähendab, et nad pidasid kõige väärtuslikumaks oma sidet Jumalaga, jumalatega, oma austust ning au ja vabadust. Ühes lepingus Bütsantsi keisriga on selline fragment Svetoslavi vandest vande murdmise korral: "olgem kuldsed nagu see kuld" (Bütsantsi kirjatundja kuldne tahvlialus - R.K.). Mis näitab taaskord venelaste põlastusväärset suhtumist kuldvasikasse.

Ja aeg-ajalt paistsid slaavlased, venelased, silma ja paistsid valdavas enamuses silma hea tahte, siiruse, sallivuse ja teiste vaadete suhtes, mida välismaalased nimetavad “sallivuseks”. Ilmekas näide see - juba enne Venemaa ristimist, 10. sajandi alguses Venemaal, kui kristlikus maailmas ei tulnud kõne allagi paganlike templite, pühamute või ebajumalate (ebajumalate) püstitamine “kristlikul territooriumil” (kuulsusrikkalt). Kristlik armastus kõigi vastu, kannatlikkus ja halastus), - Kiievis ehitati pool sajandit enne kristluse vastuvõtmist katedraali kirik ja selle ümber eksisteeris kristlik kogukond.

Alles nüüd on vaenlase ideoloogid ja nende ajakirjanikud valelikult karjunud venelaste olematu ksenofoobia üle ning püüavad kogu binokli ja mikroskoobiga seda oma võõraviha näha ja veelgi enam provotseerida.

Vene ajaloo uurija, saksa teadlane B. Schubart kirjutas imetlusega:

"Vene inimesel on kristlikud voorused püsivate rahvuslike omanditena. Venelased olid kristlased juba enne ristiusku pöördumist” (B. Schubart „Euroopa ja ida hing”).

Orjandust venelastel tavapärases tähenduses ei olnud, küll aga oli lahingute tagajärjel vangi langenute seast orje, kellel oli muidugi erinev staatus. I. Ya. Froyanov kirjutas sel teemal raamatu "Orjus ja austusavaldus idaslaavlaste seas" (Peterburg, 1996) ja oma viimases raamatus kirjutas ta:

“Idaslaavi ühiskond oli orjusele tuttav. Tavaseadus keelas hõimukaaslaste orjadeks muutmise. Seetõttu said kinnivõetud välismaalastest orjad. Neid kutsuti teenijateks. Vene slaavlaste jaoks on teenijad eelkõige kaubandusobjekt...

Orjade olukord ei olnud karm, nagu näiteks antiikmaailmas. Tšeljadin kuulus noorema liikmena seotud meeskonda. Orjus oli piiratud teatud perioodiga, mille järel võis ori pärast vabaduse omandamist oma maale tagasi pöörduda või jääda endiste omanike juurde, kuid vaba mehe positsioonile.

Teaduses nimetatakse seda orjaomanike ja orjade vahelise suhte stiili patriarhaalseks orjuseks.

Patriarhaalne on isapoolne. Sellist suhtumist orjadesse ei leia tarkade kreeka orjaomanike, keskaegsete kristlike orjakauplejate ega ka kristlastest orjaomanike seas Uue Maailma lõunaosas – Ameerikas.

Venelased elasid hõimu- ja hõimudevahelistes asulates, tegelesid jahipidamise, kalapüügi, kaubanduse, põllumajanduse, karjakasvatuse ja käsitööga. Araabia rändur Ibn Fadlan kirjeldas aastal 928, et venelased ehitasid suuri maju, milles elas 30-50 inimest.

Teine araabia reisija Ibn-Ruste 9.-10. sajandi vahetusel kirjeldas kurioosumina vene vanne karmi pakasega:

"Kui kivid muutuvad väga kuumaks, kallatakse neile vett, mille tulemusena levib aur, mis soojendab kodu selleni, et riided seljast võetakse."

Meie esivanemad olid väga puhtad. Veelgi enam, võrreldes Euroopaga, kus isegi renessansiajal kasutasid daamid Pariisi, Londoni, Madridi ja teiste pealinnade õukondades ebameeldiva "vaimu" neutraliseerimiseks mitte ainult parfüüme, vaid ka täide püüdmiseks spetsiaalseid lõkse. pea ja väljaheidete probleem Isegi 19. sajandi alguses vaatas Prantsuse parlament seda akendest linnatänavatele.

Eelkristlik iidne Vene ühiskond oli kogukondlik, veche, kus vürst vastutas rahvakogu ees – vetše, kes võis kinnitada võimu üleandmise vürstile pärimise teel ja võis ka vürsti tagasi valida.

"Muistne Vene vürst ei olnud keiser ega isegi monarh, sest tema kohal seisis veche ehk rahvakogu, millele ta vastutas," märkis I. Ya. Froyanov.

Selle perioodi Vene vürst ja tema meeskond ei näidanud feodaalseid "hegemoonseid" märke. Võtmata arvesse ühiskonna autoriteetsemate liikmete: klannipeade, tarkade “tegijate” ja lugupeetud sõjaväeülemate arvamusi, ei tehtud otsust. Hea näide See oli kuulus vürst Svetoslav. A.S. Ivanchenko märgib oma uurimuses:

“... Pöördugem diakoni Leo originaalteksti juurde... See kohtumine toimus Doonau kaldal 23. juulil 971, pärast seda, kui päev varem palus Tzimisces Svetoslavilt rahu ja kutsus ta oma peakorterisse. läbirääkimisi, kuid ta keeldus sinna minemast... Tzimiskes pidi oma uhkust taltsutades ise Svetoslavi juurde minema.

Rooma moodi mõeldes soovis Bütsantsi keiser aga, kui see ei õnnestunud sõjalise jõuga, siis vähemalt oma rõivaste hiilguse ja teda saatva kaaskonna rõivarikkusega... Diakon Leo:

„Keiser, kes oli kaetud tseremoniaalsete kullast sepistatud raudrüüdega, ratsutas hobusega Istra kaldale; Talle järgnesid arvukad kullast sädelevad ratsanikud. Varsti ilmus Svjatoslav, kes ületas sküütide paadiga jõe (see kinnitab veel kord, et kreeklased nimetasid venelasi sküütideks).

Ta istus aerude otsas ja aerutas nagu kõik teisedki, teiste seast silma ei paistnud. Tema välimus oli selline: keskmist kasvu, mitte väga suur ja mitte väga väike, paksude kulmude, siniste silmade, sirge nina, raseeritud pea ja ülahuulel rippuvate paksude pikkade juustega. Tema pea oli täiesti alasti ja selle ühest küljest rippus vaid juuksepahmakas... Ta riided olid valged, mis ei erinenud millegi muu kui märgatava puhtuse poolest teiste riietest. Istudes paadis sõudjate pingil, rääkis ta suverääniga veidi rahutingimustest ja lahkus... Keiser nõustus rõõmsalt venelaste tingimustega..."

Kui Svjatoslav Igorevitšil oleks olnud Bütsantsi suhtes samad kavatsused nagu Suure Khazaria vastu, oleks ta selle ülbe impeeriumi hõlpsasti hävitanud isegi oma esimese Doonau-retke ajal: tal oli jäänud neli päeva sõita Konstantinoopolisse, kui lähim Sinkel Theophilus Bütsantsi patriarhi nõunik, langes tema ees põlvili, paludes rahu mis tahes tingimustel. Ja tõepoolest, Konstantinoopol avaldas Venemaale tohutut austust.

Tahaksin rõhutada olulist tõendit - Bütsantsi keisriga võrdne Venemaa vürst Svetoslav oli riietatud nagu kõik tema sõdalased ja aerutas kõigiga koos... See tähendab, et Venemaal sel perioodil kogukondlik, veche (konciliaarne) süsteem põhines kõigi selle liikmete võrdsusel, õiglusel ja raamatupidamise huvidel.

Võttes arvesse tõsiasja, et tarkade tänapäevases keeles on “ühiskond” ühiskond ja “sotsialism” süsteem, mis arvestab kogu ühiskonna või selle enamuse huve, siis näeme eelkristlik Venemaa näide sotsialismist, pealegi kui väga tõhusast ühiskonnakorraldusviisist ja ühiskonnaelu reguleerimise põhimõtetest.

Lugu kutsest Ruriku valitsusajale umbes 859-862. näitab ka selle perioodi Venemaa ühiskonna struktuuri. Tutvume selle looga ja samal ajal uurime, kes oli Rurik rahvuselt.

Alates iidsetest aegadest on Venemaal välja kujunenud kaks arengukeskust: lõunapoolne - lõunapoolsetel kaubateedel Dnepri jõe ääres, Kiievi linn ja põhjapoolne - põhjapoolsetel kaubateedel Volhovi jõel, linn. Novgorod.

Millal Kiiev ehitati, pole täpselt teada, nagu ka Venemaa kristluse-eelses ajaloos, sest paljud kirjalikud dokumendid ja kroonikad, sealhulgas need, mille kallal kuulus kristlik kroonik Nestor töötas, hävitasid kristlased ideoloogilistel põhjustel pärast Venemaa ristimist. Venemaa. Kuid on teada, et Kiievi ehitasid slaavlased eesotsas Kiy-nimelise printsi ning tema vendade Štšeki ja Khoriviga. Neil oli ka õde ilus nimi- Lybid.

Toonane maailm sai ootamatult teada ja hakkas rääkima Kiievi vürstide kohta, kui 18. juunil 860 lähenes Kiievi vürst Askold ja tema kuberner Dir koos Vene sõjaväega merelt 200 suurel Bütsantsi pealinnale Konstantinoopolile (Konstantinopolile paate ja esitasid ultimaatumi, misjärel nad nädalaks ajaks maailma pealinna ründasid.

Lõpuks ei pidanud Bütsantsi keiser sellele vastu ja pakkus tohutut hüvitist, millega venelased purjetasid kodumaale. On selge, et ainult impeerium suutis vastu seista maailma peamisele impeeriumile ja see oli suurepärane arenenud slaavi impeerium slaavi hõimude liidu kujul, mitte tihedad barbar-slaavlased, keda tsiviliseeritud kristlased õnnistasid oma saabumisega, nagu raamatute autorid kirjutavad sellest isegi 2006-7.

Samal perioodil ilmus 860. aastatel Venemaa põhjaosas veel üks tugev prints - Rurik. Nestor kirjutas, et "prints Rurik ja tema vennad saabusid oma põlvkondadest... neid varanglasi kutsuti Venemaaks."

“...Vene Stargorod asus praeguste Lääne-Saksa maade Oldenburgi ja Macklenburgi ning külgneva Baltikumi saare Rügeni alal. Seal asus Lääne-Venemaa ehk Ruteenia. – selgitas oma raamatus V. N. Emelyanov. – Mis puutub varanglastesse, siis see pole etnonüüm, mida tavaliselt seostatakse ekslikult normannidega, vaid sõdalaste elukutse nimi.

Palgasõdalased, keda ühendati üldnimetuse varanglased, olid Lääne-Balti piirkonna erinevate klannide esindajad. Ka läänevenelastel olid oma varanglased. Just nende hulgast kutsuti välja Novgorodi vürsti Rostomysli pojapoeg Rurik, tema keskmise tütre Umila poeg...

Ta tuli Põhja-Venemaale oma pealinnaga Novgorodis, kuna Rostomysli meesliin suri tema eluajal välja.

Ruriku ning tema vendade Saneuse ja Truvori saabumise ajal oli Novgorod sajandeid vanem kui Lõuna-Venemaa pealinn Kiiev.

“Novogorodtsi: need on Novugorodtsi inimesed - Varangi perekonnast...” kirjutas kuulus Nestor, nagu näeme, varanglaste all silmas kõiki põhjaslaavlasi. Just sealt hakkas Rurik valitsema põhja pool asuvast Ladogradist (tänapäeva Staraya Ladoga), nagu kroonikas on kirjas:

"Ja Rurik, Ladozi vanim, on hallim."

Akadeemik V. Tšudinovi järgi nimetati tänapäeva Põhja-Saksamaa maid, kus varem elasid slaavlased, Valgeks Venemaaks ja Ruteeniaks ning vastavalt sellele nimetati slaavlasi Rus, Ruten, Vaibad. Nende järeltulijad on slaavi poolakad, kes on pikka aega elanud Oderis ja Läänemere kallastel.

“...Meie ajaloo kastreerimisele suunatud vale on nn normannide teooria, mille kohaselt on Rurikut ja tema vendi aastasadu visalt peetud skandinaavlasteks, mitte läänevenelasteks...” oli V.N.Emeljanov oma raamatus nördinud. – Aga seal on prantslase Carmier’ raamat “Kirjad põhjamaast”, mille ta avaldas 1840. aastal Pariisis ja seejärel 1841. aastal Brüsselis.

See prantsuse uurija, kel õnneks antinormanistide ja normanistide vaidlusega pistmist polnud, külastas Macklenburgi, s.o. just selles piirkonnas, kust Rurik kutsuti, pani ta kohalike elanike legendide, kommete ja rituaalide hulka üles ka legendi slaavi vürsti Godlavi kolme poja Venemaale kutsumisest. Nii levis 1840. aastal Macklenburgi saksastunud elanikkonna seas legend kutsumisest...”

San Franciscost (USA) pärit iidse Venemaa ajaloo uurija Nikolai Levashov kirjutab oma raamatus “Venemaa kõverpeeglites” (2007):

"Kuid kõige huvitavam on see, et nad ei saanud isegi võltsi teha ilma tõsiste vastuolude ja lünkadeta. “Ametliku” versiooni järgi slaavi-vene riik Kiievi Venemaa, tekkis 9-10 sajandil ja ilmus kohe valmis kujul, koos seaduste kogumiga, üsna keerulise riigihierarhiaga, uskumuste ja müütide süsteemiga. Selle seletus “ametlikus” versioonis on väga lihtne: “metsik” slaavi Venemaa kutsus oma printsiks oletatavalt rootslasest Ruriku Varangi, unustades, et Rootsis endas sel ajal lihtsalt polnud organiseeritud riiki, kuid ainult jarlirühmad, kes tegelesid oma naabrite relvastatud röövimisega...

Lisaks polnud Rurikul mingit seost rootslastega (keda pealegi kutsuti viikingiteks, mitte varanglasteks), vaid ta oli vendide prints ja kuulus Varangi elukutseliste sõdalaste kasti, kes õppis lapsepõlvest võitluskunsti. Rurik kutsuti valitsema vastavalt tollal slaavlaste seas valitsenud traditsioonile, et valida Veche valitsejaks kõige väärikam slaavi vürst.

Huvitav arutelu toimus ajakirjas “Itogi” nr 38, september 2007. kaasaegse vene keele meistrite vahel ajalooteadus Professorid A. Kirpitšnikov ja V. Janin Staraja Laadoga – Ülem- või Põhja-Venemaa pealinna 1250. aastapäeva puhul. Valentin Yanin:

“On ammu kohatu vaielda, et varanglaste kutsumine on isamaavastane müüt... Samas peame mõistma, et enne Ruriku tulekut oli meil juba mingi omariiklus (sama vanem Gostomysl oli enne Rurikut), tänu millele kutsuti varanglane valitsema kohaliku eliidi üle.

Novgorodi maa oli kolme hõimu elukohaks: krivitšid, sloveenlased ja soome-ugri rahvad. Alguses kuulus see varanglastele, kes soovisid, et neile makstaks "igalt mehelt orav".

Võib-olla just nende ülisuurte isude tõttu tõrjuti nad peagi välja ja hõimud hakkasid juhtima nii-öelda suveräänset elustiili, mis ei toonud kaasa midagi head.

Kui algas võitlus hõimude vahel, otsustati saata saadikud (neutraalsele) Rurikule, nende varanglaste juurde, kes nimetasid end Venemaaks. Nad elasid Läänemere lõunaosas, Põhja-Poolas ja Põhja-Saksamaal. Meie esivanemad kutsusid printsi sealt, kust paljud neist ise pärit olid. Võib öelda, et nad pöördusid abi saamiseks kaugemate sugulaste poole...

Kui lähtuda asjade tegelikust seisust, siis enne Rurikut oli mainitud hõimude hulgas juba omariikluse elemente. Vaata: kohalik eliit käskis Rurikul, et tal pole õigust elanikelt austust koguda, seda saavad teha ainult kõrged novgorodlased ise ja talle tuleks anda ainult oma kohustuste täitmise eest kingitus, tõlgin uuesti tänapäeva keelde. keel, palgatud juhataja. Ka kogu eelarvet kontrollisid novgorodlased ise...

11. sajandi lõpuks lõid nad üldiselt oma võimuvertikaali – posadnitšestvo, millest sai siis Vecše vabariigi põhiorgan. Muide, ma arvan, et pole juhus, et Oleg, kellest sai Ruriku järel Novgorodi vürst, ei tahtnud siia jääda ja suundus Kiievisse, kus ta juba hakkas valitsema.

Rurik suri aastal 879 ja tema ainus pärija Igor oli veel väga noor, nii et tema sugulane Oleg juhtis Rusi. Aastal 882 otsustas Oleg haarata võimu kogu Venemaal, mis tähendas Venemaa põhja- ja lõunaosa ühendamist tema võimu all, ning asus sõjakäigule lõunasse.

Ja Smolenski tormiga võttes liikus Oleg Kiievi poole. Oleg tuli välja kavala ja salakavala plaaniga – tema ja sõjad seilasid suure kaubakaravani varjus mööda Dneprit Kiievisse. Ja kui Askold ja Dir tulid kaldale, et kaupmeestega kohtuda, hüppasid Oleg ja relvastatud sõdurid paatidest välja ning, esitades Askoldile väite, et ta pole vürstidünastiast, tapsid mõlemad. Nii salakavalal ja verisel viisil haaras Oleg Kiievis võimu ja ühendas sellega mõlemad Venemaa osad.

Tänu Rurikule ja tema järgijatele sai Kiiev Venemaa keskuseks, kuhu kuulus palju slaavi hõimud.

“9. ja 10. sajandi lõppu iseloomustab drevljaanide, virmaliste, radimitšide, vjatšite, ulitšite ja teiste hõimuliitude allutamine Kiievile. Selle tulemusel kujunes Poljanskaja pealinna hegemoonia all välja grandioosne "liitude liit" ehk superliit, mis kattis geograafiliselt peaaegu kogu Euroopa.

Kiievi aadel, lagedad tervikuna, kasutasid seda uut poliitilist organisatsiooni austusavalduste saamiseks…” märkis I. Ya. Froyanov.

Venemaa naabruses asuvad ugri-ungarlased liikusid taas läbi slaavi maade endise Rooma impeeriumi poole ja püüdsid teel vallutada Kiievit, kuid see ei õnnestunud ja lõpetades 898. aastal. liidulepingu Kiievi elanikega, liikusid sõjalisi seiklusi otsides läände ja jõudsid Doonau äärde, kus rajasid tänaseni säilinud Ungari.

Ja Oleg, olles tõrjunud ugrilaste-hunnide rünnaku, otsustas korrata Askoldi kuulsat kampaaniat Bütsantsi impeeriumi vastu ja asus valmistuma. Ja aastal 907 toimus Olegi juhitud Venemaa kuulus teine kampaania Bütsantsi vastu.

Tohutu Vene armee liikus taas paadiga ja maaga Konstantinoopolisse – Konstantinoopoli. Seekord otsustasid varasemast kibedast kogemusest õpetatud bütsantslased olla targemad – ja suutsid pealinna lähedal asuva lahe sissepääsu hiiglasliku jämeda ketiga tihendada, et takistada Vene laevastiku sisenemist. Ja nad sekkusid.

Venelased vaatasid seda, maandusid maale, panid paadid ratastele (rullikutele) ja läksid noolte ja purjede all katte all rünnakule. Ebatavalisest vaatepildist šokeeritud ja ehmunud Bütsantsi keiser ja tema saatjaskond palusid rahu ja pakkusid lunaraha.

Võib-olla on see sellest ajast peale kestnud populaarne väljend eesmärgi saavutamise kohta mis tahes vahenditega: "mitte pestes, vaid sõites".

Laadinud paatidele ja kärudele tohutu hüvitise, nõudis vene kaupmeeste takistamatut pääsu Bütsantsi turgudele ja haruldast eksklusiivset: tollimaksuvaba kauplemisõigust Vene kaupmeestele kogu Bütsantsi impeeriumis.

Aastal 911 kinnitasid mõlemad pooled seda lepingut ja pikendasid seda kirjutamine. Ja järgmisel aastal (912) andis Oleg jõuka Venemaa valitsemise üle Igorile, kes abiellus Pihkva päritolu Olgaga, kes ta kunagi Pihkva lähistel paadiga üle jõe vedas.

Igor hoidis Rusi puutumatuna ja suutis ohtliku Petšenegide rünnaku tõrjuda. Ja otsustades selle järgi, et Igor käivitas 941. aastal kolmanda sõjalise kampaania Bütsantsi vastu, võib oletada, et Bütsants lakkas täitmast Olegiga sõlmitud kokkulepet.

Seekord valmistusid bütsantslased põhjalikult, nad ei riputanud kette, vaid otsustasid visata relvade viskamise eest Vene paate põleva õliga (“Kreeka tuli”). Venelased ei oodanud seda, nad olid segaduses ja, kaotanud palju laevu, maandusid maale ja korraldasid jõhkra lahingu. Konstantinoopolit ei võetud, see sai tõsiseid kahjustusi ja siis kuue kuu jooksul naasid kurjad erinevate seiklustega koju.

Ja kohe hakati uueks kampaaniaks põhjalikumalt valmistuma. Ja aastal 944 kolisid nad neljandat korda Bütsantsi. Seekord palus Bütsantsi keiser, aimates probleeme, pooleldi rahu Venemaale soodsatel tingimustel; Nad nõustusid ning Bütsantsi kulla ja kangastega koormatuna naasid Kiievisse.

Aastal 945, kui Igor ja tema meeskond austust kogusid, tekkis drevljalaste vahel mingi konflikt. Drevljani slaavlased eesotsas prints Maliga otsustasid, et Igor ja tema meeskond läksid oma nõudmistes liiga kaugele ja tegid ülekohut ning drevljalased tapsid Igori ja tema sõdalased. Leseks jäänud Olga saatis drevljaanide juurde suure armee ja maksis ägedalt kätte. Printsess Olga hakkas Venemaad valitsema.

Alates 20. sajandi teisest poolest hakkasid uurijatele kättesaadavad olema uued kirjalikud allikad – kasetohust kirjad. Esimesed kasetohu kirjad leiti 1951. aastal Novgorodis arheoloogilistel väljakaevamistel. Umbes 1000 kirja on juba avastatud. Kasetohu sõnaraamatu kogumaht on üle 3200 sõna. Leidude geograafia hõlmab 11 linna: Novgorod, Staraja Russa, Torzhok, Pihkva, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraja Rjazan, Zvenigorod Galitski.

Varaseimad põhikirjad pärinevad 11. sajandist (1020), mil märgitud territoorium polnud veel ristiusustunud. Sellest ajast pärinevad kolmkümmend Novgorodist ja üks Staraja Russast leitud kirja. Kuni 12. sajandini ei olnud Novgorod ega Staraja Russa veel ristitud, seetõttu on 11. sajandi põhikirjades leitud inimeste nimed paganlikud ehk tõelised venelased. 11. sajandi alguseks pidas Novgorodi elanikkond kirjavahetust mitte ainult linnas asuvate adressaatidega, vaid ka nendega, kes asusid kaugel selle piiridest - külades ja teistes linnades. Isegi kõige kaugematest küladest pärit külaelanikud kirjutasid kasetohule majapidamiskorraldusi ja lihtsaid kirju.

Seetõttu väidab silmapaistev keeleteadlane ja akadeemia Novgorodi kirjade uurija A.A. Zaliznyak, et „see iidne kirjasüsteem oli väga laialt levinud. See kirjutis levis kogu Venemaal. Kasetohutähti lugedes kummutati senine arvamus, et in Vana-Vene Ainult aadlikud inimesed ja vaimulikud olid kirjaoskajad. Kirjade autorite ja adressaatide hulgas on palju elanikkonna madalamate kihtide esindajaid, leitud tekstides on tõendeid kirjutamise õpetamise praktikast - tähestikud, koopiaraamatud, numbritabelid, "pliiatsi testid".

Kuueaastased lapsed kirjutasid: “On üks kiri, kus näib olevat märgitud kindel aasta. Selle kirjutas kuueaastane poiss. Peaaegu kõik vene naised kirjutasid - "nüüd teame kindlalt, et märkimisväärne osa naistest oskas nii lugeda kui kirjutada. Kirjad 12. sajandist üldiselt kõige rohkem erinevad suhted peegeldavad vabamat ühiskonda, kus eelkõige naiste osalus on rohkem arenenud, kui meie ajale lähedasem ühiskond. See fakt tuleneb üsna selgelt kasetohu kirjadest. Asjaolu, et “pilt Novgorodist 14. sajandist” räägib kõnekalt vene kirjaoskusest. ja 14. sajandi Firenzes naiste kirjaoskuse taseme osas – Novgorodi kasuks."

Eksperdid teavad, et Cyril ja Methodius leiutasid bulgaarlastele glagoliiti tähestiku ja veetsid kogu ülejäänud elu Bulgaarias. Tähel nimega "Kirillitsa", kuigi see on nime poolest sarnane, pole Kirilliga midagi ühist. Nimi "kirillitsa" pärineb tähe tähistusest - vene "doodle" või näiteks prantsuse "ecrire". Ja Novgorodi väljakaevamistel leitud tahvelarvutit, millele nad iidsetel aegadel kirjutasid, nimetatakse "kera" (seera).

12. sajandi algusest pärit monumendis "Möödunud aastate lugu" puudub teave Novgorodi ristimise kohta. Järelikult kirjutasid novgorodlased ja ümberkaudsete külade elanikud 100 aastat enne selle linna ristimist ning novgorodlased ei pärinud kirjutist kristlastelt. Vene keeles kirjutamine eksisteeris ammu enne kristlust. Mittekiriklike tekstide osakaal 11. sajandi alguses moodustab 95 protsenti kõigist leitud kirjadest.

Akadeemiliste ajaloovõltsijate jaoks oli aga pikka aega põhimõtteline versioon, et vene rahvas õppis lugema ja kirjutama tulnukate preestritelt.

Kuid oma 1948. aastal ilmunud ainulaadses teadustöös “Muistse Venemaa käsitöö” avaldas arheoloog akadeemik B. A. Rybakov järgmised andmed: “On väljakujunenud arvamus, et kirik oli raamatute loomisel ja levitamisel monopolist; Seda arvamust toetasid tugevalt ka kirikumehed ise. Tõsi on siin see, et kloostrid ja piiskopi- või metropolikohtud olid raamatute paljundamise korraldajad ja tsensorid, olles sageli vahendajad tellija ja kirjatundja vahel, kuid esinejateks ei olnud sageli mungad, vaid inimesed, kellel polnud kirikuga mingit pistmist. .

Lugesime kirjatundjad nende positsiooni järgi kokku. Mongoli-eelse aja kohta oli tulemus järgmine: pooled raamatukirjutajad osutusid võhikuteks; 14.-15. sajandiks. arvutused andsid järgmised tulemused: suurlinnad - 1; diakonid - 8; mungad - 28; ametnikud - 19; popov - 10; "Jumala teenijad" -35; Popovitše-4; parobkov-5. Popovitše ei saa pidada vaimulike kategooriasse, sest kirjaoskus, mis oli neile peaaegu kohustuslik (“preestri poeg ei oska lugeda ja kirjutada – ta on heidik”), ei määranud veel ette nende vaimset karjääri. Ebamääraste nimede all, nagu "Jumala sulane", "Patune", "Jumala kurb sulane", "Patune ja kurjas julge, kuid heas laisk" jne, ilma kirikusse kuulumist näitamata, peame mõistma ilmalikke käsitöölisi. Mõnikord on täpsemad juhised: "Kirjutas Eustathiusele, maisele mehele ja tema hüüdnimi oli Shepel", "Ovsey Raspop", "Scribe Thomas". Sellistel juhtudel ei ole meil enam kahtlust kirjatundjate “maises” iseloomus.

Kokku on meie arvutuste kohaselt 63 ilmik- ja 47 vaimulikku, s.o. 57% käsitöölistest kirjatundjatest ei kuulunud kiriklikesse organisatsioonidesse. Uuritaval ajastul olid põhivormid samad, mis mongoli-eelsel ajastul: töö tellimuse järgi ja töö turul; Nende vahel olid erinevad vaheetapid, mis iseloomustasid konkreetse käsitöö arenguastet. Tellimustöö on tüüpiline teatud tüüpi pärimuslikule käsitööle ja tööstusharudele, mis on seotud kalli toorainega, nagu ehted või kellade valamine.

Akadeemik tõi need arvud välja 14.-15. sajandi kohta, mil ta kiriku jutustuse järgi oli peaaegu mitmemiljonilise vene rahva tüürimees. Huvitav oleks vaadata hõivatud üksikut metropoliiti, kes koos absoluutselt tühise kirjaoskajate diakonide ja munkade rühmaga teenis mitmekümne tuhande Venemaa küla mitmemiljonilise vene rahva postivajadusi. Lisaks pidi sellel Metropolitanil ja Co-l olema palju tõeliselt imepäraseid omadusi: välkkiire kirjutamine ja liikumine ruumis ja ajas, võime olla korraga tuhandetes kohtades korraga jne.

Kuid mitte nali, vaid tõeline järeldus B.A. esitatud andmete põhjal. Rybakovi sõnul ei olnud kirik kunagi Venemaal koht, kust voolasid teadmised ja valgustus. Seetõttu kordame veel üks Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik A.A. Zaliznyak, et „14. sajandi Novgorodi pilt. ja Firenze 14. sajand. naiste kirjaoskuse taseme osas - Novgorodi kasuks." Kuid 18. sajandiks viis kirik vene rahva kirjaoskamatusse pimedusse.

Vaatleme iidse Vene ühiskonna elu teist külge enne kristlaste saabumist meie maadele. Ta puudutab riideid. Ajaloolased on harjunud kujutama vene inimesi riietatuna eranditult lihtsatesse valgetesse särkidesse, lubades mõnikord siiski väita, et neid särke kaunistasid tikandid. Venelased tunduvad nii vaesed, et suudavad vaevu üldse riietuda. See on järjekordne ajaloolaste levitatud vale meie rahva elu kohta.

Alustuseks meenutagem, et maailma esimesed rõivad loodi enam kui 40 tuhat aastat tagasi Venemaal Kostenkis. Ja näiteks Sungiri kohas Vladimiris kanti juba 30 tuhat aastat tagasi seemisnahast nahkjakki, mis oli kaunistatud karusnahaga, kõrvaklappidega mütsi, nahkpükse ja nahksaapaid. Kõik oli kaunistatud erinevate esemete ja mitme rea helmestega.Vene rõivaste valmistamise oskus säilis ja arenes loomulikult kõrgel tasemel. Ja üks neist olulised materjalid Siidist sai iidse Venemaa rõivad.

Arheoloogilisi siidileide iidse Venemaa territooriumilt 9.–12. sajandil avastati enam kui kahesajast kohast. Suurim leidude kontsentratsioon on Moskva, Vladimiri, Ivanovo ja Jaroslavli oblastis. Just need, mis kogesid sel ajal rahvaarvu kasvu. Kuid need territooriumid ei kuulunud Kiievi Venemaa koosseisu, mille territooriumil, vastupidi, on siidkangaste leide väga vähe. Moskvast – Vladimirist – Jaroslavlist eemaldudes langeb siidileidude tihedus üldiselt kiiresti ja juba Euroopa osas on neid harva.

1. aastatuhande lõpus pKr. Vjatšid ja Krivitšid elasid Moskva oblastis, millest annavad tunnistust küngaste rühmad (Yauza jaama lähedal, Tsaritsõnis, Tšertanovos, Konkovos, Derealjovos, Zjuzinis, Tšerjomuškis, Matvejevskis, Filis, Tušinos jne). Vjatšid moodustasid ka Moskva elanikkonna algse tuumiku.

Erinevate allikate kohaselt ristis vürst Vladimir Venemaa või õigemini alustas Venemaa ristimist 986. või 987. aastal. Kuid kristlased ja kristlikud kirikud olid Venemaal, täpsemalt Kiievis, ammu enne 986. aastat. Ja see ei puudutanud isegi paganlike slaavlaste sallivust teiste religioonide suhtes, vaid ühest olulisest põhimõttest - iga slaavlase otsuse vabaduse ja suveräänsuse printsiibist, kelle jaoks polnud isandat, ta oli iseendale kuningas ja tal oli õigus igasugusele otsusele, mis ei läinud vastuollu tollikogukonnaga, seetõttu polnud kellelgi õigust teda kritiseerida, ette heita ega hukka mõista, kui slaavlase otsus või tegevus ei kahjustanud kogukonda ja selle liikmeid. Siis algas ristitud Venemaa ajalugu...

Vedic Rus'... Kui paljud inimesed teavad seda mõistet? Millal see eksisteeris? Millised on selle omadused? Teadaolevalt on see riik, mis eksisteeris eelkristlikul perioodil. Veeda on vähe uuritud. Paljusid fakte moonutatakse, et uutele valitsejatele meeldida. Vahepeal oli tollane Venemaa arenenud tsiviliseeritud ühiskond.

Seega peeti muistses Vene ühiskonnas väärtuslikuks mitte arvukaid rikkusi, vaid usku jumalatesse. Venelased vandusid oma relvade ja jumala Peruni poolt. Kui vannet murtakse, siis "me oleme kuldsed," ütles Svjatoslav kulda põlgates.

Muistsed venelased elasid veedade alusel. Venemaa veedalik minevik on varjatud paljude saladustega. Kuid sellegipoolest on teadlased teinud palju tööd ja tänapäeval võib selle kauge kristluse-eelse perioodi kohta rääkida palju huvitavat. Edasi räägitakse Vedic Venemaa ajaloost.

Mis on Vedad

Veedad on pühakirjad, Jumala ilmutused. Need kirjeldavad maailma olemust, inimese ja tema hinge tõelist olemust.

Sõna otseses tõlkes on "teadmised". Need teadmised on teaduslikud, mitte valik müüte ja muinasjutte. Sõna tõlkimisel sanskriti keelest, mis on vedade emakeel, tähendab see "apaurusheya" - see tähendab "ei ole inimese loodud".

Lisaks vaimsetele teadmistele sisaldavad Vedad teavet, mis aitab inimestel elada õnnelikult elu lõpuni. Näiteks teadmised, mis korrastavad inimese elamispinda maja ehitamisest kuni võimaluseni elada ilma haigusteta ja külluses. Veedad on teadmised, mis aitavad pikendada eluiga, selgitavad seost inimese mikrokosmose ja makrokosmose vahel ning palju muud, kuni oluliste ettevõtmiste planeerimiseni elus.

Veedad said alguse Indiast, saades India kultuuri alguseks. Nende ilmumise aega saab ainult oletada, kuna välised allikad ilmusid palju hiljem kui Vedad ise. Algselt edastati teadmisi suuliselt paljude aastatuhandete jooksul. Veedade ühe osa kujundus pärineb 5. sajandist eKr. e.

Üksikasjalik veedade ülestähendamine on omistatud targale Srila Vyasadevale, kes elas Himaalajas rohkem kui viiskümmend sajandit tagasi. Tema nimi "vyasa" tõlgitakse kui "toimetaja", st see, kes suutis "jagada ja kirjutada".

Teadmised jagunevad Rig Vedaks, Sama Vedaks, Yajur Vedaks ja Atharva Vedaks. Need sisaldavad palveid või mantraid ja teadmisi paljudest erialadest.

Vanim käsikiri on Rig Veda tekst, mis on kirjutatud 11. sajandil eKr. e. Materjalide haprus – puukoor või palmilehed, millele veedasid rakendati, ei aidanud nende säilimisele kaasa.

Õpime veedasid tundma tänu meeldejätmise ja nende suulise edastamise reeglitele, mis põhinevad sanskriti keeles.

Vedade edastatud teadmisi kinnitavad tänapäeva teadlased. Seega juba enne Koperniku avastamist veedades arvutati astronoomiliste arvutuste abil välja, millisel kaugusel on meie süsteemi planeedid Maast.

Vene veedad

Teadlased räägivad kahest veeda teadmiste harust - India ja slaavi.

Vene veedad on erinevate religioonide mõju tõttu vähem säilinud.

Kui võrrelda Venemaa ja India keeleteadust ja arheoloogiat, võib näha, et nende ajaloolised juured on sarnased ja võivad olla ühised.

Tõendusmaterjalina võib tuua järgmised näited:

Arkaimi linna nimi ja arheoloogilised tunnused, mille jäänused avastati Venemaal Uuralitest, on sarnased India linnadega.
Siberi jõgedel ja Kesk-Venemaa jõgedel on sanskriti keelega kaashäälikud.
Vene keele ja sanskriti keele häälduse ja tunnuste sarnasus.

Teadlased järeldavad, et territooriumil põhjapoolsete merede kaldalt India poolsaare lõunapoolseima punktini leidis aset ühtse veeda kultuuri õitseng.

Slaavi-aaria veedasid peetakse venelasteks – nii nimetatakse dokumentide kogu, mis kajastab inimeste elu Maal enam kui 600 000 aastat. Velesi raamat on lisatud ka slaavi veedadesse. Teadlaste N. Nikolajevi ja V. Skurlatovi sõnul on raamatus pilt vene-slaavi rahva minevikust. Selles esitletakse venelasi kui “Dazhdbogi lapselapsi”, kirjeldatakse esivanemaid Bogumiri ja Ori ning kirjeldatakse slaavlaste ümberasustamist Doonau piirkonda. “Velesi raamat” räägib slaavi-venelaste majandusjuhtimisest ning ainulaadse maailmavaate ja mütoloogia süsteemist.

Magi

Magisid peeti targaks ja teadmistega inimesteks. Nende tegevus laienes paljudele eluvaldkondadele. Niisiis tegelesid nõiad majapidamistööde ja rituaalidega. Sõna "nõid-ma" tähendas "teadma" ja "ema" - "naine". Nad olid “vastutavad” asjade eest, mida sai majapidamismaagia abil lahendada.

Nõiad, keda kutsuti didadeks või vanaisadeks, tundsid hästi pühasid legende. Tarkade meeste ja naiste hulgas oli nii lihtsa nõidumise kui ka tõsiste teaduslike teadmistega esindajaid.

Veda-Vene maagid said slaavlaste seas kuulsaks oma juhiste, elu parandamise abi ja sooviga mõista Jumala usku. Neid peeti nõidadeks, kes olid hästi kursis ravimtaimede, ennustamise, ravimise ja ennustustega.

"Igori kampaania jutus" mainitakse ka Volkhv Vseslavjevitšit. Olles vürsti poeg, oli prohvet Vseslavil võime muutuda halliks hundiks, lagedaks pistriks või aurohhiks, samuti ennustada ja tekitada kinnisideid. Printsi poeg õppis kõik maagidelt, kuhu isa ta õppima saatis.

Kristluse tulekuga võtsid Venemaal austatud maagid osa protestidest uue usu vastu. Nende tegevus tunnistati ebaseaduslikuks ja neid endid nimetati kurjadeks nõidadeks, kurjategijateks ja sõjameesteks, usust taganejateks. Neid süüdistati sidemetes deemonitega ja soovis inimestele kurja tuua.

Novgorodis leidis aset tuntud ja üksikasjalik sündmus, kui nõid korraldas mässu uue religiooni vastu. Rahvas asus targa poolele, kuid prints Gleb Svjatoslavitš sooritas alatu teo. Prints häkkis mässu korraldaja kirvega surnuks. Nõia nimi on teadmata, kuid targa ja tema toetajate usu tugevus on muljetavaldav.

Enne Venemaa ristimist oli maagi populaarsus sageli suurem kui vürstide populaarsus. Võib-olla mõjutas see asjaolu paganluse väljajuurimist slaavi maadel. Vürstide jaoks oli oht magide mõjule sellistele inimestele nagu Ja isegi kristliku kiriku esindajad ei kahelnud nende inimeste nõiduses ja maagilistes võimetes.

Magide hulgas oli inimesi, keda kutsuti koshunnikuteks, guslariteks ja baennikuteks. Nad mitte ainult ei mänginud muusikariistu, vaid rääkisid ka eeposte ja muinasjutte.

Kuulus maag

Vana-Vene laulja Prohvet Boyan on seotud maagiga. Üks tema kingitusi oli võime muutuda.

Kuulsate nõidade ja preestrite hulka kuulub Bogomil Nightingale. Nad kutsusid teda nii kõneosavuse ja paganlike lugude täitumise pärast. Oma kuulsuse saavutas ta ülestõusu korraldamisega Novgorodi templite ja paganlike pühapaikade hävitamise vastu.

Kristluse tulekuga Venemaal kiusati maagi taga ja hävitati. Nii põletati 15. sajandil Pihkvas kaksteist “prohvetlikku naist”. Aleksei Mihhailovitši käsul põletati 17. sajandil maagid tuleriidal ja nõiad maeti rinnuni maasse, samuti pagendati “targad” kloostritesse.

Millal ja kuidas tekkis eelkristlik Venemaa?

Vedic Rusi tekkimise täpne aeg pole teada. Kuid on teavet võlur Kolovrase esimese templi ehitamise kohta ja seal on ka astroloogide arvutatud kuupäev - 20-21 aastatuhandet eKr. e. Karedatest kividest ilma rauda kasutamata ehitatud tempel asus Alatyri mäel. Selle ilmumist seostatakse vene hõimu esimese väljarändega põhjast.

Aarialased, kes pärinesid muistsest Iraanist ja Indiast juba kolmandal aastatuhandel eKr, asusid samuti elama Venemaa pinnale. e. Nad asusid elama Belovodjesse, kus Bogumir õpetas neile kunsti ja käsitööd. Ta, olles slaavlaste esiisa, jagas inimesed sõdalasteks, preestriteks, kaupmeesteks, käsitöölisteks ja teisteks. Aarialaste pealinn Uuralites kandis nime Kayle - linn, nüüd kannab see nime Arkaim.

Vedic Vene Selts

Esialgu moodustasid Venemaa arengukeskused - Kiievi linn lõunas ja Novgorodi linn põhjas.

Venelased näitasid alati lahkust ja austust teiste rahvaste vastu ning eristasid neid siiruse poolest.

Enne Venemaa ristimist oli slaavi ühiskonnas ka orje - vangistatud välismaalaste teenijaid. Vene slaavlased kauplesid teenijatega, kuid pidasid neid pere nooremateks liikmeteks. Orjad orjastati teatud aja, pärast mida nad vabanesid. Selliseid suhteid nimetati patriarhaalseks orjuseks.

Slaavi venelaste elukohaks olid hõimu- ja hõimudevahelised asulad, aastal suured majad Seal elas kuni 50 inimest.

Kogukondlikku ühiskonda juhtis vürst, kes allus rahvakogule – veche. Vürstiotsused langetati alati sõjaväejuhtide, “tegejate” ja klannivanemate arvamusi arvesse võttes.

Võrdsuse ja õigluse alusel suhtlemisel arvestati kõigi kogukonna liikmete huve. Vedade seaduste järgi elades oli venelastel rikas maailmavaade ja suured teadmised.

Kultuur

Me teame Vedic Rusi kultuurist säilinud katedraalidest, arheoloogilised leiud ja suuliste narratiivide monumendid – eeposed.

Venemaa kultuuritaset saab hinnata Prantsusmaa kuningannaks saanud Jaroslav Targa tütre printsess Anna väljaütlemiste järgi. Ta tõi kaasa raamatuid ja pidas "valgustatud" Prantsusmaad suureks külaks.

“Pesemata” Venemaa hämmastas reisijaid vannide olemasolu ja slaavlaste puhtusega.

Arvukad templid ja pühamud üllatasid oma hiilguse ja arhitektuuriga.

Veeda templid

Iga asula kohal oli tempel, mis oli pühendatud sõnale "tempel", mis tähendas häärberit, rikast maja. Altar sai nime Alatyri püha mäe järgi, preestri kõne hääldamiseks mõeldud kõrgendus "kantsel" pärineb sõnast "mov", mis tähendab "kõnet pidama".

Veeda Venemaa kauneimad templid kõrgusid üle Püha Uurali mägede Konžakovi kivi kõrval, üle Aasovi – mäe Sverdlovski oblastis, üle Iremeli – mäe, mis pole Tšeljabinskist kaugel.

Paljud kristlikud kirikud säilitavad paganlike jumalate kujutisi, mütoloogilisi loomi ja Slaavi sümbolid. Näiteks Dmitrovi katedraali kivist bareljeefil on Dazhdbogi taevaminemise kujutis.

Templikunsti näidetega saab tutvuda Ratarite templis – kinnitatud Retras.

Legendid

Suuliselt edastati palju muinasjutte ja legende Veeda Venemaast. Mõned neist on aja jooksul muutunud. Kuid isegi praegu loovad tekstid “Velesi raamat”, “Lugu Igori kampaaniast”, “Boyani hümn” ja “Dobrynya ja madu” pilti minevikust, Vedic Venemaa legendaarsest ajaloost.

Kirjanik G. A. Sidorovi poolt taastatud kirjalikud mälestusmärgid hämmastab vene slaavlaste intiimsust ja teadmiste sügavust. Kirjaniku kogus saate tutvuda surnud südamega, Lada tütrega, legendidega Svarogi templist, Ruevitist, volotidest jne.

Vedic Venemaa sümbolid

Preesterliku kunsti salajased tähendused on seotud. Neid ei kantud üldse kaunistamiseks, nagu mõned arvavad, vaid maagilise efekti ja püha tähenduse saavutamiseks.

Bogodarile, isaliku hoolitsuse ja inimrassi eestkoste sümbolile, omistatakse kõrgeimat tarkust ja õiglust. Sümbol, mida austavad eriti Tarkuse ja Inimrassi kaitsepreestrid.

Jumaluse sümbol vastab Jumala silmale, mis pakub inimestele abi. See koosneb Valgusjumalate igavesest patroonist arenevate ja vaimselt täiustuvate inimeste eest. Valgusjumalate abiga teadvustatakse universaalsete elementide tegevust.

Sümbolile Belobog omistatakse headust ja õnne, armastust ja õnne. Maailma loojad on ka Belobog, keda kutsutakse ka Belbogiks, Svjatovitiks, Svetovikuks, Sventovitiks.

Kellukas ehk keldi rist on risti ja haakristi sümbol.

Slaavi rist on haakristi sümbol, mille külgedel ei jookse kiirid. Päikese sümbol eksisteeris ammu enne kristluse tulekut.

Slaavi Trixel on kolmekiireline haakrist. Northern Trixel oli kujutatud lihtsalt katkendliku joonena. Sümbolil on tähendus "see, kes juhib". See tähendab, et see soodustab protsesside ja tegevuste arengut vajalikus suunas, orienteerib inimest talle vajalikele tegevustele.

Kaheksakiireline Kolovrat, võimu märk, on Svarogile omistatud sümboli nimi. Teda nimetatakse ka Jumalaks loojaks, Jumalaks kogu maailma loojaks. Seda sümbolit kasutati sõdalaste bännerite kaunistamiseks.

Gromovikut, Peruni sümbolit kuueharulise risti kujul, mis on ringjoonel, peeti sõdalaste vapruse märgiks.

Tšernobogi sümbol, sealhulgas pimedus ja mustus, tähistas kurjade jõudude eelkäijat maailmas. Läbimatu ruut tähistas ka põrgut.

Dazhdbogi sümbol tähistas Rusichi isa, andes eeliseid soojuse ja valgusega. Iga palve saab täita ainuke Jumal.

Madderi, Vägeva Jumalanna, Musta Ema, Tumeda Jumalaema, Öökuninganna sümboliks on haakrist – surma ja talve märk. Haakristi, põhilisi päikesesümboleid, kasutati paganliku aja esemete kaunistamiseks.

Venemaa ajaloo kolmekuningapäeva-eelne periood valmistas nõukogude ajaloolastele ja ideoloogidele suurt peavalu, seda oli lihtsam unustada ja mainimata jätta.

Probleem seisnes selles, et 20. sajandi 20. aastate lõpus ja 30. aastate alguses suutsid nõukogude humanitaarteadlased enam-vähem põhjendada K. Marxi ja Lenin-Blanki äsja vermitud kommunistliku ideoloogia loomulikku "arengut" ning jagunesid kaheks. kogu ajalugu viieks teadaolevaks perioodiks: primitiivsest kogukondlikust kujunemisest kuni kõige progressiivsema ja evolutsioonilisema – kommunistlikuni.

"Ja siinkohal tuleb märkida, et idaslaavlaste arheoloogilised mälestised taasloovad ühiskonda ilma selgete omandi kihistumise jälgedeta. Silmapaistev idaslaavi muististe uurija I. I. Ljapuškin rõhutas, et meile tuntud eluruumide hulgas

Eluruumide sisemine struktuur ja neis leiduv inventar ei võimalda veel jagada nende elanikke ainult elukutse järgi - maaomanikeks ja käsitöölisteks.

Teine tuntud slaavi-vene arheoloogia spetsialist V.V. Sedov kirjutab:

See kõik eeldab teistsugust arusaamist arheoloogilisest materjalist,” märgib I.Ya.Froyanov oma uurimuses.

See tähendab, et selles iidses vene ühiskonnas ei olnud elu mõte rikkuse kogumine ja selle lastele üleandmine, see ei olnud mingi ideoloogiline või moraalne väärtus ning see ei olnud ilmselgelt teretulnud ja mõisteti põlglikult hukka.

Ja aeg-ajalt paistsid slaavlased, venelased, silma ja paistsid valdavas enamuses silma hea tahte, siiruse, sallivuse ja teiste vaadete suhtes, mida välismaalased nimetavad “sallivuseks”. Ilmekas näide sellest on juba enne Venemaa ristimist, 10. sajandi alguses Venemaal, kui kristlikus maailmas ei tulnud kõne allagi paganlike templite, pühamute või ebajumalate (ebajumalate) püstitamine “kristlikul territooriumil”. ” (hiilgava kristliku armastusega kõigi vastu, kannatlikkuse ja halastusega), - Kiievis ehitati pool sajandit enne kristluse vastuvõtmist katedraali kirik ja selle ümber eksisteeris kristlik kogukond.

Vene ajaloo uurija, saksa teadlane B. Schubart kirjutas imetlusega:

"Vene inimesel on kristlikud voorused püsivate rahvuslike omanditena. Venelased olid kristlased juba enne ristiusku pöördumist” (B. Schubart „Euroopa ja ida hing”).

Teaduses nimetatakse seda orjaomanike ja orjade vahelise suhte stiili patriarhaalseks orjuseks.

Teine araabia reisija Ibn-Ruste 9.-10. sajandi vahetusel kirjeldas kurioosumina vene vanne karmi pakasega:

"Kui kivid muutuvad väga kuumaks, kallatakse neile vett, mille tulemusena levib aur, mis soojendab kodu selleni, et riided seljast võetakse."

"Muistne Vene vürst ei olnud keiser ega isegi monarh, sest tema kohal seisis veche ehk rahvakogu, millele ta vastutas," märkis I. Ya. Froyanov.

Selle perioodi Vene vürst ja tema meeskond ei näidanud feodaalseid "hegemoonseid" märke. Võtmata arvesse ühiskonna autoriteetsemate liikmete: klannipeade, tarkade “tegijate” ja lugupeetud sõjaväeülemate arvamusi, ei tehtud otsust. Hea näide sellest oli kuulus vürst Svetoslav. A.S. Ivanchenko märgib oma uurimuses:

Rooma moodi mõeldes soovis Bütsantsi keiser aga, kui see ei õnnestunud sõjalise jõuga, siis vähemalt oma rõivaste hiilguse ja teda saatva kaaskonna rõivarikkusega... Diakon Leo:

Võttes arvesse tõsiasja, et tarkade inimeste kaasaegses keeles on “ühiskond” ühiskond ja “sotsialism” on süsteem, mis arvestab kogu ühiskonna või selle enamuse huve, siis näeme eelkristlikus Venemaal. näide sotsialismist, pealegi kui väga tõhusast ühiskonnakorraldusviisist ja ühiskonnaelu reguleerimise põhimõtetest.

Lugu kutsest Ruriku valitsusajale umbes 859-862. näitab ka selle perioodi Venemaa ühiskonna struktuuri. Tutvume selle looga ja samal ajal uurime, kes oli Rurik rahvuselt.

Ta tuli Põhja-Venemaale oma pealinnaga Novgorodis, kuna Rostomysli meesliin suri tema eluajal välja.

Ruriku ning tema vendade Saneuse ja Truvori saabumise ajal oli Novgorod sajandeid vanem kui Lõuna-Venemaa pealinn Kiiev.

"Ja Rurik, Ladozi vanim, on hallim."

San Franciscost (USA) pärit iidse Venemaa ajaloo uurija Nikolai Levashov kirjutab oma raamatus “Venemaa kõverpeeglites” (2007):

"Kuid kõige huvitavam on see, et nad ei saanud isegi võltsi teha ilma tõsiste vastuolude ja lünkadeta. “Ametliku” versiooni järgi tekkis slaavi-vene riik Kiievi-Vene 9.-10. sajandil ja tekkis kohe valmis kujul koos seaduste kogumi, üsna keerulise riigihierarhia, uskumuste süsteemi ja müüdid. Selle seletus “ametlikus” versioonis on väga lihtne: “metsik” slaavi Venemaa kutsus oma printsiks oletatavalt rootslasest Ruriku Varangi, unustades, et Rootsis endas sel ajal lihtsalt polnud organiseeritud riiki, kuid ainult jarlirühmad, kes tegelesid oma naabrite relvastatud röövimisega...

Huvitav arutelu toimus ajakirjas “Itogi” nr 38, september 2007. Venemaa moodsa ajalooteaduse meistrite, professorite A. Kirpitšnikovi ja V. Janini vahel Staraja Laadoga – Ülem- või Põhja-Venemaa pealinna 1250. aastapäeva puhul. Valentin Yanin:

Novgorodi maa oli kolme hõimu elukohaks: krivitšid, sloveenlased ja soome-ugri rahvad. Alguses kuulus see varanglastele, kes soovisid, et neile makstaks "igalt mehelt orav".

Võib-olla just nende ülisuurte isude tõttu tõrjuti nad peagi välja ja hõimud hakkasid juhtima nii-öelda suveräänset elustiili, mis ei toonud kaasa midagi head.

Tänu Rurikule ja tema järgijatele sai Kiiev Venemaa keskuseks, kuhu kuulusid arvukad slaavi hõimud.

Kiievi aadel, lagedad tervikuna, kasutasid seda uut poliitilist organisatsiooni austusavalduste saamiseks…” märkis I. Ya. Froyanov.

Võib-olla on sellest ajast peale tekkinud lööklause eesmärgi saavutamise kohta mis tahes vahenditega: "mitte pestes, vaid sõites".

Aastal 911 kinnitasid mõlemad pooled seda lepingut kirjalikult ja pikendasid seda. Ja järgmisel aastal (912) andis Oleg jõuka Venemaa valitsemise üle Igorile, kes abiellus Pihkva päritolu Olgaga, kes ta kunagi Pihkva lähistel paadiga üle jõe vedas.

Seetõttu väidab silmapaistev keeleteadlane ja akadeemia Novgorodi kirjade uurija A.A. Zaliznyak, et „see iidne kirjasüsteem oli väga laialt levinud. See kirjutis levis kogu Venemaal. Kasekoore kirjade lugemine lükkas ümber senise arvamuse, et Vana-Vene ainsad aadlirahvas ja vaimulikud olid kirjaoskajad. Kirjade autorite ja adressaatide hulgas on palju elanikkonna madalamate kihtide esindajaid, leitud tekstides on tõendeid kirjutamise õpetamise praktikast - tähestikud, koopiaraamatud, numbritabelid, "pliiatsi testid".

Kuueaastased lapsed kirjutasid: “On üks kiri, kus näib olevat märgitud kindel aasta. Selle kirjutas kuueaastane poiss. Peaaegu kõik vene naised kirjutasid - "nüüd teame kindlalt, et märkimisväärne osa naistest oskas nii lugeda kui kirjutada. Kirjad 12. sajandist üldiselt peegeldavad need mitmes mõttes ühiskonda, mis on vabam, eriti naiste osaluse poolest suurem kui meie ajale lähedasem ühiskond. See fakt tuleneb üsna selgelt kasetohu kirjadest. Asjaolu, et “pilt Novgorodist 14. sajandist” räägib kõnekalt vene kirjaoskusest. ja 14. sajandi Firenzes naiste kirjaoskuse taseme osas – Novgorodi kasuks."

Akadeemiliste ajaloovõltsijate jaoks oli aga pikka aega põhimõtteline versioon, et vene rahvas õppis lugema ja kirjutama tulnukate preestritelt. Võõrastelt!

Alustuseks meenutagem, et maailma esimesed rõivad loodi enam kui 40 tuhat aastat tagasi Venemaal Kostenkis. Ja näiteks Sungiri kohas Vladimiris kanti juba 30 tuhat aastat tagasi seemisnahast nahkjakki, mis oli kaunistatud karusnahaga, kõrvaklappidega mütsi, nahkpükse ja nahksaapaid. Kõik oli kaunistatud erinevate esemete ja mitme rea helmestega.Vene rõivaste valmistamise oskus säilis ja arenes loomulikult kõrgel tasemel. Ja siid sai iidse Venemaa jaoks üheks oluliseks rõivamaterjaliks.

Erinevate allikate kohaselt ristis vürst Vladimir Venemaa või õigemini alustas Venemaa ristimist 986. või 987. aastal. Kuid Venemaal, täpsemalt Kiievis, oli kristlasi ja kristlikke kirikuid juba ammu enne 986. aastat. Ja see ei puudutanud isegi paganlike slaavlaste sallivust teiste religioonide suhtes, vaid ühest olulisest põhimõttest - iga slaavlase otsuse vabaduse ja suveräänsuse printsiibist, kelle jaoks polnud isandat, ta oli iseendale kuningas ja tal oli õigus igasugusele otsusele, mis ei läinud vastuollu tollikogukonnaga, seetõttu polnud kellelgi õigust teda kritiseerida, ette heita ega hukka mõista, kui slaavlase otsus või tegevus ei kahjustanud kogukonda ja selle liikmeid. Siis algas ristitud Venemaa ajalugu...

Sadu aastaid enne kolmekuningapäeva oli Venemaal, nagu ka teistel slaavlastel, põllumajanduskultuuri tase kõrge. Kesk-Dnepri piirkonna metsa-steppide vööndis, veel 1. aastatuhande esimesel poolel pKr. meie esivanemad kasvatasid leiba mitte ainult endale, vaid ka suurtes kogustes antiikmaailma riikidesse müügiks. Ja metsavööndis tegeles iidsete slaavlaste asundus edukalt põllumajandusega.

Akadeemik B.A. Rõbakov kirjutas selle kohta järgmiselt: „Oleks äärmiselt ebaotstarbekas teha slaavi riikluse küpsemise perioodil järsult vahet metsa- ja metsastepivöönditel nende majandusliku võimekuse osas. Seal oli erinevus... aga see erinevus oli pigem kvantitatiivne kui kvalitatiivne. Samad tüübid majanduslik tegevus olid siis võimalikud nii metsa-stepis kui ka põhjapoolsemas lehtmetsade vööndis... Saagimaht oli erinev, erinev kogus töö, mille talupoeg kulutas lageda maa kündmisele või põlismetsa alt maa puhastamisele.

Sel ajal kasvatati maa on korduvalt kasutatud. Neid töödeldi esmalt adraga ja seejärel puuadraga (“ralo”). Lõunas olid adra ja ralo külge rakmed härjad, põhjas aga hobused. Varustama kõrged saagid Kasutusel olid kahe- ja kolmeväljalised külvikorrasüsteemid. Kasvatati palju teraviljakultuure - pehme ja kõva nisu, rukis, hirss, oder. Külvati kaunvilju, kasvatati kiukanepi ja lina ning kasvatati kaalikat, kapsast jm.

Väga edukalt arenes ka loomakasvatus. See oli intensiivne majandussektor. Tänu arenenud loomakasvatusele varustati talupidajaid veoloomi, sõdalasi sõjahobustega ja käsitöölisi nahkadega hilisemaks töötlemiseks. Nendest valmistati riideid, jalanõusid, sadulaid, sõjavarustust jne. Elanikkond varustati liha- ja piimatoiduga. Nad ei kasvatanud mitte ainult hobuseid ja veiseid, vaid ka sigu ja lambaid. Lisaks pidasid nad ka kitsi. See tähendab, et seal oli liha, piim ja vill.

Põhiteoses “Vana-Vene kultuurilugu” on kirjas: “9.-10. sajandil omandas põllumajandustehnika ja kultuurtaimede koostis, välja arvatud üksikud erandid,... hilisemale 11. sajandile iseloomuliku iseloomu. - 13. sajand... Kõik kariloomad olid slaavi hõimudele tuttavad iidsetest aegadest ja selles osas ei toonud Kiievi-Vene midagi uut.

Tootmise kõrge tase tagas tööjaotuse ja vahetuse laienemise nii hõimude vahel kui ka iga hõimu sees.

Suure hulga faktiliste materjalide (ja eelkõige arheoloogilistel väljakaevamistel avastatud objektide) analüüsi põhjal on teadlased tõestanud, et enne kolmekuningapäeva oli Venemaal kõrgel tasemel materiaalne kultuur. Põllumajandustööriistu täiustati järk-järgult. Ader asendati raudosaga adraga ja noaga muru üles kiskumiseks (“chereslo”). Kasutati sirpi, vikatit jne.. Käsitöölised: sepad, pottsepad, relvasepad, puusepad ja juveliirid kasutasid mitmesuguseid tööriistu. Vana-Venemaal oli teadlaste sõnul rohkem kui nelikümmend käsitööeriala.

Kaasaegses mõttes arenes kaevandus- ja töötlev tööstus Vana-Venemaal edukalt. Metalli kaevandamise tehnoloogia paranes kiiresti. Samal ajal arenes ka metallitöötlemine. Raamatus “Idaslaavlased” V.V. Sedov kirjutab tohutu arheoloogilise materjali analüüsi põhjal: "Idaslaavlaste rauatööstus oli Vana-Vene riigi kujunemise eelõhtul üsna kõrgel arengujärgus." Sel ajal teadsid meie esivanemad kvaliteetse terase tootmiseks mitmeid viise. Terasest valmistati nii relvi kui ka erinevaid tööriistu. Sepatöö oli väga kõrgel tasemel. Nende käsutuses oli suur valik tööriistu. Paljude nende eesmärk ja vorm on jäänud muutumatuks tänapäevani. Vene sepad olid kuulsad kogu Euroopas. On hästi teada, kui kõrgelt hinnati vene seppade valmistatud lukke (“Vene lossid”).

Vana-Vene riigis toodeti häid relvi: mõõku, lahingukirved, nooled, värinad, kettpost, kilbid, kiivrid, sadulad, sõjahobuste rakmed. Relvad tehti töökindlaks, kvaliteetseks, mugavaks ja sobiva disainiga. Paljud printsidele ja õilsatele sõdalastele valmistatud relvad olid kaetud kunstiliste mustritega ja kaunistatud ehetega.

Venemaal valmistati mitmesuguseid keraamikat mitte ainult toidu valmistamiseks, toiduainete (tera, mesi, vein jne) säilitamiseks, vaid ka pidusöögiks. Pottsepaketas oli laialdaselt kasutusel. Pottsepad valmistasid mitte ainult nõusid, vaid ka telliseid, plaate, dekoratiivplaate ja muid küpsetatud savist valmistatud ehitusmaterjale.

Peamised dekoratiivsed ja ehitusmaterjal Venemaal on alati puu olnud. Puusepad (“puidumeistrid”) on Venemaal alati austatud. V.V. Sedov kirjutas: „Väga arvukad materjalid viitavad sellele, et idaslaavlastel mitte I aastatuhande teisel poolel pKr. olid tuttavad paljude puidutöötlemisviisidega.

Kõik ehitati puidust – elamud, olmehooned, ühiskondlikud hooned, kindlustused jne. Puidust ehitati ka veedade jumalate templeid. Muide, nende templite ehitamise meetodid ja kogemus kanti hiljem üle kristlikesse kirikutesse. Vene arhitektuuriajaloolased kirjutavad raamatus “Vene arhitektuuri ajalugu” nii: “Slaavi paganliku templi ehitamise aluseks oli, nagu arvata võib, puur, mõnikord tornitaolise kujuga. Võib ka oletada, et suurimad paganlikud templid koosnesid mitmest omavahel ühendatud puitkarkassist ja et nende mõjul ehitati esimesed puidust katedraalid, nagu Novgorodi Sofia 989. aastal, kolmeteistkümne kupliga, nagu kroonika ütleb, st. , ilmselt kolmeteistkümne kupliga.” .

Kivist hoonete ja templite ehitamine hakkas sel ajal alles arenema. Järgnevatel sajanditel ilmusid tõelised kivist arhitektuurilised meistriteosed. Akadeemik B.A. Rõbakov kirjutab oma raamatus “Muistse Venemaa kultuur”: “Olles paganlikul ajal ette valmistatud kindluste, tornide, paleede, puidust paganlike templite ehitamiseks, õppisid vene arhitektid hämmastava kiirusega uue Bütsantsi telliste ehitamise tehnikat ja kaunistasid. Venemaa suurimad linnad suurepäraste monumentaalsete ehitistega.

Venemaa juveliirid kuulusid Euroopa parimate hulka. Ehtemeistrid valdasid juba sel ajal kulla, hõbeda ja pronksi valamise tehnikat vahamudelite, aga ka kivivormide abil. Nad kasutasid stantsidel stantsimist, sepistamist ja reljeeftrükki, aga ka jootmist, kuldamist, niellot jne. Tolleaegsed juveliirimeistrid teadsid erinevate emailide valmistamise saladust. Kuni 10. sajandi keskpaigani kasutasid käsitöölised “tšempion emaili” tehnoloogiat. Sel juhul täideti emailiga spetsiaalselt valmistatud ehete süvendid. Edaspidi veel keeruline tehnoloogia emaili kandmine ehetele. Seda tehnoloogiat nimetati vaheseinaks. Selle olemus seisnes selles, et esimesed õhukesed vaheseinad joodeti toote siledale pinnale. Nende vaheseinte vahele kanti mitmevärviline email (email). Niello tehnikas esemete valmistamise tehnoloogiat kasutasid juveliirid laialdaselt. Plaatide külge joodeti kullast või hõbedast terapallid. Kasutati ka filigraan- ehk filigraantehnoloogiat. Selle olemus seisneb keerutatud kuld- või hõbetraadi kasutamises.

Me ei saa jätta tsiteerimata akadeemik B.A. Rybakova: "Teostustehnika osas ei jäänud linna käsitööliste tooted, eriti need, kes teenisid vürstipaleedes silmapaistvamaid kliente, halvemad tolleaegse maailma kõige arenenuma kunsti - Bütsantsi ja Keskmaa kunsti - näidetele. Ida. Graveerijad suutsid toota hõbedale suurepäraseid reljeefe ja valukojad valasid keerukaid geniaalseid tooteid. Kullameistrid ja hõbesepad varjutasid parimat valgusmängu otsides hõbedat niello ja kullaga ning mõnikord katsid kolta (kuldset peakatet kaunistav õõnsa kullast või hõbedast ripats) sileda hõbedase pinna tuhandetega (! ) mikroskoopilisi rõngaid ja jootis igasse rõngasse (!) pisikese hõbedatera.

Käsitöö oli Venemaal väga levinud, peaaegu kõikjal. Nii teenis pottsepp 3–4 asulat, sepatooted jaotati 10–20 kilomeetri suurusel alal.

Ajaloolased tunnistavad, et Polotski vürstiriigi territooriumil (väga väikesel) oli umbes 250 sepikoda.

Käsitöölised asusid elama peamiselt linnadesse, moodustades ühe arvukama linnaelanikkonna rühma. Linnade arv Venemaal kasvas. Kroonikate järgi oli 9. - 10. sajandil Venemaal vähemalt 25 linna ja 11. sajandil ületas nende arv juba 90. Skandinaavia saagades nimetati Vana-Venet "linnade riigiks" ("Gardarik"). ”).

Linnadesse ei koondunud mitte ainult käsitöölised, vaid ka kaupmehed. Venemaa kauples paljude teiste riikidega. Paljudes Bütsantsi linnades leidsid vene sõdalased-kaupmehed mõningaid eeliseid. Selleks oli Bütsantsi kaupmeestel õigus vabalt kaubelda kogu Venemaal. Venemaa kauples Euroopa ja araabia maailma riikidega. Nad kauplesid käsitöö, nahkade, karusnahkade, vaha jms. Nad importisid mitmesuguseid kangaid, ehteid, relvi jne. Venemaal oli raha käive- kuld- ja hõbemündid. Ringluses kasutati ka hõbekange, mida nimetati grivnadeks.

Vana-Vene riiklus kujunes välja ammu enne Venemaa ristimist. Veel 6. sajandil pKr. Idaslaavlastel oli hõimujuhtide institutsioon. Akadeemik B.A. Rõbakov kirjutas: „6. sajandit iseloomustasid kolm nähtuste rühma, mis määrasid slaavi elu uue suuna. Esiteks oli klannisüsteem tänu tootlike jõudude arengule selleks ajaks saavutanud oma kõrgeima arengu enamiku hõimude seas ja tekitas juba vastuolusid, mis valmistasid ette teed klassisuhete tekkeks; teiseks, tugevnevatele hõimusalkadele avanes rahvaste suure rände tulemusena võimalus pikkadeks reisideks rikastesse maadesse ja isegi nendesse asumisse. Selle ajastu kolmas tunnus on rändhordide rohkus steppides, sõjakad ja halvasti juhitud, mis kujutavad endast pidevat ja kohutavat ohtu kõigile metsastepi slaavi hõimudele. Nende kolme heterogeense nähtuse koosmõju, mis on seotud nii sisemise arengu kui ka välise olukorraga, viis väga olulise tulemuseni - eraldiseisvad erinevad slaavi hõimud, mis Ida-Euroopa neid oli vist umbes poolteist sada, nad hakkasid ühinema suurteks ametiühinguteks.

Kollektiivne hõimuvara asendus perekonna ja isikliku varaga. Ühiskond hakkas kiiresti jagunema rikasteks ja vaesteks. Hõimukogukondade asemel tekkisid territoriaalsed kogukonnad, mille elanike sissetulekud olid erinevad. Rikkad perekonnad alistasid hävitatud kogukonna liikmed. Neist said sõltuvad inimesed. Nii tekkisid bojaaride hoovid ja valdused. Nad ühendasid enda ümber naaberkogukonnad. Kõik nad koos moodustasid pärandvara. Valduste vahel moodustusid ja tekkisid ka “maad” - suuremad ühendused (hõimud). Siin kuulus võim aadlile, kes nimetas endi hulgast üksikute “maade” vürstid.

Vürstiriikide vahel loodi ajutised liidud. Raamatus "Möödunud aastate lugu" nimetatakse selliseid liite "vürstiriikideks". Näiteks eksisteeris vürstlik liit polüaanidest, drevljaanidest, dregovitšitest, slaavlastest, polochanidest jne. B.A. Rybakovi sõnul olid need valitsemisajad "sõjalise demokraatia ajastu poliitiline vorm, see tähendab üleminekuperiood, mis ühendab primitiivse kommunaalsüsteemi arengu viimased etapid uue klassisüsteemi esimeste etappidega". See oli "hõimusüsteemi institutsioonide järkjärgulise arengu loomulik protsess, mis teatud määral valmistas ette tulevase feodaalriigi". See iseenesest oli "märkimisväärne samm slaavi hõimuühiskonna arengus, mis tõi riikluse sünnile lähemale". Sel ajal aga feodaalsuhteid polnud. Professor V.V. Mavrodin iseloomustab seda iidse Venemaa riikluse tekkimise protsessi järgmiselt: „Hõimuvürstiriigid olid Vana-Vene riikluse embrüonaalne vorm ajal, mil suurem osa maaelanikest ei olnud veel kaotanud oma kogukondlikku vara. muutuma feodaalist sõltuvaks."

Omariikluse loomise protsessi järgmiseks etapiks oli "liitude liitude" (superliitude) moodustamine. See oli vajalik kaitse korraldamiseks väliste vaenlaste eest. See ei olnud vähem oluline ründeaktsioonide korraldamisel. Ametiühingute liitu juhtis vürst. Tal oli alaline sõjaväeosa - vürstirühm. See koosnes professionaalsetest sõdalastest. Salgad hakkasid moodustama 6. - 7. sajandil. 9. sajandil said neist vürstliku võimu peamine instrument.

Seega olid 8. - 9. sajandil sellisteks idaslaavlaste superliiduks Kiievi vürstiriik ja Novgorodi vürstiriik. Esimesed Kiievi vürstid olid Askold ja Dir. Just nende alluvuses vabanes Kiievi Vürstiriik sõltuvusest Khazar Kaganaadist. Kiievi prints tegi kampaaniaid Bütsantsis.

Novgorodlased ühendati Ruriku vürstiriigiks. Ruriku järglane Oleg vallutas Kiievi, tappes Askoldi ja Diri. Aastal 882 viis ta ühendriigi keskuse Kiievisse. Seejärel allutati Kiievile teised idaslaavi hõimud - drevlyanid, virmalised, Rodomichi. Oleg vallutas nad. Vürst Igor vallutas Ulitšid ja Tiverdid ning Svjatoslav ja Vladimir Vjatšid. Sellega lõppes Vana-Vene riigi kujunemine. Vürstid jätkasid riigi territooriumi laiendamist, mille nimel nad korraldasid kampaaniaid kasaaride, kama ja Doonau bulgaarlaste, aga ka Põhja-Kaukaasia vastu.

Kiievi-Vene kogus jõudu ja naabrid tundsid seda hästi. Tänu Olegi edukale kampaaniale 911. aastal sõlmiti Bütsantsiga leping, mille tingimused olid Venemaale kasulikud. Vürst Igor jätkas oma kampaaniaid Bütsantsi vastu. Kuigi tema sõjalised edusammud olid tagasihoidlikumad, nägi 944. aastal Bütsantsiga sõlmitud leping ette laiaulatuslike kaubandussuhete loomise riikide vahel. Igori poeg Svjatoslav jätkas neid kampaaniaid. Ta oli andekas komandör. Ta kavatses isegi viia oma osariigi pealinna Kiievist Bütsantsi piirile lähemale (Doonau Bulgaariasse). Lahinguõnn muutis aga Svjatoslavi. Tema armee sai Bütsantsi keisrilt lüüa. Ta oli sunnitud sõlmima rahu ja lubas, et ei seista enam Bütsantsi vastu. Koju naasnud Svjatoslav koos väikese osaga oma meeskonnast tabasid petšeneegid ja tapeti. Ajaloolased usuvad, et Bütsantsil oli selles oma käsi, olles mures oma rahutu naabri tegevuse pärast.

Svjatoslavi poja Vladimiri ajal oli Bütsants sunnitud tunnistama oma pariteeti Venemaaga. Keiser Vassili II abiellus oma õe Annaga Vladimiriga.

Ammu enne kolmekuningapäeva oli Venemaal kõrge vaimne kultuur. "Vana-Vene kultuuri ajaloos" öeldakse: "Kõige rikkalikum faktiline materjal annab tunnistust iidse vene kultuuri kõrgusest ja iseseisvusest ning selle kiirest arengust." “Vanavene kunsti ajalugu” ütleb: “Selle algupära ulatub idaslaavi hõimude varasemasse kunstikultuuri... Vana-Vene riigi kujunemise ajaks, 9. sajandi teisel poolel, kujunes 1999. aastaks 1997. aastaks 2010. a. Idaslaavlastel olid juba välja kujunenud sügavad hargnenud kunstitraditsioonid. Seetõttu said iidse vene kunsti meistrid esimestest sammudest peale luua silmapaistvaid teoseid.

Akadeemik D.S. Lihhatšov kirjutas: „Vene kultuur on palju rohkem kui tuhat aastat vana. Ta on sama vana vene rahvaga, ukraina ja valgevene rahvaga. Rohkem kui tuhat aastat vene rahvakunsti, vene kirjutamist, kirjandust, maalikunsti, arhitektuuri, skulptuuri, muusikat. B.A. Rõbakov kirjutas nii: „Vene rahvakunsti päritolu ulatub tuhandete aastate taha. Kristluse vastuvõtmise ajaks Vene kunst oli üsna kõrgel arengujärgus.

Töö- ja majapidamistarbed, relvade ja sõjarüüde kõrge valmistamise tase ning ehete elegants annavad tunnistust sellest, kui sügavalt mõistsid meie esivanemad maailma ilu ja selle harmooniat. B.A. Rõbakov järeldab, et rahvatikandi teemad ja kompositsioonilised lahendused, mis hämmastavad esteetilise täiuslikkusega, on rahva poolt välja töötatud tuhandeid aastaid tagasi. Suurepärase maitsega olid kaunistatud naiste tööriistad – ketrusrattad. Neile kanti kaunistusi ja mustreid, mis olid ülimalt kunstilised. Vana-Vene juveliirid mõistsid ilust hästi.

Vana-Venemaal oli ammu enne selle ristiusutamist skulptuur, puidust ja kivinikerdajatest valmistatud tooted, kes valmistasid Veda jumalate kujusid: Perun, Khors, Veles ja erinevate jumalate kujukesed - perekonna kolde patroonid. Dneprisse suubuva Bushi jõe kaldalt avastati üks keerukatest skulptuurikompositsioonidest: bareljeefkujutis mehest, kes palvetab püha puu ees. Kuke on kujutatud ka puu otsas istumas. See pilt on leitud koopakivil. “Vanavene kunsti ajalugu” ütleb: “Paganliku Venemaa rahvakunstis, puidust ebajumalate monoliitsetes sammaskujulistes lakoonilistes köidetes väljendus juba arenenud ruumilise suurvormi tunnetus.”

Samuti öeldakse: “9. sajandil võimas Vana-Vene riik. Selle riigi arhitektuur oli eelmise ajalooperioodi idaslaavlaste arhitektuuri edasiarendus uuel sotsiaal-majanduslikul alusel ja nende kultuuri arengu uue etapi alusel... Ainult suurkultuur sajandite jooksul kogunenud idaslaavlased teevad selgeks iidse vene kiviarhitektuuri hiilgava arengu 10.–11. sajandil - Kiievi Venemaa hiilgeaeg.

Rahvakultuur oli kõrgel tasemel. Rahvamajapidamise rituaalid olid täidetud mitmesuguse esteetilise sisuga. Paljud neist rituaalidest sisaldasid teatrietendusi. Rändnäitlejate professionaalne kunst – pätid – oli laialt levinud. Nad nautisid suurt edu ja lihtrahva toetust. Muidugi eksisteerisid lollid juba ammu enne Venemaa ristimist.

Vana-Vene suuline rahvakunst oli väga mitmekesine. Need on laulud igapäevaeluks, rituaalideks ja ajaloolised teemad, legendid ja eeposed, aga ka vanasõnad ja kõnekäänud.

Juba iidsetest aegadest on Venemaal kuulsad olnud guslar-jutuvestjad, eriti legendaarne Bayan, mida lauldi filmis "Lugu Igori kampaaniast". Nende laulud ülistasid rahvakangelasi, isamaa kaitsjaid. B.A. Rõbakov kirjutas raamatus “Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid”: “Jutu Igori rügemendist” autor teadis ka mõningaid sõjaretkede kohta käivaid laule, mis võisid kajastada 6. sajandi sündmusi, mil märkimisväärsed slaavlaste massid võitlesid võidukalt. Bütsantsi ja teadis ka varasemaid laule-nutulaule 4. sajandi slaavi vürsti Bussi traagilisest saatusest, kes tabati lahingus gootidega ja tapeti nende poolt valusalt.

Akadeemik B.D. Grekov kurvastas oma raamatus “Kiievi Venemaa”: “Kui nad poleks Vene eepost nii hilja koguma ja salvestama hakanud, oleks meil olnud võrreldamatult rohkem neid elavaid märke masside sügavast patriotismist ja nende otsesest huvist nende vastu. ajalugu, oskus anda õigeid hinnanguid isikutele ja sündmustele." Kroonikad, eriti "Möödunud aastate lugu", kasutavad rahvalaule ja eeposi, mis on loodud palju sajandeid varem. Need on näiteks vendade Kiy, Shchek, Khoriv ja nende õe Lybidi lood; Olga kättemaksust drevljalastele, kes tappisid tema abikaasa prints Igori; Kiievi vürsti Vladimiri pidusöökidest, samuti Polotski printsessi Rogneda naiseks võtmisest ja paljudest teistest. IN. Kljutševski nimetas neid lugusid oma raamatus "Vene ajaloo kulg" "rahva Kiievi saagaks".

Lauludel oli meie esivanemate elus väga oluline koht. Laule lauldi pulmades, pidusöökidel ja matustel. Meie esivanemate laulude kirjutamine pole mitte ainult kõrgelt kunstiline, vaid ka väga moraalne. Eepostel on eriline koht. Neid on palju ja nad kõik maalivad vene inimese julgeks, vääriliseks, ausaks ja osavõtlikuks.

Erinevad loitsud ja ennustamine olid laialt levinud. Mõnikord lisati loitsud riikidevahelistesse lepingutesse. Nii on Bütsantsi ja Venemaa vahelise 944. aasta lepingu tekstis järgmine tekst: „Neil lepinguosalistel, kes pole ristitud, ei pruugi olla abi nii Jumalalt kui Perunilt, ega neid kaitseks nende endi kilp. ja hukkugu nad oma mõõkade, noolte ja muude relvade käest ning olgu nad kogu oma surmajärgse elu orjad.

Õigeusu kirik hävitas suure osa meie kultuurilisest ja vaimsest pärandist. Akadeemik B.A. Rõbakov kirjutas kibedusega: "Keskaegne kirik, mis hävitas kadedalt apokrüüfe ja teoseid, milles mainiti paganlikke jumalaid, aitas tõenäoliselt kaasa selliste käsikirjade hävitamisele nagu "Igori sõjaretke lugu", kus kirikut mainitakse möödaminnes. ja kogu luuletus on täis paganlikke jumalusi.

Väide, et Venemaal ei olnud oma kirjakeelt, ei kannata kriitikat. Juba meie ajal trükitakse üksteise järel raamatuid, mis on kirjutatud Venemaal palju sajandeid enne Cyrilist ja Methodiust, kes meile väidetavalt kirjutasid. See müüt õigeusu kirik levib endiselt. Nii väitis ülempreester I. Sorokin 1980. aastal, et kirikust on "vene inimesed saanud kirjatöö, hariduse ja poogitud sajandeid vanasse kristlikusse kultuuri". Kirikuministrid kordasid seda väidet rohkem kui korra. Peapreester A. Egorov väidab, et "esimene vene kiri pärineb kloostritest".

Pole kahtlust, et venelastel oli kirjakeel juba ammu enne Cyrilist ja Methodiust. See on umbes ruunikirja kohta. Legendis “Kirjutustest” mainitakse, et venelased kasutasid mõningaid “tunnuseid” ja “lõikeid”, mille abil nad “lugesid ja ennustasid”. “Filosoofi Constantinuse pannoonia elus” (Kyril) öeldakse, et oma reisi ajal Khazariasse, umbes 860. aastal, nägi ta Hersonis evangeeliumi ja psalterit, mis olid kirjutatud “vene tähtedega”. Eksperdid usuvad, et tekst on kirjutatud glagoliitses kirjas. See on iidne slaavi tähestik, mis asendas ruunikirja (lõiked ja jooned).

Muistsete slaavlaste kirjutamisest annavad tunnistust ka araabia ja saksa allikad. Nad räägivad pealdistest kivile (ennustused), pealdisest vene sõdalase monumendil, "vene kirjadest", mis saadeti ühele Kaukaasia "kuningatest". Säilinud on Bütsantsiga sõlmitud lepingute tekstid. Vürst Olegi ajal olid kirjalikud testamendid (öeldakse: "See, kellele surija kirjutas oma vara pärimiseks, võtab selle, mis talle pärandati"). Prints Igor andis kaupmeestele ja suursaadikutele saatekirjad. Räägitakse nii: „Varem tõid saadikud kuldpitsatid ja kaupmehed hõbedaseid; Nüüd on teie prints käskinud meile, kuningatele, kirju saata."

Ühes iidses Vene kroonikas öeldakse: "Ja ilmus vene kiri, mille andis Jumal, ja Korsun oli ruteenlane ja filosoof Constantinus õppis sellest ning koostas ja kirjutas sealt venekeelseid raamatuid." Professor V.V. Mavrodin kirjutab: "Pole kahtlust, et slaavlaste, eriti idaslaavlaste, venelaste seas ilmus kiri enne kristluse vastuvõtmist ja selle tekkimine pole mingil juhul seotud Venemaa ristimisega."

Primorski slaavlaste ristija Bambergi Otto näitas oma teoses “Elu” veenvalt, et vene hõimu kutsuti ka rusüünideks (rutenid). Nende riiki kutsuti "Rusinia" (Ruteenia) või Rus'iks. Tegelikult oli see Vana-Venemaa.

Tacitus oma teoses "Germania" aastal 98 pKr. kirjutas, et vaibad elasid Balti riikide edelarannikul. Veel 10. sajandil pKr. Tuvastati vaibad ja Rus. Nii kutsuti Saksa kroonikates printsess Olgat “regina, rugorum” (kuid mitte “regina, rusorum”).

Allikates 282 pKr. sisaldab juhi Russi mainimist. Nii öeldakse Prokop Sloboda raamatus: "Ma tean hästi seda, mida paljud teavad, kuid mitte kõik, sest kunagi oli sellest Krapinski piirkonnast Peter Codiciliuse ja paljude teiste arvutuste kohaselt aastal 278 väga üllas. aadlik Tšehhi lahkus koos oma vendade Lechi ja Rusiga, aga ka kõigi nende sõprade ja perega, kuna nad ei suutnud enam taluda suuri rünnakuid ja rõhumist, mida roomlased ja eriti Rooma vägede komandör neile tegid. , Aurelius, kes kaitses Illüüriat relvastatud käega ja rõhus oma perekonda nii palju, et Tšehhi ja tema rahvas tõstis tema vastu ülestõusu ja eemaldas ta elavate ridadest. Ja selle tulemusena lahkus ta roomlaste võimsat kätt karttes oma isamaa Krapinast. Tervelt 14 aastat teenis ta koos Salmaniniga, Tsirzipani pojaga, tol ajal Böömi rahva valitseja ja tulevase juhiga... Ja alles pärast Salmanini poja, nimega Turk, surma, kes pärast isa valitsuse üle võttis. rahvast ja hukkus lahingus keiser Constantinuse vastu, võttis tšehh oma võimu üle." See muidugi ei tähenda, et Tšehhi sai alguse Tšehhist, Poola Lechist ja Venemaa Russist. Eksperdid usuvad, et need vennad juhid juba olemasolevaid hõime, kes asusid elama väikesele alale Tšehhi Vabariigi, Poola ja Taga-Venemaa ristumiskohas. Alles hiljem eraldusid need hõimud.

Karamzin kirjutas: "11. sajandi kirjanik Nikifor Grigora kinnitab, et isegi Konstantinus Suure õukonnas oli Vene vürst korrapidaja." Karamzin teatab ka, et "teine linn Traakias kandis nime Russion". Esimestel sajanditel pKr elas Doonau põhjakaldal Rusidava elanikkond (“dava”). Bütsantsi kirjanikud teadsid hästi legendi kolmest vennast, kes juhtisid oma rahvad Tarani ikkest. Üks neist vendadest oli Rus. Karamzin kirjutas: "Mõned Bütsantsi kirjanikud tuletasid ka Rossid Rossist, mõnest kuulsast mehest, kes väidetavalt vabastas oma kaaskodanikud taaralaste ikkest."

Patriarh Proclus (434 - 447) rääkis "kasvavast" rahvast, kes alistas hunnide juhtimisel Bütsantsi. Aastal 477 vallutasid rusünlased eesotsas Odoaceriga Yuvava linna ning tapsid püha Maximuse ja tema jüngrid. Nüüd on see Salzburgi linn Austrias. Peal kiviplaat ladina keeles on kirjutatud: “Issanda aasta 477, rusüünide (rutenite), geppidade, gootide, ungarite ja heruli juht Odoaker, kes märatses Jumala kiriku vastu, viskas maha õnnistatud Maximuse koos oma 50 kaaslasega, kes põgenesid sellesse koopasse oma usutunnistuse pärast. kaljult ja Noriku provints laastati mõõga ja tulega. See juhtus ajal, mil Rooma langes "barbarite" löökide alla. Jordan teatas oma romaani keeles, et Odoacer oli rusünlane. Muide, Ukraina kasakad pidasid Odoacerit ja tema rusüünlasi oma esivanemateks. Mitte ilmaasjata ei pöördunud hetman Bohdan Hmelnõtski 1648. aastal kasakate poole, et nad järgiksid eeskuju nende kuulsusrikastest esivanematest, kes Odoaceri juhtimisel valitsesid Roomat 14 aastat. Pole ime, et peasekretär Hmelnitski matustel Zaporožje kasakadütles: “Kallis juht! Vanavene Odonatzer!

555. aasta Süüria kroonikas öeldakse: "Nende naabruses olevad inimesed (amatsoonid) on Khros, suurte jäsemetega mehed, kellel pole relvi ja keda ei saa nende jäsemete tõttu kanda hobused."

1042. aasta "Gruusia pärgamendikäsikirjas", mis käsitleb Konstantinoopoli piiramist venelaste poolt aastal 626, on öeldud: "Sküütide, kes on venelased, piiramine ja rünnak Konstantinoopoli suurele ja pühale linnale." Bütsantsi keiser Heraclius alistas aastal 625 Pärsia kuninga Khosroesi armee. Lisaks öeldakse: „Tema (Pärsia kuninga) ülemjuhataja Sarvaron veenis „Vene Khaganit” tegema üldrünnakut Konstantinoopolile. Viimane võttis selle pakkumise vastu. Nagu teate, ründas see Vene khagan isegi Mauritiuse alluvuses impeeriumi, vangistas kord 12 000 kreeklast ja nõudis siis 1 drahmi inimese kohta.

"Gruusia käsikiri" ütleb ka järgmist: "Aastal 622 veenis Heraclius suure raha eest sküüte, kes on venelased, impeeriumi mitte häirima ja läks seejärel Khosroesile kätte maksma." Tõsi, 4 aasta pärast ründasid venelased koos pärslastega Konstantinoopolit.

Gruusia käsikirjas kirjeldatakse 626. aastal toimunud Konstantinoopoli piiramist venelaste poolt järgmiselt: „Vene Khagan pani oma sõdurid tugevatest puudest õõnestatud paatidele, mida kutsuti „momoksilo” (üksikpuu). Khagan maabus Konstantinoopolis ja piiras seda maalt ja merelt. Tema sõdalased olid võimsad ja väga osavad. Neid oli nii palju, et ühe Tsargradi elaniku kohta oli 10 venelast. Tööle hakkasid jäärad ja piiramismootorid. Hagan nõudis allaandmist, vale usust loobumist Kristusesse. Tema ähvardused aga ei mõjunud, vaid tõstsid ainult linnarahva vaimu. Linnamüüride lähedal tekkis kohutav prügimägi. Konstantinoopoli vabadus rippus juba niigi otsas. Vahepeal saatis patriarh Sergius Haganile tohutu summa raha. Kingitus võeti vastu, kuid vabadust lubati vaid neile, kes kerjusena riietatuna lahkuvad linnast ja lähevad, kuhu tahavad... Heraklius saatis idast 12 000 sõdurit ja nad ei lasknud linnal langeda.

Derbenti valitseja Shahriar tunnistas 644. aastal Kaspia mere venelaste kohta. Araabia kirjanik At-Tabari ütleb, et valitseja väitis järgmist: "Ma olen kahe vaenlase vahel: üks on kasaarid ja teine on venelased, kes on kogu maailma vaenlased, eriti araablased ja mitte keegi peale kohalikud inimesed saavad nendega võidelda.” kes ei tea, kuidas. Selle asemel, et austust avaldada, võitleme venelastega ise ja oma relvadega. Ja me hoiame neid tagasi, et nad ei lahkuks oma riigist.

775. aasta paiku ründas Vene vürst Bravlin Krimmi lõunarannikut. Raamatus "The Life of St. Stephen of Sourozh” öeldakse: "Pühaku surmast on möödunud paar aastat, Novgorodist pärit suur Vene armee vürst Bravlin on väga tugev." Venelased vallutasid kogu Krimmi rannikuala Korsuni ja Kertši vahel ning vallutasid ka Suroži (Sudak). Siin viitab Novgorod tänapäeva Simferoopolile (kreeklaste Napolile).

820. aasta paiku ründasid venelased Amastrist. Raamatus "The Life of St. Amsterdami George" öeldakse: "Toimus Venemaa barbarite sissetung, rahvas, nagu kõik teavad, oli äärmiselt metsik... ja ebaviisakas, mis ei kandnud endas filantroopia jälgi, moraalilt jõhker, tegudes ebainimlik. , paljastades oma verejanu juba välimusega, mitte milleski Teine asi, mis on omane inimestele, kes ei leia sellist naudingut nagu mõrvast, on nad - see hävitav rahvas nii tegelikult kui ka nime poolest - alustanud hävitamist Proponditast ja külastades ülejäänud rannikule jõudis lõpuks pühaku – Amastrise – isamaale, lõikades halastamatult igast soost ja vanusest.

Teadlane Lesnoy kommenteerib seda järgmiselt: "See ei olnud mingid tundmatud inimesed, kes kuskilt tulid, vaid üks tuntud inimene, kellel oli sõjaline jõud, millest piisab kogu Musta mere ranniku rüüstamiseks, mis kuulus tollal Euroopa ühe võimsaima riigi hulka.

Lõpuks, aastal 860, ründasid venelased Konstantinoopolit. Kampaania Konstantinoopoli vastu viidi läbi kättemaksuna mitmete Konstantinoopolis elanud ja töötanud venelaste mõrva ja orjastamise eest. Venelasi ei olnud üle 8000. Kuid keisri armee ja laevastik olid kaugel ja keegi ei kaitsnud linna, seda kaitsesid hästi kõrged müürid ja venelased ei võtnud seda. Kõik Tsar-gradi vahetus ja kaugemas ümbruses anti tule ja mõõga kätte. Venelased maksid kätte oma hõimukaaslaste mõrva ja orjastamise eest.

Akadeemik B.A. Rõbakov kirjutas selle kohta järgmiselt: „Oleks äärmiselt ebaotstarbekas teha slaavi riikluse küpsemise perioodil järsult vahet metsa- ja metsastepivöönditel nende majandusliku võimekuse osas. Seal oli erinevus... aga see erinevus oli pigem kvantitatiivne kui kvalitatiivne. Samad majandustegevuse liigid olid siis võimalikud nii metsa-stepis kui ka põhjapoolsemas lehtmetsade vööndis... Saagimaht oli erinev ja tööjõu hulk, mida talupoeg kulutas lageda maa kündmisele või raiesmikele. sajandivanuse metsa alt pärit maa oli teistsugune.

Sel ajal kasutati haritavaid maatükke korduvalt. Neid töödeldi esmalt adraga ja seejärel puuadraga (“ralo”). Lõunas olid adra ja ralo külge rakmed härjad, põhjas aga hobused. Kõrge saagikuse tagamiseks kasutati kahe- ja kolmeväljalisi külvikordade süsteeme. Kasvatati palju teraviljakultuure - pehme ja kõva nisu, rukis, hirss, oder. Külvati kaunvilju, kasvatati kiukanepi ja lina ning kasvatati kaalikat, kapsast jm.

Tootmise kõrge tase tagas tööjaotuse ja vahetuse laienemise nii hõimude vahel kui ka iga hõimu sees.

Suure hulga faktiliste materjalide (ja ennekõike arheoloogiliste väljakaevamiste käigus avastatud esemete) analüüsi põhjal on teadlased tõestanud, et enne kolmekuningapäeva oli Venemaal materiaalse kultuuri kõrge tase. Põllumajandustööriistu täiustati järk-järgult. Ader asendati raudosaga adraga ja noaga muru üles kiskumiseks (“chereslo”). Kasutati sirpi, vikatit jne.. Käsitöölised: sepad, pottsepad, relvasepad, puusepad ja juveliirid kasutasid mitmesuguseid tööriistu. Vana-Venemaal oli teadlaste sõnul rohkem kui nelikümmend käsitööeriala.

Vana-Vene riigis valmistati häid relvi: mõõku, lahingukirveid, nooli, värinaid, kettposti, kilpe, kiivreid, sadulaid, sõjahobuste rakmeid. Relvad tehti töökindlaks, kvaliteetseks, mugavaks ja sobiva disainiga. Paljud printsidele ja õilsatele sõdalastele valmistatud relvad olid kaetud kunstiliste mustritega ja kaunistatud ehetega.

Peamine dekoratiiv- ja ehitusmaterjal Venemaal on alati olnud puit. Puusepad (“puidumeistrid”) on Venemaal alati austatud. V.V. Sedov kirjutas: „Väga arvukad materjalid viitavad sellele, et idaslaavlastel mitte I aastatuhande teisel poolel pKr. olid tuttavad paljude puidutöötlemisviisidega.

Venemaa juveliirid kuulusid Euroopa parimate hulka. Ehtemeistrid valdasid juba sel ajal kulla, hõbeda ja pronksi valamise tehnikat vahamudelite, aga ka kivivormide abil. Nad kasutasid stantsidel stantsimist, sepistamist ja reljeeftrükki, aga ka jootmist, kuldamist, niellot jne. Tolleaegsed juveliirimeistrid teadsid erinevate emailide valmistamise saladust. Kuni 10. sajandi keskpaigani kasutasid käsitöölised “tšempion emaili” tehnoloogiat. Sel juhul täideti emailiga spetsiaalselt valmistatud ehete süvendid. Seejärel hakati ehetele emaili pealekandmiseks kasutama keerukamat tehnoloogiat. Seda tehnoloogiat nimetati vaheseinaks. Selle olemus seisnes selles, et esimesed õhukesed vaheseinad joodeti toote siledale pinnale. Nende vaheseinte vahele kanti mitmevärviline email (email). Niello tehnikas esemete valmistamise tehnoloogiat kasutasid juveliirid laialdaselt. Plaatide külge joodeti kullast või hõbedast terapallid. Kasutati ka filigraan- ehk filigraantehnoloogiat. Selle olemus seisneb keerutatud kuld- või hõbetraadi kasutamises.

Käsitöö oli Venemaal väga levinud, peaaegu kõikjal. Nii teenis pottsepp 3–4 asulat, sepatooted jaotati 10–20 kilomeetri suurusel alal.

Ajaloolased tunnistavad, et Polotski vürstiriigi territooriumil (väga väikesel) oli umbes 250 sepikoda.

Linnadesse ei koondunud mitte ainult käsitöölised, vaid ka kaupmehed. Venemaa kauples paljude teiste riikidega. Paljudes Bütsantsi linnades leidsid vene sõdalased-kaupmehed mõningaid eeliseid. Selleks oli Bütsantsi kaupmeestel õigus vabalt kaubelda kogu Venemaal. Venemaa kauples Euroopa ja araabia maailma riikidega. Nad kauplesid käsitöö, nahkade, karusnahkade, vaha jms. Importisid mitmesuguseid kangaid, ehteid, relvi jne. Venemaal käis raharinglus – kuld- ja hõbemündid. Ringluses kasutati ka hõbekange, mida nimetati grivnadeks.

Vana-Vene riiklus kujunes välja ammu enne Venemaa ristimist. Veel 6. sajandil pKr. Idaslaavlastel oli hõimujuhtide institutsioon. Akadeemik B.A. Rõbakov kirjutas: „6. sajandit iseloomustasid kolm nähtuste rühma, mis määrasid slaavi elu uue suuna. Esiteks oli klannisüsteem tänu tootlike jõudude arengule selleks ajaks saavutanud oma kõrgeima arengu enamiku hõimude seas ja tekitas juba vastuolusid, mis valmistasid ette teed klassisuhete tekkeks; teiseks, tugevnevatele hõimusalkadele avanes rahvaste suure rände tulemusena võimalus pikkadeks reisideks rikastesse maadesse ja isegi nendesse asumisse. Selle ajastu kolmas tunnus on rändhordide rohkus steppides, sõjakad ja halvasti juhitud, mis kujutavad endast pidevat ja kohutavat ohtu kõigile metsastepi slaavi hõimudele. Nende kolme heterogeense nähtuse koosmõju, mis on seotud nii sisemise arengu kui ka välise olukorraga, viis väga olulise tulemuseni - üksikud hajusa slaavi hõimud, keda Ida-Euroopas oli arvatavasti umbes poolteistsada, hakkasid ühinema suurteks. ametiühingud."

Svjatoslavi poja Vladimiri ajal oli Bütsants sunnitud tunnistama oma pariteeti Venemaaga. Keiser Vassili II abiellus oma õe Annaga Vladimiriga.

Seal on ka kirjas: “9. sajandil tekkis võimas Vana-Vene riik. Selle riigi arhitektuur oli eelmise ajalooperioodi idaslaavlaste arhitektuuri edasiarendus uuel sotsiaal-majanduslikul alusel ja nende kultuuri arengu uue etapi alusel... Ainult suurkultuur sajandite jooksul kogunenud idaslaavlased teevad selgeks iidse vene kiviarhitektuuri hiilgava arengu 10.–11. sajandil - Kiievi Venemaa hiilgeaeg.

Vana-Vene suuline rahvakunst oli väga mitmekesine. Nende hulka kuuluvad laulud igapäevastel, rituaalsetel ja ajaloolistel teemadel, lood ja eeposed, aga ka vanasõnad ja kõnekäänud.

Väide, et Venemaal ei olnud oma kirjakeelt, ei kannata kriitikat. Juba meie ajal trükitakse üksteise järel raamatuid, mis on kirjutatud Venemaal palju sajandeid enne Cyrilist ja Methodiust, kes meile väidetavalt kirjutasid. Õigeusu kirik levitab seda müüti siiani. Nii väitis ülempreester I. Sorokin 1980. aastal, et kirikust on "vene inimesed saanud kirjatöö, hariduse ja poogitud sajandeid vanasse kristlikusse kultuuri". Kirikuministrid kordasid seda väidet rohkem kui korra. Peapreester A. Egorov väidab, et "esimene vene kiri pärineb kloostritest".

Pole kahtlust, et venelastel oli kirjakeel juba ammu enne Cyrilist ja Methodiust. Räägime ruunikirjast. Legendis “Kirjutustest” mainitakse, et venelased kasutasid mõningaid “tunnuseid” ja “lõikeid”, mille abil nad “lugesid ja ennustasid”. “Filosoofi Constantinuse pannoonia elus” (Kyril) öeldakse, et oma reisi ajal Khazariasse, umbes 860. aastal, nägi ta Hersonis evangeeliumi ja psalterit, mis olid kirjutatud “vene tähtedega”. Eksperdid usuvad, et tekst on kirjutatud glagoliitses kirjas. See on iidne slaavi tähestik, mis asendas ruunikirja (lõiked ja jooned).

Patriarh Proclus (434 - 447) rääkis "kasvavast" rahvast, kes alistas hunnide juhtimisel Bütsantsi. Aastal 477 vallutasid rusünlased eesotsas Odoaceriga Yuvava linna ning tapsid püha Maximuse ja tema jüngrid. Nüüd on see Salzburgi linn Austrias. Kiviplaadile on ladina keeles kirjutatud: „Issanda aastad 477, Jumala kiriku vastu märatsev rusüünide (rutenite), geppidae, gootide, ungarite ja heruli juht Odoaker õnnistas Maximust oma 50 kaaslasega. , kes põgenesid sellesse koopasse usutunnistuse tõttu, visati kaljult alla ning Noriki provints laastati mõõga ja tulega. See juhtus ajal, mil Rooma langes "barbarite" löökide alla. Jordan teatas oma romaani keeles, et Odoacer oli rusünlane. Muide, Ukraina kasakad pidasid Odoacerit ja tema rusüünlasi oma esivanemateks. Mitte ilmaasjata ei pöördunud hetman Bohdan Hmelnõtski 1648. aastal kasakate poole, et nad järgiksid eeskuju nende kuulsusrikastest esivanematest, kes Odoaceri juhtimisel valitsesid Roomat 14 aastat. Pole ime, et Zaporožje kasakate peasekretär ütles Hmelnitski matustel: "Kallis juht! Vanavene Odonatzer!

555. aasta Süüria kroonikas öeldakse: "Nende naabruses olevad inimesed (amatsoonid) on Khros, suurte jäsemetega mehed, kellel pole relvi ja keda ei saa nende jäsemete tõttu kanda hobused."

Teadlane Lesnoi kommenteerib seda järgmiselt: „Need ei olnud mingid tundmatud inimesed, kes kuskilt tulid, vaid üks tuntud inimene, kelle sõjajõud oli piisav kogu Musta mere ranniku rüüstamiseks, kuuludes ühte võimsamasse riiki aastal. Euroopas sel ajal."