Kaasani khaaniriigi vallutamine Kuninglik tiitel võimaldas suurvürst Ivan IV-l asuda diplomaatilistes suhetes Lääne-Euroopaga hoopis teisele positsioonile. Suurhertsogi tiitlit tõlgiti läänes kui "vürsti" või isegi "suurhertsogit" ja tiitlit "kuningas" või üldse mitte.

Siberi khaaniriigi vallutamine Siberi khaaniriik oli osa Tatari-mongoli hord. 16. sajandi keskpaigaks ehk ajaks, mil Siberi khaaniriik astus otsesuhetesse end juba Hordi ikkest vabanenud (1480) ja itta laieneva Venemaaga,

WKAASANI KHAANAADI VALLUTAMINE

1540. aastate lõpust algasid ajaloos hästi tuntud “Ivan Julma Kaasani kampaaniad”, mida juhtis Ivan IV ise, kui ta sai täisealiseks, ja 1547. aastal esimest korda ajaloos. Vene riiki kuulutati ta kuningaks (teadaolevalt kandsid seda tiitlit kõik valitsejad enne teda Suurhertsog"). Tema äärmusliku sõjakuse ja röövellike vaadete kujunemisel otsustavat rolli mänginud noore kuninga ideoloogilised mentorid olid kaks inimest. Üks neist on metropoliit Macarius, kes on ühtlasi tsaarivalitsuse juht, s.o. teine ​​isik osariigis pärast kuningat. Tema teine ​​ideoloogiline liider on juba eespool mainitud Ivan Peresvetov, kes oma kirjades tsaarile ja ajakirjanduslikes kirjutistes ärgitas teda pidevalt Kaasani khaaniriiki vallutama.

2. oktoobril oli kavas üldpealetung Kaasani vastu. Tugeva suurtükiväe ettevalmistuse eelõhtul. Sel ööl ei maganud keegi: kaasanlased valmistusid viimaseks, otsustavaks lahinguks vaenlasega, venelased asusid ründepositsioonidele, oodates üldist rünnakusignaali. Ja vahetult enne koitu toimus Atalõkovi ja Nogai väravate juures korraga kaks võimsat plahvatust - kokku 48 suured tünnid püssirohtu. Linnakindlustustes, mida enam taastada ei suudetud, ilmnes kaks tohutut läbimurret, mille kaudu tormas linna vene sõdurite hord. alanud kohutav lahing. Arvuline ülekaal oli aga selgelt vaenlase poolel ja ta hakkas üha enam ümberpiiratut tõrjuma.

Tatarlaste lüüasaamise peamised põhjused 1552. aastal:

1. Kaasani khaaniriigi vastase kohalolek Vene riigi isikus, kelle üldine agressiivne poliitika võttis alates 16. sajandi 40. aastatest idas ekspansionistlike vallutussõdade vormi koos võitlejate äärmiselt vaenuliku suhtumisega. kirik moslemistatarlaste poole (“basurmanid”, “antikristused”, “vaegus”, “räpane”, “Tatarva”, “Kaasani jälkus” jne).

2. Kaasani khaaniriigi miilitsaarmee puudumine, s.o. kogu riigi armee, mille üldine mobiliseerimine muutus võimatuks pärast Svijažski kindluse tekkimist riigi läänepoolse poole samaaegse tagasilükkamisega ning kogu Kaasani maa peamiste vee- ja maismaateede blokeerimisega, mis lõpuks viis osariigi pealinna isolatsiooni.

3. Kaasani suurtükiväe arsenali likvideerimine linna ja khaaniriigi kaitsmisel otsustaval hetkel, mis viidi läbi tsaarivalitsuse korraldusel.

4. Ühtsuse puudumine tatarlaste endi seas, eriti riigi juhtkonnas, riigi terviklikkuse kaitsmise otsustaval perioodil 40ndate lõpus ja 50ndate alguses. Shah Ali, Kel-Ahmedi, Nogai vürsti Ismaili ja teiste reeturite rahva-, riigivastane poliitika, mille on loonud ja pidevalt toetanud Ivan Julma valitsus ja autokraatlik-kiriku ideoloogia võimud.

5. Moskva aktiivne diplomaatiline ja muu töö, et takistada Kaasani-Nogai, Kaasani-Krimmi ja Kaasani-Siberi koalitsioonide loomist ühises võitluses Lääne sissetungi vastu. Kaasani diplomaatia nõrkus selles osas, uute liitlaste otsimisel nii väljaspool riiki kui ka riigi sees. Isegi mõnede tuntud riigimeeste (Bulat ja Nurali Shirin, Gauharshad, Boyurgan, Chura Narõkov, Kuchak jt) ebapiisav aktiivsus poliitiliste ja sotsiaalsete jõudude ühtsuse loomisel, sidususe puudumine khaani aparaadi töö ja Valitsus.

2. TATARI PERIOODIKA AJANDUSE VÄLJAANDMINE JA PÄRITOLU.

Tatari perioodilise ajakirjanduse tekkimine[

Alates 19. sajandi esimesest veerandist on tatari elanikkonna traditsiooniliselt kõrge kirjaoskuse taseme tõttu tatari ja vene intelligentsi edumeelsemad esindajad korduvalt püüdnud saada võimudelt luba tatarikeelse ajalehe trükkimiseks.

Esimese ebaõnnestunud katse saada luba tatari ajalehe väljaandmiseks tegi 1808. aastal Kaasani ülikooli professor I. I. Zapolsky. Tsaarivalitsus keeldus talle ajalehe väljaandmiseks luba andmast. 1834. aastal esitas ülikooli idateaduskonna üliõpilane M. G. Nikolsky Kaasani hariduspiirkonna usaldusisikule M. N. Musin-Puškinile avalduse ajalehe Bahr-ul-Akhbar (uudiste meri) väljaandmiseks. Vaatamata professor A. Kazem-Beki toetusele ei õnnestunud luba saada.

1870. aastatel algatas ajalehe "Tan Yoldyzy" ("Hommikutäht") väljaandmise taotlemise tatari koolitaja Kayum Nasyri. Kasutult. Teadlane oli sunnitud piirduma aastakalendrite väljaandmisega, millest sai teatud mõttes esimene tatarikeelse perioodiline väljaanne. 1880. aastatel tõstatas tatari ajalehe küsimuse tatari dramaturgia üks rajajaid G. Iljasov (Iljasi) ning 1890. aastatel kirjanik ja publitsist Zagir Bigiev. Ka need katsed ebaõnnestusid. Tsaarivalitsus keeldus alati, tuues põhjuseks kas tatarlastest soovitatud toimetajate seas kõrg- ja keskhariduse puudumise või suutmatuse korraldada süstemaatilist kontrolli tatarikeelsete väljaannete üle.

Tatari intelligents jätkas aga kangekaelselt oma eesmärgi saavutamist. 1892. aastal esitas Kaasani õpetajate kooli inspektor, ülikooliharidusega Šahbazgarei Ahmerov Peterburi pressibüroole avalduse Kaasani ajalehe väljaandmiseks. Vastuseks sellele saab ta tsenderduse, kuna üritas samal ajal avalikus teenistuses olla kirjastamisega.

1899. aastal tegid vennad Shakir ja Zakir Ramiev katse avada Orenburgis trükikoda, et anda välja tatari keeles ajalehte ja raamatuid. 1902. aastal komistasid nende jõupingutused valitsuse kategoorilise tagasilükkamise peale. 1903. aastal tõstatas õpetaja Hadi Maksudov taas küsimuse ajalehe "Yoldyz" ("Täht") väljaandmisest. Siseministeerium pidas seda ettevõtmist "ebakohaseks". 1904. aastal sõidab ta spetsiaalselt pealinna, otsib kohtumist siseministriga ja jätab talle uue avalduse. Ja jälle – tulutult. 1905. aasta alguses esitasid Uralski linnas sama avalduse koolitaja Kamil Mutygi-Tukhvatullin ja kuulus poeet Gabdulla Tukay. Jällegi tulutult Alles pärast 1905. aasta revolutsiooni tekkisid lõplikult eeldused tatari ajakirjanduse tekkeks. 2. septembril 1905 ilmus Peterburis nädalalehe "Nur" ("Kiir") esimene number. Temast sai esimene tatarikeelne ajaleht

2. Islami omaksvõtmine Volga bulgaaride poolt On tõendeid selle kohta, et Aasovi mere bulgaarlased pöördusid islamisse juba prohvet Muhamedi ajal (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga - toim.). Üks sellistest tõenditest on XVI-XVII sajandi Osmanite kirjaniku töö. Muhammad ibn Muhammad, tuntud pseudonüümi Chokrykchizade all "Alti barmak kitaby" (või "Prohveti argumendid"). Iga bab on pühendatud prohveti tegudele ühel konkreetsel aastal. Koos muude sündmustega aastal 7. Hijri (629 Gregoriuse) on lugu Farukhi vastuvõtmisest bulgaarlaste valitseja poolt.Ametlikult võeti islam Khazar Khaganate'is omaks 737. aastal araablaste kampaaniate tulemusena. komandör Mervan ibn Muhammad. Kuigi islamist sai riigi elanike seas üks peamisi religioone, ei olnud selle ametlik iseloom stabiilne. Kuid peamine pole mitte arv, vaid koht, mille moslemid ühiskonna struktuuris hõivasid. Siin moodustasid nad Kagani kaardiväe põhiosa. Seatakse lausa eelduseks, et vesiir, s.o. kaganbeki esimene isik oli moslem. X sajandi keskel. Itilist, kus üsna suur osa elanikkonnast on moslemid, saab kaubanduskeskus, mitmete karavaniteede ristumiskoht, mis tugevdab islami positsiooni. Islami usu laialdast levikut kasaari-bulgaarlaste seas kinnitavad mitte ainult araabia kirjalikud allikad, nagu al-Kufi (suri 926), al-Beladuri (suri 892), vaid ka arheoloogiliste väljakaevamiste tulemused. Paljude Bulgaaria-Khazari päritolu haudade arheoloogilised uuringud näitasid neis moslemite matuseriituse järgimist. Islami religiooni levikust kõneleb ka tõsiasi, et Khazar Khaganate'is vermiti massiliselt kufi moslemi münte. 10. sajandi lõpus Kasaarid aktsepteerivad taas ametlikult islami religiooni.

Nii et meie piirkonda tulnud bulgaarlased või õigemini Saltov-Mayaki kultuuri kuuluvad hõimud, millest märkimisväärne osa tunnistas islamit. Bulgaarlased, kes ehitasid Volga ja Kama kallastele uue riigi, saavad sellest ajast kaasa rikkaliku vaimse pärandi.

Monoteistliku religiooni omaksvõtmist valmistas ette kogu Bulgaaria Volga senine sotsiaalmajanduslik, poliitiline ja kultuuriline areng. Osa bulgaaria hõimudest, kes tulid Kesk-Volga ja Alam-Kama piirkondadesse, tunnistasid juba hanafi veenmise islamit. Islami edasises levimises Bulgaaria Volgas mängisid just nemad otsustavat rolli, luues tihedad (isegi nimeliselt alluvad) sidemed Kesk-Aasia arenenud moslemiriigi samaniididega. Seetõttu levib islam Bulgaarias mitte ortodoksse iseloomuga, vaid Kesk-Aasia rahvaste traditsiooniliste kultuuride elementidega rikastatud islam.

Vsevolod Igorevitš MERKULOV
Ajakiri Russian House, oktoober 2007

Vene vürstide peamine mure oli mitu sajandit oma maa kaitsmine röövellike tatari rüüsteretkede eest. Vabanemine lisajõgede sõltuvusest aitas sellele kaasa vaid osaliselt. Retked jätkusid kaks sajandit pärast Kuldhordi lüüasaamist. Lõpuks pöörasid Vene salgad ise oma relvad itta ja pärast mitmeid ebaõnnestumisi sai oktoobris 1552 Kaasani khaaniriik lüüa.

Kaasani khaaniriik ilmus pärast Kuldhordi lüüasaamist, kuid ei mänginud iseseisvat poliitilist rolli, olles sageli mõjutatud Krimmi khaaniriigi kaitsjatest. Tema ettepanekul alustas Kaasani khaan Safa Giray, kes tunnistas vasalli sõltuvust Türgist, taas röövellikke rüüste Venemaa maadele. Moskva katsed seda probleemi diplomaatiliselt lahendada osutusid viljatuks. Esimesed sõjalised operatsioonid ei toonud aga edu.

Ivan Julm alustas ettevalmistusi uueks kampaaniaks Kaasani vastu, andes käsu ehitada sellest 30 km kaugusele Svijažski linnus. Vene armee põhijõud oli ratsavägi, kuid koos sellega ilmusid ka esimesed regulaarüksused - vibulaskjad, aga ka suurtükiväe "varustus". 1552. aasta suvel marssis tsaar peamiste sõjaliste jõudude eesotsas Kolomnasse. Sel ajal tungis Krimmi khaan Devlet-Girey, püüdes kampaaniat takistada, Venemaa piire. Ta oletas, et Ivan Julm oli juba Kaasani piiranud ja on sunnitud oma maade kaitsmiseks tagasi pöörduma. Kuid teel kohtusid krimmitatarlased ootamatult Vene armee põhijõududega ja põgenesid "suure häbiga", jättes maha relvad ja vankrid. Tee Kaasani khaaniriiki oli avatud.

Augusti lõpus 1552. a Vene armee lähenes Kaasanile. Kroonika ütleb, et piiramise algust varjutas tugev orkaan, mis lükkas Volgal vene telgid maha ja uputas palju laevu. Kuid Ivan Julm teatas, et ta ei lahku linnast enne, kui see on täielikult loovutatud. Kaasani ümber püstitati kaks piiramisliini ning hakati kaevama väravate all ja Kasanka jõe lähedal asuva peidupaiga all, kus asus veeallikas. Pärast viienädalast piiramist õnnestus Vene vägedel linna tungida, rünnak algas hüüatustega "Jumal on meiega!". võimas plahvatus tunnelitesse laotud pulbritünnid hävitasid värava ja osa müürist. Linnatänavatel arenes raske lahing, kuid peagi saatis rünnakut juhtinud vürst Vorotõnski tsaarile sõnumi: "Rõõmustage, vaga autokraat! Kaasan on meie oma, tema tsaar on vangistuses, sõjavägi hävitatakse." See juhtus 15. oktoobril 1552. aastal.

Pärast Kaasani vallutamist on vabaduse saanud enam kui sada tuhat vangistatud inimest, kelle hulgas polnud loomulikult ainult venelasi. Muide, Kaasanis endas elab mitukümmend tuhat "krjašeenid", see tähendab õigeusku pöördunud tatarlasi. Paljud neist võtsid Venemaa võimu vastu kergendusega, kuna see lubas mitte ainult kultuuritraditsioonide säilitamist, vaid ka lõõgastumist mitmesugustes väljapressimistes. Üksikud tatari vürstid läksid üle Moskva poolele, tunnistades Vene riigi ülemvõimu.

Näib, et skoor ajaloolised sündmused Kaasani khaaniriigi vallutamisega seotud, saab olla ainult üheselt mõistetav. Siiski sisse viimastel aegadelüha enam püütakse ajalugu revideerida. Sageli pole see lihtsalt teistsugune nägemus teadaolevatest faktidest, vaid tegelikkuse tahtlik moonutamine regionaalpoliitiliste huvide kasuks. Kahjuks üritab föderaalvalitsus neid katseid ignoreerida ja need ei saa ametliku osariigi doktriini õiget vastulööki, mis lihtsalt puudub.

Kord ilmus ajakirjas "Võim" (nr 13, 2000) artikkel pealkirjaga "Venemaa muutub kooli õppekava ajaloo kohta ... ". Valjuhäälse avalduse taga olid peamiselt väited ajalooliste asjaolude üldtunnustatud tõlgendusele, mille tõttu Kaasan Venemaa riiki arvati. Eelkõige öeldi, et "moslemi tatarlased väidavad, et nende sõjakas esivanemad panid aluse kaasaegsetele Vene riikidele. Vanemate klasside õpikutest eemaldatakse tatarlasi solvavad materjalid, mis puudutavad perioodi 9.–17. sajandini.Selliseid väiteid saab pidada vaid bluffiks, mis pärineb piirkondlikelt klannidelt, kes püüdsid taaselustada tatari-mongoli khaaniriiki.

Nii on juba tituleeritud intriigid, mis on seotud põhiseadusega vastuolus oleva ja riigi terviklikkust ohustava Venemaa ja Tatarstani võimude piiritlemise lepingu vastuvõtmisega riigiduumas. Üks parlamendisaadikutest tõi otse välja, et "täna eraldub Tatarstani õigussüsteem Venemaast. Selle tulemusena selgub, et Vene Föderatsiooni territooriumil on tekkimas tatari-mongoli khaaniriik, veereme tagasi sisse iidne ajalugu, mis nõuab riigi taasühendamiseks taas mõningaid koletuid jõupingutusi.

Samal ajal korraldatakse Kaasanis regulaarselt miitinguid, mis on pühendatud tsaar Ivan Julma Kaasani vallutamisel hukkunud tatarlaste mälestuspäevale. Just nende alusel võetakse vastu "resolutsioonid" Tatarstani täieliku iseseisvuse ja "Ideli Volga vabariikide konföderatsiooni" loomise kohta. Ühel neist sündmustest ei kõhelnud selle osalejad Ivan Julma portreesid ja venekeelseid plakateid. riigi sümbolid.

Järgmise sammuna hakatakse venelasi "okupatsioonis" süüdistama? Teine asi on see, et seni pole seda tõenäoliselt toetanud valdav enamus Tatarstani elanikkonnast. Kuid nüüd on see allutatud ka enneolematule ideoloogilisele survele ja noorem põlvkond on sunnitud leppima ajaloo vigase tõlgendusega. Ajakirja "Vlast" ülaltoodud märkusest lipsas läbi lause selle kohta, kellele pseudoajalooliste väljamõeldiste autorid loodavad: "Ka lugejad - khaanide ajal tatarlastega ühinenud mongolite järeltulijad rõõmusta...". Kuid siiani rõõmustavad selle üle ainult separatistid, kes hakkavad kogu Volga piirkonnas oma infrastruktuuri kujundama. Nad tahavad tõesti "mongolite järglased", isegi väljamõeldud, relvastada venevastase ideoloogia ja Venemaa vihkamisega.

Sellegipoolest on "juhtivate" metoodikute ja õpikute autorite jõupingutuste tõttu koolide ajalooõpetuse süsteem juba kõvasti kannatada saanud. Kuid selle suurt tähtsust ei saa alahinnata! See on vaid pretsedenditu ideoloogilise sabotaaži väline külg, kuid selle tagajärjed võivad muutuda tõeliselt pöördumatuks. Eriteenistustel on viimane aeg pöörata tähelepanu korralduslikule ja lihtsa mehe silme eest varjatule tänavategevuses, mida tatari rahvuslased igal tasandil läbi viivad. Muidugi, kui me ei taha, et Volga piirkonnas korduks Tšetšeenia sündmused, mis võivad Venemaa tükkideks lõhestada.

Siin on tunda ka Venemaa lääne pahatahtlike käsi. Praegu on meie riiki tabanud "haridusliku" kirjanduse tulvakas, mis sageli ei vasta ei Venemaa riikliku poliitika huvidele ega tavapärastele õppevahendite standarditele. Pole üllatav, et see avaldatakse soliidsete välisvahendite arvelt. Venemaa akadeemilise teaduse kriisi taustal ilmuvad uued "spetsialistid", kes väidavad, et seletavad teatud sündmusi Venemaa ajaloos.

Siin on üks näide. 3. veebruaril 2004 tegi Euroopa Nõukogu rahvusvahelistele riikidele, millesse selle tiitliga rahvusvahelise organisatsiooni kohaselt kuulub ka Venemaa, ettepaneku ajaloo õpetamise põhimõtted uuesti läbi vaadata. Ühe Strasbourgis juhendatud projekti juht, teatav T. Minkina, nentis Interfaxile antud intervjuus järgmist: "Tegelikult on ajalugu siiani igal pool esitatud nii, et see lahutab inimesi. Igas riigis , rõhk oli nimirahval, samas kui tema lähedasi suhteid naabritega reeglina ilmselt piisavalt ei arvestatud. Euroopa Nõukogu idee seisneb selles, et ajalugu ei lahuta, vaid ühendab ... Eriti ehe näide siin on Venemaa, kus olukorda raskendab veelgi föderaalkeskuse ja regioonide lähenemiste erinevus ajaloo esitlemisel.

Tõepoolest, mõned Venemaa piirkonnad nõuavad juba kuulsate ajaloosündmuste sõltumatut kajastamist. Kas T. Minkina pidas silmas Tatarstani? Kuid just siin propageerivad separatistlikud ajaloolased aktiivselt "uue khaaniriigi" doktriini. Ilmselt öelda, et see kahjustab ajaloolist kontseptsiooni Vene riik, jääb liiga pehmeks. Teeme kohe reservatsiooni, et jutt käib ametlikust ajaloodoktriinist, mis peaks olema riigipoliitika monoliitne ideoloogiline alus, mitte puhtteaduslikest hinnangutest ja aruteludest, mida tavakodanikul on täielik õigus mitte teada.

Selles mõttes peaks Venemaa ajalooline kontseptsioon olema mineviku sündmuste selge esitus- ja tõlgendamissüsteem. Sealhulgas sellised sündmused, mis võivad mõnele tunduda mitmetähenduslikud, kuid tegelikult ei ole sellised. Peame aktsepteerima ajalugu sellisena, nagu see tegelikult oli. Ja see on ametlik ajalooline süsteem peaks valitsema mitte ainult föderaalses, vaid ka riigis kohalikul tasandil kõigis riigi piirkondades, mis on selle stabiilsuse ja jagamatuse tagatis. See kehtib täielikult Ivan Julma poolt Kaasani khaaniriigi Venemaaga annekteerimise hinnangu kohta.

Vahepeal püüavad paljud piirkondlikud ajaloolised kontseptsioonid, olles avalikult Venemaa-vastased, õigustada kohalikku rahvuslikku separatismi ja potentsiaalselt ohustada. rahvuslik julgeolek osariigid. Sellistel juhtudel läheb lugu selgelt kaugemale teaduslikud uuringud ja muutub poliitiliseks relvaks. Pealegi selline tööriist, mille varjatud jõudu tavaliselt ei märgata.

Vene riigi ametlik ajalooline doktriin ei tohiks muidugi "inimesi lahutada". Kuid see ei saa toimida ka riikliku ideoloogia kahjuks riigis, kus valdav enamus elanikkonnast identifitseerib end vene rahvana. Ja ühtse rahvuse kujunemine saab võimalikuks eelkõige austades Venemaa ajalugu. Lugu, mis pole meile ei läänes ega idas välja mõeldud, vaid põhineb faktidel ja reaalsusel ning on suunatud tulevikku.

2. oktoobril 1552 langes Kaasan Vene vägede rünnaku alla. Igaüks, kes tajub seda sündmust tavalise võiduna, eksib sügavalt. Kaasani vallutamine oli Ivan IV missioon, tema ajalooline initsiatiiv. 7 peamist fakti Kaasani vallutamise kohta.

Jumala tahe

Ivan Julm on Venemaa üks epohaalsemaid valitsejaid. Tema rollist ajaloos on räägitud ja kirjutatud nii palju, et piisaks veel kümnekonnale meie riigi kuningale. Ivan IV oli lapsepõlvest peale teadlik oma teispoolsusest, oma erilisest positsioonist. See väljendus patoloogilises käitumises, mis pani isegi ilmatark bojaarid uimaseks. Pole teada, kuidas oleks ajalugu arenenud, kui Groznõis poleks olnud sellist õpetajat nagu Sylvester. Kui tõmmata kultuuri- ja ajaloolisi paralleele, siis võib Ivan Julma (arvestades tema ambitsioone ja vallutusi) võrrelda Aleksander Suurega ja Sylvesterit vastavalt Aristotelesega. Muide, Aleksander Suur oli tol ajal Venemaal kultustegelane. Kaasani vallutamine Ivan Julma poolt on võrreldav makedoonlaste idakampaaniaga. Mõistes oma Jumala valitud (mõjutatuna Sylvesteri kõnedest), tajus Groznõi Kaasani vallutamist erilise missioonina, initsiatsioonina, võimalusena tõestada endale oma õigust kuningriigile. Ja ta tõestas.

Kolm piiramist, saarelinn

Kaasani hõivamine on peaaegu mütoloogiline süžee. Kaasan võeti kolmandal katsel. Groznõi kaks eelmist kampaaniat lõppesid ebaõnnestumisega, kuid võimaldasid valmistuda kolmandaks kampaaniaks, mis oli massimeedia keeles öeldes edule määratud. Groznõi tegi strateegilise otsuse: ehitada Kaasani lähedale kindlus. Varasemate ebaõnnestunud kampaaniate kogemus näitas, et ümberpiiratud linna lähedusse on vaja venelaste kindlustust. Svijažski kindlus ehitati rekordiliselt lühikese ajaga, 28 päevaga. Sellise ehituskiiruse tagas asjaolu, et ehitust juhtis andekas sõjaväeinsener Ivan Vyrodkov. Hiljem, juba Kaasani vallutamise ajal, ehitas Vyrodkov ühe ööga kolmeteistmeetrise käsitsi kokkupandud piiramistorni. Svijažsk, saar-linn, sama vapustav Buyani saar Puškini muinasjutust, on veel üks mütoloogiline paik Kaasani vallutamise ajaloost.

Ristumine

15. augustil 1552 alanud Volga ületamine jätkab mütoloogiliste paralleelide jada Kaasani vallutamise ajaloos. Selle jaoks on oluline ülekäigu mütoloogiline süžee üldpilt, Volga oli Rubicon, millest tuli ohutult üle saada. Ülesõiduks ehitati spetsiaalsed sõjalaevad. Saades teada, et venelased on alustanud ülekäiku üle jõe, üritas khaan Yediger meie vägede manöövrit ohjeldada, kuid ägeda kolm tundi kestnud lahingu käigus tõrjuti venelastest kohati arvuliselt üle olnud Kaasani väed tagasi. vägede ülesõit võis takistamatult jätkuda veel nädala.

Tagumine kate

Kaasani piiras 150 000-meheline armee. Kamai Murza sõnul oli linnas 30 tuhat Kaasani sõdurit. Lisaks edasi Kõrge lein, kindlustatud asendis asus prints Epanchi ratsavägi elama. Linn oli hästi varustatud erinevate varudega, asula ja Kremli müürid remonditi, kaasaanlased valmistusid piiramiseks ette. 28 aasta jooksul oli see juba viies linna piiramine.

Piirajad said enim kannatada Yepanchi ratsaväe äkkrünnakute tõttu. Vene vägedel oli vaja tagala sulgeda ja selleks oli vaja vabaneda pidevast ohust. Otsustati tegelda probleemidega, kui need esile kerkivad. 6. septembril asus spetsiaalselt selleks loodud kolmest rügemendist koosnev armee sõjaretkele. Kõrgmäel asuv Arsky vangla ehitati metsade ja soode vahele maaga täidetud palkmajadest. Vangla ümber olid sälgud. Sellist kindlustatud kindlust sai vallutada vaid tormiga.Väed lähenesid väravale kahes kolonnis. Järgnes tulistamine. Pärast kahetunnist lahingut, kes ei suutnud rünnakule vastu seista, jättes maha surnud ja 200 vangi, põgenesid vangla kaitsjad. Kindlus hävitati. Pärast seda võitu alustasid "külasid võitlevad ja põletavad väed" pealetungi Arski linna vastu. Kahe päeva jooksul Arsk rüüstati ja hävitati.

Kasakad-indiaanlased ja surnuist üles tõusnud

Piiramine viidi läbi kõigi tolleaegsete insenertehniliste reeglite järgi. Varasematel kordadel üritasid Vene väed linna tormiliselt vallutada, kuid Kaasan oli hästi kindlustatud ja selline taktika osutus ebaotstarbekaks. Seekord oli teisiti. 5-6 päeva ümbritsesid Kaasanit piiramisrajatised: ringreisijoon, selle ees oli rida "miinidest kaugemal", kaevikute ja reduutidega kaevikud. 27. augustil olid Arski väljale üles seatud tuurid relvastatud suurekaliibriliste piiramisrelvadega. Peab oletama, et need paigaldati mujale, kuid nende suurim arv oli just Nogai, Tsarevi ja Ari väravate vastu. Kaasani seinad allutati pidevalt massilistele kestadele.

Suurt rolli linna hõivamisel mängisid ka kaevurid eesotsas Litvin Rozmysliga (Erasmus) ja inglase Butleriga. Nad kaevasid müüride alla, panid püssirohutünne. Pulberlaengute plahvatused hävitasid linna veega toitnud kaevud. Selle tulemusena aitas just lõhkamine kaasa Kaasani armee demoraliseerimisele, mis osutus nii massiliseks ja kavandatud rünnakuks ette valmistamata.

Äkitselt Kaasanile lähenenud Doni kasakad (Don Cassacks) osutasid tsaarivägedele tõsist abi. Nad tulid öösel. Nende ootamatu ilmumine ehmatas mõlemat poolt. Muljetavaldav oli ka kasakate välimus. Nad kaunistasid oma riided ja pead linnusulgedega ning nägid tulekahjude paistel välja vähemalt ähvardavad.

2. oktoobril, viimase rünnaku ajal, ei olnud paljud pikast piiramisest ja meeleheitlikust vastupanust kurnatud Vene sõdurid liiga valmis ründama, teeseldes, et on haavatud ja tapetud. Kui väed linna tungisid, tormasid paljud "haavatud" ja "tapetutest" lahingusse.

Piiramine kestis 41 päeva. Kaasani vallutamise kestuse sümboolne tähendus viitab kristliku paastu kestusele, mis pole juhuslik. Kaasani vallutamine pole mitte ainult poliitiline, vaid ka vaimne verstapost Vene riigi ajaloos.

Kuninglik osa – Jumala tahe

Ivan Vassiljevitš ei saanud Kaasani vallutamise ajal isiklikult kohal olla, talle tehti ettepanek jääda Moskvasse, kuid ta oli oma otsuses kindel. Piiramise esimestel päevadel oli Ivan Julm aktiivne, osales rügementide paigutamisel, reisis "kõik päevad ja ööd" ümber tatari kindluse. Bojaaride nõukogu otsusega otsustati tsaari rügement lahingusse tuua otsustava rünnaku ajal - 2. oktoobril. Asjad ei läinud siiski plaanipäraselt. Rünnakupäeval, kui kuninglikel rügementidel oli aeg kindlusesse siseneda, palvetas Ivan laagrikirikus tõsiselt. Kuningas eiras rügemendi palvet marssida, tahtmata palvet katkestada. Kui suverääni rügement lõpuks kindluse müüride alla ilmus, olid neile juba plakatid heisatud. Ivani hilinemine andis toitu ebasoodsatele kuulujuttudele. Kurbsky sõnul käskisid kubernerid kriitilisel hetkel avada suverääni lipu peavärava juures "ja kuningas ise, tahtes ja mitte tahtes, võttis hobuse ohjad enda kätte ja asetas selle lipu lähedusse".

Mitte-juhuslik kingitus

Veerand sajandit pärast Kaasani kuningriigi hõivamist Ivan Julma poolt puhkes Kaasanis kohutav tulekahju. Suurem osa linnast põles maha. Kaasani tatarlased, usu poolest muhameedlased, hakkasid levitama kuulujutte, et vene jumal on oma kristlaste vastu halastamatu ja saadab neile karistuse. "Kristuse usk," märkis kroonik, "sai tähendamissõnaks ja etteheiteks." Tulekahju käigus põles teiste seas maha ka vibukütt Daniil Onuchini maja ning vibukütt poleks teistest tuleohvritest eristanud, kui mitte tema tütar Matryona, kellega ikooni imeline omandamine seostuks sai. Kolm korda külastas Jumalaema tüdrukut unes ja kolm korda käskis tal ikoonile jäädvustatud imeline pilt maa seest välja tuua. Jumalaema kahe esimese ilmumise lugu ei veennud tüdruku vanemaid labidat võtma ja pilti otsima minema, kuid pärast kolmandat unenägu polnud kahtlust, et Jumalaema valis Matryona mitte juhuslikult, tüdrukul polnud lihtsalt unistus, vaid selles oli märk. Nad asusid kaevama kohta, millele Jumalaema unes viitas, ja tõepoolest, umbes meetri sügavuselt, leidsid nad ikooni, mis oli täiesti korras, nagu oleks just maalitud. See mittejuhuslik kingitus loob süžee Kaasani hõivamisest Jumala valitud tsaari Ivan IV poolt, kes täitis oma idamissiooni.