Budismi filosoofilised ideed. Kriitilisele tendentsile oli iseloomulik, et selle esindajad hindasid budistlikku religiooni selgelt negatiivselt

Millest Buddha tuletab oma neli õilsat tõde: universaalne muutlikkus põhjustab kannatusi kõigele elavale (esmalt); kannatusel on oma põhjus – soov (teine tõde); selle põhjuse saab kõrvaldada (kolmas tõde); eksisteerib kannatuste kõrvaldamiseks (neljas tõde).

Pärast Buddha surma loodi tema järgijate jõupingutustega budistlik Tripitaka (Pali Tipitaka), millest vanim säilis koolis (vanemate õpetus). Vaate pealt Theravaada, kõik, mida me vaatleme, ja meie ise, on koheselt vilkuvate eksistentsi dharmade elementide voog, mis asendavad üksteist nii kiiresti, et meile tundub, et meie ja meid ümbritsevad asjad on muutumatud. Theravaada viljeleb arhatit, täiuslikku pühakut, kes on välja juurinud kõik inimloomuse nõrkused, ning rõhutab meditatsiooni praktiseerimist, seega on selles suur roll isiksusetüüpide klassifikatsioonidel ja igale tüübile vastavatel meditatsioonimeetoditel.

Koolide ja Sautrantika filosoofilised ideed peegelduvad *Abhidharmakoshas,” 4. sajandil loodud tekstis. n. e. Budistlik filosoof Vasubandhu, kes pöördus hiljem mahajaana usku. Peamine Vaibhashika seisneb selles, et kõik – minevik, olevik ja tulevik – on olemas, kuid erinevates vormides (oleviku dharmad avalduvad, mineviku ja tuleviku dharmad on manifesteerimata). Seetõttu dharmad tegelikult ei teki ega kao, vaid ainult liiguvad ühest eksistentsiastmest teise. Kõik need jagunevad komponeeritud, pidevalt “erutuses” ja vaadeldavat maailma täitvateks ning komponeerimata, “rahunenud” (eeskätt). Samsara (empiiriline) ja nirvaana (taassünnist vabanemine) välistavad üksteist: kui dharmad on "erutuses", siis nirvaanat ei tule ja vastupidi, kui nende "erutus" peatub, kaob samsara maailm lihtsalt ära. Kui samsara on kogu maailm, siis nirvaana on ainult inimese seisund. Ja ainuke tee selleni on välja juurida endas väärarvamus “minast”, muutumatust “minast”, mis ümbersünnil kehast üle läheb. Budist peab vaatama endasse ja maailm mitte kui “mina” ja maailm või filosoofilises keeles ja objekt, vaid kui elementide umbisikuline voog. Sautrantika koolkonna esindajad uskusid, et eksisteerivad ainult oleviku dharmad, mineviku ja tuleviku dharmad on ebareaalsed. Nirvaana ei ole mingi eriline seisund, vaid lihtne samsara puudumine.

Mahajaana filosoofia, mis on seotud Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita jt nimedega, arendab jätkuvalt budistlikke õpetusi nirvaana ja samsara kohta. Kui eelmistes koolkondades, mida mahajaanad ühendasid mõistega Hinayana - "kitsas tee", olid need mõisted peamine, siis siin on need praktiliselt tuvastatud. Kuna iga olend on võimeline vaimseks täiustumiseks, tähendab see, et igaühel on "Buddha olemus" ja see tuleb avastada. Seega sisaldub nirvaana, mida mõistetakse kui "Buddha olemust", latentselt samsaras. Hinge ehk mina puudumise küsimuses kõiges olemasolevas läheb mahajaana kaugemale kui Hinayana. Maailm ja kõik selles sisalduv, sealhulgas dharma, on ilma omaenda toetusest, sõltuvad üksteisest ja on seetõttu suhtelised, tühjad (shunya). Seetõttu seletatakse seda tähenduse ja väärtuse puudumisega selles maailmas, samas kui nirvaanat seostatakse selle tõelise aluse – tühjuse (shunyata) – mõistmisega ja arusaamaga, et igasugune õpetus selle kohta ei vasta tõele. Mahajaana filosoofid rõhutavad, et kõik mõisted on suhtelised, sealhulgas relatiivsus ise, seega kõige kõrgemal:

Meditatsiooni alguses tuleks loobuda mõistetest üldiselt ja mõista maailma puhtintuitiivselt.

Vajrayanas arendatakse põhimõttelist suhtumist inimesesse kui valgustumise subjekti. Kui teistes budismi valdkondades hinnati inimkeha peamiselt negatiivselt, sest seda peeti inimest samsaras hoidvate kirgede sümboliks, siis tantrism seab keha oma religioosse praktika keskmesse, nähes selles potentsiaalset keha kandjat. kõrgem vaimsus. Vadžra realiseerimine inimkehas on absoluutse (nirvaana) ja suhtelise (samsara) tõeline kombinatsioon. Erilise rituaali käigus ilmneb Buddha olemuse olemasolu inimeses. Rituaalseid žeste (mudrasid) sooritades realiseerib ta Buddha olemust omaenda kehas; pühade loitsude (mantrate) hääldamisega realiseerib ta kõnes Buddha olemust; ja mõtiskledes mandalal kujutatud jumaluse üle (universumi püha diagramm või diagramm), mõistab ta Buddha olemust omaenda meeles ja saab justkui Buddhaks "lihas". Seega muudab see inimese Buddhaks ja kõik inimlik muutub pühaks.

V. G. Lõssenko

TEADMISTETEORIA JA. Teadmisõpetust (pramana-vada), sealhulgas loogikat, hakati budismis välja töötama suhteliselt hilja, 6.-7. sajandil, väljapaistvate India mõtlejate Dignaga ja Dharmakirti jõupingutustega. Enne neid peeti varajast budismi mitte kognitiivseks tegevuseks, vaid kannatustest vabanemise saavutuseks. See ei ole teadmine, vaid müstiline valgustumine (prajna), mis meenutab Buddha valgustumist (bodhi). Seejärel moodustus budismi koolkondades suur Nagarjuna, Asanga ja tema venna Vasubandhu välja pakutud epistemoloogiliste ideede ja kontseptsioonide fond, kuid süstematiseeritud teadmiste ja loogikateooriad puudusid. Märkimisväärse panuse budistlikku epistemoloogiasse ja loogikasse andis ka Dharmottara (9. sajand).

Mainitud mõtlejad võtsid oma teadmiste teooria aluseks Brahmani koolkondades varem aktsepteeritud ontoloogilise jaotuse kahe reaalsuse valdkonna vahel: madalam (samvrittasag) ja kõrgem (paramartha-sat), pidades neid kaheks iseseisvaks teadmiste valdkonnaks, millest igaüks vastab. oma tõele: madalam (samvritti-satya) ja kõrgeim (paramartha-satya). Budistide jaoks on kõrgeim tõde dharma (kõigis sellega seotud meeltes – ontoloogilises, psühholoogilises, eetilises), mis viib kõrgeima reaalsuseni – dharmade vooluni, rahunedes nirvaanas; seda mõistetakse joogapraktika, keskendumise, teadvuseseisundite muutmise kaudu. Madalaim tõde on empiirilise maailma tunnetuse tulemus spetsiaalsete kognitiivsete protseduuride käigus, mida nimetatakse ka usaldusväärse teadmise, meelelise taju ja järelduse instrumentideks, mida budistid tõlgendavad nii loogilisena kui ka üldiselt mõtlemisena. Selle maailma tunnetusprotsessi idee tagajärjeks oli areng budistliku loogika epistemoloogia raames, millel ei olnud kunagi iseseisva ja puhtalt formaalse distsipliini staatust, nagu Euroopa oma.

Budistid kirjeldasid kognitiivset olukorda kahel viisil: ülima reaalsuse ja empiirilise reaalsuse terminites. Esimesel juhul ütlesid nad, et sensoorses tunnetuses välgatab teatud dharmade kompleks, sealhulgas objekti konstrueerivate elementide ahel ja subjekti konstrueeriv dharmade ahel. Neid kahte ahelat ühendab sõltuva tekkimise seadus, nii et mõned neist vilguvad koos teistega: näiteks värvid, nägemisorgani dharma ja puhta teadvuse dharma koos vilkudes loovad nn aistingu. värvi. Teadvuse dharmat toetab alati objekt ja tajuvõime.

Sensatsiooni muutumist sensoorseks teadmiseks (tajuks) budismi koolkondades kirjeldati erinevalt. Joogatšarad (kuhu kuulusid Dignaga ja Dharmakirti) uskusid, et sensoorsed teadmised on teadvuse ideede välise projektsiooni tulemus, nimelt isiksuse aluseks oleva mitmekesisuse (alayavijnana) tulemus. Sautrantikud uskusid, et toimub pöördprotsess: väljapoole ei projitseerita mitte teadvuse ideed, vaid väline idee genereerib asjade koopiate teadvuses ideid. Vaibhašikad väitsid, et sensoorsed teadmised ei väljendu teadvust moodustavate objektide ideedes, vaid teadvuse sisud sensoorse tajumise hetkel moodustavad tajutavate objektide endi otsesed meelelised omadused.

Järelduste tajumise mõistega külgnev sisaldab epistemoloogilisi ja loogilisi komponente, kuna ühelt poolt annab see filosoofilise intellektuaalsed protsessid, mis toimub järeldavate teadmiste omandamise käigus, seevastu varustab arutluse formaalse loogilise analüüsi vahenditega, mida kasutatakse mitte ainult tunnetusprotsessis, vaid ka religioosses ja filosoofilises poleemikas. Lisaks ülalmainitud järelduse kontseptsioonile sisaldab budistliku epistemoloogia loogiline osa kaudsel kujul hinnanguteooriat, loogiliste vigade klassifikatsiooni (dosha), sealhulgas poleemiliste vigade, keeleliste väljendite tähendusteooriat (apoha-vada). ) ning argumentatsiooni ja poleemika teooria (vada-nyaya, tarka-nyaya).

Järeldamisest kui mõtlemisest üldiselt rääkides märkisid budistid, et selle abil saadud teadmistel pole tegelikkusega mingit pistmist; kõik, mis meile fenomenaalsest maailmast mõeldes edastatakse, on illusoorne, “konstrueeritud” mõistuse eriseaduste järgi. Intellektuaalsete konstruktsioonide peamine teadaolev omadus on Dharmakirti sõnul nende võime väljenduda sõnadega. Järelduslikku teadmist mõisteti tajumisel saadud teabe intellektuaalse töötlemise tulemusena: see järgib objekti loogilise atribuudi tajumist ning objekti ja selle loogilise atribuudi vahelise lahutamatu seose õigustamist.

Budistliku järelduste tegemise õpetuse tuumaks oli kolm mõistet. Esimene puudutab järelduse jagamist "enese jaoks" ja "teise jaoks" sõltuvalt selle eesmärgist ja struktuurist ("enese jaoks" on vahend objekti tunnetamiseks selle märgi järgi, see sisaldab kahte väidet ja sarnaneb entüümeemiga Lääne loogikas: "Tule peal, kuna seal on suitsu"; "teiste jaoks" on argumenteerimisvahend, see koosneb kolmest väitest: "Mäel on tuli, kuna seal on suitsu, nagu koldes" ). Teine oli kolmepoolse kesktermini kontseptsioon, mille kohaselt pidi järelduse keskosa jaotuma minoorses eelduses;

peab alati olema kohal, kui on suur- ja kõrvalterminid; puuduma seal, kus nimetatud terminid puuduvad. Kolmas oli kesktermini variantidest olenevad järeldused "põhjus-tagajärg suhetel põhinevateks", "identiteedipõhisteks" ja "negatiivseteks järeldusteks", mille jaoks budistid arvestasid 11 režiimi.

Erakordne esindab budistide väljatöötatud tähendust (apoha-vada), mis põhjendab kõigi nimede ja ütluste puhtrelatiivset või negatiivset tähendust. Huvitav on see, et lahendab asjade maailmast mõtlemise sisu keeles ideed, mis lääne loogikas said rahuldava lahenduse alles 19. sajandil. Apoha-vada väidab, et sõnad ei ütle meile midagi reaalsuse (dharmade) kohta ja kannavad teatud viisil teavet füüsilise maailma kohta: esiteks salvestavad nad teatud asjade seisu, mis on loodud mõtlemise kaudu meeleliste asjade maailmas, mis on pidevalt muutumas. Seetõttu tähistavad sõnad asju ja olukordi ainult suhteliselt. Teiseks, kui me nimetame või väidame väites asja, siis samal ajal eitame kõike, mis ei ole nimetatud asi (st öeldes A, eitame Ί A) ja seda, mis sellele ei ole omane. asi (väidetes "S on P", eitame me samal ajal, et "S on Ί P".

Lit.: Androsov V. jj. Nagarjuna ja tema õpetused. M., 1990; Lõssenko V. G. Varajane budistlik .-Raamatus: Lõssenko V. G., Terentjev A. A; Shokhin V.K. Varajane budistlik filosoofia. Dhainismi filosoofia. M., 1994, Dharmakirti. Kiire õpetus loogika. Dharmotgara kommentaariga.-Raamatus: Shcherbatskoy F.I. Teadmisteooria ja hilisemate budistide õpetuse järgi, osad 1-2. Peterburi.. 1995; Shokhin V.K. India esimesed filosoofid. M., 1997; Murti T.R.V. Budismi keskne filosoofia. Madhyamika süsteemi uurimine. L, 1960; Sicheroatsky Th. Budistlik loogika, v. 12. N.Y„ 1962; Ci Ya. Budistlik Fonnal Logic, V. l. L, 1969; Sittsh J. Sissejuhatus Madhyamaka filosoofiasse. Delhi jne, 1976.

Y. A. Kanaeva

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001 .

Vaadake, mis on "BUDDISTIK FILOSOOFIA" teistes sõnaraamatutes:

Budism ... Wikipedia

BUDDIST FILOSOOFIA- filosoof buddhade sisu ja põhjendus. õpetused. Varane budism levis mõistujuttude ja aforismide kujul Buddhast, mida kommenteerisid tema jüngrid. Budism võttis taassündide ahela idee üle teistest India traditsioonidest. religioonid. Tee uuestisünnist uuestisünnini.... Ateistlik sõnaraamat

Keemiafilosoofia on filosoofia haru, mis uurib keemia kui teaduse põhimõisteid, arenguprobleeme ja metoodikat. Teadusfilosoofias on keemiaprobleemidel tagasihoidlikum koht kui füüsikafilosoofial ja matemaatikafilosoofial... Wikipedia

Auguste Rodini skulptuur “Mõtleja” (prantsuse Le Penseur), mida sageli kasutatakse filosoofia sümbolina ... Wikipedia

Budism ... Wikipedia

Budismi koos islami ja kristlusega peetakse maailmareligiooniks. See tähendab, et seda ei määratle järgijate etniline kuuluvus. Seda võib tunnistada iga inimene, olenemata tema rassist, rahvusest ja elukohast. Selles artiklis vaatleme lühidalt budismi peamisi ideid.

Kokkuvõte budismi ideedest ja filosoofiast

Lühidalt budismi ajaloost

Budism on üks vanimaid religioone maailmas. Selle päritolu tekkis vastupidiselt tollal domineerivale brahmanismile I aastatuhande keskel eKr põhjaosas. Vana-India filosoofias oli ja on budism sellega tihedalt läbi põimunud võtmekohal.

Kui vaadelda lühidalt budismi tekkimist, siis teatud teadlaste kategooria sõnul soodustasid seda nähtust teatud muutused India rahva elus. Umbes 6. sajandi keskpaigas eKr. India ühiskonda tabas kultuuri- ja majanduskriis.

Need hõimu- ja traditsioonilised sidemed, mis eksisteerisid enne seda aega, hakkasid järk-järgult muutuma. On väga oluline, et just sel perioodil toimus klassisuhete kujunemine. Ilmus palju askeete, kes rändasid mööda India avarusteid, kes kujundasid maailmast oma nägemuse, mida jagasid teiste inimestega. Nii ilmnes vastasseisus tolleaegsete alustega ka budism, mis pälvis rahva seas tunnustust.

Suur hulk teadlased usuvad, et budismi rajaja oli tõeline mees nimepidi Siddhartha Gautama , tuntud kui Buddha Shakyamuni . Ta sündis aastal 560 eKr. Shakya hõimu kuninga jõukas perekonnas. Lapsest saati ei tundnud ta pettumust ega vajadust ning teda ümbritses piiramatu luksus. Ja nii elas Siddhartha läbi oma nooruse, teadmata haiguste, vanaduse ja surma olemasolust.

Tõeline šokk oli tema jaoks see, et ühel päeval kohtus ta paleest väljas kõndides vana mehe, haige mehe ja matuserongkäiguga. See mõjutas teda nii palju, et 29-aastaselt liitub ta hulkuvate erakute rühmaga. Nii hakkab ta otsima eksistentsi tõde. Gautama püüab mõista inimlike hädade olemust ja püüab leida võimalusi nende kõrvaldamiseks. Mõistes, et lõputu reinkarnatsioonide jada on vältimatu, kui ta ei vabane kannatustest, püüdis ta leida oma küsimustele vastuseid tarkade käest.

Pärast 6 aastat reisimist katsetas ta erinevaid tehnikaid, harrastas joogat, kuid jõudis järeldusele, et valgustumist nende meetoditega ei saavutata. Tõhusad meetodid ta kaalus mõtisklusi ja palveid. Just siis, kui ta veetis aega Bodhi puu all mediteerides, koges ta valgustumist, mille kaudu ta leidis vastuse oma küsimusele.

Pärast avastamist veetis ta äkilise ülevaate kohas veel paar päeva ja läks seejärel orgu. Ja nad hakkasid teda kutsuma Buddhaks ("valgustunud"). Seal hakkas ta seda õpetust inimestele jutlustama. Kõige esimene jutlus toimus Benareses.

Budismi põhimõisted ja ideed

Budismi üks peamisi eesmärke on tee Nirvaanasse. Nirvaana on oma hinge teadvustamise seisund, mis saavutatakse enesesalgamise, mugavate tingimuste tagasilükkamise kaudu väliskeskkond. Buddha käes pikka aega meditatsioonis ja sügavas refleksioonis valdas ta enda teadvuse kontrollimise meetodit. Selle käigus jõudis ta järeldusele, et inimesed on väga kiindunud maistesse hüvedesse ja on liigselt mures teiste inimeste arvamuse pärast. Selle tõttu inimese hing mitte ainult ei arene, vaid ka laguneb. Olles saavutanud nirvaana, võite selle sõltuvuse kaotada.

Budismi aluseks olevad neli olulist tõde:

Seal on dukkha mõiste (kannatused, viha, hirm, enesepiitsutamine ja muud negatiivselt värvitud kogemused). Iga inimene on suuremal või vähemal määral dukkha mõju all. vähemal määral.
Dukkhal on alati põhjus, mis aitab kaasa sõltuvuse tekkele – ahnus, edevus, iha jne.
Saate vabaneda sõltuvusest ja kannatustest.
Tänu nirvaanasse viivale teele saate end dukkhast täielikult vabastada.

Buddha oli arvamusel, et tuleb järgida "keskteed", st iga inimene peab leidma "kuldse" keskmise jõuka, luksusest küllastunud ja askeetliku eluviisi vahel, millest puuduvad kõik hüved. inimkonnast.

Budismis on kolm peamist aaret:

Buddha – see võib olla kas õpetuse looja ise või tema valgustumise saavutanud järgija.
Dharma on õpetus ise, selle alused ja põhimõtted ning see, mida ta saab oma järgijatele anda.
Sangha on budistide kogukond, kes järgib selle usuõpetuse seadusi.

Kõigi kolme juveeli saavutamiseks kasutavad budistid võitlust kolme mürgiga:

irdumine olemistõest ja teadmatus;
soovid ja kired, mis aitavad kaasa kannatustele;
pidamatus, viha, võimetus siin ja praegu millegagi leppida.

Budismi ideede kohaselt kogeb iga inimene nii füüsilisi kui ka vaimseid kannatusi. Haigus, surm ja isegi sünd on kannatused. Kuid see seisund on ebaloomulik, nii et peate sellest vabanema.

Lühidalt budismi filosoofiast

Seda õpetust ei saa nimetada ainult religiooniks, mille keskmes on Jumal, kes lõi maailma. Budism on filosoofia, mille põhimõtteid käsitleme lühidalt allpool. Õpetus hõlmab inimese abistamist enesearengu ja eneseteadvuse teele suunamisel.

Budismis pole aimugi, mis eksisteerib igavene hing, pattude lepitamine. Kuid kõik, mida inimene teeb ja mil moel, leiab oma jälje – see tuleb kindlasti tema juurde tagasi. See ei ole jumalik karistus. Need on kõigi tegude ja mõtete tagajärjed, mis jätavad jäljed teie enda karmale.

Budismis on Buddha avaldatud põhitõed:

Inimelu on kannatus. Kõik asjad on püsimatud ja mööduvad. Olles tekkinud, tuleb kõik hävitada. Olemist ennast sümboliseeritakse budismis kui iseennast neelavat leeki, kuid tuli võib tuua vaid kannatusi.
Kannatused tekivad soovidest. Inimene on eksistentsi materiaalsete külgedega nii kiindunud, et ihkab elu järele. Mida suurem on see soov, seda rohkem ta kannatab.
Kannatustest vabanemine on võimalik ainult soovidest vabanemise kaudu. Nirvaana on seisund, milleni jõudes kogeb inimene kirgede ja janu kustumist. Tänu nirvaanale tekib õndsuse tunne, vabadus hingede rändamisest.
Soovist vabanemise eesmärgi saavutamiseks tuleb kasutada kaheksakordset pääste teed. Just seda teed nimetatakse "keskmiseks", mis võimaldab vabaneda kannatustest äärmusi hülgades, mis koosneb millestki liha piinamise ja füüsiliste naudingute nautimise vahel.

Kaheksaosaline päästetee sisaldab:

õige arusaam - kõige tähtsam on mõista, et maailm on täis kannatusi ja kurbust;
õiged kavatsused - peate valima oma kirgede ja püüdluste piiramise tee, mille põhialuseks on inimese egoism;
õige kõne - see peaks tooma head, seega peaksite oma sõnu jälgima (et neist kurja ei õhkuks);
õiged teod - tuleks teha häid tegusid, hoiduda ebavooruslikest tegudest;
õige eluviis - ainult väärt eluviis, mis ei kahjusta kõike elavat, võib tuua inimese kannatustest vabanemisele lähemale;
õiged jõupingutused - peate häälestama headusele, ajama endast eemale kogu kurja, jälgides hoolikalt oma mõtete kulgu;
õiged mõtted - kõige olulisem kurjus tuleb meie enda lihast, mille ihadest vabanedes saame vabaneda kannatustest;
õige keskendumine – kaheksakordne tee nõuab pidevat treenimist ja keskendumist.

Kaht esimest etappi nimetatakse prajnaks ja need hõlmavad tarkuse saavutamise etappi. Järgmised kolm on moraali ja õige käitumise regulatsioon (sila). Ülejäänud kolm sammu esindavad vaimset distsipliini (samadha).

Budismi suunad

Kõige esimesed, kes toetasid Buddha õpetusi, hakkasid vihmade ajal eraldatud kohta kogunema. Kuna nad keeldusid igasugusest omandist, kutsuti neid bhikshadeks - "kerjusteks". Nad raseerisid oma pead kiilaks, riietasid kaltsudesse (enamasti kollast värvi) ja liikus ühest kohast teise.

Nende elu oli ebatavaliselt askeetlik. Kui vihma sadas, peitsid nad end koobastesse. Tavaliselt maeti nad sinna, kus nad elasid, ja nende haudade kohale ehitati stuupa (kuplikujuline krüptihoone). Nende sissepääsud müüriti tihedalt kinni ja stuupade ümber ehitati erineva otstarbega hooned.

Pärast Buddha surma toimus tema järgijate kokkukutsumine, kes õpetuse kanoniseerisid. Kuid budismi suurima õitsengu perioodiks võib pidada keiser Ašoka valitsusaega – 3. sajandit. eKr.

Saate valida kolm peamist budismi filosoofilist koolkonda , mis on moodustatud doktriini eksisteerimise erinevatel perioodidel:

Hinayana. Suuna peamiseks ideaaliks peetakse munka – ainult tema saab vabaneda reinkarnatsioonist. Puudub pühakute panteon, kes võiks inimese eest eestpalve teha, puuduvad rituaalid, põrgu ja taeva mõiste, kultuskulptuurid, ikoonid. Kõik, mis inimesega juhtub, on tema tegude, mõtete ja elustiili tagajärg.
mahajaana. Isegi võhik (muidugi, kui ta on vaga) võib saavutada pääste nagu munk. Ilmub bodhisattvate institutsioon, kes on pühakud, kes aitavad inimesi nende pääsemisteel. Ilmuvad ka taeva mõiste, pühakute panteon, Buddhade ja bodhisattvate kujutised.
Vadžrajaana. See on tantra õpetus, mis põhineb enesekontrolli ja meditatsiooni põhimõtetel.

Niisiis, budismi põhiidee seisneb selles, et inimelu on kannatus ja sellest tuleb lahti saada. See õpetus levib enesekindlalt üle kogu planeedi, võites üha rohkem toetajaid.

Teid võivad huvitada:

BUDISTIK FILOSOOFIA on budismi erinevate suundade ja koolkondade raames välja töötatud ratsionaalselt põhinevate vaadete süsteem maailmale, inimesele ja teadmistele. Juhtrolli budistliku filosoofia arengus mängisid kaks Hinayana koolkonda – Vaibhashika ja Sautrantika ning kaks mahajaana koolkonda – Madhyamika ja Yogacara.

ÕPETUS MAAILMA JA INIMESE KOHTA. Budismi rajaja jutluste filosoofiline olemus oli maailma inimesest sõltumise, samuti kõige olemasoleva, sealhulgas inimese dünaamilise ja muutliku (anitya) olemuse jaatus. Buddha uskus, et inimene ei koosne kehast ja muutumatust hingest (anatma-vada), nagu brahmanismis, vaid viiest elementide rühmast (skandhast) – dharmadest, mis moodustavad füüsilise ja vaimse nähtused. Sellegipoolest ei tähenda universaalne muutlikkus kaost, kuna see allub dharmade sõltuva tekkimise seadusele (pratitya-samutpada). See on pilt maailmast, millest Buddha ammutab oma neli õilsat tõde, universaalne muutlikkus põhjustab kannatusi kõigile elavatele asjadele (esimene tõde); kannatusel on oma põhjus – soov (teine tõde); selle põhjuse saab kõrvaldada (kolmas tõde); kannatuste kõrvaldamiseks on kaheksakordne tee (neljas tõde).

Pärast Buddha surma loodi tema järgijate jõupingutustega budistlik kaanon Tripitaka (Pali Tipitaka), mille vanim versioon oli säilinud Thera Vada koolkonnas (vanemate õpetus). Theravaada vaatenurgast on kõik, mida me vaatleme ja meie ise, voog hetkeliselt vilkuvatest eksistentsielementidest – dharmadest, mis asendavad üksteist nii kiiresti, et meile tundub, et meie ja meid ümbritsevad asjad on muutumatud. Theravaadas kultiveeritakse arhati ideaali - täiuslikku pühakut, kes on välja juurinud kõik inimloomuse nõrkused, rõhutatakse meditatsiooni praktiseerimise olulisust, seetõttu mängivad suurt rolli igale tüübile vastavad isiksusetüüpide klassifikatsioonid ja meditatsioonimeetodid. selles.

Vaibhashika ja Sautrantika koolkonna filosoofilised ideed kajastuvad 4. sajandil loodud tekstis Abhidharmakosha. n. e. Budistlik filosoof Vasubandhu, kes pöördus hiljem mahajaana usku. Vaibhashika põhiidee seisneb selles, et kõik dharmad - minevik, olevik ja tulevik - on olemas, kuid erineval kujul (oleviku dharmad avalduvad, mineviku ja tuleviku dharmad on manifesteerimata). Seetõttu dharmad tegelikult ei teki ega kao, vaid ainult liiguvad ühest eksistentsiastmest teise. Kõik need jagunevad komponeeritud, pidevalt “erutuses” ja vaadeldavat maailma täitvateks ning komponeerimata, “rahunenud” (peamiselt nirvaanaks). Samsara (empiiriline eksistents) ja nirvaana (taassünnist vabanemine) välistavad üksteist: kui dharmad on "rahutuses", siis nirvaanat ei tule, ja vastupidi, kui nende "erutus" lakkab, kaob samsara maailm lihtsalt. . Kui samsara on kogu maailma seisund, siis nirvaana on ainult inimese seisund. Ja ainuke tee selleni on välja juurida endas väärarvamus “minast”, muutumatust “minast”, mis ümbersünni käigus kehast kehasse kandub. Budist peab vaatama ennast ja ümbritsevat maailma mitte kui "mina" ja maailma või filosoofilises keeles subjekti ja objekti, vaid kui elementide umbisikulist voogu. Sautrantika koolkonna esindajad uskusid, et eksisteerivad ainult oleviku dharmad, mineviku ja tuleviku dharmad on ebareaalsed. Nirvaana ei ole mingi eriline seisund, vaid lihtne samsara puudumine. Mahajaana filosoofia, mis on seotud Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita jt nimedega, arendab jätkuvalt budistlikke õpetusi nirvaana ja samsara kohta. Kui eelmistes koolkondades, mida mahajaanistid ühendasid Hinayana mõistega - "kitsas tee", oli peamine nende mõistete vastandus, siis siin tuvastatakse need praktiliselt. Kuna iga olend on võimeline vaimseks täiustumiseks, tähendab see, et igaühel on "Buddha olemus" ja see tuleb avastada. Seega on nirvaana, mida mõistetakse kui "Buddha olemuse" teadvustamist, samsaras kaudselt. Hinge ehk mina puudumise küsimuses kõiges olemasolevas läheb mahajaana kaugemale kui Hinayana. Maailm ja kõik selles sisalduv, sealhulgas dharma, on ilma omaenda toetusest, sõltuvad üksteisest ja on seetõttu suhtelised, tühjad (shunya). Seetõttu seletatakse kannatusi tähenduse ja väärtuse puudumisega selles maailmas, samas kui nirvaanat seostatakse selle tõelise aluse – tühjuse (shunyata) mõistmisega ja arusaamisega, et igasugune õpetus selle kohta ei vasta tõele. Mahajaana filosoofid rõhutavad, et kõik mõisted on suhtelised, ka relatiivsus ise, mistõttu tuleks meditatsiooni kõrgeimatel etappidel kontseptsioonidest üldiselt loobuda ja maailma mõistma puhtalt intuitiivselt.

Vajrayanas arendatakse välja põhimõtteliselt uus suhtumine inimesesse – valgustumise teema. Kui teistes budismi valdkondades hinnati inimkeha peamiselt negatiivselt, sest seda peeti inimest samsaras hoidvate kirgede sümboliks, siis tantrism asetab keha oma religioosse praktika keskmesse, nähes selles potentsiaalset keha kandjat. kõrgem vaimsus. Vadžra realiseerimine inimkehas on absoluutse (nirvaana) ja suhtelise (samsara) tõeline kombinatsioon. Erilise rituaali käigus ilmneb Buddha olemuse olemasolu inimeses. Rituaalseid žeste (mudrasid) sooritades realiseerib vilunud inimene Buddha olemuse omaenda kehas; pühade loitsude (mantrate) hääldamisega realiseerib ta kõnes Buddha olemust; ja mõtiskledes mandalal kujutatud jumaluse üle (universumi püha diagramm või diagramm), mõistab ta Buddha olemust omaenda meeles ja saab justkui Buddhaks "lihas". Nii muudab rituaal inimese isiksuse Buddhaks ja kõik inimlik muutub pühaks.

V. G. Lõssenko

Uus filosoofiline entsüklopeedia. Neljas köites. / Filosoofia Instituut RAS. Teaduslik toim. nõuanne: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, kd I, A–D, lk. 321-322.

Budismi filosoofia ja selle tänapäevane tähendus

Sissejuhatus

1. Budismi filosoofia tunnused

1.1. Filosoofia Vana-Indias

1.2. Budism – kui maailmareligioon

2. Kaasaegne tähendus Budistlik filosoofia

2.1. Kogemused loomulik inimene Buddha õpetuste eeldusena

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Selle töö teema: "Budismi filosoofia ja selle tänapäevane tähendus." tuleneb selle asjakohasusest. Budism on religioosne ja filosoofiline õpetus, mis tekkis Indias 6.-5. sajandil eKr. See on osa San Jiaost, mis on üks Hiina kolmest peamisest religioonist. Budismi rajajaks on India prints Siddhartha Gautama, kes sai hiljem nime Buddha, s.o. ärganud või valgustatud.

Budism tekkis India kirdeosas brahmanieelse kultuuri piirkondades. Budism levis kiiresti kogu Indias ja saavutas haripunkti 1. aastatuhande lõpus eKr – 1. aastatuhande alguses pKr. Budismil oli suur mõju hinduismile, mis taaselustati brahmanismist, kuid mille hinduism tõrjus välja 12. sajandiks pKr. Indiast praktiliselt kadunud. Selle peamiseks põhjuseks oli budismi ideede vastandamine brahmanismi pühitsetud kastisüsteemile. Samal ajal hõlmas see alates 3. sajandist eKr Kagu- ja Kesk-Aasiat ning osaliselt Kesk-Aasia ja Siberis.

Juba oma eksisteerimise esimestel sajanditel jagunes budism 18 sektiks, milledevahelised lahkarvamused põhjustasid nõukogude kokkukutsumise Rajagrihas 447 eKr, Vaishavis 367 eKr ja Patalirutras 3. sajandil eKr. ja viis meie ajastu alguses budismi jagunemiseni kaheks haruks: Hinayana ja Mahayana.

Hinayana asutati peamiselt aastal kagupoolsed riigid ja sai lõunapoolse budismi nime ja mahajaana - põhjapoolsetes riikides sai põhjapoolse budismi nime.

Budismi levik aitas kaasa sünkreetiliste kultuurikomplekside tekkele, mille tervik moodustab nn budistliku kultuuri.

Budismi iseloomulik tunnus on selle eetiline ja praktiline orientatsioon. Algusest peale ei seisnud budism mitte ainult usuelu väliste vormide ja ennekõike rituaalide tähtsuse vastu, vaid ka abstraktsete dogmaatiliste otsingute vastu, mis on iseloomulikud eelkõige brahmani-veeda traditsioonile. Indiviidi olemasolu probleem püstitati budismis keskse probleemina.

Kannatust ja vabanemist esitatakse budismis üheainsa olemise erinevate seisunditena: kannatus on ilmutatu olek, vabanemine on manifesteerimatu seisund. Mõlemad, olles lahutamatud, esinevad aga varajases budismis psühholoogilise reaalsusena, budismi arenenud vormides - kosmilise reaalsusena.

Budism kujutleb vabanemist ennekõike soovide hävitamisena, täpsemalt nende kire kustutamisena. Budistlik nn keskmise (keskmise) tee printsiip soovitab vältida äärmusi – nii meelitamist sensuaalse naudingu poole kui ka selle külgetõmbe täielikku allasurumist. Moraalses ja emotsionaalses sfääris on budismis domineerivaks mõisteks tolerantsus, relatiivsus, mille seisukohast ei ole moraalsed ettekirjutused kohustuslikud ja neid saab rikkuda.

Budismis puudub mõiste vastutusest ja süüst kui millestki absoluutsest; selle peegeldus on selge piiri puudumine religioosse ja ilmaliku moraali ideaalide vahel ning eelkõige askeesi pehmendamine või eitamine selle tavapärasel kujul. . Budismi moraalne ideaal näib teistele absoluutse mittekahjutamisena (ahinsa), mis tuleneb üldisest leebusest, lahkusest ja täielikust rahulolutundest. Budismi intellektuaalses sfääris kaotatakse eristus sensoorse ja ratsionaalse teadmise vormi vahel ning kehtestatakse nn kontemplatiivse refleksiooni (meditatsiooni) praktika, mille tulemuseks on olemise terviklikkuse (mitteerisuse) kogemus. sisemise ja välise vahel), täielik enesesseimendumine. Mõtiskleva refleksiooni praktika ei ole seega niivõrd vahend maailma mõistmiseks, vaid üks peamisi vahendeid indiviidi psüühika ja psühhofüsioloogia muutmisel. Kontemplatiivse refleksiooni spetsiifilise meetodina on eriti populaarsed dhyaanid, mida nimetatakse budistlikuks joogaks. Täiusliku rahulolu ja enesesse sisseelamise seisund, sisemise olemise absoluutne sõltumatus – soovide väljasuremise positiivne vaste – on vabanemine ehk nirvaana.

Budismi keskmes on ümbritsevast maailmast lahutamatu isiksuse printsiibi kinnitamine ja ainulaadse psühholoogilise protsessi olemasolu tunnustamine, milles maailm on kaasatud. Selle tulemuseks on see, et budismis puudub subjekti ja objekti, vaimu ja mateeria vastandus, individuaalse ja kosmilise, psühholoogilise ja ontoloogilise segunemine ning samal ajal rõhutatakse selle vaimse terviklikkuses peituvaid erilisi potentsiaalseid jõude. materiaalne olemasolu. Loominguliseks printsiibiks, olemise lõpppõhjuseks, osutub inimese vaimne tegevus, mis määrab nii universumi kujunemise kui ka lagunemise: see on "mina" tahteotsus, mida mõistetakse omamoodi vaimsena. - füüsiline terviklikkus. Kõige selle, mis on subjektist sõltumata, mitteabsoluutsest tähtsusest budismi jaoks, indiviidi loominguliste püüdluste puudumisest budismis, järeldub ühelt poolt järeldus, et Jumal kui kõrgeim olend on inimese ja inimese jaoks immanentne. maailm seevastu, et budismis pole vaja Jumalat kui loojat ja päästjat, see tähendab üldiselt kui tingimusteta ülimat olendit, mis on selle kogukonna jaoks transtsendentaalne. Sellest järeldub ka, et budismis puudub dualism jumaliku ja mittejumaliku, Jumala ja maailma vahel.

Alustanud välise religioossuse eitamisest, jõudis budism oma arengu käigus oma äratundmiseni. Samal ajal samastati budismi kõrgeim reaalsus - nirvaana - Buddhaga, kes moraalse ideaali kehastusest muutus tema isiklikuks kehastuseks, saades seeläbi religioossete emotsioonide kõrgeimaks objektiks. Samaaegselt nirvaana kosmilise aspektiga tekkis trikaya õpetuses sõnastatud Buddha kosmiline kontseptsioon. Budistlik panteon hakkas kasvama tänu sellele, et sinna toodi kõikvõimalikud mütoloogilised olendid, mis ühel või teisel viisil assimileerusid budismiga. Kultus, mis hõlmab kõiki budisti elu aspekte pereelust kuni pühadeni, on muutunud eriti keeruliseks mõne mahajaana liikumise puhul, eriti lamaismis. Väga varakult budismis tekkis sangha - kloostrikogukond, millest aja jooksul kasvas välja ainulaadne usuorganisatsioon.

Mõjukaim budistlik organisatsioon on World Fellowship of Buddhists, mis loodi 1950. aastal. Budismi kirjandus on lai ja sisaldab kirjutisi paali, sanskriti, hübriidsanskriti, singali, birma, khmeeri, hiina, jaapani ja tiibeti keeles.

1. Budismi filosoofia tunnused

1.1 Filosoofia Vana-Indias

Ajaloolased eristavad Vana-India tegelikus ajaloos järgmist kaheksat perioodi:

1) Hindustani aborigeenide (dravid ja kusiidid) ürgne kommunaalsüsteem;

2) Harappa ja Mohenjo-Daro proto-India tsivilisatsioon (II aastatuhat eKr), leitud raidkirjad - proto-india kiri;

3) aarialaste (sanskriti keelest agua - "üllas") ürgsete kogukondlike hõimude sissetung loodest Induse ja Gangese orgu teise aastatuhande teisel poolel eKr. ja nende aborigeenide orjastamine;

4) I aastatuhande eKr esimese poole “pronksiaja” aaria varajased riigid, kes pidevalt sõdisid omavahel;

5) Magadha riigi tõusu periood (I aastatuhande keskpaik eKr);

6) Maurya riigi tõusu periood (322 - 185 eKr);

7) Kušani periood (1. sajand eKr – 4. sajand);

8) Gupta periood (IV-VI sajand).

Filosoofia tekkimine Vana-Indias ulatub umbes 1. aastatuhande keskpaigani eKr. e., kui moodsa India territooriumil hakkasid moodustuma osariigid. Iga sellise riigi eesotsas oli radža, kelle võim põhines maaomaniku aristokraatia ja hõimupreesterliku aadli (brahmanide) võimul. Patriarhaalsete suhete jäänused valitsevate klasside ja rõhutute vahel olid tugevad.

Vana-India ühiskond jagunes varnadeks – rühmadeks, mis hiljem moodustasid aluse kastisüsteem. Neid oli neli:

1) preesterlik varna (brahmana);

2) sõjaväearistokraatia varna (kshatriyas);

3) põllumeeste, käsitööliste, kaupmeeste varna (vaishyas) ja

4) alumine varna (sudras). Shudrad allusid brahmanidele, kšatriyadele ja vaišjadele; neil ei olnud õigust ühisvarale, neid ei võetud ühisuse liikmeks, nad ei osalenud selle asjade lahendamisel. Varnadeks jagunemise pühitses religioon. Aadlipreestriperedel oli oluline mõju ühiskonnale ning nad olid hariduse ja eriteadmiste kandjad, mõjutades religioosse ideoloogia arengut.

India kirjanduse vanim monument on Veedad. Veedade kujundikeel väljendab väga iidset religioosset maailmavaadet, millega juba sel ajal olid ühendatud mõned filosoofilised ideed maailmast, inimesest ja moraalsest elust. Veedad jagunevad neljaks rühmaks või osaks. Vanim neist on Samhitas. Ülejäänud rühmade tööd on Samhitase kommentaarid ja täiendused. Samhitas koosneb neljast kollektsioonist. Varaseim neist on religioossete hümnide kogumik Rigveda (umbes 1500 eKr). Veedade teine osa koosneb brahmanitest – rituaalsete tekstide kogumist. Brahmanismi religioon, mis domineeris enne budismi tekkimist, toetus neile. Veedade kolmas osa on Aranyakas, mis sisaldab erakute käitumisreegleid. Veedad viivad lõpule Upanišadid, tegelik filosoofiline osa, mis tekkis umbes 1000 eKr. e. Juba religioossete ja mütoloogiliste vaadete domineerimise perioodil, mis kajastus Veedades ja Upanišadides, tekkisid esimesed filosoofilise teadvuse elemendid ja algas esimeste filosoofiliste õpetuste, nii idealistlike kui materialistlike õpetuste kujunemine.

Vana-India filosoofiat iseloomustab areng teatud süsteemide või koolkondade sees ja nende jagunemine kaheks suureks rühmaks: õigeusklikud (tunnistavad Veedade autoriteeti) ja heterodokssed (ei tunnista Veedade autoriteeti). Enamik neist olid õigeusklikud ja usklikud. Need on Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Jooga, Nyaya, Vaisheshika koolkonnad. Kuid paljudes nendes koolkondades kerkib välise religioosse ja eetilise vormi alt välja materialistlik tendents. Heterokssete koolkondade hulka kuuluvad džainism, budism ja Lokayatika Charvaka koolkond.

1.2 Budism – kui maailmareligioon

VI-V sajandil. eKr e. tekib religioosne õpetus Budism, vaenulik iidse preesterliku brahmanismi religiooni suhtes. Budism levis linnade madalamate klasside seas, kus klasside vastuolud olid kõige teravamad.

Valitsevad klassid tunnustasid ja toetasid pärast mõningast vastupanu oma klassihuvidest lähtuvalt budismi. Just sel ajastul tekkisid Indias suured osariigid. Brahmanism kaitses preestrite eeliseid, samas kui budismis oli preestrivastane kalduvus tugev. Samal ajal nõudis budismi ideoloogia alistumist ja leppimist ega tundunud seetõttu valitsevale klassile ohtlik.

Budism, üks maailma religioonidest, on võrdväärne kristluse ja islamiga.

Budismist (asutaja – rändmunk Siddhartha Gautama) sai Vana-India juhtiv eetiline ja filosoofiline õpetus. Tema tähelepanu keskmes oli tema ümbritsevas maailmas eksisteerimisest põhjustatud inimlike kannatuste ületamine. Budismi põhitees on, et inimelu on kannatus ja see on eksisteerimise seadus. Iga elu on kannatus ja ei õnnelikud elud. Kannatust põhjustavad inimeste soovid ja kired, kiindumus maisesse ellu. Iga inimene kannatab ka sellepärast, et ta on määratud vältimatule vanadusele ja surmale. Üldiselt väljendab kannatus igavest vastuolu inimlike püüdluste ja universumi ebatäiuslikkuse vahel. Ainus viis neist üle saada saab olla välismaailma rõhuvast jõust vabanemine. Buddha elulugu ulatub 6. sajandisse. eKr e. Budistlik kirjandus tekkis palju hiljem, esimene katse budismi süstematiseerida tehti nn Tripitakas (“Kolm korvi õpetust”). Kolmas neist raamatutest käsitleb filosoofilisi küsimusi. Budismi religioon levis India ida- ja lõunaosas, Tseilonis, Birmas ja Siamis. Teine budismi haru kehtestas end Tiibetis, Hiinas ja Jaapanis.

Budism on sõnastanud neli õilsat tõde.

Esimene neist ütleb, et inimelu on kannatus (sünd, haigus, vanadus jne).

Teiseks on kannatuste põhjuseks elujanu ja naudinguhimu. Sellega seoses tekivad kõik kired ja soovid.

Kolmas tõde usub, et kannatuste lõpp on võimalik ainult elujanust lahtiütlemisel, selle hülgamisel.

Neljas tõde: tee kannatustest vabanemiseks on kaheksakordne (õige otsus ja õige otsus, õige kõne, õige püüdlus ja õige elu, õige tähelepanu ja õige keskendumine, õige tee elus). Budism tõlgendas oma kõige olulisemaid sätteid üksikasjalikult. Niisiis, õige elu on ennekõike aus töö, mitte kahjustada elusolendit, hoiduda joovastavatest jookidest. Õige kõne peaks olema tõene, lihtne, sõbralik ja täpne.

Kaheksakordse tee tulemuseks peaks olema täieliku võrdsuse ja ükskõiksuse seisund, mida budismis nimetatakse nirvaanaks (“tule kustutamine”, “kustutamine”, “rahu”). Ainult inimene, kes on sellise seisundi saavutanud, saab olla väärt ja austust väärt. See on "valgustatud" inimene, kes on vaba maisest elust. Sellisel inimesel ei ole enam midagi minevikus, olevikus ega tulevikus. Ainult mungad, kes järgivad rangelt ülaltoodud sätteid ja juhivad seeläbi askeetlikku elustiili, võivad saavutada kannatustest vabanemise. Budismi seisukohalt on elu taassünni tsüklist (“samsara”) väljapääs vaid mungalikkus. Munklus on vabatahtlik lahkumine maailmakärast, suur igapäevane töö iseendaga.

Lisaks kannatuste teemale puudutas budism ka muid olulisi ideoloogilisi küsimusi. Nii rõhutati mõtet, et universumis on kõik omavahel põhjuslikult seotud ja midagi ei juhtu juhuslikult. Väljendati ka mõtet kõigi asjade muutlikkusest: see, mis tundub igavene, kaob tegelikult, kõrge kahaneb, kus on kohtumine, seal tuleb lahkuminek, see, mis sünnib, aja jooksul sureb. Inimhing on pidev teadvuse voog, pidev muutumine ja indiviid ise meenutab mõneti liikuvat vankrit.

Aja jooksul on budismist saanud üks maailmareligioonidest, mis on eriti mõjukas idamaades. See eetiline ja filosoofiline liikumine, mis on adresseeritud universumi teemale ja inimese olemasolule selles, ei kaota oma tähtsust meie ajal.

Mõned budistliku õpetuse sätted pakuvad huvi filosoofilisest vaatenurgast. Sellised on universaalse muutlikkuse õpetus, hinge kui erilise üksuse olemasolu eitamine ja ainult pidevalt muutuvate teadvusseisundite voo olemasolu tunnistamine.

Küsimus eetilise täiustamise praktilistest viisidest on budismis väga üksikasjalikult välja töötatud. See on õpetus kaheksast "voorusest", mille saavutavad need, kes seda teed järgivad. Voorused koosnevad õigest käitumisest, õigest visioonist, õigel viisil elu, õige kõne, õige mõttesuund, õige pingutus, õige tähelepanu, õige keskendumine.

Budismi edu taga oli asjaolu, et see oli "päästereligioon", sisendades usklike hinge lootust, et laialt levinud kannatused on võimalik võita ja kõrvaldada. Nagu kõik religioonid, ei püüdnud ka budism reaalses ühiskonnaelus kannatuste põhjuseid kõrvaldada. See ei olnud võitlusõpetus, vaid allumise religioon. Edasises arengus jagunes budism mitmeks koolkonnaks.

2. Budistliku filosoofia tänapäevane tähendus

2.1 Loomuliku inimese kogemus kui Buddha õpetuse eeldus

Budismi tekkimine Indias oli teadvuse religioosne revolutsioon, mis kukutas India traditsioonilise religiooni aluse veedade autoriteedi. Roger Zelazny kirjutas sellest budismi revolutsioonilisest tegelasest Valguse printsist fantaasiaromaani. Kui aga liikuda budismi tähenduse kunstiliselt teaduslikule arusaamisele, tekivad tõsised raskused: kuidas tuvastada Buddha jutluse hetki, mis tähistasid muistsete aarialaste maailmapildis tõepoolest revolutsiooni algust?

Esmapilgul on kõik lihtne – on ju budismi põhitõed hästi teada, tõi Sidhartha ise need välja oma esimeses jutluses. Kui aga hoolikalt analüüsida tema kuulsat Benarese jutlust, mis oli budismi alguseks, avastate, et see sisaldab tolleaegse indiaanlase jaoks tuntud ja üldtunnustatud tõdesid.

Benarese jutluse varaseim ekspositsioon sisaldub Dharmachakra Pravartana Sutras (Running the Wheel of Learning Sutra), mis sisaldub Pali kaanonis ja sisaldub Sutta Pitakas. Seda on korduvalt vene keelde tõlgitud, selle teadusliku tõlke tegi A. V. Paribk. Üksikasjalik psühholoogiline analüüs Seda suutrat õpetas laama Anagarika Govinda. Analüüsime selle sisu kui budismi kontseptsiooni kõige esimest esitust.

Jutluse alguses räägib Buddha kahe äärmuse – askeesi ja hedonismi – vastu, vabanemiseni viib vaid keskmine tee nende äärmuste vahel. Mida pakub Buddha askeetliku vägiteo või hedonistliku naudingujoovastuse asemel? - see osutub vastavuseks elementaarsetele moraalinormidele, mida ta väljendab kaheksakordsel õilsal teel: tõeline vaade, tõeline kavatsus, tõeline kõne, tõesed teod, tõeline elustiil, tõeline töökus, tõeline meditatsioon, tõeline keskendumine. Mitte ükski tolleaegne aaria ei vaidleks selliste moraalinormidega vastu. Kas ta oleks neid järginud, on teine küsimus, kuid need moraalinormid ise ei sisaldanud midagi ebatavalist, eriti kangelaslikku või võimatut rakendada.

Järgmisena selgitab Buddha õilsaid tõdesid. Esimene tõde kannatuste kohta on see, et elu on kannatus: kannatamine sünnis ja surmas, kannatamine haiguses, liitmine armastatuga on kannatus, kannatus on eraldumine armastatust, kogu kiindumusest tulenev elu sisu on kannatus.

See, mida muistsed aarialased kannatuste all mõistsid, oli täiesti erinev sellest, mida mõistab tänapäeva eurooplane. Tänapäeva eurooplase jaoks on kannatus eriline afektiseisund, mida ta püüab kõigest väest vältida. Ta tajub arusaama elust kui kannatusest hoopis teises mõttes kui budist. Eurooplase jaoks tähendab elu samastamine kannatustega aktiivset elust eitamist, elu mõistmist oma olemuselt kurjana või rikutuna.

Iidne aarialane mõistis kannatades mitte mingeid ajutisi mõjusid, vaid mõistmist kõigest, mis elus ilmneb (tuleb meeles pidada, et mööduvus on eurooplase jaoks empiiriline tõsiasi, kes saab sellest religioosse kogemuse kaudu üle). Lõppkokkuvõttes võib inimene rõõmustada, kuid mõistmine, et see rõõm on mööduv ja kaob paratamatult mineviku kuristikku, on kannatus. Seetõttu ei kandnud elu samastamine kannatustega iidse aaria jaoks seda paatost ja väljendusrikast iseloomu, mille see eurooplase jaoks omandab.

See, et elu on kannatus, oli Buddha-aegse inimese jaoks enesestmõistetav ja loomulikult ei saanud Buddha selle positsiooniga kellegi silmi avada millegi uue suhtes. Aarialased suhtusid elu ja kannatuste tuvastamisse üsna rahulikult, kui millessegi loomulikku ja samas traagilisesse – umbes samamoodi nagu eurooplased suhtuvad oma surelikkuse teadvustamisse.

A.N. Knigin, kinnitades teesi: "teadvuses pole sisu absoluutsuse mõttes midagi ebaajaloolist", on budismile palju lähedasem kui Euroopa filosoofiale. Nii või teisiti püüdlevad Platon, Kant ja kogu Euroopa transtsendentalism teadvuses absoluutse sisu paljastamise poole. Budismis õpetatakse kannatuste kohta, et teadvuses pole sellist sisu – kõik on mööduv. Sisuliselt on A.N. Raamat on Buddha esimese õilsa tõe sõnastus, kuid Euroopa terminoloogias.

Teine tõde, mida Buddha jutlustab, räägib kannatuste põhjusest. Ja siin ei teata Buddha midagi uut, vaid ütleb tolleaegsetele aarialastele tuntud ja iseenesestmõistetava tõe: kannatuste põhjuseks on kiindumine elusse.

Sama võib öelda ka kolmanda õilsa tõe kohta, milleks on, et kannatustest vabanemine on vabanemine kiindumusest elusse.

Tee, mis võimaldab meil neid kannatusi peatada, taandub just neile elementaarsetele moraalinormidele, millest Buddha oma jutluse alguses rääkis. Kaheksakordne üllas tee – see tähendab nende moraalinormide järgimise tee, millega tegelikult keegi ei kavatsenud vaielda, oli neljanda õilsa tõe sisu.

Mis oli Buddha jutlustamises põhimõtteliselt uut?

Tolle aja traditsiooniline aaria teadvus toetus Vedade autoriteedile. See hõlmas teatud religioosset kogemust, mida tugevdasid väljakujunenud rituaalid ja spirituaalne-askeetlik praktika. Buddha ignoreerib seda kõike. Ta vastandab loomuliku inimese argiteadvuse religioossele teadvusele, mis kujuneb rituaalse ja askeetliku praktika kaudu.

Kohe tuleb teha reservatsioon, et füüsilise isiku teadvust tuleks mõista ajalooliselt, nagu A. N. sellest rääkis. Knigin oma teoses “Teadvuse filosoofilised probleemid”. Teisisõnu, loomulikku teadvust pole üldse olemas, nagu pole üldse loomulikku inimest. Seal on pidevalt muutuv loodusteadvus, mis iidse India inimese jaoks täitus teistsuguse sisuga kui tänapäeva eurooplase loomulik teadvus. Budismi mõistmine tähendab selle eelduste väljaselgitamist inimese tolleaegses loomulikus teadvuses.

Nagu märkis A.N. Knigin, loomulik teadvus on eelpeegeldav. Sellele tuleb lisada, et see peab eelnema igasugusele kogemusele, mis on omandatud ühes või teises kultuspraktikas. Õpetus absoluudist, reinkarnatsioonist, veedade jumalustest – kõik see on tõend just religioossest teadvusest – Brahmani kultuse praktikasse juba kaasatud inimese teadvusest. Buddha vastandab seda loomulikule teadvusele, mis ei ole mitte ainult eelpeegeldav, vaid ei ole veel täidetud ühegi kultuspraktika kogemusega. See tähendab, et sellise teadvuse jaoks ei ole kõik brahmanistliku religiooni traditsioonilised sätted, mille Buddha tagasi lükkab, ilmselged.

Budism on ainus religioon maailmas, mis ei nõudnud selle poole pöördujalt ühegi positsiooni tunnustamist, mis ei ole seotud loomuliku inimese kogemusega. See ei nõudnud usku jumalusse, ideaalüksustesse, materiaalsesse maailma ega millessegi muusse, mis idakultuuri loomulikule inimesele ei tunduks iseenesestmõistetav.

Üks budistliku filosoofia valdkonna suurimaid eksperte, laama Anagarika Govinda kirjutas selle budismi tunnuse kohta järgmiselt: „Tõepoolest, on raske leida teist religiooni või filosoofiat, mis võiks olla uhke nii kergesti ligipääsetavate ja arusaadavate sõnastuste üle, mis seda teevad. ei nõua teaduslikku haridust, ei usku fantastilisse eeldustesse ega muid intellektuaalseid ohverdusi."

Loodusliku realismi metoodika esimene põhimõte, mille tõi esile A.N. Knigin on kõigi vormide võrdsus, milles reaalsus on inimesele antud. See põhimõte nõuab kõigi teoreetiliste seisukohtade võrdsust ja välistab filosoofilise kontseptsiooni konstrueerimise mis tahes absoluutsetel seisukohtadel, aksioomidel või dogmadel. See loomuliku realismi metodoloogia põhimõte on ühtlasi budistliku religioosse ja filosoofilise süsteemi esimene põhimõte. Nagu Anagarika Govinda kirjutab: "Buddha oli geniaalne "vaba mõtleja" selle sõna parimas tähenduses, mitte ainult sellepärast, et ta tunnustas iga inimese õigust iseseisvalt mõelda, vaid ennekõike seetõttu, et tema mõistus oli vaba igasugustest fikseeritud vaatepunktidest. - teooriad. Buddha keeldus oma õpetusi rajamast lihtsatele, levinud uskumustele või dogmadele.

Ja tõepoolest, peale loomuliku teadvuse eelduste, ei näe me kusagil Buddha jutluses ühtki dogmat, mis absolutiseerib ühegi reaalsuse tajumise viisidest. See on ilmne, kui arvestada konkreetselt, mida inimene Buddha poole pöördudes uskus.

Füüsiline isik aktsepteerib reflekteerimiseelsel tasandil tegelikkust, mis on talle vahetult antud. Budism tunnustab ainult otseselt antud eluvoolu, ilma et oleks vaja tunnustada ei materiaalse maailma kontseptsiooni, ideaalse alusprintsiibi või absoluudi kontseptsiooni, mis võiks seda eluvoolu kuidagi ontoloogiliselt põhjendada. Budist lähtub ainult otseselt antud eksistentsiaalsest kogemusest.

Koos sellega tunnistatakse elu voolu algusetust ehk seda, et elu on alati olemas olnud ja mitte ainult empiirilise hetkest peale. see fakt inimese sünd. Kaasaegse inimese jaoks, kes usub enda olemasolu lõplikkusse, ei ole see tees ilmne, mistõttu ta kaldub omistama budismile selle seisukoha dogmaatilist usku. Siiski ei ole. Sest idamaine mees usk elu algusetusse ei ole dogma, vaid refleksioonieelne eeldus – enesestmõistetavus. Buddha apelleeris spetsiaalselt peegelduseelsele teadvusele ja sellega kooskõlas võttis ta vastu kõike, mis on selle idakultuuri loomuliku isiku peegelduseelse teadvuse sisu, sealhulgas elu algusetuse idee.

Kuid tõsiasi, et on olemas teatud olemus, millega inimese, hinge, Jumala idee samastada - ida kultuuri loomulikule inimesele ei olnud enam iseenesestmõistetav ja Buddha hoidub kõiki neid ideid tunnustamast. Teisisõnu, nõudest lähtuda ainult füüsilise isiku teadvuse eeldustest, tekkis anatmani mõiste, st idee eitada inimese mis tahes olemust – vaimu, hinge, keha, jne.

Inimene on nähtus eluvoolu sees – see on antud eksistentsiaalses kogemuses enesestmõistetavana, kuid see, et inimene esindab mis tahes materiaalset või ideaalset üksust, on ühe ratsionalistliku positsiooni absolutiseerimine, millest budism on täiesti vaba. . Üks varasemaid anatmani kontseptsiooni käsitlusi on antud "Milinda küsimustes" – silmapaistev kirjandusmonument varane budism, mis pole budistliku filosoofia jaoks vähem oluline kui Platon Euroopa filosoofia jaoks. Siin on väljavõte Milinda küsimuste teksti kõrval olevast suutrast:

“See sõlm harutati lahti juba ammustel aegadel. Kunagi Thera Nagasenasse jõudnud kuningas Kalinga ütles: "Tahaksin auväärselt küsida, kuid erakud on juhtumisi väga jutukad. Kas sa vastad otse sellele, mida ma sinult küsin?” "Küsi," tuli vastus. "Kas hing ja keha on üks ja sama asi või on hing üks ja keha teine?" "See on ebakindel," ütles thera. "Kuidas! Leppisime eelnevalt kokku, sir, et vastame küsimusele täpselt. Miks ma kuulen teisiti: see on ebamäärane?" Thera ütles: "Ma tahaksin ka kuningalt küsida, aga kuningad kipuvad olema väga jutukad. Kas sa vastad otse sellele, mida ma sinult küsin?" "Küsi," tuli vastus. "Kas selle mangopuu viljad, mis teie palees kasvab, on hapud või magusad?" "Jah, minu palees ei ole ühtegi mangopuud," ütles ta. "Mida! Leppisime eelnevalt kokku, et vastame küsimusele täpselt. Miks ma kuulen midagi muud: mangopuud pole?" - "Kuidas ma tean, kas puu viljad on magusad või hapud, kui puud pole?" - "See on täpselt sama asi, söör, hinge pole olemas. Kuidas ma saan aru, kas see on kehaga identne või sellest erinev?"

Laama Anagarika Govinda rõhutab, et Buddha õpetuse põhieelduseks on iseenesestmõistetav ja universaalselt kehtiv tõde. Ta võrdleb seda Descartes'i seisukohaga "Ma arvan, järelikult olen", kelle enesestmõistetavalt see on prantsuse filosoof põhjendas kogu omaenda filosoofia ülesehitust. Tema seisukoht oli aga enesestmõistetav ainult ratsionaalse sfääri – mõttevälja jaoks.

Buddha püüdis oma õpetust põhjendada positsioonil, mis on loomulikule mõistusele iseenesestmõistetav, see tähendab sellise meele jaoks, mille jaoks on võrdne olemise hüpostaas, nii mõtte- kui ka tunnete sfäär, kogemussfäär. , mõtisklemise sfäär jne. Selline enesestmõistetav asjaolu, nagu väidab Anagarika Govinda, on kannatuste fakt. Samas rõhutab ta, et kannatusi ei tohiks mõista lääne inimese stereotüüpide kohaselt, kui teatud tüüpi ajutist vaimset seisundit - see on universaalne intuitsioon olemisvormi kohta, mis on kättesaadav mitte ainult inimestele, vaid kõigile. elusolendid.

Anagarika Govinda ütleb selle kohta: "Kuulus prantsuse filosoof Descartes rajas oma filosoofia põhimõttel: "Ma mõtlen, järelikult olen olemas." Buddha läks kaugemale, ta alustas palju universaalsemast põhimõttest, mis põhines kõigile tundlikele olenditele ühisel kogemusel: kannatuste faktil. Budismis ei ole kannatused aga pessimismi ega vananeva tsivilisatsiooni elust tingitud väsimuse väljendus: see on kõikehõlmava idee põhitees, sest pole teist sama universaalset kogemust. Kõik elusolendid ei ole mõtlevad olendid ja mitte kõik mõtlevad olendid ei jõua tasemele, millel see võime mõistab oma olemust ja tähendust; kuid kõik elusolendid kannatavad, sest nad kõik on vanaduse, haiguste ja surma all. See kogemus moodustab sideme olendite vahel, kellel muidu oleks üksteisega vähe ühist; see on sild, mis ühendab inimest loomamaailmaga, see on universaalse vendluse alus.

Järeldus

IN filosoofiline mõte Vana-Indias mängis mütoloogiline komponent suurt rolli. Nagu mütoloogias üldiselt, kippus ka tolleaegne filosoofia ümbritseva maailma nähtustele inimlikke omadusi andma (“antropomorfism”). India filosoofias on aga juba selgelt esile kerkinud selle subjekti kaks poolust - maailm ja inimene, nende suhe ja seotus, kooseksisteerimine. Universumit peeti millekski ühtseks, ehkki vastuoluliseks tervikuks. Tugevus Vana-India filosoofia on ka selle tõmme inimhingele, selle kompleksile vaimsed seisundid. Sellest ka Vana-India filosoofilise mõtte väljendunud eetiline orientatsioon ja psühholoogilisus. Juba India filosoofia sisaldas üleskutset inimesele saada vabadus välismaailma pimedast jõust, paljastada oma vaimsuse rikkus ja võimalused.

Tehtud uuringute põhjal saab teha järgmised järeldused. Budistlik filosoofia lähtub iidse Ida kultuuri loomuliku inimese teadvusest.

See rakendab järgmisi loodusliku realismi metoodika põhimõtteid:

1) võrdse usaldusväärsuse põhimõte erinevatel viisidel reaalsuse antud, mis moodustavad ühtse eluvoolu, ühendades lahutamatult mõtiskluse, kogemuse, mõtlemise ja praktika;

2) reaalsuse erinevate hüpostaaside võrdse (eba)reaalsuse printsiip;

3) reaalsuse erinevate hüpostaaside võrdse väärtuse põhimõte;

4) erinevate olemise hüpostaaside vastastikuse fantoomilisuse, vastastikuse komplementaarsuse, vastastikuse asendamatuse ja vastastikuse põhjuslikkuse põhimõte.

Lisaks toetub budismi filosoofia ka teistele põhimõtetele, mida eeldab loomuliku realismi metodoloogia, kuid mis on olemas ka teistes metodoloogilistes traditsioonides. See on objektiivsuse printsiip, mis seoses budismi teadvuse analüüsiga määrab selle fenomenoloogilise iseloomu, historitsismi printsiibi, filosoofiliste meetodite kasutamise printsiibi, mudelesituse printsiibi, ühtsuse ja vormide seotuse printsiibi. vaimsest kultuurist.

Kõik need põhimõtted on iseloomulikud budismi filosoofiale, kuid mitte kõik neist ei ole iseloomulikud teistele Ida filosoofiaõpetustele. Nii näiteks lähtub brahmanismi filosoofia erinevalt budismist täpselt määratletud teooriate ja teadmiste meetodite absolutiseerimisest. Määratud selle absolutiseerimise spetsiifilisus erinev iseloom kuus peamist brahmanismi doktriini – jooga, samkhya, nyaya, vaisesika, mimamsa ja vedanta.

Iseloomustades selles töös budismi filosoofiat, tegime järgmised järeldused:

1) Buddha lähtus oma õpetuses eeldustest, mis olid füüsilise isiku teadvusele enesestmõistetavad.

2) Budism on tagasi lükanud kõik eeldused, mis ei ole loomuliku inimese teadvusele iseenesestmõistetavad.

3) Loodusrealismi metoodikale vastavat füüsilise isiku teadvust tuleks mõista ajalooliselt. See tähendab, et iidse India kultuuri loomuliku inimese teadvuse sisu erineb tänapäeva eurooplase omast. Kõik budismi sätted, mis tänapäeva teadvusele tunduvad ilmselged, olid tegelikult iidse idakultuuri loomuliku inimese jaoks refleksioonieelsed ideoloogilised eeldused.

4) Buddha jutlus põhineb loomuliku realismi metoodika põhimõtetel, mis seisnevad kõigi eksistentsi hüpostaaside võrdsuse ja samaväärsuse tunnustamises, nende andmise vormides ning keeldumises absolutiseerida mis tahes teooriaid, ideid või viise. maailma tundmine.

Bibliograafia

1. Filosoofia põhiprobleemid / Toim. IN JA. Kirillina. - M.: Advokaat. 2005.

2. Asmus V.F. Vanaaegne filosoofia. - M.: Kõrgem. kool, 2006.

3. Kemerov V.E. Sissejuhatus sotsiaalfilosoofiasse. - M.: Akadeemik. projekt, 2007.

4. Fedorova M.M. Klassikaline poliitiline filosoofia. - M.: Ves Mir, 2006.

5. Moodsa filosoofia alused / Toim. M.N. Rosenko. - M.: Lan, 2005.

6. Ruzavin G.I. Ajaloofilosoofia alused. - M.: UNITY-DANA, 2004.

7. Zotov A.F. Kaasaegne lääne filosoofia. - M.: Kõrgem. kool, 2006.

8. Tsanõšev A.N. Filosoofia Vana maailm. - M.: Kõrgem. kool, 2005.

Tere, kallid lugejad – teadmiste ja tõe otsijad!

Tõenäoliselt on kõigil, kes vähegi budistlike õpetuste vastu huvi tunnevad, küsimus: "Kas budism on filosoofia või religioon?" Ühest küljest räägivad kõik ümberringi, et budism on üks peamisi maailmareligione. Teisest küljest nimetame seda tavaliselt "budistlikuks filosoofiaks, õpetuseks".

Kus on siis tõde? Proovime selle välja mõelda. Allolevas artiklis käsitleme, mis on filosoofia ja religioon, milliste kriteeriumide järgi saab budismi liigitada filosoofiaks ja milliste kriteeriumide järgi – religiooniks. Lõpus võtame kokku kõik argumendid ja teeme järeldused selle kohta, millisesse kategooriasse budism kuulub - filosoofilisse või religioossesse.

Filosoofia ja religioon – millised on erinevused?

Meie maailm on väga mitmetahuline. Ja maailmavaateliselt võib siit leida sadu erinevaid vaateid. Mõnda neist nimetatakse filosoofiaks, teisi - religiooniks. Teine raskus seisneb selles, et idamaades, kus budism on peamiselt laialt levinud, ei eristata selgelt mõisteid "religioon" ja "filosoofia".

Sellel alusel on vaidlusi olnud sajandeid ja teadlased ei suuda ikka veel üksmeelele jõuda. Vaidlused budismi üle kestavad eelkõige seetõttu, et igal aastal meelitab see juurde üha uusi ja uusi järgijaid. Et mõista, millisesse kategooriasse seda saab liigitada, tasub esmalt määratleda, mis on filosoofia ja mis religioon.

Sõna otseses mõttes võib filosoofiat kreeka keelest tõlkida kui "armastada tarkust", mis peegeldab suurepäraselt kontseptsiooni olemust. Filosoofia püüab alati uurida maailma, meie elu ja universumi struktuuri igast küljest. Erinevad suunad filosoofiad uurivad tunnetusprotsessi, väärtussüsteemi, eksistentsi, teadmisi enda kogemuse põhjal, põhjus-tagajärg seoseid.

Filosoofilistel kontseptsioonidel on oma rajajad ning aja jooksul neid täiendatakse ja muudetakse. Need põhinevad teaduslikel töödel, teooriatel, seadustel. Filosoofia on teadusega "sõber" ja mingil määral peetakse seda ka ise teaduseks.

Religioon on vaadete kogum, mis põhineb usul – kõrgematesse jõududesse, üleloomulikkusse, ühte jumalasse või mitmesse jumalasse. Religioon ühendab inimesi ja dikteerib oma vaieldamatud reeglid ja dogmad.

Samal ajal ühinevad usklikud organisatsioonideks, kus peetakse tseremooniaid, pühasid toiminguid, jumalateenistusi ja rituaale. Selleks kogunevad nad spetsiaalselt selleks ettenähtud kohtadesse, näiteks kirikutesse, templitesse, kloostritesse, sünagoogidesse.

Nii filosoofia kui ka religioon vastavad inimese jaoks olulistele küsimustele: kas on võimalik tunda maailma, kus on peidus tõde, kas on olemas jumal, milline on inimene, mis on hea ja mis on halb. Aga samas filosoofia pakub argumente (sageli loogilisi), mida inimene võib uskuda või mitte uskuda, aktsepteerida või mitte ning mis võivad aja jooksul muutuda sõltuvalt teaduslikest avastustest ja uutest kontseptsioonidest.

Religioonis on jumal transtsendentaalne, tõed aktsepteeritakse vaieldamatult usus, ühel või teisel viisil nad räägivad kõrgemad jõud, on reeglid, mida tuleb järgida.

Budism kui filosoofia

Budism ei räägi jumalikust printsiibist, mis eksisteerib Universumis ja igaühes meist, vaid vaimsest ärkamisest – bodhist. Budistid ei ole "Jumala orjad", vaid "Õpetuse järgijad".

See tähendab, et erinevalt religioonide vaatest peaksime püüdlema mitte Jumala, vaid omaenda valgustatuse poole. Selle aluseks on Õpetus, mis iseenesest räägib filosoofialähedusest.

Sellel õpetusel on asutaja -. Ta ei olnud Jumal, vaid suurepärane Õpetaja, kes suutis käia oma rada, õppida tõde ja anda kogu oma jõu teiste aitamiseks. Ta oli tavaline inimene ja me teame tema kohta seda, et ta nimi oli Sidhartha Gautama, ta elas Indias, ta oli Shakya perekonnast pärit kuninga poeg, tal oli naine ja poeg ning tema tegelik olemasolu on väljaspool kahtlust.

Õpetus ei räägi sellest jumalik päritolu maailmast ja teispoolsustest jõududest. On palju budistlikke suutraid, mis on eksisteerinud alates varasest budismist ja muutunud tekstideks, mis kirjeldavad õpetuste olemust.

Mõnes neist saate teada erinevatest deemonitest, jumalustest, x -st, kuid te ei saa rääkida nende jumalikust või põrgulikust olemusest, sest nad, nagu meiegi, on elusolendid ja tiirlevad samsaras - surma ja taassünni tsüklis. Ja keegi ei kummarda neid – isegi Õpetaja Buddha rääkis, et ei tohi temast ega kellestki teisest kultust teha.

Budismis ei ole pattu ja selle lepitust – on kontseptsioon. Ta, nagu filosoofia, selgitab, et igale tegevusele järgneb tulevikus tulemus, see tähendab, et kõigel on oma põhjused ja tagajärjed.

Samuti ei ole budistlik õpetus pime usk sellesse, mida autoriteet ütleb. Iga reegel või ütlus tuleb läbida oma kogemuste prisma ja testida "oma nahal". Sellest rääkis ka Buddha.

Budistlik filosoofia, erinevalt religioonist, mitte ainult ei tunnusta teadust, vaid püüab sellega ka käsikäes käia. Hea näide sellest on praegune dalai-laama XIV – ta teeb tihedat koostööd teadlastega, tunneb huvi teaduse vastu ja kirjutas isegi ise rohkem kui ühe teadustöö.

Budismi tunnuseid kokku võttes võib öelda, et sellel puuduvad religioonile omased põhijooned:

Jumal, kes lõi maailma ja valitseb seda
patud ja nende lepitus;
kompromissitu usk;
ranged reeglid, dogmad;
ühtne kaanon, mida peetakse pühaks kõigi religioonisuundade jaoks.

Budism ei nõua, et tema järgijad aktsepteeriksid tema õpetusi kui ainuõigeid. Budistiks saamiseks ei pea te loobuma oma algsest religioonist.

Budismi ideed kehastuvad kaasaegses kultuuris, näiteks kirjanduses: Jack Kerouac ja tema "Dharma Pumsid", Hermann Hesse ja romaan "Siddhartha", Victor Pelevin ja tema "Zen-budist", nagu ta seda nimetab, romaan "Chapaev". ja tühjus”. See arusaam pole kaugeltki religioosne ja pigem filosoofiline.

Budism kui religioon

Teisel pool, peamine eesmärk Budism on päästa inimesi, aidata neil saavutada tõde, saada vabadus. Miks see ei ole religiooni eesmärk?

Budism on pikka aega ületanud teatud riikide ja rahvuste piire, jõudes paljude järgijateni üle kogu maailma. Just sel põhjusel nimetatakse seda maailmareligiooniks koos islami ja kristlusega.

2,5 tuhande eksisteerimisaasta jooksul on Buddha õpetused suuresti muutunud, jagunedes paljudeks koolkondadeks, mille vaated võivad olla täiesti erinevad. Mõnes suunas, näiteks Vajrayanas, on rituaal, mis on religioonile nii omane.

Mõnes traditsioonis jumalikustati isegi Buddhat, aga ka teisi bodhisattvas: neile püstitatakse altareid, püstitatakse kujusid ja ohverdatakse. Me kõik teame nii hästi budistlikke palveid, mis on sisuliselt palved, mida leidub teistes usundites.

Seal on mitmesuguseid budistlikke templeid, kloostreid, datsane ja khuraale. Siin peetakse jumalateenistusi, pühi ja rituaale, mida te filosoofiast kunagi ei leia. Mungad, laamad, pujad, annetused, suutrate lugemine, ikonograafiaga nii sarnased thangkad, teatud riided – need on kahtlemata religiooni märgid, mis väljenduvad väga selgelt budistlikus traditsioonis.

Kokkuvõtteid tehes

Pole asjata, et Wikipedia ei määratle budismi religioosse ja filosoofilise õpetusena. See ühendab mõlema omadusi, mistõttu on väga raske üheselt esitatud küsimusele vastata.

Muidugi on sellised atribuudid nagu templid, kombed, rituaalid, skulptuurid religioossed, samas kui Õpetus ise on puhas filosoofia.

Budismi võib oma mitmekülgsuse ja suundade paljususe tõttu nimetada nii usutunnistuseks kui ka filosoofiliseks maailmavaateks. Suur osa arusaamisest sõltub kontekstist ja konkreetsest mõttekäigust.

Nii näiteks näib see olevat filosoofia, mis on praegu populaarne, ka läänes. Samas on Venemaal laialt levinud tiibeti mõttes gelugi traditsioonil kõik religiooni tunnused. Seetõttu tuleks budistlikku mõtlemist vaadelda nii religiooni kui ka filosoofia seisukohalt. Ja muidugi pidage meeles, et budism on ikka oma eri suundades erinev.

Järeldus

Tänan teid väga tähelepanu eest, kallid lugejad! Loodame, et meie artiklist leidsite oma küsimusele vastuse.

Tellige värskendused, et teada saada veelgi huvitavamaid asju!