Tellingute kokkuvõte. Teose peategelaste Plakha, Aitmatov tunnused

Aitmatov Chingiz Torekulovitš on kuulus kirgiisi ja vene kirjanik. Tema tööd märkisid paljud kriitikud ja tema teosed tunnistati tõeliselt säravateks. Paljud neist tõid autorile maailmakuulsuse. Tšingiz Aitmatovi romaan "The Scaffold" ( kokkuvõte raamatud võivad selle kirjaniku fännidele huvi pakkuda), mis ilmus 1986. aastal.

Teose algus ehk Hundiperekond

Lugu algab kaitseala kirjeldusega, kus elab hundipaar. Nende nimed olid Akbara ja Tashchainar. Suvel sünnitas emahunt väikesed hundipojad. Talv on käes, esimene lumi maha sadanud ja noor pere läheb jahile. Hundid olid ebameeldivalt üllatunud, kui avastasid kaitsealal tohutu hulga inimesi. Nagu selgus, oli viimastel vaja täita liha kohaletoimetamise plaan ja nad otsustasid kasutada reservi ressursse.

Kuidas võisid hundid seda teada? Kui nad piirasid ümber saagi, mida nad jahtisid, ilmusid ootamatult helikopterid. Saigad olid ka inimeste saagiks. Ehmunud kari tormas, helikopterid tiirutasid, UAZ-i autodega kihutavad inimesed tulistasid, hundipere jooksis... Nii sai alguse Tšingiz Aitmatovi romaan “Tellingud”.

Jahi lõpp ehk uued tegelased

Tagaajamine on lõppenud. Selle käigus hukkusid väikesed hundipojad, keda hullunud saigakari trampis ja ühe lasi mees maha. Alles jäid ainult ema ja isa, Akbara ja Taštšainar. Väsinuna ja haavatuna jõudsid nad lõpuks oma koopasse, kuid inimesed said seal hakkama nagu kodus. Nad pandi lihakorjuseid autodesse, arutati jahipidamist ja lõbutseti.

Maastikuautos, millega jahimehed saabusid, oli seotud mees, kelle nimi oli Avdiy Kalistratov. Ta oli komsomoli ajalehe töötaja. Tema artiklid meeldisid lugejatele väga, neil oli üsna omapärane mõtteviisi. Noormehe ema suri, kui ta oli veel väike.

Isa jätkas poisi kasvatamist. Kuid pärast seda, kui Avdiy kooli astus, suri ka tema. Romaan "The Scaffold", mille lühikokkuvõte algas hundikarja kirjeldusega, paneb meid pöörama tähelepanu selle noore lehemehe saatusele ja mõnele killule tema elust.

Ajalehe töötaja ehk Kust tulevad ravimid?

Pärast isa surma visati Avdiy valitsuskorterist välja ja ta jäi tegelikult tänavale. Siis otsustab ta minna oma esimesele ärireisile Kesk-Aasia. Juhtkond (ajalehe väljaandja) andis talle ülesandeks jälgida, kust sai alguse narkotee, mis noorte seas kiiresti levis.

Selle ülesande ajal kohtub Avdiy mõne marihuaana tarnimisega seotud noortega. Üks neist sai nimeks Petya. Ta oli umbes kakskümmend aastat vana ja teine, nimega Lenya, oli üldiselt kuusteist. Poisid sõitsid Avdiyga samas rongis. Teekonna jooksul õpib lehemees seda tüüpi äri kohta palju üksikasju ja hakkab järk-järgult mõistma probleeme, mis viivad selle kohutava pahe - narkomaania - tekkimiseni.

Chingiz Aitmatovi romaan “Telleeringud” (kokkuvõte on seda teemat juba puudutama hakanud) pühendab end mitmetele probleemidele, millest paljud kirjanikud püüavad vaikida. Edasise jutustamise käigus saab lugeja ise räägitavast aru.

Täiendav tutvustus tegelasega

Pärast neljapäevast reisi jõudsid kaasreisijad lõpuks sihtkohta. Teel saab Avdiy teada, et operatsiooni juhib keegi hüüdnimega Sam. Ajalehemees teda muidugi ei näinud, kuid kuulis temast palju. Millest järeldasin, et salapärane võõras polnud mitte ainult umbusklik, vaid ka väga julm.

Avdiy ja tema uued tuttavad Petya ja Lenya läksid külla, kus nad kavatsesid kanepit hankida. Kuid enne seda kohtas lehemees pruunisilmset tüdrukut. Ta tootis kõige rohkem meeldivaid muljeid noormehe peal. Kas nad kohtuvad uuesti? Pole veel teada.

Romaan sellistel peensustel ei peatu) kirjeldab väga üksikasjalikult ülalmainitud ravimi kogumise protsessi. Peab vaid ütlema, et noored “kaupmehed”, olles kotid rohtu täis korjanud, asusid tagasiteele.

Kohtumine salapärase mehega

Tagasitee oli palju ohtlikum: rohtu täis kotid tuli tassida, ilma et politseile vahele jääks. Kuid reisijad jõudsid edukalt Moskvasse ja seal oli neil kauaoodatud kohtumine võõraga, keda kõik kutsusid Samiks. Tegelikult on tema nimi Grishan.

Ajalehemehega veidi vesteldes sai ta kohe aru, et pole läinud kaubale kasumi pärast. Ja selleks, et üksi parandada seda, millega tuhanded hädas on. Neil olid täiesti vastupidised vaated elule. Grishan soovis, et Avdiy lahkuks ega petaks oma tarnijaid tarbetute vestlustega Jumalast ja hinge päästmisest. Kuid lehemees muutus kangekaelseks. Millest Aitmatov järgmiseks räägib? “The Scaffold”, mille kokkuvõte haakub selgelt kirjeldatud sündmustega, paljastab jätkuvalt lehetöötaja kuvandit.

Kaotasin närvid ehk Avdija kangekaelsus

Õhtul otsustas Grishan ajalehemeest provotseerida ja lubas oma kuttidel, kes teda uimastiga varustasid, umbrohtu suitsetada. Kõik võtsid mõnuga pahvi ja pakkusid kordamööda Avdijat. Ta mõistis suurepäraselt, et Grishan tegi seda meelega, et teda ärritada, kuid lõpuks ei suutnud ta end tagasi hoida, haaras keeratud sigareti suitsetaja käest ja viskas minema. Ja siis hakkas ta kõigist kottidest ohtlikku sisu tühjendama.

Kuidas kirjeldas Chingiz Aitmatov suitsetajate reaktsiooni? “The Scaffold” on romaan, kus on üsna selgelt edasi antud mitte ainult peategelase, vaid ka nende emotsioonid, keda ta püüab õigele teele suunata. Noormees seisis silmitsi kogu julmusega, milleks narkomaanid suutelised olid. Nad peksid teda halastamatult, jõupingutusi säästmata. Ja Grishan vaatas seda stseeni oma naudingut varjamata. Lõpuks visati verine Avdija rongist välja. Ta ärkas vihmavee ojadest.

Ta pidi ööbima silla all ja hommikul nägi, et tema dokumendid olid muutunud märjaks kamakaks, raha praktiliselt polnud ja välimus meenutas prügimäe elanikku. Aga koju oli vaja kuidagi jõuda. Edasi jätkab Aitmatovi romaan “Tellingud” ühe õnnetu ajalehetöötaja seikluste kirjeldamist.

Kodutee ehk noore ajalehepoisi haigus

Möödasõitnud auto viis noormehe jaoskonda ning seal nähti teda peaaegu kohe politseipunktis. Nad tahtsid teda arreteerida, kuid pidasid teda hulluks ja vabastasid, soovitades tal siit võimalikult kiiresti minema saada. Kuid lehemees jääb haigeks ja satub haiglasse, kus kohtub taas pruunisilmse tüdrukuga. Tema nimi on Inga.

Selle kangelanna juurde naaseb Aitmatovi romaan "Telling". Seniks pöördume tagasi oma vaese mehe juurde. Obadja sai terveks ja naasis koju. Ajalehe toimetusse jõudes toob ta sellise vaevaga saadud materjali. Seal aga öeldakse talle, et see ei huvita enam kedagi. Veelgi enam, ta märkas kolleegidelt kummalist suhtumist endasse. Paljud pöördusid ära ja keegi ei võtnud silmsidet.

"Plokk" (Chingiz Aitmatov). Kokkuvõte peatükkidest, kus lehemehe elu lõpeb

Selgub, et Ingal oli väike poeg, kellele ta tahtis Avdiyt tutvustada. Saabus sügis ja noormees otsustas talle külla minna. Aga ma ei leidnud seda. Selle asemel leidis ta kirja, kus naine ütles, et on sunnitud end peitma endine abikaasa koos lapsega. Jaamas kohtub lehemees Kandaloviga ja läheb temaga lugejale juba tuttavasse reservi.

Nii kulgevad sündmused romaanis “Tellingud” huvitavalt ja salapäraselt. Chingiz Aitmatov (tema töö kokkuvõte ühendas lõpuks kõik sündmused) jätkab taas hundikarja kirjeldamist. Tema saatus pole vähem traagiline kui noore Obadja elu. Ajalehemees tahtis hullunud jahimehi peatada, kuid nad sidusid ta kinni ja viskasid autosse ning pärast jahti lõid ta kuivale puule risti.

Seal leidsid noored hundid Taštšainar ja Akbar ta. Nad rändasid ringi, otsides oma väikseid poegi. Hommikul otsustasid jahimehed Obadja juurde tagasi pöörduda, kuid too oli juba surnud. Hundid lahkusid igaveseks kaitsealalt ja asusid elama roostikku. Lapsed sündisid uuesti. Aga kui teed sillutama hakati, põles pilliroog ja lapsed surid. Ja jälle läksid hundid teist kohta otsima. Nii kirjeldab vaeste loomade elu Chingiz Aitmatovi romaanis “Tellingud”.

Väikeste hundikutsikate saatus

Ühel päeval kõndis Bazarbai koju ja kuulis süvendis imelikke helisid, nagu nutaks laps. Ta tuli lähemale ja leidis sealt väikesed hundipojad, pani need kotti ja võttis kaasa. Kuid Taštšainar ja Akbara läksid talle järele. Teel oli Bazarbail Bostoni kolhoosniku maja, kus ta peitis end teda jälitavate loomade eest.

Pärast väikest ootamist liikus ta edasi ja hundid jäid Bostoni maja lähedale, kus nad jätkasid igal õhtul ulgumist, püüdes oma poegi leida. Romaan "The Scaffold", mille lühikokkuvõte on lõppemas, kirjeldab väga kurvalt viimaseid hundipaariga seotud sündmusi.

Miks on hundid süüdi?

Bostonil oli huntidest kahju ja ta läks isegi Bazarbaisse temalt nende väikseid poegi ostma. Kuid ta keeldus. Varsti hakkasid loomad elanikke ründama ja Boston mõistis, et ta peab nad maha laskma. Kuid ainult hunt tapeti. Ja nais-hunt peitis end. Ta ootas kaua ja maksis lõpuks kolhoosnikule kätte, varastades tema lapse.

Boston ei julgenud pikka aega Akbari pihta tulistada, kartes oma poega vigastada. Ja kui ta sinna jõudis, oli juba hilja: poiss oli surnud. Siis läks ta ja lasi Bazarbai maha, kes müüs hundipojad maha ja sai nende eest suurepärast raha. Ja siis alistus kolhoosnik Boston politseile. Nii lõpetab oma romaani Chingiz Aitmatov. "The Scaffold", mille lühikokkuvõte ei suuda edasi anda teose täit traagikat, ei jäta ükskõikseks ühtegi lugejat. Küsimused, mida autor oma raamatus tõstatab, ning hundikarja ja inimühiskonna vahel tõmmatud paralleelid on aktuaalsed ka tänapäeval. Proovige kogu romaani lugemiseks aega võtta, see on seda väärt.

Esimene osa

I

Pärast lühikest, kerget, nagu lapse hingeõhku, päevast soojenemist mäenõlvadel päikese poole, muutus ilm peagi peenelt: oli liustikest tuuline ja terav varahämarus hiilis juba kõikjale läbi kurude, tuues endaga kaasa. saabuva lumise öö külm sinakas.

Ümberringi oli palju lund. Kogu Issyk-Kuli seljandikul oli mägesid täis lumetorm, mis paar päeva tagasi neist paikadest läbi pühkis nagu tulekahju, mis ootamatult puhkes tahtliku elemendi kapriisist. See on kohutav, mis siin juhtus: tuisupimeduses kadusid mäed, kadus taevas, kadus kogu eelnev nähtav maailm. Siis kõik rahunes ja ilm selgines. Sellest ajast peale on lumetormi rahunedes suurte triividega aheldatud mäed seisnud tuimas ja tardunud vaikuses, eemal kõigest maailmast.

Ja ainult suure võimsusega helikopteri üha tungivam ja aina kasvav mürin, mis jõudis sel varaõhtul mööda Uzun-Chati kanjonit jäisele Ala-Mongyu kurule, suitses tuulises kõrguses keerdunud pilvedega, kasvas ja kasvas aina lähemale, tugevnes iga minutiga ja võitis lõpuks – võttis ruumi täielikult üle ja hõljus kõike summutava, äikeselise mürinaga üle mäeharjade ja tippude, millele peale heli ja valguse ei pääsenud, kõrgmäestiku jää. Korrutatuna mitmekordse kajaga kaljude ja orgude vahel lähenes mürin pea kohal nii vältimatu ja ähvardava jõuga, et tundus, et veel natuke ja juhtub midagi kohutavat, nagu toona maavärinaga...

Mingil kriitilisel hetkel juhtus nii: tuulte poolt paljastatud järsult kaljunõlvalt, mis osutus lennutrajektooriks, hakkas helibuumist värisev väike skraan liikuma ja peatus kohe, nagu nõiutud veri. Sellest ebastabiilsele maapinnale lükkamisest piisas aga selleks, et mitmed kaalukad kivid järsust kukkusid ja alla veeresid, aina rohkem laiali, keerledes, tolmu ja killustikku üles tõstes ning just jalamil põrutasid nad nagu kahurikuulid läbi võsa. sekvoia ja lodjapuu, nad murdsid läbi lumehangede ja jõudsid väikese, poolkülmunud sooja oja äärde tihniku ​​taha peidetud pilusse, mis oli siia kivide alla halli ehitatud hundipesa.

Akbari hunt tõmbus ülevalt alla veerenud kividest ja langevast lumest tagasi ning taandus lõhepimedusse, vajus nagu allikas, tõstis oma sarve ja vaatas ette poolpimeduses metsikult põlevate fosforestseeruvate silmadega, valmis iga hetk võidelda. Kuid tema hirmud olid asjatud. Õudne on lagedal stepis, kui jälitava helikopteri eest pole kuhugi põgeneda, kui see möödasõitu tehes järeleandmatult kannul jälitab, sõukruvide vilinast kõrvulukustav ja kuulipildujatulega lööb, kui kogu maailmas on pole pääsu helikopterist, kui pole sellist tühimikku, kuhu vaese hundi pea matta – maa ju ei lahku, et tagakiusatutele peavarju anda.

Mägedes on asi hoopis teine ​​– siin saad alati minema galoppida, leiad alati kuhugi varjuda, kuhu ohtu ära oodata. Helikopter pole siin hirmutav, mägedes on kopter ise hirmutav. Ja ometi on hirm põhjendamatu, eriti kui see on juba tuttav ja kogetud. Helikopteri lähenedes virises naiskarvahunt valjult, kogunes end palliks, tõmbas pea sisse ja ometi ei pidanud ta närvid vastu, ta murdus ja Akbar ulgus raevukalt, jõuetust pimedast hirmust haaratuna. roomas kramplikult kõhuli väljapääsu poole, kõlksutades vihaselt ja meeleheitlikult hambaid, võitlusvalmis, paigalt lahkumata, nagu oleks ta lootnud lendu panna üle kuru kohiseva raudkoletise, mille välimusega hakkasid isegi kivid lendama. kukkuda ülevalt, justkui maavärina ajal.

Vastuseks Akbara paanilisele hüüdele torkas tema hunt Taštšainar end auku, olles pärast seda, kui hundi raskeks muutus, enamjaolt mitte pesas, vaid vaikses kohas tihniku ​​vahel. Kivipurustaja Taštšainar, keda ümbritsevad karjased nii oma purustavate lõualuude pärast hüüdnimeks on saanud, roomas naise voodi juurde ja nurrus rahustavalt, justkui kataks teda oma kehaga vigastuste eest. Küljega vastu teda surudes, end üha lähemale surudes jätkas naishunt vingumist, hüüdes haledalt kas ebaõiglasele taevale või kellelegi tundmatule või oma õnnetule saatusele, ja värises pikka aega üle kogu keha. , ei suutnud end ka pärast seda talitseda.kuidas helikopter võimsa Ala-Mongyu liustiku taha kadus ja see pilvede taga täiesti kuuldamatuks muutus.

Ja selles mäevaikuses, mis korraga valitses, nagu kosmilise vaikuse kokkuvarisemine, kuulis emahunt ühtäkki selgelt enda sees või õigemini oma üsas elavat värinat. Nii juhtuski, kui Akbar, veel oma jahielu algfaasis, suure jänese viskega kuidagi kägistas: jäneses, kõhus, siis olid tunda ka mingite vaate eest varjatud nähtamatute olendite samu liigutusi, ja see on kummaline asjaolu, mis üllatas ja huvitas noort uudishimulikku hunti, kes tõstis üllatunult kõrvu ja vaatas umbusklikult oma kägistatud ohvrit. Ja see oli nii imeline ja arusaamatu, et ta üritas isegi nende nähtamatute kehadega mängu alustada, nagu kass poolsurnud hiirega. Ja nüüd avastas ta ise oma sisemuses sama elamiskoorma – endast andsid teada need, kes tingimuste soodsal koosmõjul pidid sündima pooleteise kuni kahe nädala pärast. Kuid praegu olid sündimata pojad emaüsast lahutamatud, nad moodustasid osa tema olemusest ja seetõttu kogesid nad tekkivas, ebamäärases, emakasiseses alateadvuses sama vapustust, samasugust meeleheidet nagu tema ise. See oli nende esimene tagaselja kokkupuude välismaailmaga, ees ootamas vaenulik reaalsus. Seetõttu liikusid nad üsas, reageerides nii emade kannatustele. Nad olid ka hirmul ja see hirm kandus neile ema vere kaudu.

Akbara muutus murelikuks, kuulates, mis tema tahte vastaselt tema taaselustatud kõhus toimus. Ebahundi süda hakkas kiiremini lööma, see täitus julgusega, otsusekindlusega kindlasti kaitsta, kaitsta ohu eest neid, keda ta endas kandis. Nüüd ei kõhkleks ta kellegagi kakelda. Temas hakkas kõnelema suur loomulik järglaste säilitamise instinkt. Ja siis tundis Akbara, kuidas tema üle ujub kuum helluslaine – vajadus tulevasi imetavaid lapsi paitada, soojendada, neile piima anda, nagu oleksid nad juba käepärast. See oli õnne eelaimdus. Ja ta sulges silmad, oigas õndsusest, piima ootusest oma suurtes, punaseks paistes rinnanibudes, mis ulatusid kahes reas piki kõhtu, ja sirutas lõdvalt, aeglaselt, aeglaselt kogu oma keha nii kaugele. nagu pesa lubas, ja lõpuks rahunenud, liikus ta uuesti oma halli mantliga Taštšinarule lähemale. Ta oli võimas, tema nahk oli soe, paks ja elastne. Ja isegi tema, sünge Taštšainar, sai aru, mida naine, hundiema, koges, ja teatud instinktiga mõistis ta, mis tema kõhus toimus, ja ka teda pidi see puudutama. Kõrva püsti tõstes tõstis Tashchainar oma nurgelise kaaluka pea ja tema sügavalt asetsevate tumedate silmade külmade pupillide sünges pilgus vilksatas mõni vari, mingi ebamäärane meeldiv aimdus. Ja ta nurrus vaoshoitult, norsates ja köhides, väljendades sellega oma head meelt ja valmisolekut sinisilmsele hundile vastuvaidlematult kuuletuda ja teda kaitsta ning asus usinalt, hellitavalt lakkuma laialt Akbara pead, eriti tema säravaid siniseid silmi ja nina, soe, märg keel. Akbara armastas Taštšainari keelt isegi siis, kui ta kannatamatusest värisedes flirtis ja tema kohal põrsas, ning kiirest verevoolust kuumenenud keel muutus elastseks, kiireks ja energiliseks, nagu madu, kuigi alguses teeskles, et see on tema jaoks. Vähemalt ükskõikne, isegi kui pärast rikkalikku einet oli tema hundi keel pehmelt niiske.

Selles ägedas paaris oli Akbara pea, ta oli mõistus, tal oli õigus algatada jaht ja ta oli ustav jõud, usaldusväärne, väsimatu, täites rangelt tema tahet. See suhe pole kunagi katkenud. Vaid üks kord oli kummaline, ootamatu juhtum, kui tema hunt kadus enne koitu ja naasis teise emase võõra lõhnaga – häbematu kuumuse vastiku vaim, mis tosinate miilide kaugusel isaseid peksab ja kutsus, mis tekitas temas kontrollimatut viha ja ärritust. ja ta lükkas ta kohe tagasi, vajus ootamatult kihvad sügavale õlale ja pani ta karistuseks mitu päeva järjest taga lonkima. Ta hoidis lolli eemale ja hoolimata sellest, kui palju ta ulgus, ei vastanud ta kunagi, ei peatunud, nagu poleks ta, Taštšainar, tema hunt, nagu poleks teda tema jaoks olemas ja isegi kui ta julgeks seda teha. lähenege talle uuesti, et vallutada ja talle meeldida, Akbara oleks temaga tõsiselt oma jõudu mõõtnud; polnud juhus, et tema oli selle uue halli paari pea ja tema jalad.

Nüüd oli Akbara pärast seda, kui ta oli veidi rahunenud ja Taštšainari laia külje all üles soojendanud, oma hundile tänulik hirmu jagamise eest, selle eest, et too oli sellega naise enesekindluse taastanud ega seisnud seetõttu tema innukatele paitustele vastu. ja vastuseks lakkus ta kaks korda oma huuli ning, saades üle segadusest, mis ikka veel ootamatu värinaga tunda andis, keskendus ta endasse ning, kuulates, kui mõistmatult ja rahutult sündimata kutsikad käitusid, leppis ta sellega, mis oli: ja pesaga ja suure talvega mägedes ja järk-järgult läheneva pakase ööga.

Nii lõppes see emahundi kohutava šoki päev. Emaliku loomuse väljajuurimatust instinktist lähtudes ei muretsenud ta mitte niivõrd enda pärast, kuivõrd nende pärast, keda varsti sellesse urgu oodati ja kelle pärast ta koos hundiga otsis ja ehitas siia, sügavasse kaljulõhesse. , mida varjavad kõikvõimalikud tihnikud, tuulemurrud ja kivivarred, See on hundipesa, et oleks, kus järglasi ilmale tuua, et maa peal oleks varjupaika.

Veelgi enam, Akbar ja Tashchainar olid nendes osades uustulnukad. Kogenud silmale erinesid nad isegi välimuselt kohalikest kolleegidest. Esimene neist olid kaelal olevad karusnahad, mis raamisid tihedalt õlgu nagu kohev hõbehall mantel kastmest kuni turjani; tulnukad olid kerged, iseloomulikud stepihundid. Ja akdzhalide, see tähendab hallide lakkide kõrgus ületas Issyk-Kuli mägismaa tavalisi hunte. Ja kui keegi Akbarat lähedalt näeks, rabaksid teda läbipaistvad sinised silmad – haruldane ja võib-olla ainulaadne juhtum. Hunt oli kohalike karjaste seas hüüdnimega Akdala, teisisõnu Belokholka, kuid peagi muutus ta vastavalt keelemuutuse seadustele akbaraks ja seejärel Suureks Akbaraks ning vahepeal ei teadnud keegi, et see on ettehoolduse märk.

Veel aasta tagasi ei olnud siin hallide lakkide jälgi. Olles kord ilmunud, hoidsid nad aga jätkuvalt lahus. Algul rändasid tulnukad, vältimaks kokkupõrkeid omanikega, enamasti läbi kohalike hundialade neutraalsete tsoonide, katkesid nii hästi kui suutsid, saaki otsides jooksid isegi põldudele, inimestega asustatud alamjooksule. , kuid nad ei pöördunud kunagi kohalike karjade poole – sinisilmsel hundil oli liiga iseseisev tegelane Akbar, et liituda võõrastega ja olla alistunud.

Aeg otsustab kõige üle. Aja jooksul suutsid hallikarvalised uustulnukad enda eest seista, arvukates ägedates lahingutes hõivasid nad maid Issyk-Kuli mägismaal ja nüüd olid nemad, uustulnukad, peremehed ja kohalikud hundid ei julgenud tungida. nende piirid. Nii võib öelda, et Issyk-Kulis arenes äsja vermitud hall-mant-huntide elu edukalt, kuid kõigele sellele eelnes oma ajalugu ja kui loomad mäletasid minevikku, siis Akbara, keda eristas suurepärane mõistmine ja taju peensus, peaks uuesti läbi elama kõik selle, mis võib-olla oli see, mida ta mõnikord pisarate ja raskete ohkamiseni mäletas.

Selles kadunud maailmas, siit kaugel Moyunkumi savannis, toimus suurepärane jahielu lõputu tagaajamises üle lõputute Moyunkumi avaruste lõputute saiagakarjade järele. Kui saiga-antiloobid, kes on aegade algusest elanud savanni steppides, mis on kasvanud igavesti surnud saksalindudega, on nagu aeg ise vanimad artiodaktüülidest, kui need küüru ninaga karjaloomad, jooksmises väsimatu, laiade ninasõõrmetega, torud, mis lasevad õhku läbi kopsude sama energiaga, nagu vaalad läbi ookeanivoolu, ja seetõttu võimega varustatud puhkamata joosta päikesetõusust päikeseloojanguni – nii siis, kui nad liikuma hakkasid, jälitasid igavesed ja lahutamatud hundid, kui üks hirmunud kari viis paanikas naaberkarja minema ja siis teine ​​ja kolmas ning kui nad sellesse kuulusid. vastutulevate suurte ja väikeste karjade üldlend, kui saigad tormasid läbi Moyunkumite - üle küngaste, üle tasandike, üle liivade, nagu maa peale langenud uputus - maa jooksis tagasi ja sumises jalge all, kui sumises all. suvine rahetorm ja õhk täitis keerlevat liikumisvaimu, kivist tolmu ja kapjade alt lendavaid sädemeid, karjahigi lõhna, meeletu elu ja surma võistluse lõhna ning hundid, kes krohvisid. jooksid, järgnesid ja kõrvuti, püüdes suunata saigade karju oma hundivaritsustesse, kus neid ootasid saksaulide seas kogenud nikerdajad ehk loomad, kes tormasid varitsusest kiiresti jooksva ohvri rüppe ja veeresid. sellega ülepeakaela, õnnestus kurku hammustada, verd tõmmata ja jälle jälitama tormata; kuid saigad tundsid millegipärast sageli ära, kus hundivaritsused neid ootavad, ja suutsid mööda tormata ning rünnak uuelt ringilt jätkus veelgi suurema raevu ja kiirusega ning nad kõik, ajendatud ja jälitavad - üks julma lüli. eksistents - andsid kõik endast oleneva jooksus, nagu surmahoos, põletades oma verd, et elada ja ellu jääda, ja kui ainult Jumal ise ei suuda neid mõlemaid, tagakiusatuid ja tagakiusajaid peatada, sest küsimus oli Elamishimuliste olendite elu ja surm, need hundid, kes ei talu sellist meeletut tempot, need, kes ei sündinud olelusvõitluses võistlema - jooksmises ja võitluses - need hundid kukkusid jalust ja jäid maha surema taanduva jälitamise poolt tormina püstitatud tolmus ja kui ellu jäid, kõndisid nad minema teistele maadele, kus jahtisid röövimisele kahjututes lambakarjades, kes ei üritanudki põgeneda, kuid seal oli nende enda oht, kõige kohutavam kõigist võimalikest ohtudest - seal, koos karjadega, olid inimesed, lammaste jumalad ja nad on ka lambaorjad, need, kes elavad ise, kuid ei lase teistel ellu jääda, eriti neil, kes seda ei tee. sõltuvad neist, kuid võivad vabalt olla vabad...

Inimesed, inimesed – mees-jumalad! Inimesed jahtisid ka Moyunkumi savanni saigasid. Varem ilmusid nad nahkadesse riietatud, nooltega relvastatud hobustel, siis paugutasid püssid, hõiskasid, kappasid edasi-tagasi ja saigad tormasid rahvamassis ühes või teises suunas - mine otsi neid saksauli traktidest. , kuid aeg on kätte jõudnud ja inimjumalad hakkasid korraldama autodesse haaranguid, näljutades nad surnuks nagu hundid, ja langetasid saigasid, tulistades neid liikvel, ja siis hakkasid inimjumalad sisse lendama. helikopterid ja, olles esmalt õhust stepis saagakarju näinud, läksid loomi näidatud koordinaatidel ümber piirama, samal ajal kui maasnaiprid kihutasid kuni sajakilomeetrise või suurema kiirusega üle tasandiku, nii et saigadel polnud aega. varjata ning helikopterid reguleerisid sihtmärki ja liikumist ülalt. Autod, helikopterid, kiirlaskepüssid – ja elu Moyunkumi savannis pöörati pea peale...

Akbari sinisilmne hunt oli veel pooleldi särav ja tema tulevane hundist abikaasa Taštšainar oli temast veidi vanem, kui neil tuli aeg harjuda suurte ajendatud haarangutega. Algul ei suutnud nad tagaajamisega sammu pidada, piinasid langenud antiloope, tapsid poolsurnuid ning aja jooksul edestasid nad jõu ja vastupidavuse poolest paljusid kogenud hunte ja eriti vananevaid hunte. Ja kui kõik läheks nii, nagu loodus peaks, oleks nemad varsti kollide liidrid. Aga kõik läks teisiti...

Aasta-aastalt muutust ei toimu ja selle aasta kevadel oli saigakarjadel eriti rikkalik pesakond: paljud mesilasemad tõid ilmale kaksikud, alates eelmisest sügisest oli roo ajal kuiv rohi pärast mitut kaks korda uuesti roheliseks läinud. sooja ilmaga tugevad vihmad. Toitu oli palju – sellest ka sündimus. Poegimise ajal läksid saigad varakevadel lumeta suurtele liivadele, mis on Moyunkumite päris sügavuses - huntidel pole sinna lihtne pääseda ning saigade tagaajamine luidete vahel on lootusetu ülesanne. Liival pole antiloopidele kuidagi järele jõuda. Aga hundikarjasid rohkem kui sai sügisel ja sisse talvine aeg, mil loomade hooajaline rändliikumine paiskas lugematul hulgal saiaga kariloomi poolkõrbetesse ja steppidesse. Siis käskis Jumal ise huntidel oma osa saada. Ja suvel, eriti suure kuumuse ajal, eelistasid hundid saigasid mitte puudutada, õnneks oli piisavalt muud, ligipääsetavamat saaki: marmotisid siblisid massiliselt kogu stepis, korvates talvise talveune kaotatud aega; nad pidi tegema kõike mida teised loomad suve jooksul jõudsid.loomad eluaasta kohta. Nii askeldas marmotihõim ohtu põlgades. Miks mitte kalapüük - kuna igal asjal on oma aeg ja talvel ei saa marmotte - neid pole olemas. Ja mitmesuguseid muid loomi ja linde, eriti nurmkana, söödeti huntidele suvekuudel, kuid peamine saak - suur jaht saigadele - toimus sügisel ja kestis sügisest talve lõpuni. Jällegi, kõigel on oma aeg. Ja sellel oli oma, loomulikult antud elu otstarbekus savannis. Ainult looduskatastroofid ja inimesed võivad Moyunkumi algse asjade käigu häirida...

II

Koiduks oli õhk savanni kohal mõnevõrra jahtunud ja alles siis läks enesetunne paremaks – elusolendid hakkasid vabamalt hingama ja kõige rõõmustavama aja tund saabus tärkava päeva vahel, koormatud saabuvast kuumusest ja armutult küpsetades. valge-kuum soolakastepp ja mööduv lämmatav, kuum öö. Kuu oli selleks ajaks Moyunkumi kohal helennud absoluutselt ümmarguse kollase kuulina, valgustades maad ühtlase sinaka valgusega. Ja selle maa lõppu ega algust polnud näha. Kõikjal sulasid tähistaevaga kokku pimedad, vaevumärgatavad vahemaad. Vaikus oli elav, sest kõik, mis savannis asus, kõik peale madude, kiirustas sel tunnil jahedust nautima, kiirustas elama. Varajased linnud siristasid ja liikusid tamariski põõsastes, siilid siblisid usinalt, tsikaadid laulsid lakkamatult terve öö, hakkasid ümisema. uut jõudu; Ärganud marmotid kaldusid juba oma aukudest välja ja vaatasid ringi, ei hakanud veel toitu koguma - murenenud saksliseemneid. Kogu pere lendas ühest kohast suure lamepea-halli öökulli ja viie lamepeaga öökulliga, täiskasvanud, sulelised ja juba lendamist püüdes lendasid nii nagu pidi, aeg-ajalt ettevaatlikult üksteist hüüdes ja ei kaota üksteist silmist. Neid kajasid erinevad olendid ja erinevad koidueelse savanni loomad...

Ja oligi suvi, sinisilmsete Akbara ja Taštšainari esimene ühine suvi, kes olid end juba rüüsteretkedel tõestanud väsimatute saigade peksjatena ja juba saanud üheks tugevamaks paariks Moyunkumi huntide seas. Nende õnneks – tuleb eeldada, et loomade maailmas võib olla ka õnnelikke ja õnnetuid – on neile mõlemale, Akbarile ja Taštšainarile, looduse poolt antud omadused, mis olid poolkõrbes savannis stepikiskjatele eriti elulised: vahetu reaktsioon, ettenägelikkus jahil, omamoodi "strateegiline" intelligentsus ja loomulikult tähelepanuväärne füüsiline jõud, kiirust ja survet jooksmisel. Kõik viitas sellele, et seda paari ootab ees suurepärane jahitulevik ning nende elu on täis igapäevase toiduga seotud raskusi ja loomasaatuse ilu. Vahepeal ei takistanud miski neil Moyunkumi steppides ülemvõimu valitsemast, kuna inimese sissetung nendesse piiridesse oli ikkagi juhuslik ja nad polnud veel kunagi inimesega silmitsi kokku puutunud. See juhtub veidi hiljem. Ja veel üks eelis, kui mitte privileeg, mis neil maailma loomisest oli, oli see, et nad, loomad, nagu kõik loomamaailm, võiks elada päevast päeva, ilma hirmu ja muredeta homme. Eesmärgipärane loodus kõiges vabastas loomad sellest neetud eksistentsi koormast. Kuigi just selles halastuses peitus Moyunkumi elanikke ees ootav tragöödia. Kuid keegi neist ei tohtinud seda kahtlustada. Keegi ei kujutanud ette, et lõputuna näiv Moyunkumi savann, ükskõik kui suur ja suur see ka poleks, on vaid väike saar Aasia subkontinendil, küünesuurune koht. pöial, varjutatud geograafiline kaart kollakaspruun värvus, mida aasta-aastalt rõhuvad üha enam pidevalt küntud põlismaad, mida suruvad lugematud kodukarjad, kes rändavad üle stepi arteesia kaevude järel, otsides uusi toitumisalasid, kanaleid ja teid, mis on rajatud piiritsoonidesse seoses ühe suurima gaasijuhtme savanni vahetus läheduses; järjest püsivamalt, pikka aega tungivad üha enam tehniliselt relvastatud ratastel ja mootoritel, raadioside ja veevarudega inimesi mis tahes kõrbete ja poolkõrbete sügavustesse, sealhulgas Moyunkumi, kuid mitte teadlased ei ole need, kes. tungivad peale, teevad ennastsalgavaid avastusi, mille üle järeltulijad peaksid uhked olema, ja tavalised inimesed, kes teevad tavalisi asju, asju, mis on ligipääsetavad ja teostatavad peaaegu kõigile ja kõigile. Ja veelgi enam, ainulaadse Moyunkumi savanni elanikele ei antud võimalust teada, et inimkonna jaoks kõige tavalisemates asjades varitseb maa peal hea ja kurja allikas. Ja et kõik siin sõltub inimestest endist – mida nad nende kõige tavalisemate asjadega inimkonna jaoks peale hakkavad: kas hea või halva, loomise või hävinguga. Ja Moyunkumi savanni neljajalgsetele ja teistele elukatele täiesti tundmatud olid raskused, mis kimbutasid inimesi endid, kes püüdsid iseennast mõista alates ajast, kui inimestest said mõtlevad olendid, kuigi nad ei lahendanud kunagi igavest mõistatust: miks kurjus peaaegu alati võidutseb. hea...

Kõik need inimlikud asjad ei saanud loogiliselt võttes kuidagi puudutada Moyunkumi loomi, sest nad asuvad väljaspool nende olemust, väljaspool nende instinkte ja kogemusi. Ja üldiselt pole siiani miski tõsiselt häirinud selle suure Aasia stepi väljakujunenud eluviisi, mis on levinud kuumadel poolkõrbetasandikel ja küngastel ning on ainult siin võsastunud põuakindlate tamariskiliikidega, omamoodi poolrohuga. , poolpuu, kivitugev, väändunud, nagu meriköis, liivane saxaul, kõva muru ja kõige enam pilliroohein, see poolkõrbe ilu nii kuu- kui päikesevalguses, sädelev nagu kuldne kummituslik mets, milles nagu madalas vees on keegi vähemalt koera pikkune – pead tõstmata näeb ta kõike enda ümber ja on ka ise nähtav.

Nendes osades kujunes uue hundipaari - Akbara ja Taštšainari - saatus ning selleks ajaks - mis on loomade elus kõige olulisem - olid neil juba esmasündinud Tunguchid, kolm kutsikat poegadest, isanud. Akbara poolt see meeldejääv kevad Moyunkumis, selles meeldejäävas pesas, mille nad valisid vana saksuli väljapestud tagumiku all olevasse süvendisse, poolkuivanud tamariskisalu lähedal, kuhu oli mugav hundikutsikad treenima viia. Hundipojad hoidsid juba kõrvu püsti, leides igaüks oma temperamendi, kuigi üksteisega mängides jäid nende kõrvad jälle välja nagu kutsikal ja nad tundsid end jalgadel üsna tugevalt. Ja üha sagedamini järgisid nad oma vanemaid väikestel ja suurtel retkedel.

Hiljuti lõppes üks nendest väljasõitudest, kus öö ja päev koopast eemal oli, huntidele peaaegu ootamatu katastroofiga.

Sel varahommikul viis Akbara oma pojad Moyunkumi savanni kaugele äärealale, kus stepi avarustes, eriti sügavate orgude ja jõgede ääres, kasvasid varrerohud viskoosse, lummava lõhnaga, mis ei sarnane millegi muuga. Kui kaua selle kõrge rohu vahel õietolmu sisse hingates hulkuda, siis esmalt tekib liigutustes erakordse kerguse tunne, mõnusalt maapinna kohal libisemise tunne ning seejärel tekivad letargia jalgades ja uimasus. Akbara mäletas neid kohti lapsepõlvest ja käis siin kord aastas, kui datura muru õitses. Teel väikseid stepiloomi jahtides armastas ta suurtes rohudes end pisut purju juua, kuumas ürdipiirituses ringi ukerdada, joostes tunda hüppeliselt tõusmist ja siis magama jääda.

Seekord ei olnud ta ja Tashchainar enam üksi: neile järgnesid hundipojad - kolm kohmakalt pikajalgset kutsikat. Noorloomad pidid talgute käigus võimalikult palju ümbruskonna kohta tundma õppima ja varakult meisterdama tulevasi hundialasid. Lõhnavad heinamaad, kuhu naishunt tutvuma juhatas, olid nende valduste serval, venitasid edasi võõrast maailma, seal võis kohtuda, sealt, sellelt piiritule küljelt, võis vahel kuulda venivat ulgumist. veduriviledest, nagu sügistuuled, oli see hundivaenulik maailm. Seal, selle savanni servani, kõndisid nad Akbara juhtimisel.

Tashchainar traavis Akbara taga ning hundipojad jooksid mänguliselt üleliigsest energiast ja üritasid kõik ette hüpata, kuid emahunt ei lubanud neil olla tahtlik - ta jälgis rangelt, et keegi ei julgeks tema ees olevale rajale astuda. .

Algul olid kohad liivased - saksi- ja kõrbekoirohu tihnikus tõusis päike aina kõrgemale, lubades, nagu ikka, selget kuuma ilma. Õhtuks jõudis hundipere savanni servale. Saabus õigel ajal – enne pimedat. Rohud olid sel aastal kõrged — peaaegu sama kõrged kui täiskasvanud huntide turjakõrgus. Päeval kuuma päikese käes üles soojendanuna eritasid silmapaistmatud õisikud karvastel vartel tugevat lõhna, eriti pidevate tihnikute kohtades oli see parfüüm paks. Siin väikeses kuristikus jäid hundid pärast pikka teekonda seisma. Rahutud hundipojad ei puhkanud niivõrd, kuivõrd jooksid ringi, nuuskisid ja piilusid kõike, mis nende uudishimu köitis. Võib-olla oleks hundipere siia ööseks jäänud, õnneks said loomad söödetud ja joodetud - teel suudeti haarata mitu rasvamurdjat ja jänest ning hävitada palju erinevaid pesasid ning janu kustutatud allikas möödasõidu põhjas. kuristik - kuid üks erakordne juhtum sundis neid kiiresti sellest kohast lahkuma ja pöörduma koju, savanni sügavusse. Nad lahkusid terve öö.

Juhtus aga see, et juba päikeseloojangul, kui Datura rohu lõhnast kõhedad Akbara ja Taštšainar põõsaste varjus välja sirutasid, kostis järsku lähedalt inimhäält. Enne kui meest nähti, mängisid hundipojad kuristiku otsas. Väikesed loomad ei kahtlustanud ega osanud arvata, et ootamatult siia ilmunud olend on inimene. Teatud subjekt, peaaegu alasti - ainult ujumispüksid ja tossud jalas, peas kunagine valge, kuid juba päris määrdunud Panama müts - jooksis läbi nende heinte. Ta jooksis imelikult - valis tihedad kasvud ja jooksis visalt varte vahel edasi-tagasi, nagu pakuks see talle naudingut. Algul peitsid hundipojad hämmelduses ja hirmul – nad polnud kunagi midagi sellist näinud. Ja mees muudkui jooksis ja jooksis läbi muru nagu hull. Hundipojad muutusid julgemaks, uudishimu võttis võimust, taheti alustada mängu selle kummalise, kellavärinana jooksva, enneolematu palja nahaga kahejalgse metsalisega. Ja siis märkas mees ise hundipoegi. Ja mis kõige üllatavam on see, et selle asemel, et olla ettevaatlik ja mõelda, miks hundid järsku siin olid, läks see ekstsentrik hundikutsikate juurde, sirutades õrnalt käsi.

- Vaata, mis see on? – ütles ta raskelt hingates ja näolt higi pühkides. - Pole hundikutsikad? Või kujutasin ma seda ette, sest ma keerlesin? Ei, kolm neist, nii ilusad ja juba nii suured! Oh mu väikesed loomad! Kust sa pärit oled ja kuhu lähed? Mida sa siin teed? Mul läks kaua aega, aga mida sa teed siin, nendes steppides, selle neetud rohu vahel? Noh, tule, tule minu juurde, ära karda! Oh mu lollid loomakesed!

Rumalad hundipojad alistusid tegelikult tema hellitustele. Saba liputades, vallatult maad kallistades roomasid nad mehe poole, lootes temaga võidu joosta, kuid siis hüppas Akbara kuristikust välja. Naerahunt hindas hetkega olukorra ohtlikkust. Tuimalt urisedes tormas ta alasti mehe poole, olles roosakalt valgustatud stepipäikese päikeseloojangueelsetest kiirtest. Tema kihvade üle kõri või kõhu lõikamine ei maksnud talle midagi. Ja mees, kes oli täiesti uimastatud raevukalt jooksva emahundi vaatepildist, kükitas, hirmunult peast kinni hoides. See on see, mis ta päästis. Juba jooksmise ajal muutis Akbara millegipärast oma kavatsusi. Ta hüppas üle alasti ja kaitsetu mehe, keda võis tabada ühe hoobiga, hüppas üle, suutis samal ajal näha tema näojooni ja tema silmad jäid kohutavas hirmus seisma, tundes tema keha lõhna, hüppas üle , pööras ümber ja hüppas teist korda teises suunas , tormas hundikutsikate juurde, ajas nad minema, hammustades neid valusalt põskedest ja surudes neid kuristikku, ning sõitis seejärel otsa Taštšainarile, kes tõstis kohutavalt kaela. mehe nägemine hammustas ja pööras ka teda ning nad kõik, veeredes rahvamassina kuristikku, kadusid silmapilguga ...

Ja alles siis tuli sel alasti ja naeruväärsel tüübil mõistus pähe ja hakkas jooksma... Ja ta jooksis tükk aega üle stepi, tagasi vaatamata ja hinge tõmbamata...

See oli Akbara ja tema pere esimene ootamatu kohtumine inimesega... Aga kes võiks teada, mida see kohtumine ette nägi...

Päev hakkas lõppema, õhkudes loojuva päikese halastamatust kuumusest, päeva jooksul kuumaks läinud maapinnast. Päike ja stepp on igavesed suurused: steppi mõõdab päike, kui suur see on, päikese poolt valgustatud ruum. Ja taevast stepi kohal mõõdetakse lendava tuulelohe kõrgusega. Sel päikeseloojangueelsel tunnil tiirles kõrgel Moyunkumi savanni kohal terve parv valgesabalisi tuulelohesid. Nad lendasid ilma eesmärgita, ennastsalgavalt ja sujuvalt purjetades, lennates lendamise nimel alati jahedas, häguses, pilvitu kõrguses. Nad lendasid üksteise järel ühes suunas ringikujuliselt, justkui sümboliseerides selle maa ja selle taeva igavikku ja puutumatust. Lohed ei teinud ühtegi häält, vaid jälgisid vaikselt all, tiibade all, mis tol hetkel toimus. Tänu oma erakordsele kõikenägevale nägemisele olid just tänu nende nägemisele (kuulmine teisel kohal) need aristokraatlikud kiskjad savanni taevased asukad, kes laskusid patuse maa peale vaid toidu ja ööseks.

Ilmselt oli neil sellel tunnil sellelt ülikõrguselt selge vaade hundile, huntile ja kolmele hundikutsikale, kes asusid väikesel künkal hajutatud tamariskipõõsaste ja kuldsete chiya võrsete vahel. Kuumusest ühehäälselt rippuva keelega puhkas hundipere sellel künkal, kujutamata üldse ette, et nad on taevalindude vaatlusobjektiks. Taštšainar oli oma lemmikasendis pikali - käpad ristis ees, pea üles tõstetud, paistis ta kõigi seas silma oma võimsa rühi ja paksu raske kehaehitusega. Läheduses istus Akbari noor emahunt, paks lühike saba tema alla surutud, sarnanedes mõnevõrra külmunud skulptuuriga. Emahunt asetas sirged, kõõlused jalad kindlalt enda ette. Tema valged rinnad ja sissevajunud kõht koos väljaulatuvate, kuid enam mitte tursunud rinnanibudega kahes reas rõhutasid tahundi reite kõhnust ja tugevust. Ja hundipojad, kolmikud, keerlesid seal lähedal. Nende rahutus, kiusamine ja mängulisus ei ärritanud vanemaid sugugi. Nii hunt kui ka emahunt vaatasid neid ilmselge kaasaelamisega: las nad hullavad ise...

25. mai 2011 ületsiteerimine
\Plakhi taotlus suunatakse siia. Sellel teemal on vaja eraldi artiklit." />

"Plokk"- Kõrgõzstani nõukogude kirjaniku Tšingiz Aitmatovi romaan, mis avaldati esmakordselt 1986. aastal ajakirjas Uus Maailm. Romaan räägib kahe inimese – Avdiy Kallistratovi ja Boston Urkuntševi – saatusest, kelle saatused on seotud raamatu ühenduslõnga naishundi Akbara kuvandiga.

Kangelased

Esimene ja teine ​​osa:

• Avdi Kallistratov - peategelane romaani kaks esimest peatükki. Ta otsib "Jumala revisjoni", "kaasaegse Jumala uute jumalike ideedega" kuju.
• Petrukha- üks Avdiy kahest "kaasosalisest", kes osales narkootikumide kogumises.
• Lenka– narkovedajatest teine ​​ja noorim.
• Grishan- jõugu juht, Ch. Aitmatovi “Antikristuse” prototüüp.
• Ober-Kandalov- saigajahi juht, Obadja risti lööva rahva juht.
• Inga Fedorovna- Avdija ainus armastus.

• Boston Urkunchiev- tootmise liider, keda paljud naabrid peavad rusikaks.
• Bazarbai Noigutov- Bostoni antipood, joodik ja parasiit, kuid mida peetakse "põhimõtteliseks, äraostmatuks meheks".
• Kochkorbajev- peo korraldaja

Romaani süžee ja ülesehitus

Romaan on jagatud kolmeks osaks, millest kaks esimest kirjeldavad varakult ema kaotanud Avdi Kallistratovi elu, keda kasvatas üles diakonist isa. Olles astunud seminari ja silmitsi paljude preestrite arusaamatusega Jumala ja kiriku idee arengust, esitab ta endale küsimuse, millele ta kunagi vastust ei leia.

Seda tegu hinnates kirjutab Ch. Aitmatov, et mõtted ise on arenguvorm, ainus tee selliste ideede olemasoluks.

Esimene ja teine ​​osa

Pärast seminarist lahkumist saab Avdiy tööle kirjastuses ja sõidab Moyunkumi kõrbesse, et kirjutada artikkel seal arenenud narkoäri kirjeldamiseks. Juba teel kohtab ta oma "kaasreisijaid" - Petrukha ja Lenka. Pärast nendega pikka vestlust jõuab Avdiy Kallistratov järeldusele, et reeglite rikkumises pole süüdi mitte need inimesed, vaid süsteem:

Ja mida rohkem ta neisse kurbadesse lugudesse süvenes, seda enam veendus ta, et see kõik meenutab omamoodi allhoovust elumere pinna petliku rahuga ning et lisaks privaatsele ja isiklikule. põhjused, mis põhjustavad kalduvust pahelisusele, on sotsiaalsed põhjused, mis võimaldavad seda tüüpi noorte haiguste esinemist. Esmapilgul oli neid põhjuseid raske hoomata – need meenutasid suhtlevaid veresooni, mis levitavad haigust üle kogu keha. Ükskõik kui palju te nendesse põhjustesse isiklikul tasandil süvenete, on sellel vähe, kui mitte, mõtet.

Kanepikoristusväljakule jõudes kohtub Avdiy hunt Akbaraga, kelle kuju on kogu romaani ühenduslõngaks. Vaatamata võimalusele inimest tappa, Akbar seda ei tee. Pärast kohtumist Grishaniga rongivagunis kutsub Avdiy kõiki üles meelt parandama ja uimastikotid minema viskama, kuid ta saab peksa ja visatakse rongist välja. Olles kogemata kohanud endisi narkokaubanduse eest vahistatud “seltsimehi”, püüab ta neid aidata, kuid nad ei tunnista teda enda omaks. Seejärel naaseb Avdiy Moskvasse ja alles Inga Fedorovna kutsel naaseb uuesti Moyunkumi Ermitaaži, kus võtab vastu Ober-Kandalovi pakkumise "jahtida".

Avdiahi viimased tunnid on valusad – ta ei talu paljude loomade tapmist "plaani pärast", püüab ta tapmist ära hoida ja purjus tööandjad löövad ta saksauli seljas risti. Obadja viimased sõnad Akbarale on: "Sa oled tulnud...".

Kolmas osa

Kolmas osa kirjeldab Bostoni elu, elades sotsialistliku omandi eraomandile ülemineku keerulisel perioodil. Lugu algab sellest, kuidas kohalik joodik varastab Akbara hundipojad ja müüb need vaatamata igasugusele veenmisele märjuke eest maha. See lugu räägib ebaõiglusest, mis neis paikades tol ajal valitses. Bostonil on kohaliku peokorraldajaga keerulised suhted. Bostoni saatus lõppeb traagiliselt – ta tapab kogemata omaenda poja.

Raamatu tegelased on marihuaana kollektsionäärid, ketserluse teoloogilisest seminarist välja visatud noormees, endised vangid ja "kulakud". Autor pöörab palju tähelepanu inimese ja looduse suhetele. See on väga oluline, sest mida rohkem saame teada inimsuhetest, inimeste tegudest, seda paremini mõistame üksteist, sest iga inimene on terve maailm, mida saab uurida igavesti.

Pärast selle raamatu lugemist mõistate, kui keeruliselt võivad inimeste saatused mõnikord põimuda, kui palju nende elu sõltub asjaoludest ja teiste inimeste tegudest. Romaanis "The Scaffold" saab eristada kolme peamist süžeeliini, mida ühendavad ühised teemad.

Esimene rida on hundipaari – Akbara ja Taštšainari – saatus. Selle raamatu esimestest ridadest peale torkab silma see, et Aitmatov alustab oma jutustust looga huntidest, mitte inimestest. Kuid lugemist jätkates mõistate, et autor tegi seda meelega. Inimeste saatus ristub sageli loomade saatusega. Hundid olid sunnitud steppidest lahkuma pärast seda, kui inimesed korraldasid seal hiiglasliku veresauna – saigade jahi, mille käigus surid nende esimesed hundipojad. Hundipaar läks mägedele lähemale, järve äärde, kuid ka seal sündinud kutsikad surid, kui inimesed järve ümber roostikku põlema panid. Akbara ja Taštšainar kolisid mägedesse, lootes, et seal nad päästetakse inimeste käest, kuid nende neli viimast hundikutsikat varastas üks mees mägedes asuvast august. Ja kui hundid hakkasid oma laste eest kätte maksma, tapsid inimesed ka nemad.

Teine lugu on seotud ketserluse tõttu teoloogilisest seminarist välja heidetud noormehe Avdi Kallistratovi saatusega; pärast seda sai temast ajalehe korrespondent. Kuid Obadja tundis, et see pole tema kutsumus, ja otsis pidevalt oma eesmärki, oma olemasolu mõtet. Ta otsustas minna Moyunkumi steppidesse koos grupiga "sõnumitoojad" (marihuaana kollektsionäärid), et kirjutada neist artikkel. Kuid ajaleheartikkel oli ainult ametlik sündmus; tegelikult ta läkski, lootes, et suudab veenda neid noori, peaaegu poisse, loobuma oma ohtlikust ametist ja kahetsema. Tal see ei õnnestunud, nagu ta ei saanud avaldada oma "stepi-esseesid". Pettunud Avdiy naaseb Zhamgak-Sazi, kus ta käis koos "käskjalgidega" ning kus ta kohtus ja armus bioloog Inga Fedorovnasse, kes, nagu temagi, tegeles marihuaana vastu võitlemise probleemiga. Kuid Avdiy ei leia teda linnast ja läheb jaama, kus ta võtab “safarale” (saigajahile) peale “Ober-Kandalov – kogenud mees... endine sõjaväelane ja karistuspataljonist. .”

Aitmatov kirjeldas seda “safarat” nii, et lugejatele saab selgeks inimtsivilisatsiooni ja steppide metsiku looduse rahumeelse kooseksisteerimise praktiline võimatus. Avdiy, kes sai selle veresauna juhuslikuks tunnistajaks ning püüdis Kandalovit ja tema käsilasi veenda jahipidamist lõpetama ja meelt parandama, seoti kinni ja visati auto taha, seejärel löödi puu otsa ja jäeti sureva noormehe rahule. Kolmandas osas ilmuvad uued kangelased, kelle saatused on tihedalt põimunud Akbara ja Taštšainari saatusega. Vaene lambakoer Bazar-bai leidis mägedest hundikoopa ja võttis sealt neli kutsikat. See tema tormakas tegu sai kogu sovhoosis paljude hädade põhjuseks. Hundid hakkasid inimestele kätte maksma: tapsid palju lambaid ja ründasid isegi inimesi. Kuid Boston ja tema naine Guljuškan kannatasid kõige rohkem: nad kaotasid kõige kallima, mis neil oli - oma poja Kendžeši.

Romaan köidab lugejaid mitte ainult sisu, vaid ka probleemidega. Autor puudutab paljusid olulisi teemasid, mis kajastuvad raamatu erinevates osades. Nende hulgas on küsimus, mis teeb inimesest inimese. Inimestele on antud suur kingitus – mõtlemisvõime ja see peaks aitama inimestel armastada maailma, elu ja kõike elavat. Inimesed, kes peaksid aga teistest paremini mõistma elu väärtust, piinama ja tapma mitte ainult metsloomi, vaid ka üksteist, hävitavad elu, mille kaitsmine ja kaitsmine pole mitte kohustus, vaid inimese kutsumus. Marihuaana "käskjalad" peksid Avdiy ja viskasid ta rongist välja, lootes, et ta ellu ei jää. Ja kui see noormees teist korda üritas karmile reaalsusele vastuollu minna ja saigade mõttetut julma tapmist peatada, maksis see talle elu. Inimesed, kes Obadja risti lõid, ei säästnud teda. Inimesed nagu nemad lihtsalt ei tea, mis on haletsus. Kuid Obadja halastas Akbari emahundi peale, keda ta nägi mõni hetk enne oma surma. Ja lugejatel tekib küsimus: kellel on siis rohkem inimlikkust, inimlikkust? Metsloomad on võimelised meid haletsema, miks me siis ei suuda neid mõista ja haletseda? Neid iseloomustavad ju kõik samad tunded ja kogemused nagu inimesi. Inimesed tundsid kaasa Guljuškanile, kes poja kaotanuna ulgus täpselt nagu Akbar, kui temalt hundipojad varastati. Aga hundi ulgumine tekitas haletsuse asemel inimestes vaid viha.

Sovhoosi inimesed ei suutnud huntidele andestada kariloomade tapmist ja inimeste ründamist, tahtes neile kõigi nende poegade eest kätte maksta. Kuid me saame aru, et Boston tulistas Bazarbayt, keda ta pidas süüdi oma poja surmas. Romaanis pööratakse palju tähelepanu inimsuhetele. Aitmatov näitab, millise alatuse, milliste kuritegude juurde võib viia inimese kadedus ja soov elada teistest paremini. Kui Avdiy küsis sõnumitoojatelt, kas nende jaoks on tähtsam jumal või raha, vastas isegi väike Lenka, et raha, sest see võimaldab elada paremini kui paljud elatist teenivad inimesed. aus töö. Kuid ausalt töötada saab ka erineval viisil. Bostonit, kes pani kogu oma jõu oma tööle, kadestasid paljud vaesed karjased, mõned isegi vihkasid teda, sest tal oli kõik parem kui neil. Selleks muudeti Boston "tootmisliidrist" "rusikaks". Ja peokorraldaja Kochsorbaev püüdis takistada “kulakil” rohkemat saavutamast.

Kõik see juhtus seetõttu, et sama riigiideoloogia, mis ei lubanud selliste pahede olemasolu nagu narkomaania, oli igasuguse ebavõrdsuse vastu. Aitmatov mõistis suurepäraselt olukorra ebaloomulikkust, kus üldise võrdsuse nimel peaksid kõik elama ja töötama võrdselt halvasti, mitte võrdselt hästi.

Taolise korra säilitamiseks riigis saadeti üksikud inimesed, kes püüdsid õigluse eest võidelda, hakkimisplokki. Kuid autor näitab lugejatele, et riik ja ühiskond, mis moonutavad inimeste elu ja saatusi ega pööra tähelepanu nende sisemistele probleemidele, millest narkosõltuvus ei pruugi olla kõige tõsisem, on ise tüürimas “hakkekivile”. Selline süsteemi kriitika selle romaani kirjutamise ajal oli väga julge samm. Tänapäeval ei ole romaanis “Tellingud” tõstatatud probleemid enam nii aktuaalsed, kuid paljud neist on endiselt aktuaalsed. Seetõttu usun, et rohkem kui üks põlvkond inimesi, kelle seas on alati neid, kes püüavad oma tööga edu saavutada, ja neid, kes püüavad teisi õigele teele suunata ning kes tahavad lihtsalt paremini mõista inimsuhteid ja teiste inimeste tegelasi, loeb suure huvi ja mõnuga romaani Ch. Aitmatov "Telling".

Aitmatov on üks meie aja juhtivaid kirjanikke. Tema romaan "The Scaffold" on väga populaarne teos, kuna see puudutab praeguse aja pakilisemaid probleeme. See raamat on autori tähelepanekute, mõtiskluste ja ärevuse tulemus tulevikku ohustava tormilise reaalsuse pärast, mistõttu erineb see oluliselt kõigist varem kirjutatud teostest: “Varased sookured”, “Valge aurulaev”, “Ema põld”, “Ema põld”. Esimene õpetaja”, “Topolek” on punases sallis. Ch. Aitmatov täidab “Tellingutes” sõnakunstnikuna praeguse põlvkonna vaimse mentori missiooni, kes osutab oma kaasaegsetele tänapäeva traagilistele vastuoludele. Kirjanik puudutab ökoloogia, moraali ja uimastisõltuvuse ohu probleeme.

Romaan on täis pilte, mis esmapilgul pole omavahel seotud: hundid, väljasaadetud seminarist Avdiy, karjane Boston, marihuaana "käskjalad". Kuid tegelikult on nende saatused omavahel tihedalt põimunud, moodustades tänapäeva ühiskonnas ühise pakiliste probleemide sõlme, mida autor kutsub meid praegu elavaid lahendama.. Narratiiv algab hundiperekonna – Akbara ja Taštšainara – kirjeldusega, kes elavad rahulikult. Moyunkumi savann. Kuid see rahu ja rahulikkus on alles seni, kuni Aasia avarustesse tungib mees, kes kannab endas mitte loovat, vaid hävitavat jõudu. Ja toimub kohutav, verine loomamaailma hävitamise akt, milles hukkuvad ka Akbari hiljuti sündinud hundipojad. Kõik elusolendid ümberringi on hävitatud ja inimesed, kes on kinnisideeks omakasupüüdlikust suhtumisest loodusesse, rõõmustavad, et lihavarude plaan sai täidetud. Kolm korda käisid hundid kõrvalistes paikades, püüdsid soetada järglasi, et oma perekonda jätkata ja elada nii, nagu eksistentsiseadused neile ette nägid, ning kolm korda jättis kuri ja julm saatus, kehastunud inimeste näol, ilma poegadest. Hundid on meie meelest oht, kuid selgub, et on olemas veelgi suurem kurjus, mis on võimeline purustama ja hävitama kõik – need on jällegi inimesed. Akbara ja Taštšainar romaanis halastavad ega soovi kellelegi halba. Akbara armastus hundikutsikate vastu ei ole teadvuseta loomainstinkt, vaid teadlik emalik hoolitsus ja kiindumus, mis on omane kõigele naiselikule maa peal.

Teose hundid, eriti Akbar, kehastavad loodust, mis püüab põgeneda seda hävitavate inimeste eest. Naerahundi edasised tegevused muutuvad inimesele hoiatuseks, et varem või hiljem hakkab kõik elav vastu ja hakkab kätte maksma, maksab kätte julmalt ja vääramatult. Akbari ema, nagu emake loodus, tahab säilitada iseennast, oma tulevikku oma järglastes, kuid kui Bazarbai röövib pesast hundikutsikad, muutub ta kibestunuks ja hakkab kõiki ründama, et summutada raevu, melanhoolia ja meeleheidet. ta hulluks.Emahunt ei karista.see,kes teda tõesti kahjustas,vaid täiesti süütu inimene - Bostoni karjane, kelle perel oli ebaõnn võtta oma koju Bazarbai, kes möödus nende kodust hundipojad. Jäljed viisid Akbari Bostoni laagrisse. Karjane mõistab, millise alatu teo sooritas Bazarbai, kes oli kade ja tahtis talle haiget teha, kuid ei saa midagi teha. See vastik joodik, kes oli võimeline igasuguseks alatuseks, vihkas kogu elu Bostonit, ausat töötajat, kellest sai tänu oma jõule küla parim karjane. Ja nüüd rõõmustas Bazarbai mõttest, et "isetähtsat ja edevat" Urkuntševit piinas öösiti hundipojad kaotanud Akbari piinav ja kurnav ulgumine.

Kuid halvim oli Bostoni jaoks veel ees. Nähes, et tema armastatud poja röövinud nais-hunt põgeneb, tapab Boston ühe lasuga Akbari ja beebi, kes oli tema jätk ja elu mõte. Ka Bazarbai sureb, olles murdnud nii paljude teiste inimeste saatuse ja pannud vastamisi kaks võimsat jõudu – inimkonna ja looduse. Olles toime pannud kolm mõrva, millest ainult üks oli teadvusel, viib Boston ise end “hakkimisplokki”, olles alla surutud teda valdanud leinast ja meeleheitest, sisemiselt laastatud; kuid hingepõhjas oli ta rahulik, sest kurjus, mille ta oli hävitanud, ei suuda enam elavaid kahjustada.Teine pakiline teema, mida kirjanik romaanis käsitleb, on narkomaania probleem. Ch.Aitmatov kutsub inimesi üles mõistusele ja rakendama vajalikke meetmeid selle ohtliku inimhinge sandistava sotsiaalse nähtuse väljajuurimiseks. Autor kirjeldab tõetruult ja veenvalt ummikusse viivat ja elusid hävitavat “sõnumitoojate” teed, kes riskides lähevad rikastumisjanust kinnisideeks Aasia stepidesse marihuaana järele. Vastupidiselt neile tutvustab kirjanik Avdi Kallistratovi, „ketserliku, kuid-mõtleja” kuju, mis on seminarist välja heidetud tema religiooni ja väljakujunenud kirikupostulaatide seisukohalt vastuvõetamatud ideede eest „kaasaegse Jumala” kohta.

Obadja vaimne ja läbimõeldud olemus seisab vastu kõikidele kurjuse ja vägivalla ilmingutele. Ülekohtune ja katastroofiline tee, mida inimkond järgib, põhjustab valu ja kannatusi tema hinges. Ta näeb oma eesmärki inimeste abistamises ja nende Jumala poole pööramises. Sel eesmärgil otsustab Obadja ühineda "sõnumitoojatega", et nende kõrval olles näidata, kui madalale nad on langenud, ja suunata nad siira meeleparanduse kaudu tõelisele teele. Obadja püüab kogu oma jõuga neid mõistusele tuua, hukkuvaid hingi päästa, sisendades neisse ülevat mõtet Kõigeheast, Kõikhalastavast, Kõikjal kohalolevast... Kuid selle eest saab ta rängalt peksa ja siis ilma temast. elu nende poolt, kellele ta abikäe ulatas. Saksaulile risti löödud Obadja kuju meenutab Kristust, kes ohverdas end inimestele antud Hea ja Tõe nimel ning kes lunastas surmaga inimeste patud.

Ka Obadja võttis surma kui head ja tema viimastes mõtetes ei olnud etteheiteid hullunud mõrvarite hulgale, vaid ainult kaastunne tema vastu ja kurb tunne täitmata kohusetundest... “Sa oled tulnud” – need olid tema viimased sõnad, kui ta nägi hämmastavate siniste silmadega hunti, kes vaatas valuga ristilöödud mehele näkku ja kaebas talle tema leina. Mees ja hunt mõistsid teineteist, sest neid ühendasid ühised kannatused – kannatused, mida nad kogesid vaimsuse puudumisesse takerdunud inimeste moraalsest vaesusest. Kui Bostoni viisid saatuslikud asjaolud „hakkekivisse”, siis Obadja valis selle tee ise, teades, et inimeste maailmas tuleb headuse ja halastuse eest julmalt maksta. Obadja tragöödiat süvendab täielik üksindus, sest tema õilsa hinge impulsid ei leia kellelgi vastukaja ega mõistmist.

Ärevus on peamine tunne, mida romaan lugejale tekitab. See on ärevus sureva looduse, ennasthävitava, pahedesse uppuva põlvkonna pärast. “Telling” on hüüe, autori üleskutse mõistusele tulla, võtta meetmeid elu säilitamiseks maa peal. See oma sisult tugev teos võib pakkuda inimesele hindamatut abi võitluses uue, helge, kõrgelt moraalse tee eest, mis on talle looduse poolt määratud ja millele inimesed varem või hiljem mõistusest valgustatud pilgud pööravad. .

Chingiz Aitmatovi romaan “Tellingud” puudutab paljusid kaasaegse ühiskonna probleeme. Kirjanik puudutas väga olulisi teemasid, mis võivad inimesel kokku puutuda, kui ta pole ükskõikne meie enda ja tulevaste põlvede saatuse suhtes. Chingiz Aitmatov puudutas narkomaania, joobeseisundi, ökoloogia, aga ka erinevaid ühiskonna moraalseid probleeme. Kui neid probleeme ei lahendata, viivad need lõpuks inimkonna „hakkimiskivini”.

Peamine näitleja Romaani esimene pool on Avdiy Kallistratov. See on inimene, kes hoolib tingimustest, milles teda ümbritsevad inimesed elavad. Ta ei saa ilma elada südamevalu vaata, kuidas inimesed end hävitavad. Ta ei saa jääda passiivseks, kuigi tema tegevus, mis oli sageli naiivne ja ei andnud soovitud tulemust, osutus talle kahjulikuks. Kirjanik loob kontrasti Obadja ja noorte narkomaanide vahel, rõhutades seeläbi kahte erinevat suunda inimese iseloomu kujunemises. Üks tee, mida Obadja järgis, viib parimate paranemiseni vaimsed omadused isik. Teine viib aeglase allakäiguni, vaimse vaesumiseni. Lisaks muudab uimastisõltuvus inimese järk-järgult füüsiliselt nõrgaks ja haigeks. Avdija üksainus protest ei saanud kaasa tuua globaalseid muutusi ühiskonnas ja isegi selles väikeses inimrühmas, kellega tal oli õnnetus kanepit koguda. Ühiskond peab sellele probleemile mõtlema ja püüdma seda lahendada jõududega, mis on palju suuremad kui ühe inimese jõud. Siiski ei saa öelda, et Obadja midagi ei teinud. Ta püüdis inimestele näidata, millise katastroofini nad võivad sattuda, ja kindlasti oleks keegi teda toetanud, kui saatus poleks Obadjat surma viinud. Keegi toetaks tema soovi muuta oma elu paremaks.

Näidates Obadja surma, näib kirjanik meile selgitavat, milleni me kõik jõuame, kui sulgeme silmad ja pöördume ära, nähes juhtumas midagi kohutavat ja ebaõiglast. Inimesed, kes tapsid Obadja, on hullemad kui loomad, sest loomad tapavad, et elada, kuid nad tapsid mõtlematult, lihtsalt viha pärast. Need, kui vaadata, haletsusväärsed joodikud tapavad end aeglaselt moraalselt ja füüsiliselt.

Veel üks probleem – ökoloogia probleem – tuleb kõige suuremal määral esile hundipere elu kirjelduse kaudu. Autor toob nende maailmataju inimesele lähemale, muutes nende mõtted ja kogemused meile arusaadavaks ja lähedaseks. Kirjanik näitab, kui palju saame eluslooduse elu mõjutada. Saagade mahalaskmise stseenis näivad inimesed olevat lihtsalt koletised, kes ei halasta elusolenditest. Saigadega jooksvaid hunte peetakse inimestest õilsamateks ja isegi lahkemateks. Guba elusloodus, inimene hävitab ennast. See väide vihjab tahtmatult endast, kui loed romaani teatud hetki.

Kõige olulisem ja kohutavam, mulle tundub, on moraaliprobleem. Ebavaimsed inimesed on võimelised hävitama enda kasuks ja nad ei tunne sellest valu ega häbi. Nad ei saa aru, et nende teod pöörduvad iseenda vastu, et nad peavad kõige eest maksma. Vaimutud inimesed varustavad romaanis teismelisi narkootikumidega, tapavad Avdiyd, hävitavad loodust ilma südametunnistuspiinata, mõistmata, mida nad teevad. Hingetu mees varastab Ak-barast hundipojad, mis põhjustab veelgi kohutavama tragöödia: laps saab surma. Aga teda see ei huvita. See tegu viis aga tema surmani. Kõik inimkonna probleemid sünnivad moraaliprintsiibi puudumisest inimestes. Seetõttu peame kõigepealt püüdma äratada inimestes kaastunnet ja armastust, ausust ja isetust, lahkust ja mõistmist. Avdiy Kallistratov püüdis seda kõike inimestes äratada, me kõik peaksime selle poole püüdlema, kui me ei taha sattuda "tükeldamise plokki".

Ökoloogilise keskkonna olukord on pikka aega olnud tänapäeva kirjanike üks teravamaid teemasid. Seda probleemi käsitleb ka Ch. Aitmatov oma kuulsas romaanis “The Scaffold”. See romaan on üleskutse mõistusele tulla, teadvustada oma vastutust kõige eest, mida inimene looduses hooletult hävitab. Tähelepanuväärne on see, et kirjanik käsitleb romaanis keskkonnaprobleeme lahutamatult inimisiksuse hävimise probleemidega.

Romaan algab hundipere elu kirjeldusega, mis elab harmooniliselt oma maadel, kuni ilmub inimene, kes häirib loodusrahu. Ta hävitab mõttetult ja ebaviisakalt kõik, mis tema teel on. Tunnete end ebamugavalt, kui loed saigade barbaarsest kokkuvõttest. Sellise julmuse põhjuseks oli lihtsalt raskused liha tarneplaaniga. "Avastamata varude kaasamine planeeritud käibesse" tõi kaasa kohutava tragöödia: "...üle stepi, mööda valget lumepulbrit, veeres pidev must metsiku õuduse jõgi." Lugeja näeb seda saigade peksmist emahunt Akbara pilgu läbi: „Hirm saavutas nii apokalüptilised mõõtmed, et püssipaugudest kurt hunt Akbara arvas, et kogu maailm on kurdiks ja tuimaks muutunud, valitsenud on kaos. igal pool ja päike ise... samuti tormas ja otsis päästet ning et isegi helikopterid muutusid järsku tuimaks ning tiirutasid ilma igasuguse mürina ja vileta vaikselt üle kuristikku mineva stepi, nagu hiiglaslikud vaiksed tuulelohed... ” Selles veresaunas hukkuvad Akbari hundipojad. Akbaride ebaõnne sellega ei lõppenud: tulekahjus hukkus veel viis hundikutsikat, mille inimesed olid spetsiaalselt kalli tooraine hankimise hõlbustamiseks seadnud: “Selle eest saab rookida Maa nagu kõrvits."

Nii räägivad inimesed, kahtlustamata, et loodus maksab kõige eest kätte varem, kui nad ootavad. Loodusel, erinevalt inimestest, on ainult üks ebaõiglane tegu: inimestele nende hävitamise eest kätte makstes ei mõtle ta enne seda, kas olete süüdi või mitte. Kuid looduses puudub endiselt mõttetu julmus. Inimsüü tõttu üksi jäetud emahunt tõmbab endiselt inimeste poole. Ta tahab oma kulutamata emaliku helluse üle kanda inimlapsele. See osutus tragöödiaks, kuid seekord inimestele. Kuid Akbara pole poisi surmas süüdi. See mees tulistab oma julmas hirmu ja vihkamise impulss hundi arusaamatu käitumise pärast teda, kuid igatseb ja tapab omaenda poja.

Akbari hundile on kirjanik andnud moraalse mälu. Ta mitte ainult ei isikusta tema perekonda tabanud ebaõnne, vaid tunnistab seda ebaõnne ka moraaliseaduse rikkumiseks. Kuni inimene tema elupaika ei puudutanud, võis emahunt üks-ühele kohtuda abitu inimesega ja lasta tal rahus minna. Mehe poolt talle peale surutud julmatel asjaoludel on ta sunnitud mehega võitlusesse asuma. Kuid ei sure mitte ainult karistust väärinud Bazarbai, vaid ka süütu laps. Bostonil pole Akbara ees isiklikku süüd, kuid ta vastutab Bazarbai, oma moraalse antipoodi ja Moyunkumi hävitanud Kandarovi barbaarsuse eest. Tahaksin märkida, et autor mõistab hästi sellise inimliku julmuse olemust keskkonna suhtes.

See on elementaarne ahnus, võitlus oma heaolu eest, mis on õigustatud peaaegu riikliku vajadusega. Ja lugeja saab koos Aitmatoviga aru, et kuna gangsterite aktsioone tehakse varjus riigi plaanid, mis tähendab, et see on üldine, mitte konkreetne nähtus ja me peame selle vastu võitlema. Usun, et me kõik peame tõsiselt mõtlema sellele, milline on meie isamaa loodus tulevikus. Kas on võimalik soovida meie järeltulijatele elu lagedal maal, ilma metsade ja ööbikutrillideta?! Seetõttu olen täiesti nõus “The Scaffoldi” autoriga: ökoloogiat ja moraali seob üks eluliin.

Vene kirjandusel on tohutu globaalne tähtsus. Seda loetakse välisriikides ja nende teoste kaudu saab välislugeja tutvuda vene inimesega.

Ch. Aitmatovi romaan “Telling” näitab sotsialistliku ühiskonna puudusi. Toona ei räägitud kunagi probleemidest, mille Ch.Aitmatov tõstatas. Kuid sellegipoolest olid nad olemas. Üks peamisi probleeme on narkomaania probleem. Narkomaania probleem on praegu üks teravamaid maailmas. Romaan näitab veel väga noore, argliku ja heatujulise Lenka saatust, kahekümneaastase, loomult intelligentse Petrukha saatust. Kuid need inimesed on juba "maailma peale vihased" ja neil on elus üks eesmärk: koguda rohkem marihuaanat ja saada selle eest palju raha. Anašistidel on seadus, mis sätestab vaieldamatu teenindamise "ettevõtte omanikule". Marihuaanasõltlaste juht Grishan õitseb nende inimeste arvelt, kes on juba uimastitega seotud ja kelle hing on surnud. Grishan kasutab seda ära, kuid nagu autor meile näitab, ta ise narkootikume ei kasuta. Lenka kuvandi all peame silmas neid noori, kes on juba narkootikumidega seotud, ja Grishani kuvandi all neid, kes ajavad noorema põlvkonna kõrvale ja saavad seeläbi oma ebaõnnest kasu. Mingil määral on ühiskond süüdi selles, et inimesest saab narkomaan, aga suures osas sõltub kõik inimesest, tema sisemaailmast.

Avdiy Kallistratov uskus, et narkomaani on võimalik normaalsesse ellu naasta, kuid omast kogemusest oli ta veendunud, et see on võimatu. Ja kui see on võimalik, siis ainult harvadel juhtudel ja kui inimesel on tahtejõudu. Hiljem nägi Avdiy Kallistratov politseis narkomaane, kuid Grišani nende hulgas polnud.

Ober-Kandalovi rühmitus, kuhu Avdiy hiljem satub, on sisemiselt lähedane narkootilise rohu kogujatele. Avdi suri Ober-Kandalovi käe läbi – ta löödi ristil risti. Just oma surmaga väljendab ta oma protesti narkomaania vastu. Ja Obadja viimased sõnad olid: "Päästke Akbar!" See kinnitab, et vahel osutub loom inimlikumaks kui inimene ise.

Mulle tundub, et narkomaania probleem püsib seni, kuni leidub inimesi, kes janunevad teise inimese, tema leina ja surma arvelt kasumi järele. Evangeeliumi episoodi ei tutvustata romaanis Avdi Kallistratovi loo taustaks. Tema ajalugu on üsna konkreetne ja "Galilea ekstsentriku" juhtum, kuigi tema kohta öeldakse, et ta eksisteeris kunagi ajaloos, kasvab välja singulaarsuse raamistikust. See kordub lõputult lõpututes mälestustes: "Ja inimesed arutavad kõike, kõik vaidlevad, kõik hädaldavad, kuidas ja mis siis juhtus ja kuidas see võis juhtuda." Ta tõuseb igavese mälu tasemele: "...läbi aegade unustatakse kõik, aga mitte täna."

Evangeeliumi episood ei muutu seega vaid mineviku faktiks ühes aegreas, see rullub lahti konkreetse konkreetse mõõtmena suhetes igavesega ning Aitmatovi Kristus on ideede kandja, mis seda erilist mõõdet kehastab. Seetõttu vastab Pontius Pilatuse küsimusele, kas inimestele on olemas Jumal, mis on kõrgemal kui elavast keisrist, vastab ta: "Jah, Rooma valitseja, kui me valime eksistentsi teise mõõtme."

"The Scaffoldis" luuakse uuesti keeruline, mitmemõõtmeline maailm. Ka romaani kunstiline ruum on ühelt poolt konkreetne, konkreetsete sündmuste toimumiskohana, teisalt aga korrelatsioonis teise, kõrgema ruumiga: „Päike ja stepp on igavesed suurused: steppi mõõdab päike, see on nii suur, ruum on päikese poolt valgustatud.

Keeruline on ka romaani kujundlik kude. Igavese, kõrgeima kiht on raamatus välja toodud mitte ainult kristlike motiividega: päikese ja stepi kujutised kui igavesed suurused on orgaaniliselt ühendatud kujundiga teisest. kunstiline süsteem- sinisilmse hundi Akbara kujutis.

Kuigi Jeesuse Kristuse ja nais-hunt Akbara kujundid ulatuvad tagasi täiesti erinevate ja isegi heterogeensete mütoloogiliste ja religioossete traditsioonide juurde, on Ch. Aitmatovi romaanis need põimitud ühtseks poeetiliseks kangaks.

Pidagem meeles, et kõigi nende tegelase välimuses on rõhutatud sama detaili - läbipaistvaid siniseid silmi. "Ja kui keegi Akbarat lähedalt näeks, rabaksid teda läbipaistvad sinised silmad – see on haruldane ja võib-olla ainulaadne juhtum." Ja Pontius Pilatus näeb, kuidas Kristus vaatab talle otsa "läbipaistvate siniste silmadega, mis hämmastasid teda oma mõtete jõu ja keskendumisvõimega – justkui ei ootaks möödapääsmatu Jeesust mäel."

Jeesuse ja hundi läbipaistvate siniste silmade kujutis omandab selle kujundliku sarja lõpus poeetilise juhtmotiivi jõu - Issyk-Kuli järve kirjelduses on kujutis "sinisest imest mägede vahel". elu igavese uuenemise ainulaadne sümbol: „Ja Issyk-Kuli sinine järsus lähenes ja lähenes ja [Boston - E. P.] tahtis selles lahustuda, kaduda - ja mõlemad tahtsid ja ei tahtnud elada. Nii need murdjad on – laine keeb, kaob ja sünnib uuesti iseendast..."

Ch. Aitmatovi romaani keerulises kunstilises mitmedimensioonilisuses on konkreetsete tegelaste saatused erilise sügavuse ja tähendusega markeeritud.

See on ennekõike Obadja saatus. Kangelase nimi on juba märkimisväärne. "Milline haruldane nimi, piibellik," on Grishan üllatunud. Tõepoolest, nimi Obadja on "piibellik": Vanas Testamendis mainitakse vähemalt 12 seda inimest. Kuid autor ei pea silmas ainult üldist piibellikku maitset. Algusest peale seob ta oma kangelase nime konkreetse Obadjaga: "... teda on mainitud Piiblis, Kolmandas Kuningate Raamatus." Selle kohta öeldakse Obadjale, et ta on „väga jumalakartlik mees”. Kuid kõige olulisem selles on ustavus tõelisele Jumalale ja tõelistele prohvetitele: kurja ebajumalakummardaja Ahabi valitsusajal, kui tema rikutud naine "hävitas Issanda prohvetid, võttis Obadja sada prohvetit ja peitis nad ära." ... ja toitis neid leiva ja veega.

Seega valgustab piibellik meenutus esilekerkivat Obadja teemat kui erilise inimese teemat koos kogu tema spetsiifikaga, saatuse poolt igavestele tõelistele ideaalidele pühendumise eest valitud inimese teemat.

Selle tõelise ideaali kehastuseks ilmub romaanis ennekõike Jeesus Kristus, keda Obadja kirglikult jutlustab, kutsudes inimesi üles mõõtma end tema, Kristuse mõõdupuuga. Kogu Obadja elu ja märtrisurm on Kristuse õiguse reaalsus, kes kuulutas oma teist tulemist inimeste õigluseihaluses, mida kinnitas kannatuste kaudu.

Samal ajal tõstab Avdiy Kallistratov pidevalt oma palveid teisele jumalale, keda ta austab ja armastab mitte vähem - hunt Akbari: "Kuule mind, ilus emahunt!" Obadiah tunneb oma erilist valikut elus selle järgi, kuidas Akbara teda säästis, nähes tema lahkust oma poegade vastu. Ja see lahkus väikeste hundipoegade vastu pole kangelase jaoks vähem oluline kui tema kui kristlase ausus. Akbari poole palvetades võlub Obadja nii oma inimjumala kui ka hundijumalatega, leidmata selles midagi jumalateotust. Suurele Akbarile - ja tema surevale palvele: "Päästa mind, hunt...". Ja viimane lohutus elus on sinisilmne hunt, kes tuli tema kutsele. Ch. Aitmatovi enda loodud uudses mütoloogias, nagu näeme, ühendati erinevate kultuuride kujundlikud otsingud. Naerahunt on tegelane, kes läheb tagasi mütoloogiatesse, milles domineerib plastiline mõtlemine; siin on kujundid tähendusrikkad oma nähtavas sümboolsuses. Jeesus Kristus on põhimõtteliselt erineva tüpoloogilise organisatsiooni kangelane, mille eesmärk on mõista mitte elu välist ilmingut, vaid selle sisemist, varjatud olemust.

Kirjanik tajub neid erinevusi peenelt. Võib-olla just seetõttu areneb romaanis välja hundi teema kui autori mütoloogia emotsionaalne ja poeetiline alus ning Jeesuse Kristuse teema kui selle teoreetiline, kontseptuaalne keskpunkt.

Mõned kriitikud heitsid kirjanikule ette, et Kristust esitatakse tema romaanis vaid retoorika ja isegi ajakirjanduse vahenditega: „... Aitmatovis muutub Kristus tõeliseks retoorikuks, kõnekaks sofistiks, kes selgitab pedantselt oma „positsioone“ ja vastaspoolele väljakutse esitamine." Nende etteheidete õiglusest või ebaõiglusest me siinkohal ei räägi, rõhutagem midagi muud: Kristuse kujund “Tellingutes” on üles ehitatud põhimõttele olla autori ideede hääletoruks. Üksikasjalikult, üksikasjalikult, kuid samas selgelt kuulutab ta välja oma kreedo: „... mina... tulen, ülestõusnud, ja teie, inimesed, tulge elama Kristuses, kõrges õiguses, te tulete mind äratundmatutes tulevastes põlvedes... Ma olen sinu tulevik, jäädes ajast tuhandeid aastaid maha, see on Kõigevägevama Ettehooldus, et tõsta inimene sel viisil tema kutsumuse troonile – kutse headusele ja ilule ."

Seetõttu on Aitmatovi Kristuse jaoks kõige olulisem olla ära kuulatud ja kõige kohutavam pole hukkamine, mitte surm, vaid üksindus. Sellega seoses omandab Ketsemani öö motiiv romaanis erilise kõlapinna. Evangeelium Kristus otsis üksindust Ketsemani aias. Tema jaoks oli see vaimsete jõudude koondamise hetk enne ülimate lunastavate kannatuste saavutust. Filmis "The Scaffold" on see apokalüptiline ennustus kohutavast maailmalõpust, mis "tuleb inimeste vaenust": "Mind piinas kohutav maailmast täieliku hüljatuse tunne ja tol ööl rändasin ringi. Ketsemane nagu tont, ei leia endale rahu, nagu oleksin üksi - ainus mõtlev olend kogu universumis, nagu lendaks üle maa ega näeks ühtegi elavat inimest ei päeval ega öösel - kõik oli surnud, kõik oli üleni kaetud märatsevate tulekahjude musta tuhaga, maa lendas üleni varemetesse - ei metsasid, põllumaad, ei laevu meres ja ainult kummalist, lõputut helinat oli kaugelt vaevu kuulda, nagu kurb. oigasin tuules, nagu raudhüüd maa sügavusest, nagu matusekell, ja lendasin nagu üksildane sulg taevas, ikaldus hirm ja eelaimdus, ja mõtlesin - see on maailma lõpp, ja väljakannatamatu melanhoolia piinas mu hinge: kuhu on inimesed kadunud, kuhu ma nüüd pean panema?

Avdi Kallistratovi elu kunstiline aeg ühendab keerukalt erinevaid ajakihte: konkreetset tegelikkuse aega ja mütoloogilist igavikuaega. Kirjanik nimetab seda "ajalooliseks sünkroonsuseks", inimese võimeks "elada vaimselt korraga mitmes ajutises kehastuses, mida mõnikord lahutavad sajandid ja aastatuhanded". Selle võime jõul leiab Obadja end Jeesuse Kristuse ajast. Ta anub Jeruusalemma müüride äärde kogunenud inimesi, et nad hoiaksid ära kohutava katastroofi, takistaksid Kristuse hukkamist. Ja ta ei saa neile karjuda, sest neile ei anta võimalust teda kuulda, nende jaoks on ta mees teisest ajast, mees, kes pole veel sündinud. Kuid kangelase mälus on minevik ja olevik omavahel seotud ning selles ajaühtsuses on suur olemise ühtsus: „...hea ja kurja kanduvad edasi põlvest põlve mälu lõpmatuses, inimmaailma aja ja ruumi lõpmatus...”. Kui keerukas on müüdi ja tegelikkuse suhe, näeme Ch. Aitmatovi romaanis “Tellingud”: mütoloogilisest kosmilisusest valgustatud reaalsus omandab uue sügavuse ja osutub seeläbi uue mütoloogia aluseks. Evangeeliumipiltide tutvustamine annab kirjaniku kunstilisele otsingule erilise eepilise ulatuse ja filosoofilise sügavuse. Eks aeg näitab, kui edukad ja viljakad olid autoriotsingud, üks on juba kindel: see annab tunnistust meistri raskest loomingulisest tööst.

Nüüd võib kaupluste raamaturiiulitelt leida laia valikut raamatuid, mis tahes teemal, laiale lugejaskonnale. Kuid peaaegu iga inimene on huvitatud moraaliteemalistest raamatutest, mis sisaldavad vastuseid igavesed küsimused inimkonnast, kes suudab sundida inimest neid lahendama ning anda talle neile küsimustele täpsed ja põhjalikud vastused.

See on näiteks kuulsa kaasaegse kirjaniku Ch. Aitmatovi romaan “Telling”. “Telling” on üsna mahukas teos, mis oma ideoloogilise sisu poolest paneb inimese väga palju mõtlema ega saa jätta lugejat selle suhtes ükskõikseks. Seda raamatut on raske lihtsalt riiulisse tagasi panna ja unustada, olles lugenud seda “kaanest kaaneni”, süvenedes iga sõna, iga fraasi tähendusse, mis sisaldab sadu küsimusi ja vastuseid.

Ch. Aitmatov püüdis oma romaanis, nagu ka igas raamatus, alati näidata elus oma kohta otsivale inimesele, tema pahesid, mis viivad kogu inimkonna surmani. Ta tõstatas sellised probleemid nagu uimastisõltuvus - "20. sajandi katk", inimhinge ökoloogia, selle puhtus ja moraal - inimeste igavene soov inimese ideaali järele ja meie aja nii oluline probleem nagu loodus. , selle eest hoolitsemine. Ch. Aitmatov soovis kõiki neid teemasid oma loomingus paljastada, anda lugejale nende tähendust, mitte jätta teda kõige suhtes ükskõikseks ja passiivseks, kuna aeg nõuab meilt nende kiiret ja korrektset lahendamist. Nüüd tapab inimene ju end iga minut. Ta “mängib tulega”, lühendab oma eluiga, raiskab lihtsalt selle väärtuslikke minuteid, kuid, aastaid ühe suitsutatud sigareti, alkoholi liigtarbimise, ühe annuse narkootikumidega... Ja kas moraali kaotus pole inimese enesetapp, sest temast saab hingetu olend, kellel puuduvad igasugused tunded, kes suudab hävitada looduse harmoonia, hävitada selle olendid: inimesed, loomad, taimed.

Kas pole kohutav, et inimese nägu võib Moyunkumi kõrbe hunte hirmutada? “The Scaffold” algab hundiperekonna teemaga, mis areneb välja savanni hukkumise teemaks inimese süül, kui ta purskab sinna sisse nagu kiskja hävitades kõike elavat: saigasid, hunte.

Siinsed hundid on humaniseeritud, neile on antud moraalne tugevus, õilsus ja intelligentsus, millest inimestel puudub. Nad on võimelised lapsi armastama ja nende järele igatsema. Nad on ennastsalgavad, valmis end ohverdama oma laste tulevase elu nimel. Nad on määratud inimestega võitlema. Pealegi muutub kõik savanni jaoks paratamatuks tragöödiaks: süütu lapse mõrvaks. Ch.Aitmatov pöörab palju tähelepanu ka romaani teiste kangelaste tegelaste paljastamisele: Bazar-bai, Boston, Avdiy Kallistratov. Ta vastandab neid. Bazarbaid ja Kandalovi luues jätab ta välja nende sisemaailma kirjelduse, kuna nad on kurjuse kehastus ega suuda endas kanda midagi peale hävingu. Kuid ta pöörab palju tähelepanu Bostoni ja Obadja tragöödiate põhjuste paljastamisele. Neil on inimkonna kehastus, tasakaalutunne inimese ja looduse suhetes. Nad tahavad ja püüavad päästa vähemalt ühe inimese või looma elu. Kuid nad ei saa, sest nad ei ole väga kirjaoskajad, kaitsetud ja ebapraktilised ega suuda seetõttu äratada südametunnistust ja meeleparandust.

Aga ikkagi, meie ajal vajame selliseid vaimselt puhtaid inimesi. Aitmatov ühendas humanismi ideed nende kujunditega, sest ainult sellised inimesed suudavad inimese tükeldamisest eemale viia ja maailma kurjast vabastada.