Püha armulaud katoliiklastele ja õigeusklikele. Kas patriarhi ja paavsti kohtumine aitab kristluse kahte haru üksteisele lähemale tuua? Õpetus hinge postuumsest saatusest

Õigususundist ja jumalikustamise religioonist - Hierodeacon John (Kurmoyarov).

Täna ilusaks suur hulk Kristliku kiriku ajaloost huvitatud inimeste jaoks esitletakse 1054. aasta skisma Rooma ja Konstantinoopoli vahel enamasti teatud välispoliitilistest asjaoludest tekkinud arusaamatusena, millel pole seetõttu mingit pistmist tõsiste usu- ja ideoloogiliste lahkarvamustega. loodus.

Paraku peame täie kindlusega nentima, et selline arvamus on ekslik ega vasta tegelikkusele. 1054. aasta skisma oli kristliku ida ja lääne sügava lahknemise tulemus kristliku usu olemuse mõistmisel. Pealegi võib tänapäeval julgelt väita, et õigeusk ja katoliiklus on põhimõtteliselt erinevad religioossed maailmavaated. Just nende kahe maailmavaate olemuslikust erinevusest tahame selles artiklis rääkida (1).

Katoliiklus: seaduse religioon

Lääne kristlus, erinevalt idakristlusest, mõtles läbi oma ajaloo rohkem pigem juriidilised ja moraalsed kategooriad kui ontoloogilised.

Metropoliit Sergius (Stragorodsky) raamatus " Õigeusu õpetus päästmisest" kirjutas sel puhul: "Kristlus põrkas oma esimestest ajaloolistest sammudest peale Roomaga ja pidi arvestama Rooma vaimu ja Rooma mõtteviisiga, samas kui Vana-Roomat peetakse ausalt öeldes kristluse kandjaks ja eestkõnelejaks. seadus, seadus. Õigus (jus) oli põhielement, milles kõik tema kontseptsioonid ja ideed keerlesid: jus oli tema isikliku elu alus, see määras ka kõik tema perekondlikud, sotsiaalsed ja riiklikud suhted. Religioon polnud erand – see oli ka üks õiguse rakendusi. Kristlaseks saades püüdis roomlane mõista ka kristlust siitpoolt - temagi taotles selles ennekõike õiguslikku järjepidevust... Nii sai alguse õigusteooria, mis seisneb selles, et eelmainitud analoogia töö ja tasu tunnustamine (teadlikult või alateadlikult, avalikult või joone all) on päästmise olemuse tõeline väljendus ja seetõttu asetatakse see teoloogilise süsteemi ja usuelu peamiseks printsiibiks, samal ajal kui Kiriku õpetus sellest vooruse ja õnnistuse identiteet jäetakse tähelepanuta.

Muidugi ei saanud selline päästeväline mõistmise viis alguses olla Kirikule ohtlik: kõik selle ebatäpsused varjati ohtralt kristlaste usu ja tulihingelise innuga; isegi rohkem. Võimalus selgitada kristlust juriidilisest aspektist oli talle mõnes mõttes kasulik: see andis usule omamoodi teadusliku vormi, justkui kinnitas seda. Aga see oli kirikuelu õitseajal. Nii ei olnud ka hiljem, kui ilmalik vaim kirikusse tungis, kui paljud kristlased hakkasid mõtlema mitte sellele, kuidas nad saaksid täiuslikumalt täita Jumala tahet, vaid vastupidi, kuidas seda tahet mugavamalt täita. vähem kahju sellele maailmale. Siis paljastas päästeõpetuse õigusliku sõnastuse võimalus selle hukatuslikud tagajärjed. Pole raske mõista, mis võib juhtuda, kui inimene (kes, märgime, on juba kaotanud oma esimese innukuse Kristuse vastu ja kõhkleb raskustega Jumala-armastuse ja isekuse vahel) vaatleb oma suhet Jumalaga juriidilisest aspektist lähtudes. vaatest.

Selle vaatenurga peamine oht seisneb selles, et sellega kaasneb inimesel õigus mitte kuuluda kogu südamest ja mõistusest Jumalale: seaduslikus liidus sellist lähedust ei eeldata ega ole. nõutud; seal on vaja jälgida ainult liidu välistingimusi. Inimene ei pruugi headust armastada, ta võib jääda samaks enesearmastajaks, tal tuleb tasu saamiseks täita vaid käske. See soodustab kõige paremini seda palgasõdurit, orjalikku meeleolu, mis teeb head ainult tänu tasule, ilma sisemise külgetõmbe ja austuseta selle vastu. Tõsi, seda orjalike heade tegude seisundit peab iga vooruse askeet oma maises elus kogema rohkem kui üks kord, kuid seda seisundit ei tohiks kunagi reeglina tõsta, see on ainult esialgne etapp, samas kui moraalse arengu eesmärk on täiuslik. , meelevaldsed heateod. Õiguslik vaatepunkt teeb pattu, sest see pühitseb selle esialgse, ettevalmistava oleku täielikuks ja täiuslikuks.

Seaduslikus liidus seisab inimene Jumala palge ees, mitte sugugi tasumata patuse positsioonis, kes on Talle kõik võlgu: ta kaldub end enam-vähem sõltumatuna esitama, ta loodab, et ta saab tõotatud tasu mitte võlgu. Jumala armust, vaid kui tasu tema töö eest ”(2).

Nii omandasid läänekristluses inimese välisasjad "oma erilise" isemajanda väärtuse - hinna, mille maksmisest piisas isiklikuks päästmiseks ja õigeksmõistmiseks Jumala ees.

Selle tulemusel ilmus õpetus Looja Jumalast kirgliku, antropomorfse olendina, õiglase kohtunikuna, kes premeerib inimest hea eest heaga ja karistusega kurjade tegude eest! Selle õpetuse dogmades (meenutab tugevalt paganlikku teooriat jumaliku olemuse kohta) ilmub Jumal meie ees omamoodi “autokraat, khaan, kuningas”, kes hoiab oma alamaid pidevalt hirmus ja nõuab neilt ranget täitmist. tema käskudest-ettekirjutustest.

Just automaatselt teoloogilisesse sfääri üle kandunud lääne legalism oli põhjuseks, miks tekkis katoliku kirik sellised nähtused nagu: paavsti ülimuslikkus, pühakute hilinenud teenete õpetus, lepituse juriidiline kontseptsioon, "kahe mõõga" õpetus jne.

Samal põhjusel on lääne kristlus moonutanud arusaama vaimse elu tähendusest. Õige arusaam päästeõpetusest läks kaduma - nad hakkasid nägema päästmist Kõigekõrgema Jumala soovide (ja eranditult kohtuliku-õigusliku iseloomuga soovide) rahuldamises, nad hakkasid uskuma, et range järgimine kehtestatud reeglid, regulaarne rituaalides osalemine, indulgentside ostmine ja erinevate heade tegude sooritamine annavad inimesele teatud “garantii” igavese õndsuse saavutamisel!

Õigeusk: jumalikustamise religioon

Tegelikult ei ole kristlus sisuliselt reeglite või rituaalide kogum, see ei ole filosoofiline ega moraalne õpetus (kuigi loomulikult on siin filosoofilisi ja eetilisi komponente).

Kristlus on ennekõike elu Kristuses! Just sellepärast: „Bütsantsi traditsioonis ei tehtud kunagi tõsiseltvõetavat katset kristliku eetika süsteemi väljatöötamiseks ja kirikut ennast ei peetud kunagi kristlase käitumise normatiivsete erareeglite allikaks. Muidugi võeti sageli teatud konkreetsete vaidlusobjektide lahendamisel määravaks kiriklik autoriteet ja siis said need otsused hiljem juhtkriteeriumiks ka hilisemate sarnaste juhtumite puhul. Kuid sellegipoolest oli Bütsantsi vaimsuse kujundanud põhisuund üleskutse täiuslikkusele ja pühadusele, mitte eetiliste reeglite süsteem” (3).

Mis on "elu Kristuses"? Kuidas seda fraasi mõista? Ja kuidas lepitada elu Kristuses meie tavalise patuse eluga? Enamik maailmas eksisteerivaid filosoofilisi ja religioosseid süsteeme ehitab oma õpetuse üles eeldusele, et inimene on võimeline lõputult vaimseks ja moraalseks täiuseks.

Vastupidiselt sellistele "optimistlikele" (ja samal ajal naiivsetele) arusaamadele inimeksistentsi tähenduse ja eesmärgi kohta kinnitab kristlus, et inimene (tema praeguses seisundis) on ebanormaalne, kahjustatud, sügavalt haige olend. Ja see seisukoht ei ole pelgalt teoreetiline eeldus, vaid banaalne reaalsus, mis avaneb igale inimesele, kes leiab julguse vaadata erapooletult ümbritseva ühiskonna seisu ja ennekõike iseennast.

Inimese eesmärk

Muidugi lõi Jumal inimese algselt teisiti: „Püha Damaskuse Johannes näeb sügavaimat saladust selles, et inimene loodi „jumalikuks”, graviteerides ühtsuse poole Jumalaga. Ürglooduse täiuslikkus väljendus eelkõige selles võimes suhelda Jumalaga, klammerduda üha enam jumaliku täiuse külge, mis pidi läbima ja muutma kogu loodud loodust. Püha Gregorius Teoloog pidas silmas just seda inimvaimu kõrgeimat võimet, kui ta rääkis Jumalast, kes puhub inimese sisse oma hingeõhuga "osakese oma jumalikkusest" – armust, mis oli hinges algusest peale, andes sellele võime. tajuda ja assimileerida seda jumaldavat energiat. Inimene kutsuti Püha Maximuse Ülestunnistaja õpetuse järgi „armastusega ühendama loodud loodust mitteloodud loodusega, olles ühtsuses ja identiteedis armu saamine” (4).

Ent nähes end hiilguses, nähes end teadvat, nähes end täis kõiki täiuslikkust, tunnistas inimene, et tal on jumalikud teadmised ja et ta ei vaja enam Issandat. See mõte välistas inimese jumaliku kohalolu sfäärist! Selle tulemusel oli inimene väärastunud: tema elu oli täis kannatusi, kehaliselt sai ta surelikuks ja vaimselt allutas ta oma tahte alusetutele kirgedele ja pahedele, langedes lõpuks alaloomulikku, loomalikku seisundisse.

Tuleb märkida: erinevalt lääne teoloogiast, mille traditsioonis domineerib langemise idee kui õigusakt (kuritegu puuvilja mittesöömise käsu vastu), on ida traditsioonis põline patt. inimest on alati peetud ennekõike looduse kahjustamiseks, mitte "patuks", milles "süüdi on kõik inimesed" (kuues oikumeeniline nõukogu defineerib pattu kui "hingehaigust" kaanonis 102).

Kristuse ohver

Jumal ei saanud jääda täiesti ükskõikseks inimese tragöödia suhtes. Olles loomult Tema Absoluutne Hea ja Absoluutne Armastus, Ta tuleb appi oma hävivale loodule ja ohverdab end inimkonna päästmiseks, sest tõeline armastus on alati ohvriarmastus! Julgemata rikkuda inimese vaba tahet, viia teda vägisi õnne ja headuse poole ning arvestades, et võib olla inimesi, kes teadlikult hülgavad päästevõimaluse, kehastub Jumal meie maailma! Püha Kolmainsuse teine ​​hüpostaas (Sõna Jumal) ühineb meie (inim)loomusega ja tervendab selle (inimloomuse) endas läbi kannatuste ja ristisurma. Kristlased tähistavad paasapäeval Kristuse võitu surma üle ja uue inimese taasloomist Kristuses!

Olles leppinud inimese kahjuga, saades ise inimeseks, taastas Jumala Poeg läbi risti ja kannatuste inimese olemuse iseendas ja päästis sellega inimkonna surma fatalismist, mis oli Jumalast eraldumise tagajärg. Õigeusu kirik, vastupidiselt katoliku kirikule, mis rõhutab lepitusohvri puhtõiguslikku olemust, õpetab üksmeelselt, et Jumala Poeg läheb kannatama ainult oma mõistmatu ja ohvrimeelse armastuse tõttu: „Sest Jumal armastas maailma nii palju, et ta andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu” (Johannese 3:16).

Kuid Kristuse lihaks saamine ei ole ainult võit surma üle, see on kosmiline sündmus, kuna inimese taastamine Kristuses tähendab naasmist kosmosesse selle algse ilu juurde. Ja tõepoolest: „...Ainult Kristuse lepitussurm võib teha selle lõpliku taastamise võimalikuks. Kristuse surm on tõeliselt päästev ja elu andev just seetõttu, et see tähendab lihaliku (s.o hüpostaatilise ühtsuse) Jumala Poja surma... “ainsana, kellel on surematus” (1Tm 6:16). )… Kristuse ülestõusmine tähendab just seda, et surm lakkas olemast inimese olemasolu reguleeriva elemendina ja tänu sellele vabanes inimene patu orjusest” (5).

Kristuse kirik

Vaid inimese päästmise, tervenemise ja taassünni nimel (ja läbi tema ja kogu loodud maailma muutumise) rajas Jumal maa peale Kiriku, milles sakramentide kaudu on usklik hing ühendatud Kristusega. Olles talunud kannatusi ristil, võitnud surma ja taastanud inimloomuse endas, loob Kristus nelipühipäeval, Püha Vaimu laskumise päeval apostlitele Kiriku maa peale (mis on Kristuse Ihu) : “Ja Ta alistas kõik oma jalge alla ja pani Teda kõigist kõrgemale, koguduse pea, mis on tema ihu, selle täiuse, kes täidab kõik kõigega” (Ef 1:22).

Sellega seoses tuleb märkida, et arusaam kirikust kui inimeste ühiskonnast, mida ühendab ainult usk Jeesusesse Kristusesse kui jumalikku Messiasse, on täiesti vale. Nii kristlik perekond kui ka kristlik riik on samuti inimeste ühiskonnad, kellel on jumalik päritolu aga ei perekond ega riik pole kirik. Veelgi enam, kiriku kui "usklike ühiskonna" määratlusest on võimatu tuletada selle peamisi omadusi: ühtsus, pühadus, katoliiklikkus ja apostolaat.

Mis on siis kirik? Miks võrreldakse Kirikut Piiblis sageli Kristuse Ihuga? JAH, SEST KEHA EELDAB ÜHTSUSE! ÜHTSUS ON JAGAMATU! See tähendab, ÜHTSUS KUI ELAV SIDE: „Olgu nad kõik üks, nagu Sina, Isa, oled minus ja mina Sinus, et nemadki võiksid olla üks meis, et maailm usuks, et sina oled mind läkitanud” (Jh 17:21).

Kirik, nagu inimkeha (kus toimivad paljud organid, mille tööd koordineerib kesk närvisüsteem), koosneb paljudest liikmetest, kellel on üksainus pea – Issand Jeesus Kristus, ilma kelleta on võimatu lubada Kiriku olemasolu isegi hetkekski. Õigeusk käsitleb Kristuse kirikut kui keskkonda, mis on vajalik inimese ühenduse Jumalaga elluviimiseks: „Üks ihu ja üks vaim, nii nagu sa olid kutsutud ühele oma kutsumuse lootusele; üks Issand, üks usk, üks ristimine, üks Jumal ja kõigi Isa, kes on üle kõige ja kõigi läbi ja meis kõigis” (Ef 4:4–6).

Tänu Kirikule ei ole enam ohtu, et kaotame pöördumatult ühenduse Jumalaga, sest oleme suletud ühte ihusse, milles ringleb Kristuse Veri (st osadus), puhastades meid kõigest patust ja kõigest mustusest: "Ja võttis karika ja tänas, andis selle neile ning ütles: "Jooge sellest kõik, sest see on minu uue lepingu veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks" (Matteuse 26:27).

See räägib kõigi Kiriku liikmete ühtsusest Kristuses, Armuosasakramendis antava armastuse ühendusest, millest räägitakse kõigis õigeusu kiriku armulauapalvetes. Kirik on ennekõike koosolek armulauasöömaaja ümber. Teisisõnu, kirik on rahvas, kes koguneb kindlasse kohta ja sisse kindel aeg saada Kristuse Ihuks.

Sellepärast ei ehitata kirik mitte õpetuse ja käsuga, vaid Issanda Jeesuse Kristuse enda poolt. Rakendus ütleb seda. Paulus: „Seepärast te ei ole enam võõrad ega võõrad, vaid kaaskodanikud koos pühakutega ja Jumala pereliikmetega, kes on rajatud apostlite ja prohvetite alusel ja kelle nurgakiviks on Jeesus Kristus ise. kogu hoone, mis on kooskõlas ehitatud, kasvab pühaks templiks Issandas, kuhu ka teid ehitatakse Vaimu läbi Jumala eluasemeks” (Ef 2:19).

Piltlikult võib kirjeldada inimeste päästmise protsessi Kirikus järgmisel viisil: inimesed (nagu elusrakud) liituvad terve keha– Kristuse ihu – ja saada tervenemist Temas, sest nad saavad oma olemuselt Kristusega üheks. Kirik ei ole selles mõttes ainult inimese individuaalse pühitsuse vahend. Kristuses omandab inimene tõelise elutäiuse ja järelikult ka täisväärtusliku osaduse teiste inimestega; pealegi pole Kiriku jaoks oluline, kas inimene elab maa peal või on juba lahkunud teise maailma, sest Kirikus ei ole surma ja need, kes on Kristuse siin, selles elus vastu võtnud, võivad saada ihu liikmeteks. Kristus ja sisenevad seeläbi tulevase ajastu kuningriiki, sest: "Jumala riik on teie sees" (Luuka 17:21). Kirik on ühtaegu nii Kristuse ihu kui ka Püha Vaimu täius, „täites kõik kõigis”: „Üks ihu ja üks vaim, just nagu te olete kutsutud oma kutsumuse ühele lootusele; üks Issand, üks usk, üks ristimine, üks Jumal ja kõigi Isa, kes on üle kõige ja kõigi läbi ja meis kõigis” (Ef 4:4–6).

Seega tuleneb kristotsentrilisusest (s.o kiriku kui Kristuse Ihu kontseptsioonist) ja sünergiast (Jumala ja inimese kaasloomine päästmise küsimuses) vajadus iga indiviidi moraalse töö järele, et saavutada. peamine eesmärk elu – JUMASTAMINE, mida saab saavutada ainult Kristusega Tema Ihus, Kirikus ühinemise kaudu!

Sellepärast on ida teoloogial põhimõtteliselt võimatu vaadelda päästmist “õiguslikust” vaatenurgast: kas vooruste eest tasu või igavese karistuse ootusena pattude eest. Evangeeliumi õpetuse järgi ei oota meid tulevases elus mitte ainult tasu või karistus, vaid Jumal ise! Ja ühinemine Temaga on uskliku jaoks kõrgeim tasu ja Tema tagasilükkamine on kõrgeim võimalik karistus.

Vastupidiselt lääne arusaamale päästmisest, mõistetakse õigeusus päästeõpetust kui elu Jumalas ja Jumalaga, mille täiuse ja püsivuse saavutamiseks peab kristlane end pidevalt muutma jumal-inimese Kristuse näo järgi: „See on sakramentaalse elu mõte ja kristliku vaimsuse alus. Kristlane ei ole mingil juhul kutsutud Kristust jäljendama, mis oleks vaid väline, moraalne saavutus... Õp. Ülestunnistaja Maximus esitab jumalikustamise kui "kogu inimese" osaduse "kogu Jumalaga", sest jumalikustamises saavutab inimene kõrgeima eesmärgi, milleks ta on loodud" (6).

Lingid:
1) Kahjuks ei võimalda artikli formaat üksikasjalikult analüüsida katoliku kiriku õpetust, kõiki selle eripärasid: paavstlik primaat, filioque, katoliku marioloogia, katoliku müstika, õpetus pärispatust, õigusdoktriini lepitus jne.
2) Metropoliit Sergius (Starogorodski). Õigeusu õpetus päästmisest. 1. osa. Elu õigusliku arusaama päritolu. katoliiklus: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, prot. Bütsantsi teoloogia. Ajaloolised suundumused ja õpetuslikud teemad. Peatükk "Püha Vaim ja inimese vabadus". Minsk: Sophia talad, 2001, lk 251.
4) V. N. Lossky, Teofaania. Esseed idakiriku müstilisest teoloogiast. M.: Kirjastus AST, 2003. S. 208.
5) Meyendorff John, prot. Bütsantsi teoloogia. Ajaloolised suundumused ja õpetuslikud teemad. Peatükk "Lepitamine ja jumalikustamine". Minsk: Sophia talad, 2001, lk 231–233.
6) Meyendorff John, prot. Bütsantsi teoloogia. Ajaloolised suundumused ja õpetuslikud teemad. Peatükk "Lepitamine ja jumalikustamine". Minsk: Sophia talad, 2001, lk 234–235.

Vastased on kristlikku usku ammusest ajast rünnanud. Lisaks püüti aastal Pühakirja omal moel tõlgendada erinev aeg erinevad inimesed. Võib-olla oli see põhjus kristlik usk jagunes aja jooksul katoliiklikeks, protestantlikeks ja õigeusklikeks. Need on kõik väga sarnased, kuid nende vahel on erinevusi. Kes on protestandid ja kuidas nende õpetus katoliiklastest ja õigeusklikest erineb? Proovime selle välja mõelda. Alustame päritolust – esimese Kiriku kujunemisest.

Kuidas ilmusid õigeusu ja katoliku kirik?

Umbes 50ndatel alates Kristuse sündimisest lõid Jeesuse jüngrid ja nende toetajad õigeusu kiriku, mis eksisteerib siiani. Esiteks oli viis iidset kristlikku kirikut. Esimese kaheksa sajandi jooksul pärast Kristuse sündi ehitas õigeusu kirik Püha Vaimu juhtimisel oma õpetust, arendas välja oma meetodid ja traditsioonid. Selleks võtsid kõik viis kirikut osa oikumeenilistest nõukogudest. See õpetus pole tänapäeval muutunud. Õigeusu kirikusse kuuluvad kirikud, mida ei seo üksteisega miski muu kui usk – Süüria, Vene, Kreeka, Jeruusalemm jne. Kuid pole ühtegi teist organisatsiooni ega inimest, kes kõiki neid kirikuid tema juhtimise alla ühendaks. Õigeusu kiriku ainus juht on Jeesus Kristus. Miks nimetatakse õigeusu kirikut palves katoliku kirikuks? See on lihtne: kui teil on vaja nõustuda oluline otsus, kõik kirikud osalevad oikumeenilises nõukogus. Hiljem, tuhat aastat hiljem, aastal 1054, eraldus viiest iidsest kristlikust kirikust Rooma kirik, mis on samuti katoliiklik.

See kirik ei küsinud nõu teistelt oikumeenilise nõukogu liikmetelt, vaid võttis vastu otsuseid ja viis reforme kirikuelus ise läbi. Rooma kiriku õpetusest räägime lähemalt veidi hiljem.

Kuidas protestandid ilmusid?

Tuleme tagasi põhiküsimuse juurde: "Kes on protestandid?" Pärast Rooma kiriku eraldumist ei meeldinud paljudele sellega kaasnevad muudatused. Asjata ei arvanud rahvas, et kõik reformid on suunatud üksnes kiriku rikkamaks ja mõjuvõimsamaks muutmisele.

Lõppude lõpuks pidi inimene isegi pattude lunastamiseks maksma kirikule teatud summa raha. Ja 1517. aastal andis Saksamaal protestantlikule usule tõuke munk Martin Luther. Ta mõistis hukka roomakatoliku kiriku ja selle ministrid, et nad otsivad ainult enda kasu, unustades Jumala. Luther ütles, et kui kiriku traditsiooni ja Pühakirja vahel on vastuolu, tuleks eelistada Piiblit. Luther tõlkis ka Piibli ladina keelest saksa keelde, kuulutades, et iga inimene saab ise Pühakirja uurida ja seda omal moel tõlgendada. Kas ka protestandid? Protestandid nõudsid suhtumise religiooni revideerimist, vabanemist tarbetutest traditsioonidest ja rituaalidest. Kahe kristliku konfessiooni vahel sai alguse vaen. Katoliiklased ja protestandid võitlesid. Ainus erinevus seisneb selles, et katoliiklased võitlesid võimu ja iseendale allutamise eest, protestandid aga valikuvabaduse ja õige tee religioonis.

Protestantide tagakiusamine

Muidugi ei saanud Rooma kirik ignoreerida nende rünnakuid, kes olid vastu vaieldamatule kuuletumisele. Katoliiklased ei tahtnud aktsepteerida ega mõista, kes on protestandid. Toimusid katoliiklaste massimõrvad protestantide vastu, katoliiklastest keeldujate avalik hukkamine, ahistamine, mõnitamine, tagakiusamine. Ka protestantismi pooldajad ei tõestanud oma väidet alati rahumeelsel viisil. Katoliku kiriku ja selle valitsemise vastaste protestid paljudes riikides kaasnesid katoliku kirikute massiliste pogrommidega. Näiteks 16. sajandil korraldasid Hollandis katoliiklaste vastu mässanud inimesed üle 5000 pogromme. Vastuseks rahutustele parandasid võimud oma õukonda, nad ei mõistnud, mille poolest katoliiklased erinevad protestantidest. Samas Hollandis, üle 80 aasta kestnud sõjas võimude ja protestantide vahel, mõisteti süüdi ja hukati 2000 vandenõulast. Kokku kannatas selles riigis oma usu pärast umbes 100 000 protestanti. Ja see on ainult ühes riigis. Protestantid kaitsesid kõigele vaatamata oma õigust kirikuelu küsimuses teistsugusele seisukohale. Kuid nende õpetuses esinev ebakindlus viis selleni, et teised rühmad hakkasid protestantidest eralduma. Erinevaid protestantlikke kirikuid on üle kahekümne tuhande üle maailma, näiteks luterlased, anglikaanid, baptistid, nelipühilased, protestantlike liikumiste hulgas on metodiste, presbüterlasi, adventiste, kongregatsialiste, kveekereid jne. Katoliiklased ja protestandid on suuresti muutunud. kirik. Kes on oma õpetuste järgi katoliiklased ja protestandid, proovime välja mõelda. Tegelikult on katoliiklased, protestandid ja õigeusklikud mõlemad kristlased. Nende erinevus seisneb selles, et õigeusu kirikul on see, mida võib nimetada Kristuse õpetuse täiuseks – see on kool ja headuse eeskuju, see on inimhingede kliinik ning protestandid lihtsustavad seda kõike üha enam, luues midagi, mille puhul on väga raske teada voorusõpetust ja mida ei saa nimetada täielikuks päästeõpetuseks.

Protestantide põhiprintsiibid

Saate vastata küsimusele, kes on protestandid, kui mõistate nende õpetuse põhiprintsiipe. Protestantid peavad kogu rikkalikku kiriklikku kogemust, kogu sajandite jooksul kogutud vaimulikku kunsti kehtetuks. Nad tunnustavad ainult Piiblit, uskudes, et see on ainus tõeline allikas, kuidas ja mida kirikuelus teha. Protestantide jaoks on Jeesuse ja tema apostlite aja kristlikud kogukonnad ideaaliks, milline peaks olema kristlase elu. Kuid protestantismi pooldajad ei võta arvesse tõsiasja, et sel ajal kirikustruktuuri lihtsalt ei eksisteerinud. Protestantid lihtsustasid kõike kirikus, välja arvatud Piibel, peamiselt Rooma kiriku reformide tõttu. Sest katoliiklus on õpetust suuresti muutnud ja kristlikust vaimust kõrvale kaldunud. Ja protestantide vahel hakkasid tekkima lõhed, sest nad viskasid minema kõik – kuni suurte pühakute, vaimsete õpetajate ja Kiriku juhtide õpetusteni. Ja kuna protestandid hakkasid neid õpetusi eitama või õigemini ei tajunud neid, hakkasid nad Piibli tõlgendamise üle vaidlema. Sellest tuleneb protestantismi lõhestumine ja energia raiskamine mitte eneseharimisele, nagu õigeusklike puhul, vaid asjatule võitlusele. Katoliiklaste ja protestantide erinevust kustutatakse selle taustal, et õigeusklikke, kes on oma usku Jeesuse poolt edasi antud kujul hoidnud juba üle 2000 aasta, nimetatakse mõlemat ristiusu mutatsiooniks. Nii katoliiklased kui ka protestandid on kindlad, et nende usk on tõsi, nagu Kristus seda kavatses.

Õigeusklike ja protestantide erinevused

Kuigi protestandid ja õigeusklikud on kristlased, on nendevahelised erinevused märkimisväärsed. Esiteks, miks protestandid pühakuid tagasi lükkavad? See on lihtne – Pühakirjas on kirjas, et iidsete kristlaste kogukondade liikmeid nimetati "pühakuteks". Protestantid nimetavad neid kogukondi aluseks võttes end pühakuteks, mis on õigeuskliku jaoks vastuvõetamatu ja isegi metsik. Õigeusu pühakud on vaimukangelased ja eeskujud. Nad on teejuht Jumala juurde. Usklikud suhtuvad õigeusu pühakutesse aukartuse ja austusega. Õigeusu kristlased pöörduvad oma pühakute poole palvetega abi saamiseks, palvetoe saamiseks rasketes olukordades. Pühakute kujutistega ikoonid ei kaunista ainult nende kodusid ja templeid.

Vaadates pühakute nägusid, püüab usklik end täiendada, uurides ikoonidel kujutatud inimeste elu, mis on inspireeritud oma kangelaste vägitegudest. Omamata eeskuju vaimsete isade, munkade, vanemate ja teiste õigeusu seas väga lugupeetud ja autoriteetsete inimeste pühadusest, saavad protestandid anda vaimsele inimesele vaid ühe kõrge tiitli ja au – see on "Piibli õpilane". Protestantlik inimene jätab end ilma sellisest eneseharimise ja enesetäiendamise instrumendist nagu paastumine, ülestunnistus ja armulaud. Need kolm komponenti on inimvaimu kliinik, mis sunnib teid alandama oma liha ja töötama oma nõrkuste kallal, parandades ennast ja püüdlema helge, lahke, jumaliku poole. Ilma ülestunnistuseta ei saa inimene oma hinge puhastada, patte parandama hakata, sest ta ei mõtle oma puudustele ja elab edasi tavalist elu liha pärast ja pärast, lisaks on ta uhke, et ta on usklik.

Millest veel protestantidel puudu on?

Pole ime, et paljud ei saa aru, kes on protestandid. Lõppude lõpuks pole selle religiooni inimestel, nagu eespool mainitud, vaimset kirjandust, näiteks õigeusu kristlaste oma. Õigeusklike vaimsetest raamatutest võib leida peaaegu kõike – alates jutlustest ja piiblitõlgendustest kuni pühakute elude ja nõuanneteni oma kirgede vastu võitlemiseks. Inimesel on palju lihtsam mõista hea ja kurja küsimusi. Ja ilma Pühakirja tõlgenduseta on Piiblit äärmiselt raske mõista. Protestandid hakkasid ilmuma, kuid see on alles lapsekingades ja õigeusus on seda kirjandust täiustatud rohkem kui 2000 aastat. Eneseharimine, enesetäiendamine – igaühele omased mõisted Õigeusu kristlane, protestantide seas taandatakse Piibli uurimisele ja päheõppimisele. Õigeusu puhul nõuab kõik - nii meeleparandus, palved kui ka ikoonid -, et inimene püüdleks vähemalt sammu võrra lähemale ideaalile, mis Jumal on. Kuid protestant suunab kõik oma püüdlused olla vooruslik väliselt ega hooli oma sisemisest sisust. See pole veel kõik. Protestandid ja Õigeusu erinevused religioonis märkavad nad templite paigutuse järgi. Õigeusklikul on tuge püüdes olla parem nii meeles (tänu jutlustamisele) kui ka südames (tänu kaunistustele kirikutes, ikoonidele) ja tahtes (tänu paastule). Kuid protestantlikud kirikud on tühjad ja protestandid kuulevad ainult jutlusi, mis mõjutavad mõistust, puudutamata inimeste südant. Pärast kloostrite mahajätmist võeti protestantlikul mungalt ilma võimalusest näha ise näiteid tagasihoidlikust, alandlikust elust Issanda huvides. Munklus on ju vaimse elu koolkond. Ega asjata on munkade hulgas palju õigeusu vanemaid, pühakuid või peaaegu pühakuid. Ja ka protestantide arvamus, et päästmiseks pole vaja midagi peale usu Kristusesse (ei häid tegusid, meeleparandust ega enda parandamist), on vale tee, mis viib ainult ühe patu lisandumiseni - uhkuseni (tunde tõttu). et kord Kui sa oled usklik, siis oled sina valitud ja sa saad kindlasti päästetud).

Katoliiklaste ja protestantide erinevus

Hoolimata asjaolust, et protestandid on katoliikluse põliselanikud, on nende kahe religiooni vahel olulisi erinevusi. Niisiis arvatakse katoliikluses, et Kristuse ohver lepitas kõigi inimeste patud ja protestandid usuvad aga sarnaselt õigeusklikega, et inimene on alguses patune ja ainult Jeesuse valatud verest ei piisa lunastamiseks. pattude eest. Inimene peab oma patud lunastama. Sellest ka erinevus templite ehituses. Katoliiklaste jaoks on altar avatud, kõik saavad trooni näha, protestantidele ja õigeusklikele kirikutes on altar suletud. Siin on veel üks viis, kuidas katoliiklased erinevad protestantidest – protestandid suhtlevad Jumalaga ilma vahendaja – preestrita, katoliiklastel on aga preestrid, kes vahendavad inimese ja Jumala vahel.

Katoliiklastel maa peal on Jeesuse enda esindaja, vähemalt nad arvavad nii – see on paavst. Ta on kõigi katoliiklaste jaoks eksimatu inimene. Rooma paavst elab Vatikanis, mis on kõigi maailma katoliku kirikute keskne juhtorgan. Teine erinevus katoliiklaste ja protestantide vahel on see, et protestandid lükkasid tagasi katoliikliku usupuhastustule. Nagu eespool mainitud, lükkavad protestandid tagasi ikoonid, pühakud, kloostrid ja kloostrid. Nad usuvad, et usklikud on iseenesest pühad. Seetõttu ei tee protestandid vahet preestril ja koguduseliikmel. Protestantlik preester vastutab protestantliku kogukonna ees ega saa tunnistada ega anda usklikele armulauda. Tegelikult on ta lihtsalt jutlustaja ehk loeb usklikele mõeldud jutlusi. Kuid peamine erinevus katoliiklaste ja protestantide vahel on Jumala ja inimese vahelise seose küsimus. Protestantid usuvad, et päästmiseks piisab isiklikust ja inimene saab Jumalalt armu ilma kiriku osaluseta.

Protestantid ja hugenotid

Need usuliikumiste nimetused on omavahel tihedalt seotud. Et vastata küsimusele, kes on hugenotid ja protestandid, peate meeles pidama 16. sajandi Prantsusmaa ajalugu. Prantslased hakkasid katoliiklaste võimu vastu protesteerivaid hugenotte kutsuma, kuid esimesi hugenote hakati kutsuma luterlasteks. Kuigi Saksamaast sõltumatu evangeelne liikumine, mis oli suunatud Rooma kiriku reformide vastu, eksisteeris Prantsusmaal juba 16. sajandi alguses. Katoliiklaste võitlus hugenottide vastu ei mõjutanud selle liikumise järgijate arvu kasvu.

Isegi kuulus, kui katoliiklased korraldasid lihtsalt veresauna ja tapsid palju protestante, ei murdnud neid. Lõpuks saavutasid hugenotid võimude tunnustamise õiguse eksisteerida. Selle protestantliku liikumise arenguloos esines rõhumist ja privileegide andmist, seejärel taas rõhumist. Kuid hugenotid pidasid vastu. Kahekümnenda sajandi lõpuks olid Prantsusmaal hugenotid, kuigi väike osa elanikkonnast, kuid nad olid väga mõjukad. tunnusmärk hugenottide (John Calvini õpetuse järgijate) religioonis on see, et mõned neist uskusid, et Jumal määrab eelnevalt, kes inimestest pääseb, olenemata sellest, kas inimene on patune või mitte, ja teine ​​​​osa hugenotid uskusid, et kõik inimesed on Jumala ees võrdsed ja Issand annab pääste kõigile, kes selle pääste vastu võtavad. Vaidlused hugenottide vahel ei lõppenud pikka aega.

Protestantid ja luterlased

Protestantide ajalugu hakkas kujunema 16. sajandil. Ja üks selle liikumise algatajaid oli M. Luther, kes astus vastu Rooma kiriku liialdustele. Selle inimese nime järgi hakati nimetama üht protestantismi suunda. Nimetus "evangeelne luterlik kirik" sai laialt levinud 17. sajandil. Selle kiriku koguduseliikmeid hakati kutsuma luterlasteks. Olgu lisatud, et mõnes riigis hakati kõiki protestante kõigepealt kutsuma luterlasteks. Näiteks Venemaal peeti kuni revolutsioonini luterlasteks kõiki protestantismi pooldajaid. Et mõista, kes on luterlased ja protestandid, peate pöörduma nende õpetuste poole. Luterlased usuvad, et reformatsiooni ajal ei loonud protestandid uut kirikut, vaid taastasid iidse. Samuti võtab Jumal luterlaste arvates iga patuse oma lapsena ja patuse päästmine on vaid Issanda algatus. Pääste ei sõltu inimese pingutustest ega ka kirikuriituste läbimisest, see on Jumala arm, milleks pole vaja isegi valmistuda. Ka usu annab luterlaste õpetuse järgi ainult Püha Vaimu tahe ja tegevus ning ainult tema valitud inimesed. Luterlaste ja protestantide eripäraks on see, et luterlased tunnistavad ristimist ja isegi imikueas ristimist, mida protestandid ei tunnista.

Tänapäeva protestandid

Milline religioon on õige, ei tasu hinnata. Ainult Issand teab vastust sellele küsimusele. Üks on selge: protestandid tõestasid oma õigust olla. Protestantide ajalugu, alates 16. sajandist, on õigus oma arvamusele, oma arvamusele. Ei rõhumine, hukkamine ega naeruvääristamine ei suutnud murda protestantismi vaimu. Ja tänapäeval on protestandid kolme kristliku religiooni seas suuruselt teine ​​usklik. See religioon on tunginud peaaegu kõikidesse riikidesse. Protestantid moodustavad ligikaudu 33% kogu elanikkonnast gloobus ehk 800 miljonit inimest. Protestantlikke kirikuid on 92 riigis ja 49 riigis on enamik elanikkonnast protestandid. valitseb antud religioon sellistes riikides nagu Taani, Rootsi, Norra, Soome, Island, Holland, Island, Saksamaa, Suurbritannia, Šveits jne.

Kolm kristlikku religiooni, kolm suunda – õigeusklikud, katoliiklased, protestandid. Fotod kõigi kolme konfessiooni kirikute koguduseliikmete elust aitavad mõista, et need suunad on nii sarnased, kuid märkimisväärsete erinevustega. Oleks muidugi imeline, kui kõik kolm kristluse vormi jõuaksid religiooni ja kirikuelu vastuolulistes küsimustes ühisele arvamusele. Kuid kuigi need erinevad mitmel viisil ega tee kompromisse. Kristlane saab ainult valida, milline kristlikest konfessioonidest on talle südamelähedasem ja elada valitud Kiriku seaduste järgi.

Uskliku kristlase jaoks on väga oluline oma usu peamisi sätteid täpselt esindada. 11. sajandi keskpaiga kirikulõhe perioodil kujunenud erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel kujunes välja aastate ja sajandite jooksul ning lõi praktiliselt erinevaid kristluse harusid.

Lühidalt, õigeusku eristab see, et see on kanoonilisem õpetus. Pole ime, et kirikut nimetatakse ka ida-ortodoksiks. Siin püütakse suure täpsusega kinni pidada algsetest traditsioonidest.

Mõelge ajaloo peamistele verstapostidele:

• Kuni 11. sajandini arenes kristlus ühtse doktriinina (väide on muidugi suures osas meelevaldne, kuna terve aastatuhande jooksul ilmusid erinevad ketserlused ja uued kaanonist kõrvalekalduvad koolkonnad), mis edeneb aktiivselt, levib maailmas, nii et - peetakse oikumeenilisi nõukogusid, mille eesmärk on lahendada mõned doktriini dogmaatilised tunnused;
• Suur skisma ehk 11. sajandi kirikuskisma, mis eraldab lääne-roomakatoliku kirikut ida-õigeusu kirikust, vaidlesid tegelikult Konstantinoopoli patriarh (idakirik) ja Rooma paavst Leo 9. selle tulemusena reetsid nad üksteist vastastikuse anateemia ehk kirikutest väljaarvamise tõttu;
• kahe kiriku omaette tee: läänes õitseb katoliikluses paavsti institutsioon ja dogmale tehakse erinevaid täiendusi, idas on algne traditsioon au sees. Venemaast saab tegelikult Bütsantsi järglane, kuigi ta on just nimelt eestkostja Õigeusu traditsioon kreeka kirik jäi suuremal määral alles;
• 1965 – vastastikuste anateemide ametlik tühistamine pärast Jeruusalemma kohtumist ja vastava deklaratsiooni allkirjastamine.

Ligi tuhande aasta jooksul on katoliiklus läbi teinud tohutult palju muutusi. Omakorda õigeusu puhul ei võetud alati vastu isegi väiksemaid uuendusi, mis puudutasid ainult rituaalset poolt.

Peamised erinevused traditsioonide vahel

Esialgu oli katoliku kirik formaalselt doktriini alusele lähemal, kuna apostel Peetrus oli selle konkreetse kiriku esimene paavst.

Tegelikult pärineb katoliikliku apostlite ordinatsiooni edasiandmise traditsioon Peetruselt endalt.

Kuigi pühitsemine (ehk preesterlikuks pühitsemine) eksisteerib ka õigeusu puhul ja iga preester, kes saab õigeusu pühadest kingitustest osaliseks, saab ühtlasi ka Kristuse enda ja apostlite algse traditsiooni kandjaks.

Märge!Õigeusu ja katoliikluse erinevuste näitamiseks kulub palju aega, see materjal toob välja kõige elementaarsemad üksikasjad ja annab võimaluse kujundada kontseptuaalne arusaam traditsioonide erinevusest.

Pärast lõhenemist muutusid katoliiklased ja õigeusklikud järk-järgult väga erinevate vaadete kandjateks. Püüame kaaluda kõige olulisemaid erinevusi, mis on seotud nii dogmaatika kui ka rituaalse poole ja muude aspektidega.

Võib-olla peitub peamine erinevus õigeusu ja katoliikluse vahel palve tekstis "Usu sümbol", mida usklik peaks regulaarselt lugema.

Selline palve on justkui ülitihendatud kokkuvõte kogu õpetusest, kirjeldab peamisi postulaate. Ida-ortodoksias pärineb Püha Vaim Jumal-Isalt, iga katoliiklane loeb omakorda Püha Vaimu põlvnemise kohta nii Isast kui Pojast.

Enne lahkuminekut erinevaid lahendusi dogmatismi osas võeti nad vastu lepituslikult, st kõigi piirkondlike kirikute esindajad ühisel nõukogul. See traditsioon püsib õigeusus siiani, kuid oluline pole mitte see, vaid Rooma kiriku paavsti eksimatuse dogma.

See tõsiasi on üks olulisemaid, mis seisneb õigeusu ja katoliku traditsiooni erinevuses, kuna patriarhi figuuril pole selliseid volitusi ja tal on täiesti erinev funktsioon. Paavst on omakorda vikaar (st justkui ametlik esindaja kõigi jõududega) Kristuse maa peal. Muidugi ei räägi pühakirjad selle kohta midagi ja kirik ise võttis selle dogma omaks palju hiljem kui Kristuse ristilöömine.

Isegi esimene paavst Peetrus, kelle Jeesus ise määras "kiviks, millele ta kiriku ehitab", ei olnud selliste jõududega, ta oli apostel, kuid mitte enam.

Kuid kaasaegne paavst ei erine mingil määral Kristusest endast (enne Tema tulekut aegade lõpus) ​​ja võib iseseisvalt teha dogmasse mis tahes täiendusi. Sellest tulenevad erinevused dogmades, mis viivad olulisel määral eemale algsest kristlusest.

Tüüpiline näide on Neitsi Maarja eostamise neitsilikkus, millest räägime allpool lähemalt. Seda pole pühakirjades märgitud (isegi täpselt vastupidine on näidatud), kuid katoliiklased võtsid suhteliselt hiljuti (19. sajandil) omaks Neitsi laitmatu eostamise dogma, aktsepteerisid selle perioodi praeguse paavsti, st selle otsuse. oli eksimatu ja dogmaatiliselt õige, kooskõlas Kristuse enda tahtega.

Täiesti õigustatult väärivad suuremat tähelepanu ja põhjalikumat käsitlemist õigeusu ja katoliku kirik, kuna ainult nendel kristlikel traditsioonidel on pühitsemise riitus, mis tegelikult pärineb Kristuselt otse apostlite kaudu, keda Ta andis nelipühal kingitustega. Pühast Vaimust. Apostlid omakorda andsid pühasid kingitusi edasi preestrite ametisse pühitsemise kaudu. Teistel liikumistel, nagu näiteks protestantidel või luterlastel, puudub pühade kingituste edastamise riitus, see tähendab, et nende liikumiste preestrid on väljaspool õpetuse ja sakramentide otsest edastamist.

Ikoonide maalimise traditsioonid

Ainult õigeusk erineb teistest kristlikest traditsioonidest ikoonide austamise poolest. Tegelikult pole sellel mitte ainult kultuuriline, vaid ka religioosne aspekt.

Katoliiklastel on ikoone, kuid neil pole täpseid traditsioone sündmusi edasi andvate piltide loomisel. vaimne maailm ja võimaldab teil tõusta vaimsesse maailma. Et mõista erinevust kristluse kahe suuna tajumise vahel, vaadake lihtsalt templites olevaid pilte:

• õigeusus ja mitte kusagil mujal (kui kristlust silmas pidada) luuakse ikoonimaali kujutis alati spetsiaalse perspektiivi ehitamise tehnikaga, lisaks sellele kasutatakse sügavaid ja mitmetahulisi religioosseid sümboleid, ikoonil olevad ei väljenda kunagi maiseid emotsioone ;
• kui vaadata katoliku kirikusse, on kohe näha, et need on enamasti lihtsate kunstnike maalitud maalid, need annavad edasi ilu, võivad olla sümboolsed, kuid keskenduvad maisele, inimlikest emotsioonidest küllastunud;
• Iseloomulik on erinevus ristikujutises Päästjaga, sest õigeusk erineb teistest traditsioonidest Kristuse kuju poolest ilma naturalistlike detailideta, kehal pole rõhku, Ta on näide vaimu domineerimisest keha üle , ja katoliiklased keskenduvad ristilöömisel kõige sagedamini Kristuse kannatustele, kujutavad hoolikalt Tema haavade üksikasju, kaaluvad vägitükki just kannatustes.

Märge! Katoliiklikus müstikas on eraldi harud, mis kujutavad endast põhjalikku keskendumist Kristuse kannatustele. Usklik inimene püüab end Päästjaga täielikult samastuda ja kogeda tema täielikke kannatusi. Muide, sellega seoses on stigmade nähtused.

Ühesõnaga, õigeusu kirik nihutab fookuse asjade vaimsele poolele, isegi kunsti kasutatakse siin osana spetsiaalsest tehnikast, mis muudab inimese taju, et ta saaks paremini palvemeeleolu ja taevase maailma taju. .

Katoliiklased omakorda kunsti nii ei kasuta, nad võivad rõhutada ilu (Madonna ja laps) või kannatusi (ristilöömine), kuid need nähtused kanduvad edasi puhtalt maise korra atribuutidena. Nagu öeldakse tark ütlus religiooni mõistmiseks peate vaatama templites olevaid pilte.

Neitsi laitmatu eostamine

Kaasaegses läänekirikus valitseb omamoodi Neitsi Maarja kultus, mis kujunes välja puhtajalooliselt ja ka suuresti tänu varem mainitud dogma omaksvõtmisele Tema Pärispatuta Saamise kohta.

Kui pühakirja meenutada, siis see räägib selgelt Joachimast ja Annast, kes rasestusid üsna tigedalt, normaalselt inimlikult. Muidugi oli see ka ime, sest nad olid eakad inimesed ja peaingel Gabriel ilmus kõigile varem, kuid eostus oli inimlik.

Seetõttu jaoks Õigeusu Jumalaema ei ole algusest peale jumaliku olemuse esindaja. Kuigi ta tõusis hiljem kehas ja Kristus viis ta taevasse. Katoliiklased peavad Teda nüüd millekski Issanda kehastuse sarnaseks. Lõppude lõpuks, kui eostamine oli laitmatu, see tähendab Pühast Vaimust, siis ühendas Neitsi Maarja sarnaselt Kristusega nii jumaliku kui ka inimliku olemuse.

Hea teada!

Teema: Katoliiklaste ja õigeusklike sarnasused ja erinevused.

1. Katoliiklus- alates Kreeka sõna katholikos - universaalne (hiljem - universaalne).

Katoliiklus on kristluse lääne versioon. Ilmus kirikulõhe tulemusena, mille valmistas ette Rooma impeeriumi jagunemine lääne- ja idaosadeks. Läänekiriku kogu tegevuse tuumaks oli soov ühendada kristlased Rooma piiskopi (paavsti) võimu alla. Katoliiklus kujunes lõpuks usutunnistuse ja kirikuorganisatsioonina 1054. aastal.

1.1 Arengulugu.

Katoliikluse kujunemislugu on pikk, sajandeid ulatuv protsess, kus oli koht kõrgetel püüdlustel (misjonitöö, valgustus), ilmaliku ja isegi maailmavõimu püüdlustel ning koht verise inkvisitsiooni jaoks.

Keskajal kuulus läänekiriku usuellu suurejoonelised ja pidulikud jumalateenistused, arvukate pühade säilmete ja säilmete kummardamine. Paavst Gregorius 1 lülitas katalüütilisse liturgiasse muusika. Samuti püüdis ta asendada antiikaja kultuuritraditsioone "kirikuvalgustuse päästmisega".

Katoliiklik klooster aitas kaasa katoliikluse kehtestamisele ja levikule läänes.

Religioon keskajal põhjendas, õigustas ja pühitses ideoloogiliselt suhete olemust feodaalühiskonnas, kus klassid olid selgelt jagatud.

8. sajandi keskel tekkis iseseisev ilmalik paavstiriik, s.o. Rooma impeeriumi kokkuvarisemise ajal oli see ainus tõeline võim.

Paavstide ilmaliku võimu tugevnemine tekitas peagi nende soovi domineerida mitte ainult kiriku, vaid ka maailma üle.

Paavst Innocentius 3 valitsemisajal 13. sajandil saavutas kirik oma kõrgeima võimu, Innocentius 3 suutis saavutada vaimse võimu ülimuslikkuse ilmaliku üle, seda ka tänu ristisõdadele.

Kuid linnad ja ilmalikud suveräänid võitlesid paavstliku absolutismi vastu, keda vaimulikud süüdistasid ketserluses ja lõid Püha inkvisitsiooni ning kutsusid üles „kerelust tule ja mõõgaga välja juurima”.

Kuid vaimse võimu ülemvõimu langemine oli vältimatu. Saabus uus reformatsiooni ja humanismi ajastu, mis õõnestas kiriku vaimset monopoli, hävitas katoliikluse poliitilise ja usulise kindluse.

Küll aga poolteist sajandit hiljem Prantsuse revolutsioon Viini kongress 1814-1815 taastas paavstiriigid. Praegu on Vatikanis teokraatlik riik.

Kapitalismi areng, industrialiseerimine, linnastumine ja töölisklassi eluolu halvenemine, töölisliikumise tõus tõi kaasa ükskõikse suhtumise leviku religiooni suhtes.

Nüüd on kirikust saanud "maailmaga dialoogi kirik". Tema tegevuses on uudne inimõiguste, eriti usuvabaduse kaitse, võitlus perekonna ja moraali eest.

Kiriku tegevusvaldkond on kultuur ja kultuuriareng.

Suhetes riigiga pakub kirik lojaalset koostööd, ilma kiriku allutamata riigile ja vastupidi.

1.2 Dogma, kultuse ja struktuuri tunnused

katoliikluse usuorganisatsioon.

2. Ma tunnistan katoliiklasi õpetuse allikaks Piibel(Piibel) ja püha traditsioon, mis (erinevalt õigeusust) hõlmab katoliku kiriku oikumeeniliste kogunemiste otsuseid ja paavstide otsuseid.

3. Filioque usutunnistusele lisamine Püha Vaim pärineb Jumal Isalt. Täiendus seisnes väites, et Püha Vaim lähtub Jumal Isast ja Jumal Pojast (õigeusk lükkab filioque tagasi).

4. Katoliikluse tunnuseks on Jumalaema ülendatud austamine, Maarja laitmatu eostamise legendi äratundmine tema ema Anna poolt ja tema kehaline taevasseminek pärast surma.

5. Vaimulikud annavad tsölibaadivande – tsölibaadi. See asutati 13. sajandil, et vältida maade jagamist vaimuliku pärijate vahel. Tsölibaat on üks põhjusi, miks paljud katoliku preestrid keelduvad tänapäeval ordineerimast.

6. Dogma puhastustulest. Katoliiklaste jaoks on see vahekoht taeva ja põrgu vahel, kus enne taevasse pääsemist põlevad puhastavas tules patuste hinged, kes pole maises elus andestust saanud, kuid ei ole koormatud surmapattudega. Katoliiklased mõistavad seda testi erinevalt. Mõned tõlgendavad tuld sümbolina, teised tunnistavad selle reaalsust. Hinge saatust puhastustules saab kergendada ja seal viibimise aega lühendada maa peale jäänud sugulaste ja sõprade poolt lahkunu mälestuseks tehtud “heateod”. "Heateod" - palved, missad ja materiaalsed annetused kiriku kasuks. (Õigeusu kirik lükkab puhastustule doktriini tagasi).

7. Katoliiklust iseloomustab suurejooneline teatrikultus, lai reliikviate austamine ("Kristuse riiete" jäänused, "risti, millel Ta risti löödi", naelad, "millega ta ristile löödi" jne. .), märtrite, pühakute ja õndsate kultus.

8. Indulgents - paavsti kiri, nii tehtud kui ka tegemata pattude andeksandmise tunnistus, mis antakse välja raha eest või katoliku kiriku eriteenete eest. Inuligentsi põhjendavad teoloogid sellega, et katoliku kirikul on väidetavalt teatud varu Kristuse, Neitsi Maarja ja pühakute sooritatud heategudest, mis võivad katta inimeste patud.

9. Kiriku hierarhia põhineb jumalikul autoriteedil: müstiline elu pärineb Kristusest ja laskub paavsti ja kogu kiriku struktuuri kaudu oma tavaliikmeteni. (Õigeusk lükkab selle väite ümber).

10. Katoliiklus, nagu ka õigeusk, tunnustab 7 sakramenti – ristimine, krismatsioon, armulaud, meeleparandus, preesterlus, abielu, unioon.

2. Õigeusk- üks kristluse suundi, kujunes välja 4. - 8. sajandil ning iseseisvus 11. sajandil kirikulõhe tulemusena, mille valmistas ette Rooma impeeriumi jagunemine lääne- ja idaosadeks (Bütsants).

2.1 Arengulugu.

Õigeusul polnud ühtki kirikukeskust, sest. kirikuvõim koondus 4 patriarhi kätte. Bütsantsi impeeriumi kokkuvarisemisel hakkas iga patriarh juhtima iseseisvat (autokefaalset) õigeusu kirik.

Pandi alus õigeusu kui riigiusundi kehtestamisele Venemaal Kiievi prints Vladimir Svjatoslavovitš. Tema korraldusel ristisid Bütsantsi vaimulikud 988. aastal iidse Vene riigi Kiievi pealinna elanikud.

Õigeusk, nagu katoliiklus, õigustas ja pühitses sotsiaalset ebavõrdsust, inimese ärakasutamist, nõudis elanikkond alandlikkusele ja kannatlikkusele, mis oli ilmaliku võimu jaoks väga mugav.

Vene õigeusu kirik sõltus pikka aega Konstantinoopoli (Bütsantsi) kirikust. Alles aastal 1448 sai ta autokefaalia. Alates 1589. aastast anti kohalike õigeusu kirikute nimekirjas venelasele auväärne 5. koht, mida ta on siiani hõivanud.

Kiriku positsiooni tugevdamiseks riigis viis patriarh Nikon 17. sajandi alguses läbi kirikureformi.

Liturgiliste raamatute ebatäpsused ja ebakõlad parandati, kirikuteenistust lühendati mõnevõrra, kummardused maapinnale asendati vöökohaga, neid hakati ristima mitte kahe, vaid kolme sõrmega. Reformi tulemusena toimus lõhenemine, mis viis vanausuliste liikumise tekkeni. Moskva kohalikud volikogud 1656–1667 needis (anatematiseeris) vanu riitusi ja nende järgijaid, keda kiusati taga riigi repressiivaparaati kasutades. (1971. aastal kaotati vanausuliste needus).

Peeter 1 reorganiseeris õigeusu kiriku riigiaparaadi lahutamatuks osaks.

Nii nagu katoliiklus, sekkus õigeusk aktiivselt ilmalikku ellu.

Revolutsiooni ja nõukogude võimu kujunemise ajal vähenes kiriku mõju olematuks. Lisaks hävitati templeid, kiusati taga ja represseeriti vaimulikke. Nõukogude Liidus on vaja olla ateist – selline oli partei seisukoht südametunnistusevabaduse küsimuses. Usklikke peeti nõdrameelseteks, hukkamõistetuteks ja rõhututeks.

Terved põlvkonnad kasvasid üles uskmatus Jumalasse. Usk Jumalasse asendus usuga juhti ja "helgesse tulevikku".

Pärast Nõukogude Liidu lagunemist hakati templeid taastama, inimesed külastavad neid rahulikult. Mõrvatud vaimulikud loetakse pühade märtrite hulka. Kirik asus tegema koostööd riigiga, kes hakkas tagastama varem rekvireeritud kirikumaad. Välismaalt naasevad hindamatud ikoonid, kellad jms. Algas uus õigeusu tugevdamise voor Venemaal.

2.2 Õigeusu õpetus ja võrdlus katoliiklusega.

Nende erinevused ja sarnasused.

1. Õigeusul ei ole ühtset kirikukeskust, nagu katoliiklusel, ja see koosneb 15 autokefaalsest ja 3 autonoomsest kohalikust kirikust. Õigeusk eitab katoliiklaste dogmat Rooma paavsti ülimuslikkuse ja tema eksimatuse kohta (vt lõik 1 katoliikluse kohta).

2. Religioosse aluse moodustavad Pühakiri (Piibel) ja sakraaltraditsioon (esimese 7 oikumeenilise nõukogu otsused ja 2.-8. sajandi kirikuisade tööd).

3. Usutunnistus kohustab uskuma ühte Jumalat, tegutsedes kolmes isikus (isikus): Jumal Isa, Jumal Poeg, Jumal Vaim (Püha). Kuulutatakse, et Püha Vaim tuleb Jumal-Isalt. Õigeusk ei võtnud katoliiklastelt filioque’i üle (vt lõik 3).

4. Inkarnatsiooni kõige olulisem dogma, mille kohaselt Jeesus Kristus, jäädes jumalaks, sündis neitsi Maarjast. Õigeusu katoliiklikku Maarja austamise kultust ei tunnustata (vt lõik 4).

5. Õigeusu vaimulikud jagunevad valgeteks (abielus koguduse preestrid) ja mustadeks (tsölibaaditõotuse andvad kloostrid). Katoliiklaste seas annab tsölibaaditõotuse kogu vaimulikkond (vt lõik 5).

6. Õigeusk ei tunnista puhastustulit (vt lõik 6).

7. Õigeusu puhul tähtsustatakse rituaale, pühakute kultust, austatakse pühakute säilmeid - säilmeid, ikoone, s.o. sama mis katoliiklastel, aga õigeusu reliikviaid pole (vt lõik 7).

8. Õigeusus on kontseptsioon pattude andeksandmisest pärast ülestunnistust ja meeleparandust. Õigeusk ei tunnusta katoliiklaste järeleandmist (vt lõik 8).

9. Õigeusk eitab katoliiklaste kiriklikku hierarhiat, nende jumalikkust, järglust apostlitest (vt lõik 9).

10. Nagu katoliiklus, tunnustab õigeusk kõiki seitset kristlikku sakramenti. Õigeusul ja katoliiklusel on ka ühised kirikuelu normid (kaanonid) ja rituaalsuse olulisemad komponendid: sakramentide arv ja olemus, talituste sisu ja järjekord, templi paigutus ja interjöör, vaimulike struktuur ja selle välimus, kloostri olemasolu. Jumalateenistusi peetakse riigikeeltes ja kasutatakse surnud keeli (ladina).

Bibliograafia.

1. Protestanism: ateisti sõnaraamat (L.N. Mitrohhini üldtoimetuse all. - M: Politizdat, 1990 - lk 317).

2. Katoliiklus: ateisti sõnaraamat (L.N. Velikovitši üldtoimetuses. – M: Politizdat, 1991 – lk 320).

3. Petšnikov B.A. Kiriku rüütlid. M: Politizdat, 1991 - lk. 350.

4. Grigulevitš I.R. Inkvisitsioon. M: Politizdat, 1976 - lk. 463

Kristliku kiriku lõhenemine lääne- ja idakirikuks toimus 1054. aastal. Erinevad vaated ühele religioonile sundisid iga suunda oma teed minema. Erinevused ei ilmnenud mitte ainult Piibli tõlgendamises, vaid ka templite paigutuses.

Välised erinevused

Kummale suunale kirik kuulub, saab teada isegi eemalt. Õigeusu kirikut eristab kuplite olemasolu, mille arv kannab üht või teist tähendust. Üks kuppel on ühe Issanda Jumala sümbol. Viis kuplit – Kristus nelja apostliga. Kolmkümmend kolm kuplit meenutavad vanust, mil Päästja ristil risti löödi.

Sisemised erinevused

Erinevusi on ka õigeusu ja katoliku kiriku siseruumis. Katoliku hoone algab narteksiga, mille mõlemal küljel on kellatornid. Mõnikord ei ehitata kellatorne või ehitatakse ainult üks. Järgmiseks tuleb naos ehk peanaev. Mõlemal pool seda on külglöövid. Siis on näha põiklööv, mis ristub pea- ja küljega. Pealööv lõpeb altariga. Sellele järgneb deambulatoorium, mis on poolringikujuline möödasõidugalerii. Järgmine on kabelite kroon.

Katoliku kirikud võivad siseruumi korralduse poolest üksteisest erineda. Suurtes kirikutes on ruume palju rohkem. Lisaks kasutavad nad orelit, mis annab jumalateenistusele pidulikkuse. Väikesed kirikud väikeasulates on sisustatud tagasihoidlikumalt. Katoliku kirikus on seinad kaunistatud freskodega, mitte ikoonidega.

osa õigeusu kirik, altarile eelnev, on kolmekordistunud palju lihtsam kui katoliku kirikus. Peamine templiruum on koht, kus koguduseliikmed palvetavad. See templi osa on enamasti ruut või ristkülik. Katoliku kirikus on palvetavate koguduseliikmete ruum alati pikliku ristküliku kujuga. Õigeusu kirikus, erinevalt katoliku kirikust, pinke ei kasutata. Usklikud peaksid palvetama püsti seistes.

Õigeusu kiriku altariosa on ülejäänud ruumist eraldatud tallaga. Siin on ikonostaas. Ikoonid saab asetada ka peamise templi ruumi seintele. Altariosale eelneb ambo ja kuninglikud väravad. Loor ehk katapetasma järgib kuninglikke uksi. Loori taga on troon, mille taga on altar, sintron ja kõrge koht.

Õigeusu ja katoliku kirikute ehitamisel töötavad arhitektid ja ehitajad püüavad luua hooneid, milles inimene tunneks end Jumalale lähedasemana. Nii lääne- kui ka idakristlaste kirikud kehastavad maise ja taeva ühtsust.

Video