Erinevus katoliiklaste ja õigeusklike vahel. Õigeusklike ja katoliiklaste lähenemine

„Meie planeedi suur vaimne ja poliitiline murrang on kristlus. Selles pühas elemendis maailm kadus ja uuenes. "Kõikidest teistest eraldiseisev kreeka religioon annab meile erilise rahvusliku iseloomu." "Venemaal pole kunagi olnud midagi ühist ülejäänud Euroopaga", "tema ajalugu nõuab teistsugust mõtlemist, teistsugust valemit"...

Ja nüüd, kui meie põlvkonnad kogevad Venemaa ajaloos suurt seisundit, majanduslikku, moraalset, vaimset ja loomingulist läbikukkumist ning kui me näeme kõikjal tema vaenlasi (religioosseid ja poliitilisi) valmistamas ette kampaaniat tema originaalsuse ja terviklikkuse vastu, peame kindlalt ja täpselt hääldada: kas me väärtustame oma vene identiteeti ja oleme valmis seda kaitsma? Ja edasi: mis on see originaalsus, mis on selle alused ja millised on rünnakud selle vastu, mida peame ette nägema?

Vene rahva originaalsus väljendub tema erilises ja originaalses vaimses teos. "Teo" all tuleb mõista inimese sisemist ülesehitust ja viisi: tema tunnetamise, mõtisklemise, mõtlemise, soovide ja tegutsemisviisi. Igal venelasel oli välismaale siirdunud ja on siiani täielik võimalus veenduda kogemuste kaudu, et teistel rahvastel on meie omast erinev eluviis ja vaimsus; kogeme seda igal sammul ja vaevalt harjume sellega; mõnikord näeme nende üleolekut, mõnikord tunneme teravalt nende rahulolematust, kuid kogeme alati nende võõrast ja hakkame virelema ja igatsema "kodumaad". See on tingitud meie igapäevase ja vaimse eluviisi originaalsusest või lühidalt öeldes on meil erinev tegu.

Vene rahvusakt kujunes välja nelja suure teguri mõjul: loodus (mandriosa, tasandik, kliima, pinnas), slaavi hing, eriline usk ja ajalooline areng (riiklus, sõjad, territoriaalsed mõõtmed, mitmerahvuselisus, majandus, haridus, tehnoloogia). , kultuur). Seda kõike korraga katta on võimatu. Selle kohta on raamatuid, mis on mõnikord hinnalised (N. Gogol “Mis lõpuks on vene luule olemus”; N. Danilevski “Venemaa ja Euroopa”; I. Zabelin “Vene elu ajalugu”; F. Dostojevski Kirjaniku päevik”; V. Kljutševski „Esseed ja kõned”), seejärel surnult sündinud (P. Tšaadajev „Filosoofilised kirjad”; P. Miljukov „Esseed vene kultuuri ajaloost”). Nende tegurite ja Venemaa loomeakti enda mõistmisel ja tõlgendamisel on oluline jääda objektiivseks ja õiglaseks, muutumata ei fanaatiliseks “slavofiiliks” ega Venemaa suhtes pimedaks “läänlaseks”. Ja see on eriti oluline põhiküsimuses, mille me siin tõstatame – õigeusu ja katoliikluse kohta.

Venemaa vaenlaste seas, kes ei aktsepteeri kogu tema kultuuri ja mõistavad hukka kogu tema ajaloo, on roomakatoliiklastel väga eriline koht. Need lähtuvad sellest, et maailmas on “head” ja “tõde” vaid sinna, kuhu katoliku kirik “juhib” ja kus inimesed tunnistavad vaieldamatult Rooma piiskopi autoriteeti. Kõik muu läheb (nagu nad aru saavad). vale suund, on pimeduses või ketserluses ja peavad varem või hiljem pöörduma oma usku. See ei ole mitte ainult katoliikluse "direktiiv", vaid ka kõigi selle doktriinide, raamatute, hinnangute, organisatsioonide, otsuste ja tegevuste enesestmõistetav alus või eeldus. Mittekatoliiklane maailmas peab kaduma: kas propaganda ja pöördumise tulemusena või Jumala hävitamise tõttu.

Kui mitu korda viimased aastad Katoliku prelaadid hakkasid mulle isiklikult seletama, et “Issand pühib raudse luudaga õigeusu idast, et üksainus katoliku kirik saaks valitseda”... Kui palju kordi värisesin ma kibedusest, mida nende kõned hingasid ja silmad särasid. Ja neid kõnesid kuulates hakkasin mõistma, kuidas prelaat Michel d "Herbigny, ida-katoliku propaganda juht võis kaks korda (1926. ja 1928. aastal) Moskvas käia, et asutada liitu "Renoveerimiskirikuga" ja vastavalt "Konkordaat bolševikega ja kuidas sai ta sealt naastes reservatsioonideta uuesti trükkida kommunistide alatuid artikleid, nimetades märtrit, õigeusklikku, patriarhaalset kirikut (sõna otseses mõttes) "süüfiliseks" ja "rikutuks". Internatsionaal ei ole seda teinud. siiani realiseerunud mitte sellepärast, et Vatikan sellise kokkuleppe "tagasi lükkas" ja "hukka mõistis", vaid sellepärast, et kommunistid ise seda ei tahtnud. Sain aru õigeusu katedraalide, kirikute ja koguduste hävitamisest Poolas, mille viisid läbi katoliiklased sajandi praeguse (kahekümnendal. - Märkus.) kolmekümnendatel aastatel ... sain lõpuks aru, mis on katoliiklike "Venemaa päästmise palvete" tõeline tähendus: nii algne, lühike kui ka see, mis oli koostanud 1926. aastal paavst Benedictus XV ja lugemiseks millele neile antakse (kuulutusega) "kolmsada päeva järeleandmist" ...

Ja nüüd, kui näeme, kuidas Vatikan on aastaid valmistunud Venemaa-vastaseks kampaaniaks, viies läbi massilise vene usulise kirjanduse ostmise, Õigeusu ikoonid ja terved ikonostaasid, katoliku vaimulike massiline ettevalmistus venekeelse õigeusu jumalateenistuse simuleerimiseks ("ida riituse katoliiklus"), õigeusu mõtte ja hinge põhjalikku uurimist, et tõestada nende ajaloolist ebajärjekindlust - meie kõik, vene inimesed, peame enda ette seadma küsimuse, kas õigeusu ja katoliikluse vahe on, ning püüdma sellele küsimusele enda jaoks vastata kogu objektiivsuse, otsekohesuse ja ajalootruudusega.

See on dogmaatiline, kirikukorralduslik, rituaalne, misjonäri, poliitiline, moraalne ja tegude erinevus. Viimane erinevus on ülioluline ja esmane: see annab võtme kõigi teiste mõistmiseks.

Dogmaatiline erinevus on kõigile õigeusklikele teada: esiteks vastupidiselt II oikumeenilise kirikukogu (Konstantinoopoli,381) ja III oikumeeniline nõukogu (Efesos, 431, reegel 7) lisasid katoliiklased usutunnistuse 8. liikmesse täienduse Püha Vaimu põlvnemise kohta mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt (“filioque”). ; teiseks 19. sajandil uus katoliku dogma et Neitsi Maarja eostati laitmatult („de immaculata conceptione“); kolmandaks kehtestati 1870. aastal uus dogma paavsti eksimatusest kiriku ja doktriini asjades („ex cathedra“); neljandaks kehtestati 1950. aastal veel üks dogma Neitsi Maarja postuumsest kehalisest taevaminekust. Õigeusu kirik neid dogmasid ei tunnista. Need on kõige olulisemad dogmaatilised erinevused.

Kiriku-korralduslik erinevus seisneb selles, et katoliiklased tunnustavad Rooma paavsti kiriku peana ja Kristuse asetäitjana maa peal, õigeusklikud aga tunnustavad kiriku ainsat pead – Jeesust Kristust ja peavad seda kiriku jaoks ainuõigeks. ehitavad oikumeenilised ja kohalikud nõukogud. Õigeusk ei tunnusta ka piiskoppide ilmalikku võimu ega austa katoliku orduorganisatsioone (eriti jesuiite). Need on kõige olulisemad erinevused.

Rituaalsed eristused on järgmised. Õigeusk ei tunnista jumalateenistust ladina keeles; see jälgib Basil Suure ja Johannes Krisostomuse koostatud liturgiat ega tunnista lääne mudeleid; see järgib Päästja pärandatud armulauda leiva ja veini varjus ning lükkab tagasi katoliiklaste poolt ilmikute jaoks sisse viidud "armulaua" ainult "pühitsetud vahvlitega"; see tunneb ära ikoone, kuid ei luba kirikutesse skulptuure; see tõstab pihtimise nähtamatult kohalolevaks Kristuseks ja eitab usutunnistuse kui maise võimuorgani preestri käes. Õigeusk on loonud hoopis teistsuguse kirikulaulu, palvetamise ja helisemise kultuuri; tal on erinev riietus; tal on teistsugune ristimärk; altari teistsugune paigutus; see teab põlvili, kuid lükkab tagasi katoliikliku "küürutamise"; see ei tunne põrisevat kella palvete ajal ja palju muud. Need on rituaalide kõige olulisemad erinevused.

Misjonäride erisused on järgmised. Õigeusk tunnistab ülestunnistuse vabadust ja lükkab tagasi kogu inkvisitsiooni vaimu; ketserite hävitamine, piinamine, lõkked ja sunniviisiline ristimine (Charlemagne). Ta jälgib pöördumisel religioosse mõtiskluse puhtust ja selle vabadust igasugustest kõrvalistest motiividest, eriti hirmutamisest, poliitilistest kalkulatsioonidest ja rahalist abi("heategevus"); see ei leia, et maapealne abi vennale Kristuses tõestab heategija „õigeusku”. Teoloogi Gregoriuse sõnade kohaselt püüab see usus "mitte võita, vaid võita vendi". See ei otsi iga hinna eest võimu maa peal. Need on kõige olulisemad misjonäride erisused.

Need on poliitilised erimeelsused. Õigeusu kirik pole kunagi pretendeerinud ei ilmalikule domineerimisele ega riigivõimu võitlusele erakonna vormis. Küsimuse algne vene-õigeusu lahendus on järgmine: kirikul ja riigil on erilised ja erinevad ülesanded, kuid nad aitavad üksteist võitluses hea eest; riik valitseb, kuid ei käsuta kirikut ega tegele sunniviisilise misjonitööga; Kirik korraldab oma tööd vabalt ja sõltumatult, järgib ilmalikku lojaalsust, kuid hindab kõike oma kristliku mõõdupuu järgi ja annab häid nõuandeid ja võib-olla ka hukkamõistu valitsejatele ja head õpetust ilmikutele (meenutagem metropoliiti Filippust ja patriarh Tihhonit). Tema relv ei ole mõõk, parteipoliitika ega käsuintriigid, vaid südametunnistus, õpetus, denonsseerimine ja ekskommunikatsioon. Bütsantsi ja Petriini järgsed kõrvalekalded sellest korrast olid ebatervislikud nähtused.

Katoliiklus, vastupidi, taotleb alati ja kõiges ja igal viisil - võimu (ilmalik, vaimulik, varaline ja isiklikult sugestiivne).

Moraalne erinevus seisneb selles. Õigeusk pöördub vaba inimsüdame poole. Katoliiklus apelleerib pimesi kuulekale tahtele. Õigeusk püüab äratada inimeses elava, loova armastuse ja kristliku südametunnistuse. Katoliiklus nõuab inimeselt kuulekust ja ettekirjutuse täitmist (legalism). Õigeusk nõuab parimat ja nõuab evangeelset täiuslikkust. Katoliiklus küsib, mis on ette nähtud, mis on keelatud, mis on lubatud, mis on andestatav ja mis on andestamatu. Õigeusk läheb sügavale hinge, otsides siirast usku ja siirast lahkust. katoliikluse distsipliinid väline mees otsib välist vagadust ja on rahul heategude vormilise näivusega.

Ja see kõik on kõige tihedamalt seotud algse ja sügavaima teoerinevusega, mis tuleb lõpuni läbi mõelda ja pealegi lõplikult.

Ülestunnistus erineb ülestunnistusest oma põhilise usuakti ja ülesehituse poolest. Tähtis pole mitte ainult see, millesse te usute, vaid ka see, mida, see tähendab, milliste hingejõududega teie usku rakendatakse. Sellest ajast peale, kui Päästja Kristus kehtestas usu elavasse armastusse (vt Markuse 12:30-33; Luuka 10:27; vrd 1 Johannese 4:7-8:16), teame, kust usku otsida ja kuidas seda leida. See on kõige olulisem mitte ainult enda usu, vaid eriti kellegi teise usu ja kogu religiooniloo mõistmiseks. Nii peaksime mõistma nii õigeusku kui katoliiklust.

On religioone, mis sünnivad hirmust ja toituvad hirmust; seega kardavad Aafrika neegrid oma massis eelkõige pimedust ja ööd, kurje vaime, nõidust, surma. Nende religioon kujuneb selle hirmu vastu võideldes ja seda ära kasutades teiste poolt.

On religioone, mis sünnivad ihast; ja toituvad erootikast, mida võetakse kui "inspiratsiooni"; selline on Dionysose-Bacchuse religioon; selline on "vasakpoolne šaivism" Indias; selline on vene khlystism.

On religioone, mis elavad fantaasias ja kujutluses; nende toetajad on rahul müütiliste legendide ja kimääride, luule, ohverduste ja rituaalidega, jättes tähelepanuta armastuse, tahte ja mõtte. See on India brahmanism.

Budism loodi eluandva ja kokkuhoiu religioonina. Konfutsianism tekkis ajalooliselt kannatanud ja siiralt tunnetatud moraaliõpetuse religioonina. Egiptuse religioosne akt oli pühendatud surmast ülesaamisele. Juudi religioon otsis peamiselt rahvuslikku enesejaatust maa peal, esitades henoteismi (rahvusliku eksklusiivsuse jumala) ja moraalse legalismi. Kreeklased lõid perekonna kolde ja nähtava ilu religiooni. Roomlased – religioon maagiline riitus. Aga kristlased?

Õigeusk ja katoliiklus tõstavad oma usu Kristusesse, Jumala Pojasse, ja evangeeliumi evangeeliumi. Ja ometi pole nende usuaktid mitte ainult erinevad, vaid ka vastuolus. Just see määrab kõik erinevused, millele viitasin eelmises artiklis ("Vene natsionalismist." - Ligikaudu toim).

Õigeusklike jaoks on esmane ja põhiline usu äratamine südame liigutamine, mõtiskledes armastuse üle, mis näeb Jumala Poega kogu Tema headuses, kogu Tema täiuslikkuses ja vaimses jõus, kummardub ja võtab Teda kui tõelist Jumala tõde , selle peamise eluvarana. Selle täiuslikkuse valguses tunneb õigeusklik ära oma patuse, tugevdab ja puhastab sellega oma südametunnistust ning asub meeleparanduse ja puhastamise teele.

Vastupidi, katoliiklases ärkab “usk” tahtlikust otsusest: usaldada sellist ja sellist (katoliku-kiriku) autoriteeti, alluda ja alluda sellele ning sundida end aktsepteerima kõike, mida see võim otsustab ja ette näeb, sealhulgas hea ja kurja, patu ja selle lubatavuse küsimus.

Miks ärkab õigeusu hing ellu vabast hellusest, lahkusest, südamest tulevast rõõmust - ja siis õitseb ta usust ja sellele vastavatest vabatahtlikest tegudest. Siin kutsub Kristuse evangeelium esile siira armastuse Jumala vastu ning vaba armastus äratab hinges kristliku tahte ja südametunnistuse.

Vastupidi, katoliiklane sunnib end pidevate tahtejõupingutustega uskuma, mida tema autoriteet talle ette näeb.

Kuid tegelikkuses on ainult välised kehaliigutused täielikult tahtele allutatud, paljuski väiksem aste teadlik mõtlemine on sellele allutatud; veelgi vähem on kujutlusvõime ja igapäevaste tunnete (emotsioonide ja afektide) elu. Ei armastus, usk ega südametunnistus ei allu tahtele ega pruugi üldse vastata selle "sundidele". Võib sundida end seisma ja kummardama, kuid pole võimalik sundida endasse aukartust, palvet, armastust ja tänu. Tahtele allub ainult väline "vagarad" ja see pole midagi muud kui väline välimus või lihtsalt teesklus. Võite sundida end tegema vara "annetust"; kuid armastuse, kaastunde ja halastuse and ei ole sunnitud tahte ega autoriteediga. Armastuse jaoks – nii maise kui ka vaimse – mõtted ja kujutlused järgivad iseenesest, loomulikult ja vabatahtlikult, kuid tahe võib nende üle lüüa kogu nende elu ega allu sellele survele. Avatud ja armastavast südamest pärit südametunnistus, nagu Jumala hääl, räägib sõltumatult ja autoriteetselt. Kuid tahte distsipliin ei vii südametunnistuseni ja välisele autoriteedile kuuletumine lämmatab isikliku südametunnistuse täielikult.

Nii rullub lahti see kahe ülestunnistuse vastandus ja leppimatus ning meie, vene inimesed, peame selle lõpuni mõtlema.

See, kes ehitab religiooni tahtele ja autoriteedile kuuletumisele, peab paratamatult piirduma usu vaimse ja verbaalse "äratundmisega", jättes oma südame külmaks ja kallaks, asendades elava armastuse legalismi ja distsipliiniga ning kristliku lahkuse "kiiduväärt", kuid surnud. teod.. Ja palve ise muutub hingetuteks sõnadeks ja ebasiirasteks žestideks. Kes tunneb vanapaganliku Rooma religiooni, tunneb selle kõige juures kohe ära selle traditsiooni. Just neid katoliku religioossuse jooni on vene hing alati tundnud võõraste, kummaliste, kunstlikult pingutatud ja ebasiirastena. Ja kui kuuleme õigeusklikelt, et katoliku jumalateenistusel on väline pidulikkus, mis on mõnikord tõstetud suureks ja "iluks", kuid puudub siirus ja soojus, pole alandlikkust ja põlemist, pole tõelist palvet ja seega ka vaimset ilu. , siis teame, kust sellele seletust otsida.

Seda vastandust kahe pihtimuse vahel leidub kõiges. Seega on õigeusu misjonäri esimene ülesanne anda inimestele püha evangeeliumi ja jumalateenistust nende emakeeles ja täistekstina; Katoliiklased peavad kinni ladina keelest, mis on enamikule rahvastele arusaamatu, ja keelavad usklikel omapäi Piiblit lugeda. Õigeusu hing otsib otsest lähenemist Kristusele kõiges: sisemisest üksildasest palvest kuni pühade saladuste osaduseni. Katoliiklane julgeb Kristusest mõelda ja tunda ainult seda, mida tema ja Jumala vaheline autoriteetne vahendaja tal teha laseb, ning juba osaduses jääb ta ilmajäetuks ja hulluks, ei aktsepteeri transsubstantseeritud veini ja saab transsubstantseeritud leiva asemel – omamoodi " vahvel", mis selle asendab.

Edasi, kui usk sõltub tahtest ja otsusest, siis ilmselgelt uskmatu ei usu sellepärast, et ta ei taha uskuda, ja ketser on ketser, sest ta otsustas uskuda omal moel; ja "nõid" teenib kuradit, sest teda valdab kuri tahe. Loomulikult on nad kõik kurjategijad Jumala Seaduse vastu ja neid tuleks karistada. Sellest ka inkvisitsioon ja kõik need julmad teod, millega keskaegne ajalugu Katoliiklik Euroopa: ristisõjad ketserite vastu, lõkked, piinamine, tervete linnade hävitamine (näiteks Stedingi linn Saksamaal 1234. aastal); 1568. aastal mõisteti ketseridena surma kõik Madalmaade elanikud, välja arvatud nimeliselt nimetatud.

Hispaanias kadus inkvisitsioon lõplikult alles 1834. aastal. Nende hukkamiste põhjendus on selge: uskmatu on see, kes ei taha uskuda, ta on kaabakas ja kurjategija jumala palge ees, põrgu ootab teda; ja vaata, maise tule lühiajaline tuli on parem kui põrgu igavene tuli. On loomulik, et inimesed, kes oma tahtega usku peale surusid, püüavad seda ka teistelt peale suruda ja näevad uskmatuses või heterodoksias mitte pettekujutlust, mitte õnnetust, mitte pimedust, mitte vaimset vaesust, vaid kurja tahet.

Vastupidi, õigeusu preester järgib apostel Paulust: mitte püüdlema "võimu üle võtta võõra tahte üle", vaid "edustada rõõmu" inimeste südametes (vt 2Kr 1, 24) ja pidada kindlalt meeles Kristuse käsku selle kohta "tõrrad", mis ei allu enneaegsele rohimisele (vt Mt 13:25-36). Ta tunnistab Athanasius Suure ja teoloogi Gregoriuse juhtivat tarkust: „See, mida jõuga tehakse iha vastu, pole mitte ainult sunnitud, mitte tasuta ega hiilgav, vaid seda lihtsalt ei juhtunudki” (Sõna 2, 15). Siit ka metropoliit Macariuse juhis, mille ta andis 1555. aastal Kaasani esimesele peapiiskopile Guriile: „Võimalik, et tatarlased harjutaksid temaga ja viige nad armastusega ristimisele, kuid ärge juhtige neid ristimisele. hirm." Õigeusu kirik on aegade algusest peale uskunud usuvabadusse, selle sõltumatusse maistest huvidest ja kalkulatsioonidest, selle südamlikku siirusse. Siit ka Cyril Jeruusalemma sõnad: "Nõid Simon kastke ihu veega, aga ärge valgustage südant vaimuga, vaid minge alla ja minge välja koos kehaga, aga ärge matke hinge ja ärge tehke. ei tõuse."

Edasi otsib maise inimese tahe võimu. Ja kirik, ehitades usku tahtele, otsib kindlasti võimu. Nii oli ka muhamedlastega; katoliiklastega on see nii olnud läbi nende ajaloo. Nad otsisid alati maailmast võimu, justkui oleks Jumalariik sellest maailmast – igasugune võim: iseseisev ilmalik võim paavstile ja kardinalidele, samuti võim kuningate ja keisrite üle (meenutagem keskaega); võim hingede ja eriti oma järgijate tahte üle (konfessionaalne kui tööriist); parteivõim kaasaegses "demokraatlikus" riigis; salajase korra võim, totalitaar-kultuuriline üle kõige ja kõigis asjades (jesuiidid). Nad peavad võimu Jumala Kuningriigi rajamise vahendiks maa peal. Ja see idee on alati olnud võõras nii evangeeliumiõpetusele kui ka õigeusu kirikule.

Võim maa peal nõuab osavust, kompromisse, kavalust, teesklust, valet, pettust, intriige ja reetmist ning sageli kuritegevust. Siit ka õpetus, et eesmärk lahendab vahendid. Asjatult seletavad vastased seda jesuiitide õpetust, justkui eesmärk "õigustab" või "pühitseb" halbu vahendeid; sel moel teevad nad jesuiitidele vaid vastuväiteid ja ümberlükkamist lihtsamaks. Siin ei räägi me üldsegi “õigsusest” ega “pühadusest”, vaid kas kiriku loast - lubatavusest või moraalsest “heast kvaliteedist”. Sellega seoses väidavad silmapaistvamad jesuiitide isad, nagu: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ja mõned teised, et "toimingud tehakse heaks või halvaks sõltuvalt heast või halvast eesmärgist. ". Inimese eesmärk on aga teada ainult temale üksi, see on eraasi, salajane ja kergesti simuleeritav. Sellega on tihedalt seotud katoliku õpetus valede ja pettuste lubatavusest ja isegi süütusest: tuleb lihtsalt väljaöeldud sõnu enda jaoks "teistmoodi" tõlgendada või kasutada mitmetähenduslikku väljendit või vaikselt piirata öeldu mahtu või vaikige tõest - siis pole vale vale ja pettus pole pettus ning kohtus valevanne pole patune (selle kohta vt jesuiidid Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar ja teised).

Kuid jesuiitidel on ka teine ​​õpetus, mis lõpuks vabastab nende käed ordu ja kirikujuhtide jaoks. See on õpetus kurjadest tegudest, mis väidetavalt on toime pandud "Jumala käsul". Niisiis, jesuiit Peter Alagona (ka Buzenbaumis) loeme: "Jumala käsu kohaselt võite tappa süütuid, varastada, rüvetada, sest Ta on elu ja surma Issand ja seetõttu tuleb tema käsku täita .” On ütlematagi selge, et sellise koletu ja võimatu Jumala "käsu" olemasolu otsustab katoliku kiriku autoriteet, millele kuuletumine on katoliku usu põhiolemus.

Igaüks, kes, olles läbi mõelnud need katoliikluse tunnused, pöördub õigeusu kiriku poole, näeb ja mõistab lõplikult, et mõlema konfessiooni sügavaimad traditsioonid on vastandlikud ja kokkusobimatud. Veelgi enam, ta mõistab ka seda, et kogu vene kultuur kujunes, tugevnes ja õitses õigeusu vaimus ning muutus selliseks, nagu ta oli 20. sajandi alguses eelkõige seetõttu, et see ei olnud katoliiklik. Vene mees uskus ja usub armastusega, palvetab südamega, loeb vabalt evangeeliumi; ja Kiriku autoriteet aitab teda vabaduses ja õpetab vabadust, avades talle tema vaimse silmapilgu ega hirmuta teda maiste hukkamistega, et "vältida" teisi maailmu. Vene heategevus ja Vene tsaaride "vaesus" tuli alati südamest ja lahkusest. Vene kunst kõik kasvas täielikult välja vabast südamemõtlusest: vene luule hüppeline tõus ja vene proosa unistused, vene maalikunsti sügavus ja vene muusika siiras lüürilisus, vene skulptuuri ekspressiivsus ja vaimsus. Vene arhitektuur ja vene teatri tunne. Kristliku armastuse vaim tungis ka vene meditsiinisse oma teenimisvaimu, mittehuvitamise, intuitiivse ja tervikliku diagnoosimise, patsiendi individualiseerimise, vennaliku suhtumisega kannatajatesse; ja Venemaa õigusteadusesse oma õigluse otsimisega; ja vene matemaatikas oma objektiivse mõtisklusega. Ta lõi Vene ajalookirjutuses Solovjovi, Kljutševski ja Zabelini traditsioonid. Ta lõi Vene sõjaväes Suvorovi traditsiooni, vene koolis Ušinski ja Pirogovi traditsiooni. Tuleb oma südamega näha seda sügavat sidet, mis seob vene õigeusu pühakuid ja vanemaid venelase, lihtrahva ja haritud hinge elukorraldusega. Kogu vene elu on erinev ja eriline, sest slaavi hing on tugevdanud oma südant õigeusu ettekirjutustes. Ja selle vabaduse, lihtsuse, südamlikkuse ja siiruse kiired on endasse võtnud ka kõige venepärasemad mitteõigeusklikud ülestunnistused (välja arvatud katoliiklus).

Meenutagem ka seda, et meie valgete liikumine kogu oma riigilojaalsusega, oma isamaalise tulihingelisuse ja ohvrimeelsusega tekkis vabadest ja ustavatest südametest ning on nende poolt alal hoitud tänaseni. elav südametunnistus, siirast palvet ja isiklik "vabatahtlikkus" kuulub õigeusu parimate kingituste hulka ning meil pole vähimatki põhjust neid kingitusi katoliikluse traditsioonidega asendada.

Sellest ka meie suhtumine "ida riituse katoliiklusse", mida praegu valmistatakse ette Vatikanis ja paljudes katoliku kloostrites. Juba idee allutada vene rahva hing nende jumalateenistuse teeseldud jäljendamisega ja luua Venemaal katoliiklus selle petliku toiminguga – me kogeme usuliselt vale, jumalakartmatu ja ebamoraalsena. Nii et sõjas sõidavad laevad valelipu all. Nii viiakse salakaubavedu üle piiri. Nii valab vend Shakespeare’i "Hamletis" oma venna-kuninga une ajal surmavat mürki kõrva.

Ja kui kellelgi oli vaja tõestada, mis katoliiklus on ja milliste vahenditega ta maa peal võimu haarab, siis see viimane ettevõtmine muudab kõik muud tõendid üleliigseks.

03 / 08 / 2006

Ühendatud Kristliku Kiriku lõplik jagunemine õigeusuks ja katoliikluseks toimus 1054. aastal. Kuid nii õigeusu kui ka roomakatoliku kirik peavad end ainult "üheks pühaks, katolikuks (katedraal) ja apostellikuks kirikuks".

Esiteks on katoliiklased ka kristlased. Kristlus jaguneb kolmeks põhivaldkonnaks: katoliiklus, õigeusk ja protestantism. Kuid ühtset protestantlikku kirikut pole (maailmas on mitu tuhat protestantlikku konfessiooni) ja õigeusu kirikusse kuulub mitu iseseisvat kirikut.

Lisaks Vene Õigeusu Kirikule (ROC) on veel Gruusia Õigeusu Kirik, Serbia Õigeusu Kirik, Kreeka Õigeusu Kirik, Rumeenia Õigeusu Kirik jne.

Õigeusu kirikuid juhivad patriarhid, metropoliidid ja peapiiskopid. Mitte kõik õigeusu kirikud ei ole üksteisega palvetes ja sakramentides osadust (mis on Metropolitan Philareti katekismuse järgi vajalik, et üksikud kirikud kuuluksid ühte oikumeenilisse kirikusse) ja tunnistaksid üksteist tõeliste kirikutena.

Isegi Venemaal endas on mitu õigeusu kirikut (Vene õigeusu kirik ise, Vene õigeusu kirik välismaal jne). Sellest järeldub, et maailma õigeusul puudub ühtne juhtkond. Kuid õigeusklikud usuvad, et õigeusu kiriku ühtsus avaldub ühes dogmas ja vastastikuses osaduses sakramentides.

Katoliiklus on üks universaalne kirik. Kõik selle osad erinevad riigid inimesed on üksteisega ühenduses, jagavad ühte usutunnistust ja tunnustavad paavsti oma peana. Katoliku kirikus on jaotus riitusteks (kogukonnad katoliku kiriku sees, mis erinevad üksteisest liturgilise jumalateenistuse vormide ja kirikudistsipliini poolest): Rooma, Bütsantsi jne. Seetõttu on olemas rooma riituse katoliiklased, katoliku kiriku katoliiklased. Bütsantsi riitus jne, kuid nad on kõik ühe kiriku liikmed.

Peamised erinevused õigeusu ja katoliikluse vahel:

1. Niisiis, esimene erinevus katoliku ja õigeusu kiriku vahel seisneb erinevas arusaamas kiriku ühtsusest. Õigeusklike jaoks piisab ühe usu ja sakramentide jagamisest, katoliiklased näevad lisaks sellele vajadust ühtse kirikupea – paavsti järele;

2. Katoliku kirik tunnistab usutunnistuses, et Püha Vaim lähtub Isast ja Pojast (filioque). Õigeusu kirik tunnistab Püha Vaimu, mis lähtub ainult Isast. Mõned õigeusu pühakud rääkisid Vaimu rongkäigust Isast läbi Poja, mis ei ole vastuolus katoliku dogmaga.

3. Katoliku kirik tunnistab, et abielu sakrament sõlmitakse eluks ajaks ja keelab lahutused, õigeusu kirik aga lubab mõnel juhul lahutust.

4. Katoliku kirik kuulutas välja puhastustule dogma. See on hingede seisund pärast surma, mis on määratud paradiisi, kuid pole selleks veel valmis. AT Õigeusu õpetus puhastustuld ei ole (kuigi on midagi sarnast - katsumused). Kuid õigeusklike palved surnute eest viitavad sellele, et on vahepealses seisundis hingi, kelle jaoks on veel lootust pärast viimast kohtuotsust taevasse pääseda;

5. Katoliku kirik aktsepteeris Neitsi Maarja patuta saamise dogmat. See tähendab, et isegi pärispatt ei puudutanud Päästja Ema. Õigeusklikud ülistavad Jumalaema pühadust, kuid usuvad, et ta sündis pärispatuga, nagu kõik inimesed;

6. Katoliku dogma Maarja ihu ja hinge taevasse võtmisest on eelmise dogma loogiline jätk. Ka õigeusklikud usuvad, et Maarja on taevas ihu ja hingega, kuid õigeusu õpetuses pole see dogmaatiliselt fikseeritud.

7. Katoliku kirik võttis usu ja moraali, distsipliini ja valitsemise küsimustes omaks dogma paavsti ülimuslikkusest kogu kiriku üle. Õigeusklikud ei tunnista paavsti ülimuslikkust;

8. Katoliku kirik on kuulutanud dogma paavsti eksimatusest usu ja moraali küsimustes nendel juhtudel, kui ta kinnitab kokkuleppel kõigi piiskoppidega seda, mida katoliku kirik on juba palju sajandeid uskunud. Õigeusklikud usuvad, et ainult oikumeeniliste nõukogude otsused on eksimatud;

9. Õigeusklikke ristitakse paremalt vasakule, katoliiklasi aga vasakult paremale.

katoliiklased pikka aega neil lubati ristida kummalgi neist kahest viisist, kuni 1570. aastal käskis paavst Pius V neil seda teha vasakult paremale ja mitte midagi muud. Sellise käeliigutusega peetakse ristimärki kristliku sümboolika järgi inimeselt, kes pöördub Jumala poole. Ja kui käsi liigub paremalt vasakule – tuleb Jumalalt, kes õnnistab inimest. Pole juhus, et nii õigeusu kui ka katoliku preestrid ristavad ümbritsevaid vasakult paremale (vaadates endast eemale). Preestri ees seisja jaoks on see nagu õnnistusžest paremalt vasakule. Lisaks tähendab käe liigutamine vasakult paremale liikumist patust pääsemisele, kuna vasak pool on kristluses seotud kuradiga ja parem pool jumalikuga. Ja ristimärgiga paremalt vasakule tõlgendatakse käe liikumist kui jumaliku võitu kuradi üle.

10. Õigeusu puhul on katoliiklaste suhtes kaks seisukohta:

Esimene käsitleb katoliiklasi ketseritena, kes moonutasid Nikeeno-Konstantinopoli usutunnistust (lisades (lat. filioque). Teine - skismaatikuid (skismaatikuid), kes lõid lahti ühest katoliku apostlikust kirikust.

Katoliiklased omakorda peavad õigeusklikke skismaatikuid, kes eraldusid ühest, oikumeenilisest ja apostlikust kirikust, kuid ei pea neid ketseriks. Katoliku kirik tunnistab, et kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud, mis on säilitanud apostelliku suktsessiooni ja tõelised sakramendid.

11. Ladina riituses on tavaline, et ristimine toimub pigem piserdamise kui kastmise teel. Ristimise valem on veidi erinev.

12. Lääne usutunnistuse sakramendi riituses on pihtimused laialt levinud - pihtimiseks reserveeritud koht, reeglina spetsiaalsed kajutid - pihtimused, tavaliselt puust, kus patukahetsus põlvitas madalal pingil preestri kõrvale, istudes võreaknaga vaheseina taga. Õigeusu puhul seisavad ülestunnistaja ja ülestunnistaja kõnepuldi ees koos evangeeliumi ja ristiga ülejäänud koguduseliikmete ees, kuid neist teatud kaugusel.

Konfessionaalid ehk pihtimused

Pihtija ja pihtija seisavad evangeeliumi ja ristilöömise kõnepuldi ees

13. Ida riituses hakkavad lapsed armulauda saama imikueast peale, lääne riituses tulevad nad esimesele armulauale alles 7-8-aastaselt.

14. Ladina riituses ei saa preestrit abielluda (erandiks on haruldased, eritingimustega ette nähtud juhud) ja ta on kohustatud enne ordineerimist andma tsölibaaditõotuse, idas (nii õigeusklike kui ka kreekakatoliiklaste jaoks) nõutakse tsölibaadit ainult piiskoppidel. .

15. suurepärane postitus ladina riituses algab see tuhkapäeval ja Bütsantsi riituses suurel esmaspäeval.

16. Lääne riituses on tavaks pikaajaline põlvitamine, ida riituses - kummardamine, millega seoses ilmuvad ladina kirikutesse põlvili riiulitega pingid (usklikud istuvad ainult Vana Testamendi ja apostlike lugemiste, jutluste, offertoria ajal) ning idamaade kirikutes. Rituaal on oluline, et kummardaja ees oleks piisavalt ruumi maapinnale kummardamiseks.

17. Õigeusu vaimulikud kannavad enamasti habet. Katoliku vaimulikud on üldiselt habemeta.

18. Õigeusus mälestatakse lahkunuid eriti 3., 9. ja 40. päeval pärast surma (surmapäev võetakse esimesel päeval), katoliikluses - 3., 7. ja 30. päeval.

19. Katoliikluses peetakse patu ühte külge Jumala solvamiseks. Õigeusu käsitluse kohaselt, kuna Jumal on lärmitu, lihtne ja muutumatu, ei ole võimalik Jumalat solvata, me teeme pattudega ainult endale kahju (pattu tegija on patu ori).

20. Õigeusklikud ja katoliiklased tunnustavad ilmalike võimude õigusi. Õigeusu puhul on kontseptsioon vaimsete ja ilmalike autoriteetide sümfooniast. Katoliikluses on kontseptsioon kirikuvõimu ülimuslikkusest ilmaliku üle. Katoliku kiriku sotsiaaldoktriini järgi tuleb riik Jumalalt ja seetõttu tuleks sellele kuuletuda. Õigust võimudele mitte alluda tunnustab ka katoliku kirik, kuid seda oluliste reservatsioonidega. Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused tunnustavad ka õigust mitte kuuletuda, kui võimud sunnivad neid ristiusust kõrvale kalduma või sooritama patuseid tegusid. 5. aprillil 2015 märkis patriarh Kirill oma jutluses Issanda sisenemise kohta Jeruusalemma:

„... Kirikult oodatakse sageli sama, mida muistsed juudid ootasid Päästjalt. Kirik peaks väidetavalt aitama inimestel lahendada nende poliitilisi probleeme, olla ... nende inimlike võitude saavutamisel juht... Mäletan raskeid 90ndaid, mil kirikult nõuti poliitilist protsessi juhtima. Pöördudes patriarhi või mõne hierarhi poole, ütlesid nad: „Avaldage oma kandidatuurid presidendi kohale! Juhtige rahvas poliitiliste võitudeni! Ja kirik ütles: "Mitte kunagi!". Sest meie töö on täiesti erinev... Kirik teenib neid eesmärke, mis annavad inimestele täieliku elu nii siin maa peal kui ka igavikus. Ja seetõttu, kui kirik hakkab teenima selle ajastu poliitilisi huve, ideoloogilisi moodi ja kirgi, ... põlvneb ta sellest tasasest noorest eeslist, millel Päästja ratsutas ... "

21. Katoliikluses on indulgentside õpetus (vabanemine ajutisest karistusest pattude eest, milles patune on juba meelt parandanud ja mille süü on pihtimise sakramendis juba andeks antud). AT kaasaegne õigeusk sellist praktikat ei ole, kuigi Konstantinoopolis eksisteerisid varasemad "loakirjad", mis on õigeusu indulgentside analoog. õigeusu kirik Osmanite okupatsiooni ajal.

22. Katoliiklikus läänes on valdav arvamus, et Maarja Magdaleena on naine, kes võidis Jeesuse jalgu variser Siimona majas kristusega. Õigeusu kirik ei nõustu selle tuvastamisega kategooriliselt.

23. Katoliiklased on kinnisideeks võitluses igasuguse rasestumisvastase vahendi vastu, mis on AIDS-i pandeemia ajal eriti asjakohane. Ja õigeusk tunnistab võimalust kasutada mõningaid rasestumisvastaseid vahendeid, millel pole abordiefekti, näiteks kondoome ja naiste mütsid. Muidugi seaduslikult abielus.

24. Jumala arm. Katoliiklus õpetab, et Jumal on inimeste jaoks loonud armu. Õigeusk usub, et arm on loomata, igavene ja mõjutab mitte ainult inimesi, vaid kogu loodut. Õigeusu järgi on arm müstiline omadus ja Jumala vägi.

25. Õigeusklikud kasutavad armulauaks hapendatud leiba. Katoliiklased on rumalad. Õigeusklikud saavad armulaua ajal leiba, punast veini (Kristuse keha ja veri) ja sooja vett (“soojus” on Püha Vaimu sümbol), katoliiklased saavad ainult leiba ja valget veini (ilmalikud ainult leiba).

Vaatamata erinevustele tunnistavad ja jutlustavad katoliiklased ja õigeusklikud kogu maailmas üht Jeesuse Kristuse usku ja üht õpetust. Kunagi lahutasid meid inimlikud vead ja eelarvamused, kuid siiani ühendab meid usk ühte Jumalasse. Jeesus palvetas oma jüngrite ühtsuse eest. Tema õpilased on nii katoliiklased kui ka õigeusklikud.

Katoliiklus on üks kolmest peamisest kristlikust konfessioonist. Kokku on kolm konfessiooni: õigeusk, katoliiklus ja protestantism. Noorim neist kolmest on protestantism. See tekkis Martin Lutheri katsest reformida katoliku kirikut 16. sajandil.

Õigeusu ja katoliikluse jagunemisel on rikas ajalugu. Algus oli 1054. aastal aset leidnud sündmused. Just siis koostasid tollal valitsenud paavst Leo IX legaadid Konstantinoopoli patriarh Michael Ceroullariuse ja kogu idakiriku vastu väljasaatmise akti. Liturgia ajal Hagia Sophias panid nad ta troonile ja lahkusid. Patriarh Miikael kutsus vastuseks kokku nõukogu, kus ta omakorda ekskommunitseeris paavsti saadikud. Paavst asus nende poolele ja sellest ajast peale on õigeusu kirikutes lakanud paavstide mälestamine jumalateenistustel ning latiinlasi on peetud skismaatikuteks.

Oleme kogunud õigeusu ja katoliikluse peamised erinevused ja sarnasused, teavet katoliikluse põhimõtete ja usutunnistuse tunnuste kohta. Oluline on meeles pidada, et kõik kristlased on vennad ja õed Kristuses, seega ei saa katoliiklasi ega protestante pidada õigeusu kiriku vaenlasteks. Siiski on vastuolulisi küsimusi, milles iga konfessioon on Tõele lähemal või kaugemal.

Katoliikluse tunnused

Katoliiklusel on maailmas üle miljardi järgija. Katoliku kiriku pea on paavst, mitte patriarh, nagu õigeusu puhul. Paavst on Püha Tooli kõrgeim valitseja. Varem nimetati katoliku kirikus nii kõiki piiskoppe. Vastupidiselt levinud arvamusele paavsti täielikust eksimatusest peavad katoliiklased eksimatuks ainult paavsti õpetuslikke väiteid ja otsuseid. Paavst Franciscus on praegu katoliku kiriku pea. Ta valiti 13. märtsil 2013 ja see on esimene paavst pikki aastaid, mida . 2016. aastal kohtus paavst Franciscus patriarh Kirilliga, et arutada katoliikluse ja õigeusu jaoks kriitilisi küsimusi. Eelkõige kristlaste tagakiusamise probleem, mis esineb mõnes piirkonnas tänapäevalgi.

Katoliku kiriku õpetus

Mitmed katoliku kiriku dogmad erinevad õigeusu evangeeliumi tõe mõistmisest.

• Filioque on dogma, et Püha Vaim pärineb nii Jumalalt Isalt kui ka Jumalalt Pojalt.
• Tsölibaat on vaimulike tsölibaadi dogma.
• Katoliiklaste püha traditsioon hõlmab seitsme oikumeenilise kirikukogu ja paavsti kirjade järel tehtud otsuseid.
• Puhastustule on dogma põrgu ja taeva vahepealsest "jaamast", kus saate oma patud lunastada.
• Neitsi Maarja patuta saamise dogma ja tema kehaline taevaminek.
• Ilmikute osadus ainult Kristuse Ihuga, vaimulikkond Ihu ja Verega.

Muidugi pole need kõik erinevused õigeusust, kuid katoliiklus tunnistab neid dogmasid, mida õigeusu puhul tõeks ei peeta.

Kes on katoliiklased

Kõige rohkem katoliiklasi, katoliiklust praktiseerivaid inimesi elab Brasiilias, Mehhikos ja Ameerika Ühendriikides. Huvitaval kombel on katoliiklusel igas riigis oma kultuurilised eripärad.

Katoliikluse ja õigeusu erinevused

• Erinevalt katoliiklusest usub õigeusk, et Püha Vaim tuleb ainult Jumal-Isalt, nagu on öeldud usutunnistuses.
• Õigeusu järgi järgivad tsölibaadit ainult kloostrid, ülejäänud vaimulikud võivad abielluda.
• Õigeusklike sakraalne traditsioon ei hõlma lisaks iidsele suulisele traditsioonile seitsme esimese oikumeenilise nõukogu otsuseid ja hilisemate oikumeeniliste nõukogude otsuseid. kirikukogud, paavsti kirjad.
• Õigeusu puhul pole puhastustule dogmat.
• Õigeusk ei tunnista õpetust "armukassast" - Kristuse, apostlite ja Neitsi Maarja heade tegude üleküllusest, mis võimaldab teil sellest varakambrist pääste " ammutada". Just see õpetus võimaldas indulgentside võimalust, mis sai omal ajal komistuskiviks katoliiklaste ja tulevaste protestantide vahel. Indulgents oli katoliikluses üks neist nähtustest, mis Martin Lutheri sügavalt mässas. Tema plaanide hulka ei kuulunud mitte uue usutunnistuse loomine, vaid katoliikluse reformimine.
• Õigeusus on ilmikute osadus Kristuse ihu ja verega: "Võtke, sööge: see on minu ihu ja jooge sellest kõik: see on minu veri."

Katoliku kiriku ja õigeusu kiriku erinevus seisneb eelkõige paavsti eksimatuse ja ülimuslikkuse tunnustamises. Jeesuse Kristuse jüngrid ja järgijad hakkasid pärast Tema ülestõusmist ja taevaminekut end nimetama kristlasteks. Nii tekkis kristlus, mis levis järk-järgult läände ja itta.

Kristliku kiriku lõhenemise ajalugu

Reformistlike vaadete tulemusena on 2000 aasta jooksul tekkinud erinevad kristluse voolud:

• õigeusk;
• katoliiklus;
• Protestantism, mis tekkis katoliku usu järelkasvuna.

Iga religioon laguneb seejärel uuteks ülestunnistusteks.

Õigeusus tekivad kreeka, vene, gruusia, serbia, ukraina ja teised patriarhaadid, millel on oma filiaalid. Katoliiklased jagunevad rooma- ja kreekakatoliiklasteks. Kõiki protestantismi ülestunnistusi on raske loetleda.

Kõiki neid religioone ühendab üks juur – Kristus ja usk Pühasse Kolmainsusse.

Lugege teiste religioonide kohta:

Püha Kolmainsus

Rooma kiriku asutas apostel Peetrus, kes veetis aega Roomas viimased päevad. Isegi siis juhtis paavst kirikut, tõlkes tähendades "Meie Isa". Sel ajal olid vähesed preestrid valmis kristluse juhtimise üle võtma, kuna kardeti tagakiusamist.

Ida riituse kristlust juhtisid neli vanimat kirikut:

• Konstantinoopol, mille patriarh juhtis idaharu;
• Aleksandria;
• Jeruusalemm, mille esimene patriarh oli Jeesuse maapealne vend Jaakobus;
• Antiookia.

Tänu idapreesterkonna haridusmissioonile liitusid nendega 4.-5. sajandil kristlased Serbiast, Bulgaariast ja Rumeeniast. Seejärel kuulutasid need riigid end õigeusu liikumisest sõltumatuks autokefaalideks.

Puhtalt inimlikul tasandil hakkasid vastloodud kirikutes tekkima visioonid arengust, tekkis rivaalitsemine, mis tugevnes pärast seda, kui Konstantinos Suur nimetas neljandal sajandil impeeriumi pealinnaks Konstantinoopoli.

Pärast Rooma võimu langemist läks kogu ülemvõim Konstantinoopoli patriarhile, mis tekitas rahulolematust lääneriitusega, mida juhtis paavst.

Lääne kristlased põhjendasid oma õigust ülemvõimule sellega, et just Roomas elas ja hukati apostel Peetrus, kellele Päästja andis üle paradiisi võtmed.

Püha Peetrus

Filioque

Erinevused katoliku kiriku ja õigeusu vahel on seotud ka filioque’iga, Püha Vaimu protsessiooni õpetusega, millest sai kristliku ühendatud kiriku lõhenemise algpõhjus.

Kristlikud teoloogid ei jõudnud enam kui tuhat aastat tagasi Püha Vaimu protsessiooni kohta üldisele järeldusele. Küsimus on selles, kes saadab Vaimu – Jumal Isa või Jumal Poeg.

Apostel Johannes annab edasi (Jh 15:26), et Jeesus saadab Trööstija tõe Vaimu näol, lähtudes Jumal Isast. Apostel Paulus kinnitab galaatlastele saadetud kirjas otseselt Vaimu rongkäiku Jeesuselt, kes puhub Püha Vaimu kristlaste südametesse.

Nikaia valemi järgi kõlab usk Pühasse Vaimu kui pöördumine ühele Püha Kolmainsuse hüpostaasidest.

Teise oikumeenilise kirikukogu isad laiendasid seda üleskutset "Ma usun Isa, Poja ja Püha Vaimu, Issandasse, Eluandjasse, kes lähtub Isast", rõhutades Poja rolli, mis ei olnud aktsepteerisid Konstantinopoli preestrid.

Photiuse nimetamist oikumeeniliseks patriarhiks tajus Rooma riitus nende tähtsuse alavääristamisena. Ida-kummardajad osutasid laupäeval habet ajavate ja paastu pidanud lääne preestrite inetusele, sel ajal hakkasid nad ise end erilise luksusega ümbritsema.

Kõik need erimeelsused kogunesid tilkhaaval, et väljendada end skeemi tohutu plahvatuslikuna.

Patriarhaat eesotsas Nikita Stifatiga nimetab latiinlasi avalikult ketseriteks. Viimane piisk karikasse, mis pausini viis, oli legaatide delegatsiooni alandamine läbirääkimistel 1054. aastal Konstantinoopolis.

Huvitav! Ei leitud üldine kontseptsioon valitsemisküsimustes jagunesid preestrid õigeusu ja katoliku kirikuks. Algselt nimetati kristlikke kirikuid õigeusklikeks. Pärast jagamist säilitas ida kristlik liikumine õigeusu või õigeusu nime, läänesuund aga sai tuntuks katoliikluse või universaalse kiriku nime all.

Õigeusu ja katoliikluse erinevused

1. Tunnustades paavsti eksimatust ja ülimuslikkust ning seoses filioque’iga.
2. Õigeusu kaanonid eitavad puhastustulit, kus mitte eriti tõsise patuga patustanud hing puhastatakse ja saadetakse paradiisi. Õigeusu puhul pole suuremaid ega väiksemaid patte, patt on patt ja seda saab patuse elu jooksul puhastada ainult ülestunnistussakramendiga.
3. Katoliiklased mõtlesid välja indulgentside, mis annavad heategude eest taevale "pääsme", kuid Piibel ütleb, et päästmine on Jumala arm ja ilma tõelise usuta ei teeni te paradiisis kohta ainult heade tegudega. (Ef. 8:2-9)

Õigeusk ja katoliiklus: sarnasused ja erinevused

Erinevused rituaalides

Need kaks religiooni erinevad jumalateenistuste kalendri poolest. Katoliiklased elavad Gregoriuse kalendri järgi, õigeusklikud - Julianus. Gregoriuse kronoloogia järgi võivad juudi ja õigeusu lihavõtted kokku langeda, mis on keelatud. Juliuse kalendri järgi viivad jumalateenistused läbi Venemaa, Gruusia, Ukraina, Serbia ja Jeruusalemma õigeusu kirikud.

Erinevusi on ka ikoonide kirjutamisel. Õigeusu teenistuses on see kahemõõtmeline kujutluspilt, katoliiklus praktiseerib naturalistlikke mõõtmeid.

Idakristlastel on võimalus lahutada ja teist korda abielluda, lääne riituse järgi on lahutused keelatud.

Bütsantsi suur paastu riitus algab esmaspäeval, ladina riitus aga kolmapäeval.

Õigeusklikud teevad ristimärki paremalt vasakule, pannes oma sõrmi teatud viisil kokku, katoliiklased aga vastupidi, mitte keskendudes kätele.

Selle tegevuse huvitav tõlgendus. Mõlemad usundid nõustuvad, et deemon istub vasakul õlal ja ingel istub paremal.

Tähtis! Katoliiklased seletavad ristimise suunda sellega, et risti pealekandmisel toimub puhastus patust pääsemiseni. Õigeusu järgi kuulutab kristlane ristimisel Jumala võitu kuradi üle.

Kuidas kohtlevad üksteist kunagi ühtsuses olnud kristlased? Õigeusul puudub liturgiline osadus katoliiklastega, ühised palved.

Õigeusu kirikud ei valitse ilmaliku võimu üle, katoliiklus kinnitab Jumala ülemvõimu ja võimude allutamist paavstile.

Ladina riituse järgi solvab iga patt Jumalat, õigeusk väidab, et Jumalat ei saa solvata. Ta ei ole surelik; patuga kahjustab inimene ainult iseennast.

Igapäevaelu: rituaalid ja talitused

Pühakute ütlused jagunemise ja ühtsuse kohta

Mõlema riituse kristlaste vahel on palju erinevusi, kuid peamine, mis neid ühendab, on Jeesuse Kristuse Püha Veri, usk ühte Jumalasse ja Pühasse Kolmainsusse.

Krimmi püha Luukas mõistis üsna teravalt hukka negatiivse suhtumise katoliiklastesse, eraldades samal ajal Vatikani, paavsti ja kardinalid tavalised inimesed kellel on tõeline, päästev usk.

Moskva Püha Filaret võrdles kristlaste vahelist lõhet vaheseintega, rõhutades samas, et nad ei pääse taevani. Filareti sõnul ei saa kristlasi nimetada ketseriteks, kui nad usuvad Jeesusesse kui Päästjasse. Pühak palvetas pidevalt kõigi liidu eest. Ta tunnistas õigeusu tõeliseks õpetuseks, kuid juhtis tähelepanu sellele, et Jumal võtab pika meelega vastu ka teisi kristlikke liikumisi.

Efesose püha Mark nimetab katoliiklasi ketseriteks, kuna nad on tõelisest usust kõrvale kaldunud ja kutsus neid üles mitte rahu sõlmima.

Optina munk Ambroseus mõistab hukka ka ladina riituse apostlite määruste rikkumise eest.

Õiglane Kroonlinna Johannes väidab evangeeliumi sõnadele tuginedes, et katoliiklased koos reformaatorite, protestantide ja luterlastega on Kristusest eemale langenud. (Matteuse 12:30)

Kuidas mõõta usu väärtust selles või teises riituses, tõde Jumala Isa vastuvõtmisest ja Püha Vaimu väe all käimisest armastuses Jumal-Poja Jeesuse Kristuse vastu? Jumal näitab seda kõike tulevikus.

Video õigeusu ja katoliikluse erinevusest? Andrei Kuraev

Kristliku kiriku lõhenemine lääne- ja idakirikuks toimus 1054. aastal. Erinevad vaated ühele religioonile sundisid iga suunda oma teed minema. Erinevused ei ilmnenud mitte ainult Piibli tõlgendamises, vaid ka templite paigutuses.

Välised erinevused

Kummale suunale kirik kuulub, saab teada isegi eemalt. Õigeusu kirikut eristab kuplite olemasolu, mille arv kannab üht või teist tähendust. Üks kuppel on ühe Issanda Jumala sümbol. Viis kuplit – Kristus nelja apostliga. Kolmkümmend kolm kuplit meenutavad vanust, mil Päästja ristil risti löödi.

Sisemised erinevused

Erinevusi on ka õigeusu ja katoliku kiriku siseruumis. Katoliku hoone algab narteksiga, mille mõlemal küljel on kellatornid. Mõnikord ei ehitata kellatorne või ehitatakse ainult üks. Järgmiseks tuleb naos ehk peanaev. Mõlemal pool seda on külglöövid. Siis on näha põiklööv, mis ristub pea- ja küljega. Pealööv lõpeb altariga. Sellele järgneb deambulatoorium, mis on poolringikujuline möödasõidugalerii. Järgmine on kabelite kroon.

Katoliku kirikud võivad siseruumi korralduse poolest üksteisest erineda. Suurtes kirikutes on ruume palju rohkem. Lisaks kasutavad nad orelit, mis annab jumalateenistusele pidulikkuse. Väikesed kirikud väikeasulates on sisustatud tagasihoidlikumalt. Katoliku kirikus on seinad kaunistatud freskodega, mitte ikoonidega.

osa õigeusu kirik, altarile eelnev, on kolmekordistunud palju lihtsam kui katoliku kirikus. Peamine templiruum on koht, kus koguduseliikmed palvetavad. See templi osa on enamasti ruut või ristkülik. Katoliku kirikus on palvetavate koguduseliikmete ruum alati pikliku ristküliku kujuga. Õigeusu kirikus, erinevalt katoliku kirikust, pinke ei kasutata. Usklikud peaksid palvetama püsti seistes.

Õigeusu kiriku altariosa on ülejäänud ruumist eraldatud tallaga. Siin on ikonostaas. Ikoonid saab asetada ka peamise templi ruumi seintele. Altariosale eelneb ambo ja kuninglikud väravad. Loor ehk katapetasma järgib kuninglikke uksi. Loori taga on troon, mille taga on altar, sintron ja kõrge koht.

Õigeusu ja katoliku kirikute ehitamisel töötavad arhitektid ja ehitajad püüavad luua hooneid, milles inimene tunneks end Jumalale lähedasemana. Nii lääne- kui ka idakristlaste kirikud kehastavad maise ja taeva ühtsust.

Video