Lühidalt religioonist Vana-Kreekas. Vana-Kreeka saladused

Mis puudutab tegelikku Vana-Kreeka religioonid, siis (kui mitte arvestada üllatavalt elavat ja hoolikalt arendatud mütoloogiat) ei sisaldanud see midagi originaalset. Kreeklastel polnud kunagi ühtegi püha raamatut, teoloogiat, religioosseid ja moraalseid ettekirjutusi. Preestrid ei moodustanud siin võimsat korporatsiooni ega mänginud olulist poliitilist rolli, nagu näiteks Egiptuses.

Kui Egiptuse vaimulikud olid keskkond, kus viljeleti teoloogilist mõtlemist, meditsiini, matemaatikat, kui Iisraeli vaimulikud võitlesid rahva moraalse kasvatuse eest, siis Kreeka preestrid olid vaid rituaalide läbiviijad, loitsude kuulutajad ja ohverdajate korraldajad. Seetõttu ei kujundanud paljusid religioosseid ideid siin mitte teoloogid selle sõna otseses tähenduses, vaid luuletajad – eelkõige Homeros ja Hesiodos.

Hiljem kirjutas Herodotos, et enne Homerost polnud kreeklastel jumalatest, nende elust, suhetest ja tegevusvaldkondadest selget ettekujutust. Seega võib rääkida omapärasest nähtusest - "homeerlikust religioonist", mille jaoks Joonia laulja luuletused toimisid kui püha raamat.

Olümpose jumalad Homerose Iliases ja Odüsseias

Tõepoolest, "Ilias" ja "Odüsseia" sisaldavad palju stseene, mis kujutavad Olümpia jumalate perekonna klanni elu ja suhteid. Seda juhtis, nagu teate, Zeus, kes jagas võimu oma kahe vennaga – mereisand Poseidon ja allilma valitseja Hades. Suurt rolli koos nendega mängisid Zeus Hera naine-õde ja tema lapsed:

• Apollo
• Hermes
• Hephaistos
• Aphrodite
• Artemis, aga ka mõned teised jumalused (näiteks viljakusjumalanna Demeter)

Jumalaid joonistades võttis Homeros inimesed neile eeskujuks. See oli suur samm edasi, võrreldes näiteks Vana-Egiptuse loomajumalatega. Kuid samal ajal oli selline vaade jumalatele täis suurt ohtu - aimates jumalikku ratsionaalset põhimõtet, panid kreeklased sellesse kõik puhtinimlikud piirangud ja puhtinimlikud nõrkused.

Üldiselt ei kandnud Homerose jumalad tegelikult midagi üliinimlikku. Esiteks ei olnud nad tõeliselt vaimsed olendid, kuna neil oli keha, ehkki eriline hiiglaslik, kuid siiski keha. Nad vajasid und ja puhkust, armastasid rõõmsaid pidusööke ja lubasid meelsasti armumänge.

Lisaks olid jumalad ohverdamisahned, kadedad, reetlikud, kadedad ja väiklased. Ainus põhimõtteline erinevus olümplaste ja inimeste vahel oli nende surematus, kuid seegi polnud nende olemusele omane, vaid seda toetas nektari võlujoogi kasutuselevõtt. Zeusi panteoni eriti tundlik puudus oli selgete eetiliste põhimõtete puudumine selles.

Alates primitiivsest antiigist on eetika käinud käsikäes religiooniga. Olümplaste moraalne ideaal oli nii kõikuv, et tekitas mõne põlvkonna pärast kreeklaste endi proteste ja naeruvääristamist.

Homeroses leiame ka valitseva idee surmajärgne elu- see oli sünge ja lootusetu. Selle ilmekas kirjeldus sisaldub Odüsseias. Luuletaja annab Hadese unise kuningriigi õudusunenäo joontega. See on mustades maa-alustes kuristikutes ekslevate poolteadlike varjude elupaik, mille sissepääsu katab igavene öö. Selles leinavas maailmas möllavad põrgulikud jõed, milles peegelduvad alasti surnud puud ja kahvatud lilled. Siin elavad koletised ja hukatakse kriminaalseid titaane.

Vana-Kreeka mütoloogia

Lisaks Homerose luuletustele võeti vanade kreeklaste religioossed ideed kokku Hesiodose teoses. Luuletaja kogus sinna legende ja müüte jumalate ja maailma päritolu kohta. Sellest kohusetundliku mütograafi loomingust me üksikasjalikult ei räägi - selles pole erilisi religioosseid ilmutusi.

Nagu paljud idamaised rahvad, ei teadnud ka kreeklased ühtki loomingulist põhimõtet, mis seisis olemise päritolu juures. Universumi alguses nägid nad ainult pimedat näota massi, mida nad nimetasid kaoseks. Selles lahustunud jumalik printsiip avaldus ainult sünniakti tulemusena. Seetõttu alustab Hesiodos oma lugu kaose ja igavese Emakese Maaga.

Lisaks mängib seksuaalne element universumi ülesehituses tohutut rolli - jumalad sõlmivad omavahel abielusid ja sünnitavad teisi jumalaid. Nii sünnitas Maa tema abikaasa - tähtedega särava Uraani, kes teda varjutas. Neid sidus Erose jõud – eluandva ja viljaka armastuse igavene algus.

Siis on lugu jumalate põlvkondade vahetusest - kuidas Uraani kastreerisid ja kukutasid tema lapsed-titaanid eesotsas Krooniga ning need omakorda pärast rasket lahingut said Olümpose jumalatelt lüüa. Sellest ajast peale hakkas Zeus maailma valitsema.

Iidne Dionysiose kultus

Olümpose Homerose ja Hesiodose religiooni kõrval oli Vana-Kreekas ka teisi religioosseid kultusi, mida hilisemad müüdid olid sellega vaid osaliselt seostanud. Vana-Kreeka religioon sageli kinkimise ja kunstiteoste põhjal.

Oma vaimult üsna eriline ja väga iidne oli Dionysose kultus, millel oli sügav mõju kogu Kreeka teadvusele. Selle särav tunnusmärk olid Dionysia – ohjeldamatud naisteorgiad.

Teatud päevadel läksid auväärsed pereemad, naised ja tüdrukud tihedatesse metsadesse ja siin veinijoovastuses metsikuid meeletuid tantse lubasid. Usuti, et neil hetkedel kuulusid nad täielikult looduse tootlike jõudude jumalusele - Dionysosele või Bacchusele.

Dionysose võimule alistudes raputas inimene end igapäevaelu köidikud, vabastades end sotsiaalsetest normidest ja terve mõistus. Mõistuse eestkoste kadus, Bacchante justkui sulandus jumaliku elu vooluga ja kaasati universumi elementaarrütmidesse. Hiljem tutvustati vägivaldset jumalust Olümplaste perekonda – ta kuulutati Zeusi ja sureliku naise Semele pojaks.

Klassikalisel ajastul, kui iidsed primitiivsed ideed ei rahuldanud enam uudishimulikku kreeka mõtet, ilmusid uued usuõpetused.

Orfiõpetus

Varaseim neist oli orfism, mis sai nime selle asutaja Orpheuse järgi, legendaarse nägija ja muusiku järgi, kes kehastas jumaliku vaimu harmooniat.

Müütide järgi pärines see prohvet Traakiast ja elas Ahhaia ajastul. Tema ema peeti muusaks Calliope.

Orpheuse mäng ja laulmine olid nii täiuslikud, et isegi elemendid kuuletusid neile; kui ta reisis koos argonautidega, alandasid lained ja tuul end tema imelisest muusikast võlutuna.

Kõige kuulsam müüt Orpheuse kohta räägib, kuidas ta laskus allilma, püüdes tagasi tuua oma armastatud naist Eurydicet, kes suri maohammustuse tagajärjel. Ja isegi seal tegi tema lüüra imesid: koletised, kuulnud tema imelist muusikat, sulgesid suu, kurjad Erinyesed rahunesid, Hadese valitseja ise alistas Orpheus.

Ta oli nõus talle Eurydicet andma, kuid tingimusel, et laulja kõndis ette ega vaata talle tagasi. Kuid Orpheus ei saanud oma ärevusest jagu ja pöördus ümber. Mille pärast kanti Eurydice jälle kuristikku – seekord igaveseks. Pärast seda eksles lohutamatu laulja veel tükk aega mööda maad, ei leidnud rahu.Kord Traakias kohtas ta hullunud Bacchante'i rahvahulka, kes meeletushoos ta tükkideks rebis.

Selline oli legendi järgi orfismi rajaja saatus, kes suri iidsetel aegadel, isegi enne Trooja sõja algust. Kaasaegsetel ajaloolastel on aga põhjust arvata, et see õpetus ilmus palju hiljem.

Temaga tutvumise peamiseks allikaks on nn "orfilised hümnid". Arvatakse, et nende ülestähendused pärinevad 5. sajandist. eKr ja lõpuks võtsid nad kuju mitte varem kui 2. sajandil. eKr Kreeklased ise olid kindlad, et Orpheus õppis salatarkusi Egiptuses.

Orfismi kosmogoonilise ja teogoonilise positsiooni järgi põhineb maailmakord kahel põhimõttel: naissoost emaloomus ja Dionysose viljastav jõud. Kuid samal ajal oli orfismis idee ülimast ühtsusest, mis koosnes teatud jumalikust elemendist, maailma igavesest emakast. Mõnes tekstis nimetati seda Chronos, Time.

Chronos sünnitas särava taeva eetri ja kihava kaose. Neist sündis kosmiline muna, mis sisaldas kõiki universumi mikroobe:

• Jumalad
• titaanid
• Inimestest

Kui hiidmuna pragunes, tuli sellest välja särav Protogonos ehk Esmasündinu – kogu looduslikku mitmekesisust omav jumal. Mõnes mõttes järgnes orfiline teogoonia Hesiodose luuletusele. Aga see polnud asja mõte.

Orpheus õpetas, et Zeus, olles esmasündinu alla neelanud, sai temaga identseks. Zeus on orfide religioonis ainus maailmajumalus, kes esineb paljudes nägudes. Kõige jaoks on üks jõud, üks jumalikkus, suurepärane Algus. Kuid jumalate lugu sellega ei lõpe.

Thunderer sõlmib liidu allilmaga ja tema kuninganna Persephone sünnitab poja - Dionysos-Zagreuse. Selle jumaluse ilmumine ei tähenda usu tagasilükkamist ühte kosmosesse tungivasse jõudu. Dionysos Zagreus oli Orpheuse jaoks justkui Zeusi hüpostaas – tema jõud, tema jõud. Seega on Dionysos Zeus ja Zeus ei ole keegi muu kui Esmasündinu.

Orfi õpetuse algupäraseim osa oli õpetus inimesest. Müüt räägib, et kord haarasid titaanid relvad Dionysose vastu, kes püüdes neist kõrvale hiilida, võttis erinevaid vorme. Kui ta härjaks muutus, jõudsid vaenlased temast järele, rebisid tükkideks ja neelasid ta ära. Ainult süda, dionüüsilise olemuse kandja, jäi terveks.

Lapsendatud Zeusi rüpes, sündis see uuesti uues Dionysoses ja taevased äikesed põletasid mässajad. Ülejäänud tuhast, milles jumalik segunes titaaniga, tekkis inimsugu. See tähendab, et inimesel on kaksikloomus – jumalik ja titaanlik. Viimane juhib inimesed loomalikkuseni ja sukeldab nad halastamatult keha vangikongi.

Orpheuse õpetustes peeti hinge kõrgeimaks põhimõtteks. Surnukeha poolt alla surutuna ja sellesse vangistatuna nagu hauakambrisse, on ta sunnitud haleda eksistentsi selle piirides välja vedama.

Orfiline elustiil

Isegi surm ei too vabanemist titaanliku looduse küüsist. Orpheus õpetas, et pärast surma naaseb hing – see dionüüsiline säde – madala looduse ikke all uuesti maa peale ja asustab teist keha.

Inimese elu eesmärk on vabastada hing materiaalse maailma vangistusest – pääseda välja lõputust reinkarnatsioonide ahelast ja naasta uuesti jumaluse juurde.

Selleks peab inimene arendama endas olemise jumalikku külge – dionüüsise printsiipi. Seda teenisid orfide erilised saladused ja kogu nende eluviis.

Ennekõike pidid valgustumise teele asujad järgima headuse ettekirjutusi. Orphic oli kohustatud oma südames pidama lakkamatut võitlust titanismi vastu. Ja tema mõtted ja teod pidid jääma puhtaks. Kehtisid teised käitumisreeglid. Niisiis omistati Orpheusele loomade söömise keeld. Verised ohvrid lükati tagasi. Kogu orfide elu kulges keerulistes maagilistes riitustes.

Eraldi orfismi ideed olid paljudele kreeklastele lähedased. VI-V sajandil. eKr See usutunnistus oli ilmselt laialt levinud, kuid see ei saanud kunagi tõeliselt populaarseks.

Orfikogukonnad – väikesed suletud ringid – eksisteerisid kuni meie ajastu alguseni. Terviklik Vana-Kreeka religioon ei kujunenud kunagi lihaks enne kristluse tulekut.

Kreeta-Mükeene kultuuri religioon. Meie religiooniloo uurimine on kandunud Euroopasse. Just siin toimus tsivilisatsiooni areng, mis oli nüüdisaegse Euroopa otsene esivanem ja kristluse õitsengu otsene pinnas – religioon, mis jättis inimkonna ajalukku suurima jälje. See on iidne tsivilisatsioon.

Balkani poolsaare lõuna pool, saared Egeuse meri ja kitsas riba Väike-Aasia läänerannikul ja hiljem arvukalt kolooniaid nende territooriumide ümber on Hellas, Euroopa tsivilisatsiooni häll. Hellase asustamine sai alguse umbes 100 tuhat aastat tagasi.

Tsivilisatsioon Euroopas sündis 4. ja 3. aastatuhande vahetusel eKr. Kogu Euroopa elas sel ajal alles ürgühiskonna tsiviliseeritud ühiskonnaks muutumise perioodi. Metsade ja soodega kaetud oli see ikka metsik. Ainult lõunas (praegune Itaalia ja Hispaania) ja kagus (Kreeka, Doonau piirkond, Lõuna-Ukraina stepid) olid eraldiseisvad põllumajandus- ja põllumajandus-karjakasvatuskultuuride keskused.

Kuid inglise arheoloogi A. Evansi (1851-1943) uurimused avastasid Kreeta saarelt Euroopa kõige iidsema kultuuri – kreeta ehk minose (nimetatud müütilise kuninga Minose, selle ajalooperioodi silmapaistvama tegelase järgi). Ja see periood on märkimisväärne: 3000 kuni 1200 aastat. n.e. - peaaegu 18 sajandit.

Kreeta kultuur, mida esindasid varajased orjaomanikud Knossose, Festus jt riigid, saavutas märkimisväärse õitsengu 20.–15. n.e. ja tuhmus kiiresti alates 14. sajandist. n.e. Nendes osariikides oli teokraatlik võim. Kuningas oli ka ülempreester. Riigi juhtimine ja religioosse kultuse haldamine moodustasid praktiliselt ühe protsessi. Menorca (nagu selle osariigi elanikkonda tinglikult nimetatakse) kummardas inimeste ja loomade suurt emajumalannat ning härjajumalat, kes kehastas hävitavaid loodusjõude. Neile jumalatele ohverdas kuningas-preester palees, mis oli nii eluruum kui ka tempel.

15. sajandi lõpp või 14. sajandi algus. mitte. kreeklased (ahhaialased) tungisid mandrilt Kreetale ja hävitasid Minose tsivilisatsiooni.

Teine Vana-Kreeka tsivilisatsiooni keskus oli Mükeene (Ahhaia) kultuur (1770 eKr – 1200 eKr).

Ahhaia kreeklased ilmusid Balkanile peaaegu samaaegselt Kreeta tsivilisatsiooni tulekuga. Nad tulid põhjast, Doonau orust. Olles sulandunud kohaliku elanikkonnaga, moodustasid nad uued kultuurikeskused. Väljakaevamised Mükeenes ja seejärel mitmel pool mujal Kreekas räägivad sõjakast rahvast, kes lõi võimsa riigi, mis õitses eriti 16.–13. n.e. Ahhaia riike oli teisigi. Nad sõdisid pidevalt üksteisega.

Vanad kreeklased jumaldasid loodust. Nende kujutluses olid kõikjal üleloomulikud näod: nümfid elasid ojades, nümfid, driaadid ja satüürid elasid saludes, oread kaljudes, nereiidid ja vesilikud meres, taevas asustasid kõrgeima järgu tähed ja jumalad.

Eelmise sajandi 50ndatel dešifreeriti Mükeene kiri. Tõsi, enamus dešifreeritud savitahvlitest sisaldasid erinevaid majanduslikke ülestähendusi, kuid oli ka teavet religiooni kohta.Nii selgus, et oli orje, keda peeti ühe või teise jumala omandiks. Võib-olla oli seal midagi templimajanduse sarnast. Vähemalt mingi kollektiivne religioosne omand oli. Jumalate nimekiri oli pikk. Nende hulgas on Zeus, Hera, Poseidon, Athena, Artemis. Meesjumalatel olid naissoost vasted: Poseidonil oli Posidea, Zeusil Divia. Oli Dionysose kultus, kuid mitte jumala, vaid inimese kultus.

Umbes 12. sajandil. n.e. Dooria hõimud poolsaare põhjaosast tungivad Mükeene maadele. nende kultuur sulandus mükeenlastega ja ühiskond sai tõuke areneda kogukondade ajakava raames.

Kreeka polisi religioon. Järgmist etappi Vana-Kreeka ajaloos nimetati arhailiseks. See kestis 8. kuni 6. sajandini. n.e. Sel perioodil koloniseerivad vanad kreeklased Egeuse mere põhjarannikut, Musta mere rannikut, Apenniini poolsaare lõunaosa ja tungivad isegi Aafrika rannikule. Vahemeri. Koloniseerimine aktiveerib riigi majandusarengut: ergutatakse käsitööd, eraldub käsitöö lõplikult põllumajandusest, kaubandus viib kokku naaber- ja kaugemad riigid, kreeklased laenavad palju nende ees avanenud maailmast. Vana-Kreeka 8. sajandil. n.e. kehtestatakse polissüsteem: linnriigid tekivad klassikihistumisega, arenenud kauba-raha suhetega.

Kõigist poliitikatest olid suurimad Ateena ja Sparta riigid.

Ateena riigi rahvas koosnes neljast filast (hõimust). Iga varjupaik jagunes omakorda kolmeks fraatriaks ja iga fraatria kolmekümneks perekonnaks. Hõim ja klann olid juhtorganiteks ja usukogukondadeks, fraatria ülesanded piirdusid abielude ja sünni registreerimisega.

Avalik elu poliitikates sai kogu organiseeritud korra, mida parandas õigussuhete loomine.

Aastal 621 pKr Draco pani kirja Ateenas kehtiva tavaõiguse, mis oli teatud piiranguks aristokraatia huvidele, kes ei olnud varem ühegi seadusega seotud. Ja see kaitses teatud määral inimeste huve. Kuid Draco seaduste kohaselt oli kurgu eest ainult üks karistus. Seetõttu on väljend "drakoonilised seadused" muutunud tiivuliseks.

Pärast Draconti reforme läks usuasjade korraldamine lõpuks riigile. Kõik Atika elanikud peavad kummardama jumalaid ja hõimude tunnustatud kangelasi. Eriti oluline oli seadusandlik tegevus Soloni (vahemikus 640-635 - bl. 559 eKr), kes 594 eKr. likvideeris võlaorjuse, kehtestas kogu riigile ühtsed massi- ja rahamõõdud, kehtestas tahtevabaduse. Solon hoolitses riigi majandusliku iseseisvuse ja käsitöö arengu eest. Olenevalt varalisest seisundist jagas ta ühiskonna neljaks klassiks ja keelas kõige vaesema klassi esindajatel riigiametit pidada, kuid hääleõigus oli kõigil.

Vahetult pärast aastat 509 e.m.a. Klisfep likvideeris hõimufüla ja lõi uusi, territoriaalseid. Iga fila jagunes kümneks deemiks, millel olid eraldi templid preestriga, kes valiti hääletamise või loterii teel. Fila oli ka religioosne üksus, Fila tempel oli riigi omand, Fila usuasju juhtis riik. Nii kujunes riigiusk. Kuid preestri võim on juba eraldatud väejuhi, kohtuniku ja administraatori võimust.

Sparta osariik arenes Peloponnesose lõunaosas mõnevõrra teisiti. See oli põllumajanduspoliitika. Maal töötasid ainult heloodid (orjad), pereekid tegelesid kaubanduse ja käsitööga ning Sparta kodanikud ainult sõjaliste asjadega. See oli sõdalaste riik, võim kuulus sõjaväearistokraatiale. Sparta usuelu sarnanes Ateena omaga.

Arhailise Kreeka religioon säilitas ja isegi suurendas Homerose Olümpia jumalate arvukat panteoni, muutis nende hierarhiat.

See periood oli Vana-Kreeka kultuuri edasise arengu periood.

Isegi IX sajandil. n.e. Kreeklased võtsid foiniiklastelt üle semiidi tähestiku. Järk-järgult kerkib sellele hulk kultuurimälestisi. VIII sajandil. salvestasid (kirjutasid) Homeros "Ilias" ja "Odüsseia", mis sisaldavad üksikasjalikku pilti Vana-Kreeka elust ja teavet Hellase mütoloogilise religiooni kohta, mida kasutame tänapäevani.

Homerose selge maailm on asustatud jumalate ja inimestega. Neil on palju ühist. Mõlemad elavad looduses, on pärit emakesest maast, nad on sündinud, neil on keha, nad söövad, magavad, tegutsevad, neil on oma kuningad ja isandad. Kuid inimesed elavad nähtaval kujul ja jumalad on nähtamatud. Inimesed söövad maa vilju ja jumalad nektarit, ambroosiat, inimesed on surelikud ja jumalad on surematud. Homerosel ei ole veel ideed teispoolsuse mõistmisest. Surnud jätkavad oma eksistentsi allilmas ja ainult mõned neist saavad jumalate tahtel surematuks ja elavad maistes vormides.

Teispoolsuse lunastuse idee kerkib üles Kreeka poliitikas ja selle saatuse määravad suuresti matuseriitused ja ellujäänute hoolitsus lahkunu hinge eest. See annab tunnistust animistlike ideede arengust Vana-Kreeka religiooni täiustamise praeguses etapis.

Vanade kreeklaste religioon ülistas füüsilist tööd, ilma milleta oleks materiaalset heaolu võimatu saavutada. Sellepärast kreeklased suur hulk kaitsejumalad mitmesugused tööjõud: Artemis hoolitses jahipidamise eest, Hermes, Apollo ja Pan karjakasvatuse eest, Demeter oma Eleusiini müsteeriumitega põllumajanduse eest, Dionysos viinamarjakasvatuse eest, Pallas Ateena käsitöö eest, Hephaistos aitas seppasid, Hermese kaupmehi jms. Seal olid kaitsejumalad ja vaimne töö.

Teine oluline religiooniga tihedalt seotud kultuurinähtus oli spordimängud, ja peamised neist on olümpiamängud. Esimene neist korraldati aastal 776 pKr. Olümplase Zeusi auks. Need mängud ülistasid inimese füüsilisi omadusi, soodustasid füüsilist arengut, mis oli vajalik selleks, et aristokraatia saaks orjade üle domineerida ja oma sotsiaalset tähtsust kinnitada. Seda tehti jumalatele viidates.

Ateenlastel ja spartalastel olid ühised jumalad ja ühised templid. Sageli kasutati seda kogukonda poliitilistes huvides. Niisiis meenutab iidne ajaloolane Thucydides oma teoses "Ajalugu", et võimuküsimuse üle otsustades veensid makedoonlased (spartalased) Delfi preestrinna tegema neile kasulikku ennustust.

Vana-Kreeka mütoloogia. Vana-Kreeka mütoloogia oli üks silmatorkavamaid nähtusi, mis mõjutas kogu maailma tsivilisatsiooni. See ilmnes juba vanakreeka hõimude primitiivses maailmapildis matriarhaadi perioodil. Mütoloogia neelas kohe animistliku ja fetišistliku esituse.

Esivanemate ja tootemide kultus, ilma milleta ka iidsed kreeklased hakkama ei saanud, allutati mütoloogilisele õigustamisele. Niisiis, iidsete kreeklaste religioon sai alguse mütoloogiast, leidis oma parima väljenduse mütoloogias, saavutas oma täiuslikkuse Olümpia mütoloogias.

Olümpiamütoloogia on juba patriarhaadi perioodi mütoloogia. Uurijad märkisid huvitava punkti: kohalike jumalate nimed või nende austamiskohad said tavaliste jumalate epiteetideks.

Olümpiapanteoni eesotsas on "kõigi jumalate ja inimeste isa" Zeus, ta elab Olümpose mäel, kõik jumalad on talle täielikult allutatud. Kõik olümpiajumalad on antropomorfsed mitte ainult üldpildina, vaid nii-öelda detailides; nad on füüsiliselt identsed inimestega, kellel on kõik inimlikud omadused, sealhulgas negatiivsed, mis mõnikord neid jumalaid austab. Nad söövad ja joovad, tülitsevad ja embavad, sünnivad ja surevad.

Olümpia jumalate panteoni kõrvale kerkib märkimisväärne hulk müütilisi kangelasi, kes taltsutavad inimesi kahjustavaid koletisi. Vana-Kreeka mütoloogia antropomorfism oli inimeste teadlikkus oma kohast maailmas, oma jõu kasv loodusjõudude üle, selle sotsiaalse tähtsuse tunnetamine.

Seejärel omandavad antropomorfsed kreeka jumalad looduse ja ühiskonna abstraktsete jõudude personifikatsioonidena üha suuremat tähtsust.

Hellenistlikul ja seejärel Rooma ajastul omandab mütoloogia lisaks religioossele ka kirjandusliku ja kunstilise tähenduse, see annab kunstnikule ainest allegooriaks ja metafooride jaoks, loob teraskujundeid, tüüpe ja tegelasi.

Kuid Vana-Kreeka mütoloogia jaoks on peamine selle religioosne funktsionaalsus, kus see saab aluseks animistlike ideede kujunemisele, määrab Vana-Kreeka religiooni fetišismi ja maagia. Vana-Kreeka mütoloogia, täis harmooniat ja tundeid päris elu, saab realistliku kunsti aluseks mitte ainult antiikajal, vaid ka hiljem, renessansiajal kuni meie ajani.

Vanad kreeklased, kes kasvasid üles rangelt seaduste ja normide järgimisest, olid kultuse sätete rakendamisel ettevaatlikud. Suur tähtsus nad said endale Päikesejumala kultuse, Apollo valguse, tarkuse ja kunsti, ta oli pühendatud Delfi pühamule. Delfi preestritel ja Apolloni oraaklitel oli suur autoriteet, nad võisid sekkuda riigiasjadesse ja sündmusi tõsiselt mõjutada.

Teine tolle aja märkimisväärne kultus oli viljakuse ja põllumajanduse ning seadusandluse jumalanna Demeteri kultus, kuna põllumajandus nõudis väljakujunenud elu ja stabiilsust, pühendati talle pühakoda Ateena lähedal Eleusises. Selles pühakojas toimusid traditsiooniliselt sadu aastaid saladused, salapärased riitused, kus osalesid ainult initsiatiivid. Initsiatsiooni esimene etapp oli öised laulud ja tantsud Suurele Eleusisele. Teisel etapil koguneti pühamusse, kus esitati dramaatiline etendus Demeter Persephone (Kora) tütre röövimisest allilmajumala Hadese poolt. Persephone sai Hadese naiseks. Kuid igal kevadel naasis ta ema juurde ja siis tagasi allilma. See oli surevate ja tärkavate terade sümboliseerimine, sümboolne viljakuse akt, igavese elu sakrament. Demeteri kultusse initsieeritud said õiguse igavesele elule pärast surma. Tõsi, samal ajal ei unustanud praktilised kreeklased ka vaga, voorusliku elu nõudeid. Näiteks neid, kes kellegi verd valasid, ei lubatud Eleusiini saladustesse. Samuti pidi ta täitma riiklikke ja avalikke kohustusi. Seejärel tunnistati Suur Eleus riigipühaks.

Arhailisel ajastul muutus märkimisväärselt Dionysose kultus, kellest sai taimestiku, viinamarjaistanduste ja veinivalmistamise jumal, ta pandi samale tasemele Apolloga, ta hakkas personifitseerima ideed inimhinge surematusest.

Dionysose ja Demeteri kultust seostatakse orfikute religioosse ja filosoofilise suundumusega, mille aluse pani väidetavalt müütiline laulja Orpheus, Eagra jõgede jumala ja muusa Calliope poeg. Müüt räägib tema naise Eurydice surmast, keda hammustas madu. Soovides oma armastatud naist tagasi tuua, laskus Orpheus allmaailma. Kitharat mängides ja lauldes võlus ta nii allilma eestkostja Kerneri kui ka Hadese naise Persephone. Orpheusel lubati Eurydice kaasa võtta tingimusel, et teda üles juhtides ei peaks ta tagasi vaatama. Ent uudishimu võitis, ta vaatas küll tagasi (mitte kaunile Persephonele?) ja kaotas naise. Kuid Orpheus sai teadmisi hinge kohta. Ta ütles inimestele, et hing on hea algus, osa jumalusest ja keha on hinge vangikongi. Pärast hinge vabanemist surelikust kehast jätkab ta eksisteerimist, kehastub uuesti. Orpheusele omistatakse isegi doktriini metempsühoosist – hinge liikumisest ühest kehast teise.

Seejärel võtsid orfide õpetused omaks filosoofid (pytagoraslased ja neoplatonistid) ja kristlikud teoloogid. Arhailise ajastu mütoloogiat seostati filosoofiaga, millest annab tunnistust Vana-Kreeka õpetus surematust hingest. Mütoloogilisel, suurejooneliselt kunstiliselt kaunistatud Vana-Kreeka religioonil ei olnud aega tardunud dogmaatilisi vorme omandada, nagu see oli näiteks judaismis. Tal ei olnud aega filosoofiast ja teadusest üldiselt järsult eraldada. Preesterlus ei moodustanud eraldi sotsiaalset rühma, ei muutunud kastiks. Ratsionaalne mõtlemine, mis sai selle perioodi kultuuri oluliseks tunnuseks, ei läbinud religioosset mõtlemist ja avaldus mütoloogias. Selle tulemusena tekkis kosmogooniliste ja teogoniliste ideede originaalne kombinatsioon. Tähistati kosmose ja jumalate sündi. Kõige loojaks oli jumal Chronos, ta lõi kaosest ja eetrist hõbemuna, millest väljus jumal Dionysos ehk Eros. Dionysos sünnitas öö, maa ja taeva. Maa ja taevas sünnitasid ookeani, Fedita, Kroona ja Rhea. Cronus Zeusi poeg saavutas võimu kõigi jumalate ja inimeste üle, kes neelasid Dionysose, neelates tema võimu. Kuid jumalanna Persephone sünnitas Zeusilt uue veini- ja rõõmujumala, samuti Dionysose. Nii sünnivad ja lähevad üksteiseks jumalad üle ning Kosmose arenguga areneb, põimub ja muutub keerulisemaks jumalik panteon. Muidugi on siin palju vastuolusid. See Orpheusele omistatud müüt loodi ju erinevates kohtades, aastal erinev aeg, täiendati ja viimistleti ning nagu iga müüt, omandas see fantastilisuse. Kuid ta peegeldas iidsete kreeklaste mõtlemise olemuslikku joont: nad mõistsid maailma sellisena, et see areneb, muutub, omab nende muutuste teatud seaduspärasusi. Hiljem avaldus see miletslaste filosoofilises koolkonnas: Thales (bl. 625-547 eKr), Anaximander (bl. 610-546 eKr), Anaximene (bl. 585-525 eKr) pKr) ja seejärel Herakleitos Efesos (bl. 540 - 480 eKr) ja Pythagoras (bl. 570-500 eKr). Nii et filosoofiline, teaduslik ja religioosne mõtlemine käisid kõrvuti. Mõnikord segasid nad üksteist, mõnikord täiendasid üksteist. See oli ühtne vaimse arengu voog, mis kristalliseerus vanade kreeklaste rikkalikus vaimses kultuuris.

Kreeklaste antropomorfne kujutamine oma jumalatest tõi nende silmis paratamatult kaasa vastava suhtumise neisse, jumalad olid arusaadavad ja lähedased humanoidsetele olenditele ning soovisid sama, mis inimesed. Kreeklane ohverdas ise Jumalale ja ta ise väljendas seda, mida ta saada tahab: konkreetset abi või realistlikumalt nõu või mingisugust tagatist tulevikuks. Preestrid olid rohkem administraatorid kui preestrid. Nad hoolitsesid templi eest, korraldasid usukoosolekuid, rongkäike, tseremooniaid. Nende roll ennustuste, ennustamise tagajärgede dešifreerimisel oli väga oluline. Nagu juba mainitud, ei olnud preestrite pärilikku klassi. Preestrid olid teatud perioodi jooksul üksikud riigiametnikud (arhonid) ja ka valitud isikud.

Väga oluline element Vana-Kreeka usukultus olid templid. Vana-Kreeka templid ehitati XII sajandil. n.e. Vanade kreeklaste jaoks oli tempel jumalate kodu, keda kehastati skulptuurides. Kreeka tempel on saanud alguse ühe elamu megaronist. Algul eraldati jumalatele tavalised elamud. Nad olid tagasihoidlikud ja tagasihoidlikud. Seejärel ehitati need spetsiaalselt traditsiooniliste jumalate kummardamise kohtadesse mäetippudele, pühade puude ja allikate lähedusse, pühadesse saludesse ja tammemetsadesse. Kuna templit peeti jumalate elupaigaks, oli selles koos mõningate muudatustega kõik vajalik olemas: kolle oli omandamas altari ilmet, selle taha eraldati väike ruum templiriistade ja -riistade hoidmiseks, opistodom (" tagatuba"), ees oli kõhulahtisuse varikatus, templi keskosa kutsuti naos või cella. tema suur suurus tingis veergude kasutamise; hiljem ilmusid sambad fassaadile, sissepääsu juures moodustati sammastega templitüüp - prostiilitüüp; sammastega ja tagaküljel asuvat templit nimetati amfitprostiiliks, mõlemal pool sammastega - peripteriks ("kõigist külgedest tiivuline") ja kui oli kaks rida sambaid - dipteriks. Templite ehitamine, nende kaunistamine sammaste ja kujudega stimuleeris arhitektuuri ja skulptuuri arengut, neist said Vana-Kreeka kunsti põhisuunad ja need määrasid pikka aega kogu Euroopa kunsti arengutee.

Vanade kreeklaste jaoks oli tempel religioosse jumalateenistuse koht, samal ajal oli see oluline avalik ruum. Selles hoiti avalikku ja eraraha ning ehteid, kunstiteoseid, erinevaid dokumente, arhiive, kiviplaadid välja lõigati seaduste tekstid, aga ka silmapaistvatele sündmustele pühendatud tekstid. Kirikutes ja nende kõrval toimusid rahvakoosolekud, kuulutati välja kuningate, arhonite ja teiste juhtivate isikute otsuseid. Tempel polnud mitte ainult religioosne hoone, vaid ka teatud poliitiline sümbol. Sellest on selge, miks antiikmaailma arhitektuuris, eriti kreeklaste seas, pöörati nende ehitamisele suurt tähelepanu. Antiikmaailma seitsme ime hulgas nimetatakse täiesti religioosse eesmärgiga ehitist: Efesose Artemise templit, Olümpose Zeusi kuju ja Rhodose kolossi. Üks antiikmaailma suurejoonelisi religioosseid ehitisi oli päikesejumala kuju, mille ehitas arhitekt Hares Rhodose saarele bl. 290 r. n.e. Kuju oli 32 m kõrge; vanad kreeklased ei teadnud sellist struktuuri. Kuid aastal 224 e.m.a. maavärin hävitas selle. Tõmmake Kolossi killud veest välja, kuid Jänest polnud enam elus, polnud kedagi, kes kuju taastaks. Aastal 672 pKr Saratseenide türklaste juht Mustafa, kellele saar siis kuulus, müüs need idapoolsele kaupmehele.

5. ja 4. sajand n.e. See on klassikalise Kreeka periood. Peamised sündmused arenevad piirkonnas nimega Atika (kreeka keeles – rannikuriik). Looduse heldelt annetatud, energiliste ja töökate, mõtlevate ja julgete inimestega, mille nad on ajaloolisest kogemusest hästi õppinud, on Atikast saamas majandusliku, poliitilise ja kultuurilise arengu võtmepunkt ning selle pealinn Ateena on linna keskus. kõik sündmused. Seetõttu nimetatakse seda perioodi Vana-Kreeka arengus ka pööninguks.

Ateena roll muude poliitikate hulgas kasvas tänu ateenlaste võitudele Kreeka-Pärsia sõdades (500–449 pKr). Seejärel juhtis Ateena Deliani riikide liitu. Demokraatiat tugevdati Ateenas endas. Võim kuulus Viiesaja nõukogule (tuleb), rahvakohtule (heelium) ja rahvakogule (eklesii). See oli rahva suveräänsus. Religioon oli riigi järelevalve all. Niisiis teostasid püha vara järelevalvet arhonid, kes andsid oma mõju strateegidele, kuid just nemad juhtisid religioosseid rongkäike, ohverdusi ja spordivõistlusi, millel oli religioosne varjund.

Just need meetmed ühendasid Ateena ühiskonda. Usulises kultuses osalemine oli kõigile kodanikele kohustuslik, orjade ja metekside (Ateenas elavate välismaalaste) poliitiline õiguste puudumine välistas nad automaatselt neis osalemise.

Strateeg Periklese valitsusajal aastatel 443–430 pKr. (seda perioodi peetakse Ateena demokraatia kuldajastuks) jääb religiooni mõju muutumatuks ja väga oluliseks. Anropolisel aastatel 447-438 pKr ehitati Parthenon. Arhitektid Iktin ja Kallikrat asetasid majesteetlikku templisse linna patrooni Athena kuju, mille valmistas skulptor Phidias. Athena kilbil kujutas Phidias ennast ja Periklest, mille eest teda jumalateotuses süüdistati, vangi ja suri vanglas. Akropolile ehitati marmorist trepid, templit ennast kaunistavad arvukad kujud. Tempel säilis kogu iidse ajastu. 5. sajandil. mitte. sellest sai kristlik kirik, XV sajandil. - moslemite mošee ja 1686. aastal hävitasid selle veneetslased. Nüüd saame imetleda ainult selle jäänuseid, kuid ka need torkavad silma oma ilu poolest.

Sel ajal ehitati Eleusises Demeteri tempel uuesti üles. Ta seisis kuni aastani 396 pKr. ja selle hävitasid gootid.

5. sajandi lõpp. n.e. varjutas iidse maailma hiilgeajad. Kahe võimsa Ateena ja Sparta riigi rivaalitsemine tõi kaasa pikad omavahelised sõjad, mis said üldnimetuse - Peloponnesose sõjad aastatel 431-404. n.e. Nendes sõdades sai Ateena lüüa, kuid ka Spartast ei saanud hegemooni. Sõda süvendas sotsiaalseid vastuolusid, nõrgestas demokraatiat ja moraali. Vanade kreeklaste religioon ei päästnud neid veristest kokkupõrgetest, kuigi võidelnud osapooltel olid ühised jumalad ja ühised templid.

Vana-Kreeka poliitikas on pikaleveninud kriis, mille põhjustasid väikesed sõjalised kokkupõrked ja sõjad, riigipöörded ja despotism. Vahepeal on idas tekkimas Pärsia impeerium. Alates 4. sajandist. n.e. Kreeka riikide seas on Makedoonia tõus. Pärast Korintose kongressi 337. aastal pKr. Makedoonia hakkab domineerima Kreekas. Aastal 334 pKr Aleksander Suur alustas oma sõjakäiku Aasias. Hiilgavad võidud ülistasid väljapaistva komandöri nime sajandeid. Tema surma ajaks aastal 323 e.m.a. muinasjutuliselt vormitud maailma impeerium, mis pärast tema surma sama muinasjutuliselt lagunes.

Iseenesest oli Aleksandri Aasia-kampaanial maailma tsivilisatsiooni arengule teatud tähendus. Koos sõjaväega läksid uutesse riikidesse filosoofid, ajaloolased, loodusteadlased, preestrid. Vallutatud kultuure ei hävitatud. Aleksander ei eitanud vallutatud maade religioone, võttis osa nende kultustest, juhtis kõigis kultustes joont oma isiksuse jumalikustamise suunas, unistas kreeka-pärsia rahva loomisest. Ta valis uue riigi pealinnaks Babüloni ja seal peaks olema ka uue riigi peatempel. Kuid saatus ei andnud Aleksander Suurele aega kõigi oma plaanide elluviimiseks: uut maailmavõimu ei tekkinud, uut rahvust ei tekkinud, uut religiooni ei tekkinud. Sellised protsessid nõuavad sajanditepikkust koostööd paljude rahvaste vahel, vaja on erilist ühiskonnakihti, kes oleks nende protsesside mootoriks. Aleksander Suure sõjakäigud andsid aga võimsa tõuke antiikmaailma ja Lähis-Ida kultuse ja religiooni lähenemisprotsessidele.

Pärast Aleksander Suurt algas hellenistlik ajastu, mis kestis kuni Rooma hegemoonia kehtestamiseni. Sel ajal toimub Kreeka, Makedoonia, Epeirose allakäik, idas tekivad Ptolemaiose ja Seleukiidide riigid, mis toovad kaasa uusi sotsiaalse progressi vorme.

III art. n.e. Hellase läänes algab õitseng uuele Rooma Vabariigi riiklikule ühendusele, mis peab aktiivseid agressiivseid ja kodusõdasid ning oma kriisi eelõhtul 133.-131. n.e. aastal 147 eKr muudab Makedoonia oma provintsiks. Seejärel läheb kogu Kreeka Rooma võimu alla.

Hellenistlikul ajastul on religiooniajaloole omad tunnused. Esiteks on see laialt levinud usulise sallivuse periood. Kreekas levisid idamaiste jumaluste kultused, idas tekkisid kreeka jumalates uued toetajad, kreeka mütoloogia sai üldtunnustatud, rahvusliku värvingu omandab see Väike-Aasias, Vahemere idaosas, Egiptuses ja Mesopotaamias.

Toimub ka kohalike kultuste elavnemine, kohalikud jumalad saavad tuntud jumalate nimed ja kohalikud epiteetid. See viitab objektiivsele vajadusele religioosse sünkretismi järele rahvastevaheliste sidemete tugevdamise protsessis.

Antiikaja religiooniloolane I.Ist.Sventsytska märgib, et hellenistlikul perioodil levisid laialt müüdid päästjajumalatest, kes vabastasid inimesi surmamõttest, sisendades lootust hauatagusele pääsemisele. Jumalad Osiris, Dionysos, Attis sisenesid sellistesse joontesse. Ja samal ajal kasvab jumalanna Tyche (Saatuse) austamine, mis andis tunnistust sotsiaalsest ebavõrdsusest ja ebakindlusest.

Hellenismi ajastul oli seos religioosse teadvuse edenemise ja vaimse ühiskonna muude eluvormide vahel.

Vana-Kreeklaste religioon sai suures osas tõuke Vana-Kreeka teaduse ja kunsti arengust. Sellisest seosest võib julgemalt rääkida kui Mesopotaamia ja Egiptuse teaduse ja kunsti seostest. "Põhialused" Euclid "Almagest" Ptolemaios muutis kõik senised matemaatilised ja astronoomilised saavutused ajaloo saavutuseks ja alustas uut ajastut teaduse arengus. Mis puutub Vana-Kreeka kunsti, siis selle kohta pole midagi öelda.

Vana-Kreekas domineeris paganlus alates viimasest ajast. See ei olnud selgelt organiseeritud, sellel ei olnud ühtset õpetust. Vana-Kreeka paganlus oli pigem erinevate jumalate kultuste kogum, millest igaüks vastutas inimelu ühe või teise loodusliku elemendi, külje eest. Vana-Kreeka paganlusele oli iseloomulik, et iga jumal vastas ühele või teisele pühale loomale. Vana-Kreeka mütoloogia järgi allusid jumalad saatusele nagu kõik inimesed. Jumalad sattusid mõnikord omavahel konflikti. Üldiselt ei pruugi nad moraali poolest ideaalsed olla.

Vana-Kreeka paganluse iseloomulikud jooned

• Paganlusele tervikuna oli omane sügav austus esivanemate ja nende kultuse vastu. Vanad kreeklased olid kindlad, et esivanemate hinged võivad elavatele probleeme tuua. Seetõttu polnud paha neid ohvrite kaudu rahustada.
• Mis puutub elu mõistmisse, siis vanad kreeklased uskusid hauatagusesse ellu. Niinimetatud surnute kuningriigis valitses jumal Hades. Ja tema valduses jagunesid kõik inimesed selgelt patusteks ja õigeteks. Esimesed pidid olema Tartaroses, mis oli põrgu. Mingil juhul ei tohi surnu surnukeha mulda matta.
• Vana-Kreeka paganluses ei olnud maagid ja preestrid erinevalt teistest rahvastest kõrget staatust. Nad teenisid lihtsalt templites, said ohverdada ja sooritada mõningaid rituaale. Kuid keegi ei tajunud preestrit kui vahendajat Jumala ja inimese vahel.

Jumalate kiitus

Kreeka paganad ehitasid oma jumalatele spetsiaalsed altarid, millele nad püstitasid ebajumalaid. Tõenäoliselt ei üllata te, kui saate teada, et kreeklased tõid oma jumalustele ohvreid. Enamasti olid need toidud, joogid, väärtuslikud kingitused. Kuid Vana-Kreeka paganluse jaoks oli iseloomulik ohver hekatomb ehk terve sada härga! Jumalatele toodi ohvreid, et väljendada nende austust ja austust. Kuid kreeklased taotlesid ka oma eesmärke: rahustada jumalaid nende soovide ja vajaduste saavutamiseks. Pealegi sõid inimesed tavaliselt ise loomade liha. Nad ütlevad, et jumalad ei vaja jaotuslehti, sest nad on juba rikkad. Aga veini sai maa peale valada, see oli jumalate joogiks.

Huvitav oli ka see, kuidas ohverdusi korraldati. Näiteks kui kuningas toob ohvri, palub ta kogu oma rahva. Ja kui pea, majaomanik, siis kogu perele. Kõik Vana-Kreeka pühad ja tseremooniad olid läbi imbunud usulistest tõekspidamistest. See kehtis sellise tähtsa sündmuse nagu olümpiamängud ja lihtsate pühade kohta. Lisaks loevad nad spetsiaalseid palveid jumalate eest, paludes neilt midagi või tänades millegi eest.

Moraali mõiste

Väga oluline on asjaolu, et iidsetel kreeklastel olid moraali ja moraali mõisted. Näiteks pidasid nad voorusteks mõõdukust, õiglust, julgust, mõistlikkust. Ja vastupidiselt neile seati uhkus. Mees oli täiesti vaba inimene. Kuid ta pidi suutma ennast kontrollida, austama ennast mitte ülbuseni, mitte solvata teisi. Kreeka paganlus sünnitas inimeste südametes inimlikkuse, lahkuse, vastutulelikkuse, halastuse, vanemate austamise, patriotismi. Ja me näeme selle peegeldust paljudes Vana-Kreeka müütides ja legendides.

Jumalik panteon Vana-Kreeka paganluses

Enamiku teabe Vana-Kreeka paganluse kohta saame Homerose legendaarsest Iliasest ja Odüsseiast. Nende sõnul jagunesid kõik Vana-Kreeka jumalad:

• Taevalik või uraaniline. See hõlmab Zeusi ja kõiki Olümpia jumalaid.
• Underground ehk krotooniline. See on Hades, Demeter.
• Maine ehk oikumeeniline. Näiteks Hestia, koldejumalad.

Vanad kreeklased uskusid peale jumalate ka madalamatesse vaimudesse ehk deemonitesse. Sellised olendid olid näiteks nümfid, satüürid, seleenid. Nad võivad olla head ja kurjad. Seetõttu tuli neid, nagu jumalaidki, kiita, nende auks tehti rituaale.

Vana-Kreeka paganluse jumalaid kujutati nende välimuse poolest tavaliste inimestena. Neil oli ka inimlikke iseloomuomadusi, nii positiivseid kui ka negatiivseid. Nad abiellusid ka, armusid, olid armukadedad, neetud. Kuid peamised erinevused jumalate ja inimeste vahel olid nende surematus, paremus tarkuse ja jõu osas, üleloomulike võimete olemasolu. jumalad mõistmises tavalised inimesed olid idealiseeritud, kuid hingelt lähedased.

Inimese suhtes jumalad on enamasti rahulolevalt häälestatud. Nende viha võib tuua enda peale, kui nad ei näita nende vastu nõuetekohast austust, kui nad ei too ohvreid. Üldiselt saavad jumalad inimesi aidata, neid selga panna Õige tee. Kui inimesega juhtus ebaõnn või ebaõnn, siis nähti selle põhjust mitte jumalate vihas, vaid inimese enda süüs. Küll aga võisid jumalad inimesi karistada: reetmise, hooletu külaliste vastuvõtu, lubaduste mittetäitmise eest. Kuid nad võisid nii andestada kui ka haletseda inimest. See tähendab, et neil ei olnud selliseid tundeid nagu kaastunne ja halastus.

Jumalatele korraldati pidustusi. Näiteks Suur Panathena püha oli pühendatud jumalanna Athenale ja Suur Dionysia vastavalt jumal Dionysusele.

Vana-Kreeka peamiste jumalate loend:

• Zeus. Domineeriv jumal. Ta elab taevas, valitseb äikese üle. Zeus sümboliseerib jõudu ja võimu. Ta on nagu taevane kuningas. Inimeste saatus iidsete kreeklaste arusaamades sõltub täpselt Zeusist.
• Hebe. Nooruse ja ilu jumalanna.
• Gera. Zeusi naine. Perekonna kolde patroness.
• Ateena. Tarkuse ja õigluse patroness.
• Aphrodite. Sümboliseerib armastust ja ilu.
• Ares. Sõjajumal.
• Artemis – jaht.
• Apollo. Esindab päikest, kunsti.
• Hermes. Kaubanduse ja varguse jumal.
• Hestia. Perekolde ja ohvritule jumalanna.
• Hades. Surnuteriigi jumal.
• Hephaistos. Tule ja käsitöö kaitsepühak. Zeusi poeg.
• Demeter. Põllumajanduse ja hea saagi jumalanna.
• Dionysos. Veinivalmistamise ja põllumajanduse jumal.
• Poseidon. Merede jumal.

Legendide järgi elasid jumalad Olümpose mäel. Kolm peamist Olümpia jumalat olid Zeus, Hades ja Poseidon. Kokku nimetatakse olümplasteks kahtteist jumalat. Ülejäänud jagunevad veeelemendi, õhu, allilma jumalateks. Seal on ka muusade, hiiglaste, kükloopide rühm. Lühidalt öeldes on palju olendeid ja jumalaid, kes olid Vana-Kreeka paganluses.

Vana-Kreeka paganluse lõpp saabus kümnenda sajandi esimesel poolel, mil kristlus levis kõikjale. Kuid juba neljandal sajandil hakati ohverdamist ja paganlike templite ehitamist keelustama. Üldjoontes võib öelda, et Vana-Kreeka paganlusel oli küll oma eripäraseid, omapäraseid jooni, kuid põhimõisted ja põhimõtted jäid kogu paganlusele omaseks.

Vana-Kreeka saladused.

Vana-Kreeka religioon on indoeuroopa usutraditsiooni haru. Selle tekkimine on kronoloogiliselt seotud "proto-Kreeka" hõimude rände alguse ja eraldumisega 4.-3. aastatuhandel eKr ning langus langeb 5.-6. AD - kristluse lõplik võit. Seega eksisteeris Vana-Kreeka religioon umbes neli tuhat aastat ja on loomulik, et selle aja jooksul toimus selles kvalitatiivseid muutusi.

Vana-Kreeka religiooni arengus on tavaks eristada mitut etappi.

iidne, kaetud Mükeene lava on seotud religioossete tõekspidamistega, mis kujunesid välja Kreeka saare- ja mandriosas 3. aastatuhande lõpus - 2. aastatuhande alguses eKr. Seda seostatakse Kreeta-Mükeene tsivilisatsiooni olemasoluga (III lõpp – II aastatuhande keskpaik eKr). Seda iseloomustab autohtoonse, mitte-indoeuroopa usutraditsiooni sulandumine ja usulisi tõekspidamisi võõrad "proto-Kreeka" hõimud Lähis-Ida religioonide kultuste elementidega. See omapärane sümbioos tähistas Vana-Kreeka religiooni arengu algust.

Autohtoonse Kreeta kultuuri religioossed vaated põhinesid agraar- ja viljakuskultustel.

Kreeta panteoni keskseks jumaluseks võib pidada suur jumalanna seostatakse viljakuskultusega, agraar- ja chtooniliste kultustega, millest annab tunnistust jumaluse ikonograafia. Tema kultuse eripära võimaldab tuvastada palju sarnasusi Lähis-Ida piirkonna sarnaste kultustega, mis on tuntud juba neoliitikumi ajastust. Säilinud ikonograafia järgi võib Mükeene panteonis esile tõsta mitte vähem austatud looduselementidest meesjumalust härja ja härjapeaga mehe näol.

Kaudsed tõendid selle jumaluse olemasolust ja isegi matriarhaadist ja patriarhaalsetest usutraditsioonidest pärinevate religioossete traditsioonide vastuseisu kohta on Kreeka müüt Minotaurus. Minotauros on Kreetal elav inimkeha ja härjapeaga koletis, kes elas talle ehitatud labürindis, õgides igal aastal ära seitse Ateenast austusavalduseks saadetud noormeest ja naist.

Kreeta kultuuris olid selle jumaluse sümbolid härja sarvede ja kahe teraga kirve kujutised - labrys. Selle jumalusega on otseselt seotud ohverdamiskultus ja rituaalrituaal. tauromahhia(lahing härjaga).

"Proto-Kreeka" etnilise komponendi leviku ja ülekaaluga Kreeta kultuuris algab Vana-Kreeka religiooni arengus Mükeene etapp, mida iseloomustab kultuuriline, religioosne, poliitiline järjepidevus autohtoonse Kreeta kultuuri näidistega.

Lisaks endistele jumalustele kuuluvad Mükeene panteoni uusi, indoeuroopalikke jumalusi, nagu nt. Zeus, Athena, Hera, Poseidon, Hermes, Artemis, Ares, Erinnia jne. Monarhiliste tendentside tugevnemise ja sotsiaalse ebavõrdsuse arenguga eristub Mükeene ühiskondade usuelu. Suure jumalanna agraararhailise religiooni kohal on ehitatud paleekultused, mis on seotud valitseja jumalikustamise ja kõigi preestri funktsioonide monopoliseerimisega. Matriarhaalse Suure Jumalanna asemel tuleb patriarhaalne jumalus, mille eesmärk on tugevdada valitseja prestiiži ja võimu. Üksikute klannide sotsiaalpoliitilise mõju kasv ja dünastiliste valitsemispõhimõtete kujunemine tõi kaasa esivanemate kultuse domineerimise ja matuserituaalide komplitseerimise. Kreeta-Mükeene ühiskondade kriis, mida seostati loodusõnnetuste ja dooria kreeklaste sissetungiga, viis Kreeta-Mükeene usutraditsiooni allakäiguni.

11.-6.sajand eKr. –" arhailine"Vana-Kreeka religiooni staadium. Seda iseloomustab Mükeene usuliste tõekspidamiste sünkretism, dooria indoeuroopa usutraditsioon ja Lähis-Ida religioossete kultuste elemendid. Esialgu esindavad religioosset traditsiooni laiali hajutatud Vana-Kreeka hõimude primitiivsed kultused. Seda perioodi Vana-Kreeka religiooni ajaloos nimetatakse sageli eelolümpia(enne olümpiajumalate panteoni lisamist).

Selle perioodi usulised tõekspidamised avaldasid suurt mõju Kreeka usutraditsiooni edasisele arengule. Nende uskumuste peamised omadused on järgmised:

• - toteemilised elemendid - enamikul selle perioodi jumalustest on selgelt väljendunud zoomorfne välimus: Apollo - hiir ja hunt, Hera on lehm, Athena on öökull, Dionysos - karu, Zeus - härg jne. Hõimu, klanni päritolu kohta on laialt levinud müüdid, poliitika(linnriigid) konkreetselt loomalt ja jumaluselt;
• - ümbritseva maailma erinevate objektide, tunnete, psühholoogiliste seisundite jumalikustamine ja personifitseerimine;
• - pühapaikade austamise tava: metsasalud, ojad, jõed, mäed, koopad jne;
• - kangelastekultuse kujunemine, mis pärineb esivanemate kultusest, tegutsesid kangelased üksikute klannide eellaste ja kaitsevaimudena;
• – šamanismi ja šamaanipraktikate kajade olemasolu;
• - preestriklassi kui eraldiseisva sotsiaalse rühma puudumine.

IX-VIII sajandil. algab hõimude usuliste tõekspidamiste, mütoloogia ja rituaali ühtseks tervikuks töötlemise ja süstematiseerimise protsess. Seda Vana-Kreeka religiooni arenguetappi nimetatakse Olümpia ja seda seostatakse ühise Kreeka panteoni tekkega, mille eesotsas olid Olümpia jumalad. Ühise kreeka religiooni loomine peegeldas ühisel keelel ning religioossetel ja mütoloogilistel traditsioonidel põhineva ühise Kreeka ühtsuse teadvustamise hetke. Samal ajal ei kaotanud kohalikud, hõimu- ja poliskultused oma tähtsust, vaid sobitusid orgaaniliselt Vana-Kreeka laienenud religioossesse ja mütoloogilisesse süsteemi.

Esimene katse ühendada Vana-Kreeka religioon kuulub Homeros(VIII sajand eKr). eepilistes luuletustes "Ilias" ja "Odüsseia", pühendatud Trooja sõja sündmustele, antakse kirjeldus kosmogooniast, maailma ülesehitusest ja Kreeka panteonist.

Universumi lõi abielupaar ookean(oikumeeni peseva maailmajõe kehastus) ja Tethys(noorema põlvkonna titaanid). Maailmal on kolmepoolne struktuur: taevas, maa, allilm (viimane jaguneb Erebus, Hades ja Tartarus). Vana-Kreeka panteoni jumalused on antropomorfsed ja istuvad Tessaalia pühal Olümpose mäel: selle mäe nime järgi kutsutakse kreeka jumalaid olümpialasteks ja Vana-Kreeka religiooni nimetatakse sageli "olümpiareligiooniks".

Olümpia jumalate panteon taastoodab patriarhaalse perekonna struktuuri. Panteoni eesotsas on Zeus (taeva-, äikese- ja välgujumal), kes järgib staaži - Kronid(Krooni lapsed): Poseidon (merede jumal), Hades(allilma jumal), Hera (abielu ja perekonna jumalanna), Demeter(viljakuse jumalanna) Hestia(koldejumalanna). Järgmised on Zeusi lapsed: Athena (tarkuse ja sõja jumalanna), Aphrodite(armastuse ja ilu jumalanna (vt joon. 30)), Apollo (kunsti- ja ravijumal), Artemis (jahijumalanna), Hephaistos(tule- ja sepatöö jumal), Ares (sõjajumal). Jumalate sõnumitoojad Hermes (kaubanduse ja varguse jumal) ja Iridu(vikerkaarejumalanna), aga ka pidudel teenimine Gebu(noorusejumalanna) ja Zeusi nõunik - Themis(õigluse jumalanna). Aga ennekõike on jumalused Moira("Destiny"), kelle tahe on inimeste ja jumalate suhtes absoluutselt halastamatu ja vältimatu.

Seega on Homerose domineerivaks ideeks religioosne fatalism – kõik teod ja sündmused on ette määratud suurem võimsus, ja midagi ei saa muuta.

Homerose traditsiooni jätkaja on Hesiodos(VIII sajand eKr), mis oma " Teogoonia"("Jumalate päritolu") annab üksikasjaliku pildi Vana-Kreeka jumaluste kosmogooniast, genealoogiast ja hierarhiast. Ta ei püüdnud mitte ainult ühendada millekski tervet hulka kreeklaste hõimuuskumusi, vaid ka leida koht panteonis traakia, früügia ja teiste kreeklaste poolt austatud võõraste jumaluste jaoks - Dionysos (veinivalmistamise jumal Cybele(viljakuse jumalanna) jne.

Hesiodos räägib maailma loomisest Kaos(maailma algseisund) ja esitab järjekindla genealoogia kolmest jumaluste põlvkonnast, kes üksteist asendavad. Kaose lapsed kuuluvad esimesse põlvkonda - Gaia("Maa"), millest tekkis uraan("Taevas") ja Pont("meri"), Nyukte("Öö"), Tartarus("Kuristik"), Erebus("Pimedus"), Eros("Armastus"). Uraani ja Gaia abielust sündisid titaanid ja titaniidid- teise põlvkonna jumalad: Hyperion("Suurim" - samastatud Helios päikesejumal) Cron("Aeg"), Ookean(maailma peseva kosmilise jõe jumalus), Mnemosüüne("Mälu"), Rhea(emajumalanna) Tethys(veejumal), Themis ("Õiglus") jne. Titaani poeg Iapetus – Prometheus sai inimeste esivanemaks. Uraani ja Gaia abielust sündisid kükloobid (kükloobid), ühe silmaga hiiglased ja hecatoncheires(sajakäelised viiekümnepealised hiiglased, looduslike elementide kehastus).

Cronus mässas oma isa Uraani vastu, kastreeris ta ja haaras võimu. Sündis Uraani verest hiiglased(hiiglased) ja Erinnia(kättemaksujumalanna). Cron, olles abiellunud Rheaga ja kartnud oma isa saatust, hakkas oma lapsi õgima. Rheal õnnestus päästa Zeus (taeva-, äikese- ja välgujumal, kõrgeim olümpiajumalus), kes suutis vabastada oma vennad ning kukutada oma isa ja titaanide võimu, asutades jumalate kolmanda põlvkonna. Taeva taha jättes andis Zeus oma vennale Poseidoni vee element, Aida - allilm. Olümpose valinud oma jumalate põlvkonna asukohaks, tootis Zeus arvukatest naistest palju erinevaid jumalusi ning sidemetest surelike naistega pooljumalaid ja kangelasi. Seega läheb kreeka religioon arhaismi ajastul primitiivsetest hõimuuskumustest üle religioosne õpetusüldine kreeka tase.

Klassikaline lava(V-IV sajand eKr) iseloomustab Vana-Kreeka religiooni kujunemist riikliku polise kultuse lõplik kujunemine ja pikaleveninud kriis Vana-Kreeka religioonis. Viimast seostati uue ratsionaalse maailmavaatetüübi ning kollektivismi ja kollektivistlike väärtuste vastandumise isiksuse kujunemisega. Vana-Kreeka filosoofia oma ratsionalismi, empiirilisuse ja kriitikaga andis Vana-Kreeka religioonile ränga hoobi. Enamik Vana-Kreeka filosoofe seisis ühel või teisel viisil religiooni vastu, isegi kuni iidsete ateismivormide jutlustamiseni. Selle üheks põhjuseks on religioossete tõekspidamiste primitivism (jäme antropomorfism jne), mis ei rahuldanud intellektuaalide kihti.

Kriisinähtused jätkuvad kogu järgmise, Hellenistlik etapp kreeka religiooni areng (III-I sajand eKr), mis tõi kaasa skeptilise suhtumise kasvu traditsioonilistesse uskumustesse. Polise maailmapildi radikaalne murdumine, kosmopoliitsuse ideede levik, radikaalsete filosoofiliste ideede areng tõi kaasa salapära ja individualistlike religioonivormide tugevnemise, aktiivse kire erinevate idakultuste vastu, s.o. toimus erinevate religioonide mõju ümberjaotumine.

Vana-Kreeka religiooni viimane etapp langeb I-VI sajandile. AD Esialgu avaldab talle survet ametlik Vana-Rooma keiserlik religioon ja mitmesugused Ida uskumused populaarne kogu Rooma impeeriumis. Selle lõppu seostati kristluse võiduka marsiga, mille levik ei kohanud Kreekas erilisi takistusi. Kristluse domineerimisega algab Vana-Kreeka religiooni varjatud staadium, mis eksisteerib tihedas seoses kristlusega pisidemonoloogia, koduste rituaalide ja rituaalide tasemel, säilinud peamiselt maal (üksikud elemendid - kuni meie ajani).

Vana-Kreeka klassikalist religiooni iseloomustavad mitmed eripärad.

Vana-Kreeka religioon oli polüteismi arendatud versioon – henoteism, s.o. Jumalate panteoni eesotsas oli kõrgeim jumal Zeus. Võib öelda, et Vana-Kreeka religiooni areng peatus üleminekuetapil polüteismist monoteismile.

Vana-Kreeka jumalusi iseloomustab väljendunud antropomorfism, mida seostati jumaluse ja inimese vahelise vastavuse olemasolu ideega. Ainult jumalus on täiuslikkus, elujõu ja potentsi maksimaalne väljendus, mille märgiks on surematus. Inimene näeb temaga võrreldes välja lihtsalt koopia, millel puuduvad need eelised. Kuid klassikalisel ajastul oli see sarnasus üks religioonikriitika objekte - mis jumalused nad on, kui nad, nagu inimesedki, kannatavad pereprobleemide, iha, hirmu, kadedust ja muid täiesti inimlikke tundeid. Mõnikord oli nende jumaluste moraalne iseloom inimese omast halvem (nii oli J. Offenbachi kuulsa opereti süžee, kus jumalused tantsivad kaananit, vaid liialdus iidse olendite tegelike omadustega Kreeka panteon).

Vana-Kreeka religioon võimaldas vahetu suhtlemise võimalust jumalustega ja üleminekuseisundite olemasolu inimlikust jumalikusse. Järglased olid pooljumalad armuafäär jumala (jumalanna - äärmiselt haruldane) ja sureliku naise (mees) vahel.

Seda iseloomustas ka paljude loodusnähtuste, avaliku ja eraelu elementide jumalikustamine, mis viis lõpuks kõigi jumaluste jagamiseni kolme suurde rühma: uraani(taevalik), chtooniline(maa-alune) ja oikumeeniline(maapealne).

Tuleb öelda rikkaliku ja äärmiselt mitmekesise demonoloogia olemasolu kohta Kreeka religioonis. Termin ise daimon"Kreeka päritoluga tähistab see mingit salapärast (üleloomulikku) jõudu, nii positiivset kui negatiivset mõju inimesele. Rahvalik religioossus oli üles ehitatud eelkõige erinevate vaimude ja deemonite austamisele: "Kreeka päritolu on see, et see on oma olemuselt oma olemuselt väga oluline. nümfid(naissoost looduse vaimud), maenad(naiste viljatusvaimud), Silenov ja satüürid(meeste viljatusvaimud). Enamik neist tegelastest on neutraalsed, kuid inimese suhtes on nad ainult negatiivsed lamia- emased kahjulikud olendid.

Esivanemate kultus oli Kreeka religioonis laialdaselt välja kujunenud. Kreeklaste ideede kohaselt läks surnud sugulane pärast surma maa-aluste jumaluste kategooriasse, sageli kutsuti teda nii - theos("jumal") või teda peeti patrooniks – daimoniks. Ilmselgelt ei eksisteerinud Vana-Kreekas ühtset isikliku eshatoloogia kontseptsiooni, kuna ühelt poolt oli kalduvus liigitada surnud esivanemaid õnnistatuteks (tõenäoliselt mitte kõik, kuid eriti silmapaistvad), teisalt viitab Homerose Hadese kirjeldus sellele, et surnute olemasolu ei ole sugugi õndsuse seisund. Seetõttu arenesid välja müsteeriumikultused, mille eesmärk oli tagada, et initsiatiivid saaksid pärast surma Hadesest põgeneda ja tõesti läheneda mingisugusele jumalikule õndsusele.

Pühaduse kategooria oli Vana-Kreeka usutraditsioonis hästi välja kujunenud. Selle erinevaid aspekte tähistasid mitu terminit:

• – hieros- püha kui osa jumalikust väest;
• – agnos- püha kui puhas ja rüvetamatu, püha nagu keelatud;
• – osios- jumalate poolt määratud püha.

Pühaduse vastandit tähistati terminitega miasma- mustus, ebapuhtus ja kakia- häbiväärne tegu.

Vana-Kreeka religiooni põhikategooriaks on saatuse mõiste, mida mõistetakse ettemääratusena, äärmuslikes ilmingutes väljendus see religioosses fatalismis. Klassikalisel ajastul olid ettemääratus ja fatalism ühed esimesed, mis langesid ratsionaalse mõtlemise kriitika alla ning asendusid järk-järgult indiviidi isikliku vabaduse ideedega.

Vana-Kreeka religioonis oli kaks kategooriat, mis väljendasid hinge ideed. Fumos väljendas hinge sidet hinge, rinna ja südamega. See on nii-öelda hinge materiaalne osa, mis eksisteerib inimese enda elus. Psyukhe- teatud surematu hävimatu aine, mis eksisteerib inimeses (kreeklaste arvates asus see inimese peas). Ta lahkub pärast surma kehast ja läheb teise maailma. Psüühika edasine saatus on äärmiselt ebamäärane – viibimine mõnes allilma piirkonnas või kolimine teise kehasse. Ideed metempshoos(hingede ränne) olid kreeklaste seas populaarsed, kuid kahjuks pole säilinud konkreetseid andmeid, mis sel teemal valgustaks.

Vana-Kreeka religioosse kultuse võib jagada kahte tüüpi: polis (riiklik või avalik) ja privaatne.

Võttes arvesse kreeklaste poliitilise struktuuri ja mentaliteedi eripära, on selge, et domineerivad kultused olid polised, mis olid adresseeritud jumalatele - poliste patroonidele.

Usutegevust viidi läbi arvukates konkreetsete jumaluste auks ehitatud templites, mille peamiseks kaunistuseks olid jumala skulptuurikujutised. Nende territooriumil olid ka jumalate altarid. Rituaalne praktika koosnes ohverdamisest, lauludest (selleks kasutati hümne - prosoodia, ditürambid, pürraamid jne), palvete lugemine, mängimine Muusikariistad, tantsimine. Kuna preesterlust kui erilist sotsiaalset klassi ei eksisteerinud, täitsid poliskultuste juhtimist tavaliselt valitud ametiisikud või isikud, kes pärisid preestri ametikohad või said need kingitusena polistele eriteenete eest.

Tavaliste jumalate austamine erinevate poliitikatega viis kultusföderatsioonide moodustamiseni - amfitüoonium, kultuskeskuste ühiseks jumalateenistuseks, hooldamiseks ja kaitsmiseks.

Privaatset kultust teostas perepea, kes täitis preestri ülesandeid. Nõidus ja maagia hõivasid erarituaalides olulise koha.

Nii polises kui ka erakultuspraktikas kasutasid nad aktiivselt ennustamised(ennustused). Ükski oluline äri oli mõeldamatu ilma nendeta. Jumala tahe, mis väljendub ennustamises, kutsuti "oraakel". Kutsuti ka kohta, kus see läbi viidi (kuulsaimad ennustajad olid pütonlikkus- Apollo Delfi templi preestrinnad).

Erinevaid väikeseid ja suuri pühi oli palju, kuid kõige olulisemad olid ülekreekalikud usupühad, nn kiidusõnad. Kõige olulisemad neist olid olümpiamängud Zeusi auks, Pythian Apollo auks Nemean- Zeusi auks ja isthmian Poseidoni auks.

Suur tähtsus kreeklaste usuelus ja kultuspraktikas olid mõistatused("müsteerium"). Kõige populaarsemad Kreekas olid Eleusiini saladused Demeteri ja Persephone auks, samotraaklane- auks Kabir(viljakuse madalamad jumalused), Bacchic - Dionysose auks.

Müsteeriumid on salajased religioossed riitused, mis on osa riiklikust kultusest või mida viivad läbi eraisikud ja usuühingud. Need olid keerulised rituaalide kompleksid, sealhulgas erilised üleminekuriitused (initsiatsioonid), puhastusriitused, palvepraktikad, muutunud teadvuseseisundid (ecstasy) ja teod. hierofaania(püha printsiibi ilmingud sensuaalses juurdepääsetav vorm). Neis tohtisid osaleda vaid initsiatiivid, kes olid kohustatud salastama kõike, mis müsteeriumide ajal toimub. Kutsuti kokku uue liikme ametisse astumise tseremoonia müstagoogika, ja pühendunud leht. Initsiatsioon ise koosnes puhastamisest, ohverdustest ja jumalusele "lähenemisest". Kui nad mõistatuste ja rituaalidega tuttavaks said, jaotati initsiatiivid mitmesse kategooriasse.

Religioossed riitused müsteeriumides kulgesid keerulise stsenaariumi järgi koos osalejate riietumise, maskide, pantomiimide, laulude, tantsude, muusika jms kasutamisega. Reeglina olid need müütide ja lugude dramatiseeritud esitused, mis olid pühendatud austatud jumalusele. Kutsuti saladuste preestrid hierofandid("püha paljastamine"), toimusid saladused tavaliselt öösel ja neid seostati sageli inimohvritega. Mitmete uurijate arvates viisid just müsteeriumid Vana-Kreeka teatri ja kahe peamise teatrižanri – tragöödia ja komöödia – tekkeni.

Vana-Kreeka kultuuril, sealhulgas religioonil, mütoloogial, filosoofial, kirjandusel, kujutaval ja tarbekunstil, arhitektuuril, oli Euroopa kultuuri arengule tohutu, kui mitte ülimalt oluline mõju.

Kristlus õppis Kreeka kultuurist üsna palju, kuid nende elementide omaksvõtmine oli aeglane ja keeruline. Selle tulemusena laenati või sai selleks radikaalselt ümber mõelda ainult see, mis ei olnud vastuolus kristluse religioossete põhimõtetega.

Esimeste sajandite kristlased suhtusid umbusaldamisse iga paganlikku kultust meenutava elemendi suhtes, isegi kui see iseenesest ei sisaldanud midagi konkreetselt paganlikku. Vana-Kreeka mõjul ilmusid mõned arhitektuurilised ja ikonograafilised tehnikad, teksti tõlgendamise põhimõtted. Samal ajal pakkus kreeka kultuur oma keskelt välja religioosse alternatiivi kristlusele hermeetiliste ja muude sünkreetiliste õpetuste kujul, mis olid Euroopas laialt levinud ja õitsesid renessansiajal.

Religioon oli Kreeka kultuuri orgaaniline osa ja avaldas sellele suurt mõju. Nagu teisedki antiikaja rahvad, määras kreeka religioon maailmavaate, moraali, vormide ja suuna alused. kunstiline loovus, selle erinevad ilmingud kirjanduses, arhitektuuris, skulptuuris, maalikunstis, isegi filosoofias ja teaduses. Arhailisel perioodil välja kujunenud rikkalik kreeka mütoloogia, arvukad legendid jumalate suhetest, kangelased enda ja inimeste vahel lõid rikkaliku kujundite arsenali, millest sai kunstitüüpide kujunemise lähtepunkt. tugevad inimesed, kes astus vastu pimedatele loodusjõududele, võimsate jumalate endi vastu, oli aluseks 5.-4. sajandi imelise kreeka kirjanduse loomisele. eKr e.

Iidsetel aegadel tundis emake maa kreeklaste vastu erilist aukartust. See peegeldas nii minevikku jäänud matriarhaadi mõju kui ka põllumajanduse kui rahvamajanduse peamise haru tähtsust. Maajumalanna Gaia peeti kõige elava emaks. Hiljem kuulus maakultuse alla ka Rhea, Demeteri, Perse tausta ja paljude teiste austamine. väiksemad jumalused, mis on seotud maaharimise, külvi ja saagikoristusega. Jumalad tundusid kreeklastele hõivatud selle või teise tööga: Hermes ja Pan - karja jälgimas, Athena - oliivipuu kasvatamine jne Seega selleks, et inimene saaks edukalt sooritada k.-l. äri, peeti vajalikuks seda või teist jumalust rahustada, ohverdades talle puuvilju, noorloomi jm.. Kreeklastel ei olnud vanasti jumalate seas hierarhiat, mis andis tunnistust kreeka killustatusest. hõimud.

Ateena tempel Paestumis. Foto: Greenshed

Religioonis kreeklaste uskumused säilitasid primitiivsete religioonide jäänused - fetišismi (näiteks kivide austamine, eriti nn delphi omphalos), totemismi (kotkas, öökull, lehm jt loomad olid pidevad atribuudid). jumalaid ja jumalaid endid kujutati sageli loomade kujul) , maagiast. Suur väärtus D.-g. R. oli esivanemate ja üldse surnute kultus (vt Esivanemate kultus), Krimmiga seoses tekkis ka kangelaste-poolinimeste, pooljumalate kultus. Hilisemal, "klassikalisel" ajastul, surnute kultuses, tekkis ettekujutus õigete hingeelust Champs Elysees(vt Elysium).

Hõimuaadli domineerimise kehtestamisega Kreekas tõrjusid väikesed kohalikud jumalused inimeste teadvuses kõrvale "olümpiajumalad", mille asukohaks peeti Olümpose linna. Neid jumalaid - Poseidon, Hades, Hera, Demeter, Hestia, Athena, Aphrodite, Apollo, Artemis, Hephaestus, Ares, Hermes ja teised - on juba peetud omamoodi perekonnaks, millel on nii "vanem" kui ka kõrgeim pea - " isa inimesed ja jumalad "Zeus, kehastatud religioonis. patriarhaalse valitseja tunnuste vorm. See. tekkis jumalate hierarhia, mis peegeldas tärkava klassiühiskonna tugevnenud hierarhiat. Olümpiajumalad tegutsesid iidsete kreeklaste meelest aadli patroonidena ja selle võimu kaitsjatena. See idee jättis selge jälje Homerose luuletustele "Ilias" ja "Odüsseia", kus antakse avar pilt elust, kommetest ja religioonidest. selle ajastu uskumused. Luuletustes kujutatud Zeusi palee Olümposel, kuldseinte ja -põrandatega sädelev, jumalannade luksuslikud rüüd, aga ka pidevad tülid ja intriigid jumalate vahel olid omamoodi. kreeklase elu ja ideaalide peegeldus. hõimuaristokraatia. Aristokraatia vastased rahva madalamad kihid eelistasid sageli kummardada mitte olümpiat, vaid oma vanu põllumajandusjumalaid.

Kreeklased esindasid jumalaid ja kangelasi kaunite inimeste piltidel, sellest sai lähtepunkt kangelasliku kodaniku skulpturaalse kuvandi väljatöötamisele, Polise meeskonna täisliikmele. Kreeklaste arvates elab kaunis elamus kaunis jumalik olend ning kreeka arhitektid suunasid oma jõupingutused templihoone kui kõige täiuslikuma arhitektuurse ehitise väljaarendamisele ning tegid sellest kogu Kreeka arhitektuuri arengu üheks esialgseks vundamendiks.

Vanade kreeklaste vaimsete väärtuste süsteemi loomiseks oli ülimalt oluline omapärane arusaam jumaluse olemusest. Kreeklased tajusid oma jumalaid, ka kõige kõrgemaid, võimsate, kuid mitte kõikvõimsatena, kes allusid kõrgema vajaduse jõule, mis valitseb nii jumalate kui ka inimeste üle. Jumaluse kõikvõimsuse üldtuntud piiratus, jumalate maailma teatav lähedus inimesele pooljumalate omamoodi vahendamise kaudu – kangelased, jumalate suhte kaudu inimestega, põhimõtteliselt ülendasid inimest, arendasid tema võimeid ja avas loomiseks suurepärased väljavaated kunstilised pildid kangelaslikud, tugevad inimesed ning filosoofiliseks mõtisklemiseks inimese olemuse, tema jõudude ja meele jõu üle.

V-IV sajandi usukultuse asendamatu osa. eKr e. selle poliitika peajumala austamine algas kodanike pidulike rongkäikudega jumaluse kujuga ja pidulike sündmustena pärast seda, kui tema auks peatempli ees ohverdati. Pidulikest sündmustest olid kohustuslikud pidusöök (ohverdati tavaliselt ainult loomade sisikond, suurem osa korjust kasutati maiuspalaks), noorte sportlaste võistlused, stseenide mängimine jumalate või linnaelanike elust. Osavõtt pidulikust rongkäigust, ohverdamisest, võistlustest ja suurema osa kodanikkonna teatristseenidest andis festivalile rahvusliku iseloomu, muutis selle oluliseks ühiskondlikuks sündmuseks.

5. sajandil eKr e. enamikus Kreeka poliitikates (see oli eriti väljendunud Ateenas) hakati tähistamist peajumala auks - poliitika patrooniks pidama poliitika tugevuse ja rikkuse demonstreerimiseks, selle saavutuste ja õnnestumiste ülevaatamiseks. , mis näitab kogu poliitikameeskonna ühtsust. Selliste pidustuste religioosne algus on mõnevõrra ähmane ning sotsiaalpoliitilised ja ideoloogilised aspektid ilmnevad selgemalt ja täielikumalt. Üha enam pööratakse tähelepanu võimlemisvõistlustele ja teatrietendustele, tugevaks loominguliseks impulsiks saab nendeks valmistumine, mida teostab kogu linn. Sellised pidustused nagu Panathenaic Ateenas Ateena linna kaitsejumalanna auks, Dionysia taimestiku, viinamarjakasvatuse, veini ja lõbujumala Dionysose auks, olümpiapidustused taeva kõrgeima jumala auks, äike ja äike välk Zeus, pütian Delfis jumal Apollo auks, isthmilane merejumala ja mereniiskuse Poseidoni auks Korintoses, muutuvad suurteks avalikeks sündmusteks, millel on mitte ainult kohalik, vaid ka kogu Kreeka tähtsus.

Neist kuulsaimad olid iga nelja aasta tagant peetavad olümpiapidustused ehk olümpiamängud. Olümpiamängud olid algselt Zeusi auks peetud kultuse traditsiooniline osa, mille puhul, nagu ka teistel sarnastel religioossetel tseremooniatel, sportlikud võistlused ja teatraalne meelelahutus kultuslikku tegevust ainult täiendasid. Kuid juba VI sajandil. eKr e. religioosseid tseremooniaid hakati tajuma omamoodi spordivõistluste sissejuhatava osana, omandasid ülekreekaliku iseloomu ja isegi teatrietendused jäid tagaplaanile. Teistel pidustustel, näiteks Pythiani mängudel, ei tõusnud esiplaanile mitte sport, vaid küfaredide ja avlettide (ehk siis tsitarasid ja flööte mängivate esinejate) muusikalised võistlused. Ateenas Panathenaia ja Dionysiose tähistamise ajal 5. sajandil. eKr e. teatrietenduste osatähtsus suureneb järk-järgult (nad lavastasid tragöödiaid ja komöödiaid), millest kasvas välja suurepärane kreeka teater, millel oli tohutu roll. avalikku elu, haridus ja kogu vanade kreeklaste kultuur.

Linnriikide (poliside) teke Kreekas ja orjade ühiskonna edasine areng muutis kreeklase iseloomu. religioon. Tekkisid ja levisid käsitöö ja kaubanduse kaitsejumalate kultused. Nii sai Hephaistosest seppade jumal, Hermesest kaubandusjumal. Toimus nihe arusaamades jumalate funktsioonidest: igas linnas kuulutati tavaliselt jumalateks käsitöö patroonid, keda peeti ka linna enda valvuriteks: näiteks Ateenas - Ateenas, Korintoses - Poseidon, a. Delfi – Apollo. VIII-VII sajandil. Don. e. jumalate auks hakati püstitama esimesi templeid. Ateena templiehituse hiilgeaeg ulatub 5.-4. eKr e. Jumalateenistus tervikuna oli riigi kontrolli all. Preester korporatsioonid kreeka keeles riik wah reeglina ei eksisteerinud. Loosi teel valitud ametnikud täitsid ka preestrite ülesandeid.

Tavalise kreeka tunnustamiseks jumalad ja nendega seotud pühapaigad leidsid osaliselt kreeklase ühtsuse teadvuse ilmingu. inimesed, kes ei ole ühendatud ühte riiki. Niisiis, suur kuulsus kogu Kreekas. maailm sai pühamu Olümpias ja Delfi oraakli. Kõik kreeklased said osaleda mängudes ja võistlustel, mida sellistes pühapaikades perioodiliselt peeti. Olümpiamängud (olümpiaadid) said muu kreeka keele aluseks. kronoloogia.

Koos kogu elanikkonnale mõeldud kultustega tekkisid Kreekas varakult ka salareligioonid. seltsid ja kultused, milles tohtisid osaleda ainult initsiatiivid (müstid). Tuntumad on sakramendid Demeteri auks (Eleusiini müsteeriumid) ja Dionysose auks (Dionüüsia). Elevini müsteeriumide saladustesse initsiatsiooniks lubati teatud tingimustel päästmist ja õndsust pärast surma. Dionysiose liige, nagu nad uskusid, kiindunud jumaluse külge – sõi tükkideks rebitud looma toorest liha. Müsteeriumikultused hilisantiigi perioodil väljendasid teatud määral rahulolematust elutingimustega ja olid seetõttu osa teiste kreeklaste madalamatest kihtidest. ühiskond.