Religioossed tõekspidamised pronksiajal. Pronksiaegse kunsti iseloomulikud jooned

Alates Shangi dünastia algusest (umbes 1751–1028) on meie käsutuses palju rohkem teavet. Üldiselt tähistab Shang üleminekut esiajaloost iidse Hiina tegelikule ajaloole. Seda ajastut iseloomustab pronksitootmise areng, linnakeskuste ja pealinnade teke, sõjaväearistokraatia olemasolu, kuningriikide teke ja kirjutamise algus. Usuelu puudutav dokumentatsioon on üsna ulatuslik. Esiteks on meil rikkalik ikonograafia, mida ilmestavad suurepärased rituaalsed pronksvaasid. Teisest küljest annavad kuninglikud hauad teavet teatud religioossete riituste kohta. Kuid eriti väärtuslik allikas on arvukad pealdised ennustamisluudel: loomade abaluud ja kilpkonnakilbid. Lõpetuseks mõned hilisemad kirjutised: näiteks "Lauluraamat", mida Karlgren nimetas "Vabateks choutekstideks" [Zhou ajastu vabad tekstid]. - sisaldavad palju materjali iidsetest aegadest. Lisagem siiski, et need allikad, mis annavad meile teavet šantide religiooni mõnest aspektist, puudutavad ennekõike kuningakoja uskumusi ja rituaale; teiste elanikkonnarühmade mütoloogia ja teoloogia, nagu neoliitikumi ajastul, jääb meile suures osas teadmata.

Ikonograafiliste dokumentide tõlgendus pole sugugi alati vaieldamatu. Tavaliselt tuntakse ära mõningane analoogia Yangshao keraamika motiivide ja hilisema aja religioossete sümbolite vahel. Henze (op. cit., lk. 215 jj) tõlgendab polaarsete sümbolite konjunktsiooni aja uuendamise ja vaimse uuenemisega seotud religioossete ideede illustreerimiseks. Samavõrd oluline on tsikaadi ja tao-di maski sümboolika – sümboolika, mis viitab sündimise ja taassünni tsüklile: valgusele ja elule, mis tärkab pimedusest ja surmast. Tähelepanuväärne on ka antagonistlike kujundite liit (sulgmadu, madu ja kotkas jne), ehk teisisõnu vastandite ja coincidentia oppositorum’i dialektika, taoistliku filosoofia ja müstika keskne punkt. Pronksvaasid on kodus siiani urnid. Nende vormid on laenatud osaliselt keraamikast, osaliselt puidust prototüüpidest. Pronksvaasides eksponeeritud suurepärane loomakunst on suure tõenäosusega inspireeritud puulõigetest.

Ennustamiskirjad luudel ja kestadel paljastavad religioosse kontseptsiooni kõrgeima taevajumala Di (Suverään) või Shang-di (kõrgeim suverään) ülimuslikkusest, mis puudub (või tabamatu?) neoliitikumi materjalides. Di juhib kosmilisi rütme ja loodusnähtusi (vihm, tuul, põud jne), annab võidu Kuningale ja annab rikkalikku saaki või, vastupidi, määrab lüüasaamise ning saadab haigusi ja surma. Talle tuuakse kahte tüüpi ohvreid: esivanemate pühamus ja lagedal väljal. Kuid nagu ka teiste arhailise panteoni taevajumalate puhul (vt meie "Usundite ajaloo traktaat", § 14 jj) ja tema kultus viitab religiooni ülimuslikkuse teatud nõrgenemisele. Dee osutub kaugemaks ja vähem tõhusaks kui kuninglike perekondade surnud esivanemad ning talle tuuakse vähem ohvreid. Tema on aga ainuke, kelle poole pöördutakse, kui rääkida viljakusest (vihm) ja sõjast – valitseja kahest kõige olulisemast murest.

Olgu kuidas on, Dee ülemvõim jääb alles. Kõik teised jumalad, aga ka kuninglikud esivanemad, on tema suhtes allutatud positsioonil. Ainult Kuninga esivanemad saavad Dee ees kellegi eest eestpalve teha; teisest küljest on ainult tsaar varustatud võimega suhelda oma esivanematega, sest ta on "eriline inimene". Suverääni autoriteet tugevdatakse tema esivanemate abiga; usk nende maagilis-religioossesse jõusse seadustas Shangi dünastia võimu. Esivanemad omakorda sõltuvad neile toodud viljaannetustest, samuti loomade verest ja lihast. Oleks ekslik eeldada mõningaid uurijaid järgides, et esivanemate kultus kandus madalamatesse ühiskonnakihtidesse valitsevast aristokraatiast, kelle jaoks see nii palju tähendas. Ei, see kultus oli juurdunud ja väga populaarne juba neoliitikumi ajastul. Nagu eespool (lk 8) nägime, oli see kõige iidsemate põllumeeste seas osa ususüsteemist, mida seostati antropokosmilise tsükliga. Sellest tuleneb ka kuninga ülemvõim, kelle eellane arvati põlvnevat otsejoones Deest, kes andis sellele iidsele kultule poliitilise funktsiooni.

Kuningas toob kahte tüüpi ohvreid: ohverdusi esivanematele ning ohvreid Deele ja teistele jumalatele. Mõnikord kestab rituaalteenistus 300 või 360 päeva. Sõna "ohverdamine" tähendab "aastat", sest aasta tsükkel on ette nähtud lõpetatud jumalateenistusena. See kinnitab kalendri religioosset tähendust, mis tagab normaalse aastaaegade vaheldumise. Anyani lähedal asuvatest kolossaalsetest kuninglikest haudadest leitakse koos loomade skelettidega arvukalt inimjäänuseid: inimesi tapeti ilmselt selleks, et saada valitsejaga hauataguses elus. Ohvrite valik (sõdalased, teenijad, koerad, hobused) rõhutab jahipidamise (võib-olla rituaali?) institutsiooni tähtsust sõjaväearistokraatia ja kuningliku klanni jaoks. Suur hulk küsimusi, mis on meile säilinud oraakli luude pealdistega, puudutavad selle või teise kuningliku ettevõtmise õigeaegsust ja eduvõimalusi.

Matused olid varustatud sama kosmoloogilise sümboolikaga ja täitsid sama funktsiooni kui eluruumid: need olid eluruumid, ainult surnutele. Sarnased hoiakud võivad seletada inimohvreid hoonete, eriti templi- ja paleehoonete ehitamisel. Ohvrite hinged tagasid justkui ehitise hävimatuse: püstitatud ehitis pidi toimima nii-öelda "uue kehana", ohvri hinge mahutina. Kuid inimohverdamise praktikal olid teised eesmärgid, mille kohta meil on vähe teavet; võib vaid oletada, et silmas peeti Aja uuendamist või valitseva dünastia taastumist.

Vaatamata lünkadele on Shangi ajastu religiooni põhijooned dešifreeritavad. Kahtlemata on taevajumala ja esivanemate kultuse kõige olulisem roll. Ohverdamissüsteemi keerukus (seotud religioosse kalendriga) ja ennustustehnika määrasid professionaalide klassi olemasolu - "püha asjatundjad", ennustajad, preestrid ja šamaanid. Ja lõpuks paljastab ikonograafia meile sümboolika, nii kosmoloogilist kui ka soterioloogilist, mis pole ikka veel piisavalt selgeks tehtud, kuid mis suure tõenäosusega aimab klassikalise Hiina peamisi religioosseid kontseptsioone.

Religioon pronksiajal

Inimene eristus juba pronksiajal teadlikult looma- ja taimemaailmast. Ta jätkas loodusjõudude, päikese ja tule kummardamist, mis tõi talle soojust, valgust ja muid hüvesid. Sel ajal oli inimestel hauataguse elu kohta keeruline ideede süsteem. Erinevad hõimud esindasid seda omal moel. Sellest annavad tunnistust matuserituaali erinevad variandid.

Andronovo kultuuri algperioodil (XVIII – XIV sajand eKr) põletati surnu tuleriidal ning tema põrm ja isiklikud asjad pandi kivikasti. Seda rituaali seostati tulekultusega. Põlemine vanarahva silmis vastas looduse uuenemise, uue elu taassünni seadusele.

Lahkunu asetatakse pillirooga üle puistatud küttepuude hunnikule. Tema kõrvale on laotatud tema isiklikud asjad, anumad toiduga, nooltega vibu ja nui.

Siis käsevad nad lesele: „Täitke iidset tava! Ja ta tõuseb tulevase tule juurde surnust paremale. Nad tõstavad lese ja ütlevad: „Mine elavate maailma! "- ja minge kolm korda ümber tule paremalt vasakule, võludes:" Nii et vesi voolab teieni kolmes maailmas: selles maailmas, õhus ja taevas. Siis ohverdatakse tulejumal Agni, kes oma leegiga surnud taevasse toimetab, kitse sõnadega: „Kits on sinu osa, Agni, põleta ta kuumaga! Tooge isade juurde tagasi see, kes teile ohverdas." Pärast seda katavad ohvrilooma luud surnu. Koldest toodud tulest süüdatakse kolm ohvrituld, süüdatakse tuli kolmest küljest ja palvetatakse surmajumala Yama poole. Matusetuli põleb kolm tundi, seejärel täidetakse see veega ja sellele kohale püstitatakse puhastav tuli, mis toob ohvreid jumalatele ja isadele. Ja lõpuks lõppeb matusetseremoonia ja inimesed, olles end pesnud, pöörduvad Päikese poole: “Oleme pimedusest tagasi tulnud. Elavad olid need, kes eraldusid surnutest... Jalutasime tantsu ja naeru poole.

Järgmisel, arenenumal ajalooetapil asendus põletamise komme uuega: lahkunu asetati küürus asendis vasakule küljele kivikrüpti.

Andronovlased ehitasid matmisrajatisi suure hoolega. Nad ümbritsesid neid ümmarguste või ovaalsete kiviaedadega, mis olid valmistatud vertikaalselt kaevatud või laotud tasapinnalistest kiviplaatidest.

Kõik andronovlaste matused on orienteeritud peaga läände või edelasse. Ümmargune küngas, mille keskel oli haud, peeti maailma näiliseks. Igal pool lund valitses oma jumal. Orienteerumine läände oli orienteerumine jumalale, kes vastutab suhtlemise eest teise maailmaga.

Lahkunu pandi hauda küürus. Varem seletati seda asendit sellega, et iidsed inimesed kartsid surnut ja seetõttu sidusid nad ta magamisasendis köitega. Muinaskirjanduses aga öeldakse, et maa puhkab lahkunule nagu poja emagi ja et tulevikus sünnib ta uuesti uuele elule. Seetõttu on surnud inimese küürutamine hauas lapse asend üsas. Ja selleks, et anda lahkunule see poos, seoti ta kinni.

Surmajumalat Yamat nimetati "surnute sidujaks" ja teda kujutati köiega käes.

Hauataguses elus olid andronovlaste sõnul juhid ja tavalised kogukonnaliikmed, sõditi, kasvatati veiseid ja hariti põldu. Seetõttu pandi hauda anumad toiduga, pandi relvi, riideid, ehteid ja muid esemeid. Kõik see pidi tagama lahkunule väärilise eksistentsi hauataguses elus.

Kummardati surnute vaime, usuti nende kaitsesse ja kaitsesse, haudu peeti pühaks. See oli esivanemate kultus.

Andronovo inimeste igapäevaelu saatis arvukalt riitusi ja rituaale, mis täitsid nende pärismaailma jumalate, esivanemate, kangelastega.

Maja ehitamine algas ohverdamisega.

Ohverdati anumaid piimaga, tapeti pull või jäär. Söödi liha, joodi piima, maeti tulevase eluaseme asemele potid ja luud. Katuse püstitamisel piserdati ülemist tala ohvrilooma verega ja peeti pidu. Peamine tugisammas sümboliseeris inimeste sidet taevaga. Pühade ajal kaunistati seda lilledega, pulmade ajal istusid samba juures pruutpaar ja tavalistel päevadel istus sellel aukohal vanem.

Kolde oli perekonna pühamu.

Kolde hävitamist peeti kõige kohutavamaks süüteoks. Koldele ohverdati, majja tulnud pruut tiirutati selle ümber ja lahkunu kanti enne matuseid ringi. Koldetuha tuulde loopimine oli keelatud, mistõttu korraldati elamu kõrvale spetsiaalsed tuhaaugud.

Kõik need tuha ja tulega rituaalid viidi läbi selleks, et teenida jumalatelt perele tervist, õitsengut ja rikkust.

Erinevatel rahvastel on oma matmisviisid. Näiteks Indias põletatakse osa surnuid ja nende tuhk lastakse püha Gangese jõkke. Tiibetis viiakse surnud spetsiaalsetesse mäeorgudesse, kus linnud ja loomad surnuid luudeni närivad. Igat liiki matuseriitused on seotud inimese usuga hauataguse ellu, surnute kultusega.

Kunst pronksiajal

Religioon määras suuresti kunsti arengu. Pronksiöö inimesed olid mõtlemise mütoloogilises staadiumis.

Nende jaoks oli elu korduv looduse ringkäik: kevadine pööripäev, künd ja siis sügisene lõikus, veiste poegimine, talv ja siis kevadise sooja päikese tagasitulek. Et seda harmooniat mitte lõhkuda, pidid nende kontseptsioonide kohaselt iga sündmusega kaasnema ohvrid jumalatele, palved ja erilised riitused.

Riitusi viidi läbi erilistes kohtades: pühapaikades, mäekurudes, pühade allikate ja jõgede läheduses.

Pronksiajal ilmusid nende pühapaikade kividele joonistused, mis peegeldasid andronovlaste vaateid ümbritsevast maailmast.

Kaljude siledatele pindadele nikerdasid muistsed inimesed kõva kivitükkidega kujutisi. Need olid loomad, päikesenäoga inimesed, vankrid, lahingustseenid. Need joonised on kõige väärtuslikum teabeallikas inimese vaimse maailma, tema maailmavaate kohta. Kasahstan on petroglüüfide arvukuse ja mitmekesisuse poolest üks rikkamaid kohti.

Arheoloogid on Tamgaly, Eshkiolmesi, Karatau, Maimaki, Tarbagatai ja Bukentaus jooniseid hoolikalt uurinud. Nendest joonistest on saanud maailmakultuuri omand.

Suurim kivimaalingute monument on Semirechye (Tamgaly) piirkond.

Tamgaly kaljumaalingud on kantud UNESCO maailmapärandi nimekirja.

Esimesed petroglüüfid ilmusid kiviajal.

Kujutis kõverdatud või ette sirutatud sarvedega metsikust tuurist (pullist), sageli abaluude lähedal rõhutatud küüruga, võimsa keha ja tugevate jalgadega, on Kasahstani kaljudel üks levinumaid.

Kündmise või vankri kandmise stseenides on pilte rakmetes kodupullist. Need joonised on seotud viljakuse ideega, samuti jõu ja jõu sümboliga. Universumi loomise müüdid räägivad, et maailm loodi algse härja osadest, mille ohverdas päikesejumal - Mithra. Mithrat võrreldakse ja samastatakse härjaga.

Eshkiolmesi mägedest leiti joonis, millel on kujutatud antropomorfset olendit. See on Mitra. Ta seisab härjal, tema pead ümbritsevad päikesekiired.

Mõnes pühapaigas kujutasid iidsed kunstnikud päikesepäise Mithrase kummardamise stseene.

Tamgaly traktis näidatakse näiteks päikesepäist meest, kelle ümber käib tantsivate meeste, aga ka üksikute tantsijate ja paaride ringtants.

Kõik nad esitavad rituaalset tantsu: ringtants on päikese sümbol, osalejate liikumine aga tähtede pöörlemise imitatsioon taevas.

Need joonised näitavad, et juba pronksiajal teadsid inimesed Universumi ehitust, olid huvitatud maailma tekkest ja kosmiliste kehade vastastikusest mõjust. Pronksiaja lemmikjoonistus oli Baktria kaamel. Teda kujutati liikumatuna. Paljudes stseenides on ta kesksel kohal. Baktria kaamel oli äikesejumal Veretragna kehastus ja hindude Indra seas. Iraanlaste pühas raamatus "Avestas" lauldakse võimsat hirmuäratavat Veretragnat, millel on kaameli kujul "suurim jõud, suurim jõud".

Pronksiaja petroglüüfide hulgas on levinud vankrite kujutis. Karatau kaljumaalingutel on neid 49, need on Tamgalys, Eshkiolmesi mägedes. Põhimõtteliselt on need kerged kaherattalised jahi- ja võitluskärud, mida veavad hobused ja kaamelid. Iidsetel aegadel levis müüt taevase päikesevankri kohta. Hobuvankritel sõidavad kõik kõrgemad jumalad mööda taevast ringi.

Pronksiaeg hõlmab ka lahingustseene, nuiade, kirveste, jälitajate ja vibudega relvastatud jalaväelaste lahinguid. Antiikkirjanduses mainitakse sageli nuiaga sõdalast. Klubi on püha ja hirmuäratav relv. Joonistuste hulgas on jalaväestseene, millel on kujutatud adrale rakendatud härgi, hobuseid või kitsi. Mees järgneb adrale. Need stseenid

Näidake kevadise pööripäevaga seotud uusaasta tähistamist looduse uuenemise pühaga koos viljakusega.

Esimese vao läbiviimine oli puhkuse oluline osa. Selle eesmärk oli tagada rikkalik saak. Esimese vao tegemise õigus anti kuningale ja seetõttu ütleb Avesta, et kõrgeim jumal Ahura Mazda andis esimesele kuningale Yimale "kuldse adra", millega tohutu maa künda.

Muudetud kujul on kasahhide ja teiste Kasahstani rahvaste seas säilinud iidsed ideed.

Pronksiajal toimusid inimühiskonna arengus põhimõttelised muutused: arenes karjakasvatus ja põllumajandus, maagi kaevandamine ja metallurgia, metallist (pronks)tööriistade, relvade ja ehete tootmine, elamuehitus, loodusvahetus. See tõi kaasa rahvastiku kasvu, suurte hõimuliitude tekkimise, hõimude liikumise, otsides uut

Pronksiaja hõimude kultuurilised ja majanduslikud sidemed Vahemere ja Väike-Aasiaga aitasid kaasa kultuuri õitsengule.

Kasahstani monumentaalsed nekropolid, kvaliteetne rikkalikult kaunistatud keraamika, arvukad pronksivalamiskunsti aarded, mütoloogia ja petroglüüfid näitavad kultuuri- ja majandussaavutuste tippu ning samal ajal piiri, millest kaugemale jõuab Euroopa majanduslanguse periood. pronksiaja hõimud.

Andronovlaste seas oli erilisel kohal surnute kultus. Usk surematusse, teise maailma olemasolusse muutis hõimukaaslaste matused keeruliseks ja suurejooneliseks rituaaliks, mille käigus peeti kinni hõimukogukonna tavadest ja reeglitest. Andronovo kultuuri algperioodil (XVIII – XIV sajand eKr) põletati surnu tuleriidal ning tema põrm ja isiklikud asjad pandi kivikasti. Seda rituaali seostati tulekultusega. Põlemine vanarahva silmis vastas looduse uuenemise, uue elu taassünni seadusele. Lahkunu asetatakse pillirooga üle puistatud küttepuude hunnikule. Tema kõrvale on laotatud tema isiklikud asjad, anumad toiduga, nooltega vibu ja nui.

Järgmisel, arenenumal ajalooetapil asendus põletamise komme uuega: lahkunu asetati küürus asendis vasakule küljele kivikrüpti.

Surmajumalat Yamat nimetati "surnute sidujaks" ja teda kujutati köiega käes. Hauataguses elus olid andronovlaste sõnul juhid ja tavalised kogukonnaliikmed, sõditi, kasvatati veiseid ja hariti põldu. Seetõttu pandi hauda anumad toiduga, pandi relvi, riideid, ehteid ja muid esemeid. Kõik see pidi tagama lahkunule väärilise eksistentsi hauataguses elus.

Kummardati surnute vaime, usuti nende kaitsesse ja kaitsesse, haudu peeti pühaks. See oli esivanemate kultus.

Andronovo inimeste igapäevaelu saatis arvukalt riitusi ja rituaale, mis täitsid nende pärismaailma jumalate, esivanemate, kangelastega.

Maja ehitamine algas ohverdamisega.

Andronovo religioossete ideede, kultusriituste, erinevate rituaalide tähendust ja paljusid üksikasju selgitatakse arheoloogiliste andmete ja muistse India ja iidse Iraani religioossetest kirjutistest kogutud teabe võrdlemisel.

Kõik haudadesse maetud on orienteeritud peaga läände ehk edelasse. See pole juhus. Indoiraanlaste ideedes oli maa kandiline või ümmargune. Seetõttu oli ümmargune küngas, mille keskel oli haud, justkui maailma ilme. Igat maailma külge kontrollis oma jumal, seega orienteeritus sellele

lääs oli orientatsioon jumalale, kes vastutab suhtlemise eest teise maailmaga.

Andronovlased panid surnukeha küürutatud kujul hauda. Varem seletati seda asendit sellega, et surnut karttes seoti ta magamasendis nööridega kinni. Muinaskirjanduses aga öeldakse, et maa puhkab surnut nagu poja ema ja et tulevikus sünnib ta uuesti uuele elule.See positsioon anti lahkunule, ta seoti kinni. surmajumalat Yamat nimetati "surnute sidemeks" ja teda kujutati köit hoidmas.

Koos surnute matmisega kasutasid andronovlased tuhastamist – tulekultusega seotud surnukehade põletamist. Haudades olevad luude, tuha ja söe jäänused erinevad aga oma otstarbe poolest. Varasel perioodil on tuhk ja söed surnukeha põletamise tuliste rituaalide jäänused. Hilisemal ajal tuhk ja luud - põlenud puitlagi - puhastustulede jäljed.

Mõnikord kohtavad arheoloogid väljakaevamistel meeste ja naiste paarismatmise jäänuseid, kes kunagi üksteise süles lebasid. Usuti, et naised tapeti ja pandi hauda koos meestega. Kuid see pole nii, iidsetest tekstidest sai teada, et naine, tavaliselt naine, otsustas ise jääda temaks elama või minna koos surnud abikaasaga uude maailma. Kuid see komme ei olnud laialt levinud ja viidi läbi sümboolselt - naine heitis hetkeks surnud abikaasa kõrvale hauda ja lahkus sealt või viskas enda asemel hauda mahalõigatud vikati.

Andronovlaste igapäevaelu saatis arvukalt tseremooniaid ja rituaale, mis täitsid nende tegeliku elu jumalate, esivanemate, kangelastega.

Ohverdamisest algas ka maja ehitamine. Ohverdati anumaid piima, pulli või jääraga. Nad sõid liha, jõid piima ja matsid potid ja luud tulevase eluaseme asemele - kolde lähedusse, samba alla või läve alla. On juhtumeid, kus lapsed ohverdati ja maeti maja põranda alla. Katuse püstitamisel piserdati ülemist tala looma ohvriverega ja peeti pidu. Peamine tugisammas sümboliseeris inimeste sidet taevaga. Seda kaunistati pühade ajal lilledega ja pulmade ajal istus samba juures pruutpaar ja tavalistel päevadel istus sellel aukohal vanem. Erilist aukartust pälvis kolle, mida peeti perekonna pühapaigaks. Kolde hävitamine oli kõige kohutavam tegu. Koldele ohverdati, majja tulnud pruut tiirutati selle ümber ja lahkunu kanti enne matuseid ringi. Koldetuha tuulde loopimine oli keelatud, mistõttu paigutati eluruumi kõrvale spetsiaalsed tuhapannid. Kõik need tule ja tuhaga rituaalid viidi läbi spetsiaalselt selleks, et teenida jumalatelt tervist, heaolu ja rikkust perekonnale8.

Joonistused kividele. Religioon määras suuresti kunsti arengu. Niisiis valmistati jumalate kivist kujukesed suure realismi ja kunstilise maitsega.

Omapärased on pronksiaegsed kaljunikerdused: musta savikoorikuga kaetud kaljude siledatele pindadele nikerdasid muistsed inimesed loomakujutisi, päikesenäolisi inimesi, vankreid, kõva kivitükkidega lahingustseene. See on kõige väärtuslikum teabeallikas inimese vaimse kultuuri, tema maailmavaate kohta. Kasahstan on kaljumaalingute – petroglüüfide – arvukuse ja mitmekesisuse poolest üks rikkamaid kohti. Oma jõukuse poolest tähelepanuväärsed Tamgaly, Eshkiolmesi, Karatau, Maimaki, Tarbagatai, Bukentau joonistused uurisid arheoloogid ja need said maailma kultuuri omandiks.

Pronksiöö inimesed olid mõtlemise mütoloogilises staadiumis. Vanarahva jaoks kujutas elu muutust looduse korduvates tsüklites – kevadine pööripäev, künd, sügisene lõikus, veiste poegimine, talv ja siis taas kevadkünd, kevadine sooja päikese tulek. Et harmooniat mitte häirida, peaksid iga sellise sündmusega kaasnema ohvrid jumalatele, palved ja erilised riitused. Viimaseid esitati spetsiaalsetes pühapaikades, eraldatud kohtades: mäekurudes, pühade allikate ja jõgede läheduses. Pronksiajal ja hiljem asusid sellised pühapaigad kaljude läheduses ja nendel olevad joonistused peegeldasid andronovlaste vaateid ümbritsevast maailmast. Reeglina kasutati pühamuid palju sajandeid. Joonistusi lõid välja ja nikerdasid kaljudele mitte ainult neoliitikumi ja pronksiaja inimesed, vaid ka hiljem - kuni 19. sajandini. Seetõttu eristavad teadlased jooniste klastrites teatud meetodeid kasutades rühmi või kihte, mis on ajaliselt erinevad.

Teadlased omistasid pronksiajale mitmeid jooniseid, süžeesid ja kompositsioone. Andronovlaste kaljukunstis on üks enim kohatud kujundeid metsik härjatuur ettepoole sirutatud kõverate sarvedega, sageli abaluude rõhutatud küüruga, võimsa keha ja tugevate jalgadega. Esimesed pildid neist ilmusid neoliitikumi ajastul.

Lisaks ringkäigule on kodupulli kujutis. Teda on kujutatud meeskonnas kündmistseenides või teda näidatakse vankris rakmestatud. Lähtudes sellest, et andronovlased on indoiraanlased, on muistse India ja Iraani müütidele ja religioossele kirjandusele toetudes võimalik mõne petroglüüfi sisu lahti mõtestada. Universumi loomise müüdid räägivad, et maailm loodi algse härja osadest, mille ohverdas päikesejumal Mithra. Mithrat võrreldakse ja samastatakse härjaga. Ühel Eshkiolmesi mägedes kujutatud joonisel on kujutatud Mitrat antropomorfse olendina, mille pea on ümbritsetud päikesekiirtest, härjal seismas. Paljudel pühamutel kujutasid iidsed stseenid päikesepäise Mithra kummardamisest. Tamgaly traktis on kujutatud päikesepäist meest, kelle ümber käib tantsivate meeste, aga ka üksikute ja paaris tantsijate ringtants. Koos tantsitakse rituaalset tantsu. Muide, tants ise on päikese sümbol ja osalejate liikumine on tähe pöörlemise imitatsioon taevas. Sõnni kujutis on seotud viljakuse, jõu ja jõu ideega. Kivikunsti lemmikteema on Baktria Baktria kaamel. Pronksiajal kujutati teda staatilisel kujul ja paljudes stseenides oli ta sageli rituaalsel kohal. Muistsete iraanlaste seas oli ta äikesejumala Veretragna ja hindude seas Indra kehastus. Iraanlaste pühas raamatus "Avestas" lauldakse võimsat hirmuäratavat Veretragnat, millel on kaameli kujul "suurim jõud, suurim jõud".

Pronksiaja petroglüüfide hulgas on levinud vankrite kujutis. Karatau kaljumaalingutel on 49 vankrite graveeringut, need asuvad Tamgalys, Eshkiolmesi mägedes. Enamikul neist on näha kerged kaherattalised jahi- ja sõjavankrid. Kõik need on kujutatud ühtemoodi, justkui plaaniliselt, meenutades lahtivõetud ja kasti külgedele asetatud ratastega vagunit. Veoloomad on hobused, harvem kaamelid. Taevase päikesevankri müüti seostati iraanlaste seas hobuse ja vankriga. Nad uskusid hobuvankritel, et kõik kõrgemad jumalad sõidavad mööda taevast.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Pronksiaeg ja selle tunnused

§ 1. Muistsed põllumehed ja karjased

Põllumajandusoskuste omandamise protsess, üleminek looduslike teraviljade, puuviljade ja marjade korjamiselt nende kasvatamisele kestis paljusid aastatuhandeid. Kultiveeritud teravilja kasvatamise aja määravad VIII-VII aastatuhande eKr teadlased. e., ja see juhtus tõenäoliselt Väike-Aasia mägipiirkondades. VI-V aastatuhandel eKr. e. põllumajandus levis Kesk-Aasias, esmalt Türkmenistani lõunaosas, Kopet-Dagi jalamil. Põllumajandus jõudis Kasahstani mägistesse ja stepipiirkondadesse pronksiajal 3. aastatuhande lõpus pKr. e.

Koos põllumajandusega tekkis ka karjakasvatus. Teadlased on pikka aega vaielnud, kumb tekkis varem - põllumajandus või karjakasvatus. Nüüd on selge, et inimene valdas mõlemat paralleelselt. Põllumajandus arenes viljakatel muldadel, kus oli piisavalt vett. Veisekasvatus arenes välja kuivades piirkondades ja ääremaadel. Seal, kus oli vett, ühendati karjakasvatus põllumajandusega.

II aastatuhande eKr esimese-teise veerandi vahetusel. e. pronks leiutati Euraasia steppides. Muistsed inimesed suutsid muuta metalltooted vastupidavaks, lisades vasele tina. Õpiti pronksist valama pesaga kirveid ja odasid.

Pronksiajal Kasahstani territooriumil elanud hõimud jätsid maha arheoloogilised leiukohad (asulad, matmispaigad, kaevandused, kaljumaalingud), mis kuuluvad Andronovo arheoloogilisse kultuuri (nime annab matmispaiga esimeste väljakaevamiste koht). Andronovo küla lähedal, Achinski linna lähedal Lõuna-Siberis). Väljakaevamised tegi siin 1913. aastal B. V. Andrianov. 1927. aastal avastas arheoloog M. P. Grjaznov sarnased matused Lääne-Kasahstanis ja tegi kindlaks, et - Andronovo kultuuri mälestusmärgid on levinud laial territooriumil - Minusinskist idas kuni Uuraliteni läänes. - Hiljem leiti Andronovo mälestusmärke lõunast. Kasahstanis, Semirechye's ja Kesk-Aasias:

Üks raskemaid küsimusi Andronovo kultuuri uurimisel on seotud kronoloogia, ajaraamide määratlemisega. Enamik teadlasi jagab Andronovo kultuuri olemasolu kolme perioodi: Varajane pronksiaeg – XVIII-XVI sajand. eKr e., keskpaik - XV-XII sajand. eKr e.; hiline - XII - VIII sajandi algus. eKr e. Neid perioode nimetati esimeste uuritud monumentide nimede järgi Fedorovsky, Alakulsky, Zamaraevsky. Usuti, et need peegeldavad Andronovo kultuuri arengu erinevaid etappe. Kuid selgus, et Fedorovi monumendid pärinevad mitte varasest, vaid keskmisest pronksiajast ja Andronovo kultuuri arengu harmooniline pilt oli häiritud. Oli võimalik kindlaks teha, et Fedorovi monumendid jagunevad varasteks ja hilisteks. Esimene rühm kuulub XV-XIV sajandisse ja teine XIII-XII sajandisse. eKr e. Kui varajased mälestusmärgid leiti Kesk-Kasahstanist ja Uuralitest, siis hilisemaid leiti väga laialt: Lääne-Siberist, Kasahstani lõuna- ja kaguosast, Kesk-Aasiast. Fedorovi hõimude asustuskeskus oli ilmselt Kasahstan; nad ajasid siit välja alakulide hõimud, kes tulid Kesk-Kasahstani mõnest läänekeskusest.

Seega Alakulsk ja. Fedorovi vlemena, seal olid segatüüpi monumendid. Semirechie's moodustatakse "Semirechye" tüüpi monumente, läänes - "Kozhumberda" tüüpi monumente. Andronovo kultuur ei olnud monoliitne: see toob esile variandid, mis peegeldavad kunagiste hõimude kultuuri olemust, mistõttu on tavaks rääkida Andronovo kultuurikogukonnast, mis ühendab mitmeid lähedasi kultuure.

Kesk-Kasahstani hõimud. Andronovo kogukonda kuulunud hõimude üks peamisi levikupiirkondi oli Kesk-Kasahstan. Siin avastati ja uuriti arvukalt asulaid, matmispaiku, iidseid kaevandusi, ohvripaiku ja kaljumaalinguid - petroglüüfe, üle 30 asula ja üle 150 matmispaiga Kesk-Kasahstani Andronovo kultuuri iseloomustab hauakonstruktsioonide monumentaalsus ja keerukus, kõrge ehitus kivitöötlemisega seotud seadmed .

Varasele staadiumile – Nurale – on iseloomulik tuhastamise (tuhastamise) ülekaal matuseriituses. Seal on matmisriituse järgi tehtud matused. Väiksed matmispaigad koosnevad muldküngastest, mille ümber ehitati kiviplaatidest ümmargused või ristkülikukujulised aiad. Aia sees oli kalme, mis oli kas ristkülikukujuline maasüvend, mille servad olid plaaditud (tsüst), või kivikast. Ülevalt kaeti süvendid peale matmist plaatidega.

Keraamikat esindavad kolmnurkade ja looklevate kombinatsioonidest koosneva ornamendiga kaunistatud potid, paralleelsed lohud. Kaunistatud oli ainult anumate ülemine osa. Leitud pronksist ümmargused peeglid, pronkshelmed. Lähedal asuvatest haudadest leiti koduloomade luid. Järgmises etapis, atasu etapis, toimub territooriumi lai areng, sealhulgas poolkõrbepiirkonnad. Kaevandamise ulatus on järsult kasvanud, mida tõendavad mitmed maagi arendused. Selle perioodi kuulsaimad ja uuritud matmispaigad olid Bylkyldak, Karasai, Temir-Astau, Karabie, Elshibek, Belasar. Jõe orus asub suur rühm matmispaiku ja asulaid. Atasu. Hauatarade sees olid lohud, kastid, tsüstid. Valdavaks muutub surnukeha asend küljel kõveras asendis. pronks seitse jõge talunikukultus

Asulad on omapärase planeeringuga: elamud, mida on 10–80, paiknevad ringikujuliselt, mille keskel on karjaaut. Üks hästi uuritud Atasu asula pindala oli 15 000 ruutmeetrit. m ja koosnes 35 kaevikust ja kõrvalhoonest. Asulatest ja matmispaikadest leiti väljakaevamistel hulgaliselt pronksist tööriistu, relvi ja kaunistusi.

Pronksiaja hilist etappi Kesk-Kasahstanis tähistab uue kultuuri kujunemine - Begazy-Dandybaev. Seda iseloomustab ühelt poolt Andronovo traditsioonide säilimine ja teisest küljest uute elementide ilmumine: hauakonstruktsioonide eritüüp, omamoodi matuseriitus, uued vormid, välja venitatud laibad. välja selga. Karagandast lõuna pool asuv Aksu-Ayuly II matmispaik kuulub selle kultuuri algstaadiumisse. Suurim kalme on 2 meetri kõrgune ja 30 meetrit läbimõõduga.Muldvalli all oli kolm rõngasteks paigutatud ümmargust kiviaeda.

Sel ajal levisid maapealsed kiviseintega elamud. Tagibay-Bulaki asulast avastati kuus ristkülikukujulist maapealset elamut. Majade seinad on laotud paralleelselt maasse kaevatud plaatide ridadest, mille vaheline ruum on täidetud maaga segatud väikeste kivikestega. Kesk-Kasahstani mägistes piirkondades kasutati puitu eluruumide ehitamisel laialdaselt. Kaevude seinad olid kaetud puitplokkidega ja lage toetas puitsammaste süsteem.

Kultuuri arengus mängis tohutut rolli metallikaevandamine ja sulatus. Kesk-Kasahstani paleometalne keskus mõjutas naaberpiirkondade - Altai, Siberi, Trans-Uurali - kultuuri.

Põhja- ja Lääne-Kasahstanis on avastatud ja uuritud arvukalt Andronovo leiukohti, sealhulgas tuntud Aleksejevskoje asula ja Tasty-Butaki matmispaik2.

Metsastepi vööndit iseloomustavad matmispaigad, mis koosnevad muldküngastega küngastest, ümaratest ja ristkülikukujulistest aedikutest. Rõngakujulised kiviaiad ja kalmemäed on levinud läänepoolsetes piirkondades. Kokku on selles piirkonnas avastatud üle 80 asula ja umbes 90 matmispaika.

Põletuspõletusega maapealsed matused kuuluvad vanemasse pronksiaega. Petropavlovski linna lähedal asuva Vishnevka asula väljakaevamistel avastati ristkülikukujuline maapealne elamu pindalaga 126 ruutmeetrit. m, mille puitpõrandat toetasid puidust nagid-palkid. Samal ajal tekivad asulad, mida võib pidada muistsete linnade eelkäijateks (prototüüpideks). Üks neist - Arkaim - asus Tšeljabinski ja Kustanai piirkonna piiril.

Keskpronksi perioodil muutus oluliselt majaehitus, asunduste korraldus, matuste korraldus ja matusekombed. Asulad ei ole enam kindlustatud, poolkaevud pikliku ristkülikukujulised elamud, mille pindala on 14J kuni 200 ruutmeetrit. m on jagatud kaheks osaks; põrandal - ühest kuni kaheksa fookuseni. Sellised eluruumid on avatud Yavlenka ja Tasty-Butaki asulates.

Hilispronksiajal mõjutasid Põhja-Kasahstani hõimud esimesel etapil tugevalt Araali mere piirkonna Srubnaja kultuur, Lääne-Kasahstani - Volga piirkonna Srubnaja kultuur. Hilispronksiaja asulates domineerivad poolkaevud - ristkülikukujulised, ovaalsed ja kaheksakujulised. Suured kaevud kuni 300-400 ruutmeetrit. m, milles peeti talvel veiseid. Veisekasvatuse, eriti hobusekasvatuse roll majanduses suureneb.

Ida-Kasahstanis käis Andronovo kultuuri areng samu radu. Rohurikastes Irtõši, Bukhtarma, Kurchumi orgudes, Altai mägipiirkondades, Tarbagatai ja Sauri stepipiirkondades leiti kümneid pronksiaegseid asulaid ja matmispaiku, mille areng ja koostis olid mõjutatud kõige rikkalikumatest vase-, tina- ja kullavarudest.

Suurem osa Kanai matmispaiga ja lähedalasuva asula kalmetest kuulub hilispronksiaega. Irtõši paremal kaldal asuvas asulas kaevati välja ristkülikukujuline poolkaev, mille pindala oli 50 ruutmeetrit. m ja külgnevad kõrvalhooned. Maja seinad on vooderdatud pillirooga ja krohvitud saviga.

Lõuna-Kasahstan ja Semirechye olid välja arendatud ja "tihedalt" asustatud juba pronksiajal. Semirechye's oli Andronovo kultuuri omapärane (Semirechye) versioon. Semirechye's ja Kasahstani lõunaosas avastati Tamgaly ja Karatau suurimad kaljumaalide kogumikud.

Semirechyet iseloomustab Fedorovi ja Alakuli hõimude kultuuri elementide segu. Ristkülikukujuliste ja ümmarguste piirdeaedade kujul olevad hauad on iseloomulikud Fedorovi traditsioonidele. Maapealsed hauad ja kastid ning palkmajad mägistes piirkondades on kombineeritud inhumatsiooni ja tuhastamisega.

Semirechye keskmist pronksiaega esindavad Tamgaly ja Karakuduki kalmistud.

Kasahstani lõunaosas Karataus kaevati välja Tautary matmispaik.

Syr Darja alamjooksul Araali mere piirkonnas avastati ainulaadsed pronksiaja mälestusmärgid, Tegiskeni mausoleumid4. Tegiskeni varasemad mausoleumid ehitati mudatellistest, planeeringu aluseks on välisseinte ruudu sisse kirjutatud ring. Selle sees, ringikujuliselt, on kahe meetri kõrgusel säilinud 8 või 12 ristkülikukujulist telliskivisammast. Edasi sees - jälle 8 või 12 samasugust veergu, kuid seisavad ristkülikuna. Koos tellistest sammastega olid neid justkui dubleerivad puitpostid, millest säilisid põrandas olevad lohud. Nii moodustus mausoleumi sees möödasõidukoridoride süsteem. Kesklinnas asuvas ruumis ja koridorides oli keraamika, pronksist relvad, kuldehted. Keskruumi laotud surnu põletati koos mausoleumiga. Tagiskini matmispaikade kultuurilist kuuluvust on raske kindlaks teha. Ühelt poolt on siin jälgitav Andronovo kultuuri traditsioon (mausoleumite paigutus, Kesk-Kasahstani Begazy ja Dandybay mausoleumite lähedal, Andronovo vormid ja käsitsi valmistatud roogade kaunistused), teisalt on tugev mõju lõunapoolsed kultuurid ( Adobe telliskivi, mille standard on lähedane Lõuna-Turkmeeni kultuuridele).Namazga VI ajastu ja hilisemad Tekkem-tepe ja Yazi mälestusmärgid). Tegiskeni mausoleumid annavad tunnistust stepi- ja istuvkultuuride esialgsest koosmõjust ja vastastikusest mõjust 5-6.

Andronovlaste majandus. Enamik Andronovo asulaid asus väikeste stepijõgede või mägedest alla voolavate ojade kallastel. Nende kõrval jõgede lammidel olid põllud ja aiad.

Asulate väljakaevamistel leiti potid põlenud hirsipudru jäänustega. Põhja-Kasahstanis asuvas Aleksejevski asulas leiti ohvriaukudes jumalatele ohverdatud nisu varsi ja teri. Ida-Kasahstani Malo-Krasnojarski asulast pärit sirpide teradel on säilinud teravilja jäljed.! Kõigis asulates olid levinud leiukohad viljariiv, ristkülikukujulised ja ümmargused nuiad vilja purustamiseks ja jahuks jahvatamiseks, sirbid, kivikõblad.

Andronovlaste elus mängis suuremat rolli veisekasvatus. Loomad andsid süüa

vill, nahk, luud käsitööks, kütus sõnnikuna. Andronovlaste peamine toit oli piim. Sellest valmistati kohupiima ja juustu, mida tõendavad vadaku kurnamiseks mõeldud aukudega anumate leiud. Liha oli delikatess, seda söödi pühade ajal ja ohverdati jumalatele. Peamised loomad olid lambad, lehmad, hobused. Toiduks kasutati peamiselt noorloomi, kahe-kolmeaastaselt jäeti hõimu täisverelised isendid. Selline süsteem võimaldas säilitada kariloomade arvu ja selle kõrget tootlikkust.

Uuringutega on kindlaks tehtud, et sulekõrrelistes steppides ja loopealsetel karjatatavates karjades esines kolme erinevat tõugu: hobused olid väikesed, kuni 128–136 cm turjakõrgused, suure peaga, pulstunud lakaga. , ja lõtv. Nad olid sarnased tänapäevaste mongoolia hobustega. Kõige arvukamad olid karjades keskmised ja kõrged 136–152 cm turjakõrgused ja kuni 350 kg kaaluvad hobused. Ja lõpuks eliittõug, turjakõrgus 152–160 cm, kõhn, peenikeste jalgade, väikese pea ja kõrge kaelaga. Neid kasutati vankrimeeskonna jaoks, mis oli tolle aja kõige hirmuäratavam ja liikuvam sõjaline jõud. Andronovlased olid suurepärased karjakasvatajad. Nad olid esimesed maailmas, kes juurutasid talvise karja pidamise. Pakase ajal paigutati noorloomad köetavasse eluruumi, mis oli piiratud aiaga. Majade külge kinnitati aedikud.

Andronovtsy kasvatas kahe küüruga baktria kaameleid. Nende luid on leitud asulatest ja matmispaikadest. Kaljudele maaliti kaameli kujutised, ühel juhul leiti Ushkatty asulast savist kaameli kujuke.

Võib väita, et varasel ja keskmisel pronksiajal ehk enne 1. aastatuhande algust eKr. e., andronovlased olid paiksed; juhtis segamajandust, tegeles põllumajanduse ja karjakasvatusega. Viimane oli kodune. Sellise loomakasvatusviisiga jäid karjamaad kiiresti väheks. Veisekasvatuse produktiivsuse säilitamiseks ja karja suurendamiseks oli vaja uusi loomapidamise vorme. Andronovlaste seas oli see yaylag (poolnomaadlik) karjakasvatus, kui külas elasid naised ja lapsed, kes tegelesid põlluharimisega ning mehed ja noorukid käisid koos karjaga kevadel ja suvel kaugetel karjamaadel ja naasis hilissügisel koju.

Sesoonsete rände vahemaad olid erinevad. Semirechye's ja Ida-Kasahstanis ulatusid need 50–80 km-ni, Lääne-Kasahstanis ulatus suviste karjamaade tee sadade kilomeetriteni, ületades steppe ja kõrbeid. Nii kasvas järk-järgult majast välja yailazhny ehk rändkarjakasvatus ja seejärel rändkarjakasvatus, mis võimaldas kasutada nii stepi- kui ka kõrbekarjamaid.

Ränd- ja poolrändavale veisekasvatusele üleminekuga muutus karja koosseis: veiste arv vähenes ning lammaste ja hobuste arv suurenes.

§ 2. Muistsed Rudokovid, metallurgid ja pottsepad

Kasahstani maardlaid uurides avastavad geoloogid, et nende arendamine viidi läbi juba kolm tuhat aastat enne meie ajastut. Maagi kaevandamine ja sulatamine pronksiajal oli tohutu. Näiteks Zhezkazgani piirkonnas sulatati umbes 100 tuhat tonni vaske. Uspensky kaevandus tootis 200 tuhat tonni maaki.

Muistsed kaevurid arendasid välja vase- ja tinarikkad oksüdeeritud maagid (malahhiit, asuriit, kasseriit). Töötati välja maagi kandvad veenid, rabedaid maake kaevandati “peislimisega”, hakkurite ja kivivasarate abil. Tihedates kivimites kasutati “tuletõkke” meetodit, mille käigus tehti tuld veeni pinnale või näkku ning kivi kuumutamisel kallati sellele vett, mis põhjustas selle pragunemise, misjärel. nad töötasid haamrite ja kirkadega. Metalli kandev kivi tassiti nahkkottides pinnale.

Kasutati ka maagikeha all õõnestamist, mille järel peksti haamritega maha üleulatuvast maagiplokist tükid. Sügavate adide sõitmisel kasutati puittugesid. Veekogu lähedal asuva kaevanduse lähedal kaevandatud maak purustati ja pesti, eraldades selle aherainest. Peeneks purustatud maak viidi asulatesse, kus see sulatati spetsiaalsetes sulatusahjudes, mille jäänused avastati Kanai küla lähedalt Suuk-Bulak Atasu asulate väljakaevamistel.

Valukodade jäänuseid on leitud asulakohtadest:

Malo-Krasnojarsk, Aleksejevka, Nikolskoje, Petrovka II. Andronovlased teadsid lisaks valamisele ka sepistamise, reljeefi ja reljeeftrükkimise tehnikaid. Pronksist, mis oli mähitud kuldfooliumi, valmistati ajalisi sõrmuseid, ripatseid, spiraalsete eenditega käevõrusid. Ehtekunsti suurepärane näide on Semirechye linnas Kopali küla lähedalt matmispaigast leitud kullast ajaline ripats, mille sees on kahe hobuse kujutis.

Kui India, Iraani, Afganistani, Kesk-Aasia iidsete põllumeeste seas valmistasid pronksiajal roogasid professionaalid, kes paistsid teiste käsitööliste seast potikettal, siis Kasahstani steppides ja jalamil valmistas iga pere roogasid ise. . Naised valmistasid savi, voolisid sellest potte ja põletasid seda tulel või kaevudes, mis mõnikord olid vooderdatud kiviga. XVII-XVI sajandi alguses pronksis. eKr e. anumate valmistamisel kasutati tooriku (malli), mis oli kaetud hobusejõhvist või jämedast villasest niidist kootud riidega, purgikujuline, lame põhi ning kaunistatud kammiga joonistatud või peale kantud geomeetriliste mustritega. Mõned potid olid kaunistatud vormitud rullide ja nuppudega.

Anumatel olev ornament ei olnud ainult ornament - sellel oli maagiline iseloom, kaitstes anumate sisu "kurja silma", "kahjustuste" eest, sümboliseeris ka rikkust, potisisu küllust.

Keskmise pronksiaja perioodil (XV-XIII sajand eKr) eristuvad anumad suurema standardiseerimise ja täiuslikkuse poolest: need on õhemad ja elegantsemad. Nõud valmistati toorikuga või rõngasvormimise meetodil, kui esmalt valmistati põhi ning seejärel kinnitati sellele keharõngas, riidepuu rõngas ja äärisrõngas. Selle tehnikaga moodustub keha kaelasse mineku kohta ribiribi, mis on keskmise pronksiaja Andronovo kultuuri iseloomulik tunnus. Ornament, nagu varemgi, on joonistatud või tembeldatud (löökidega täidetud kolmnurgad, meanderid). Erinevalt varajastest pottidest on ornament paigutatud kolme triibu, tsooni. Teadlased märgivad veel üht anumate valmistamise tehnikat, mille käigus vormiti esmalt pott ja seejärel kinnitati sellele altpoolt tasane põhi.

Hilispronksiaja laevu iseloomustasid paisunud kehad ja ümarad piirjooned. Neid kaunistasid pealevormitud rullid, punnid - “pärlid”, vormitud nupud.

Andronovlaste nõusid ehtinud ornament säilis sadu aastaid, osa selle elemente on näha ka Kasahstani tarbekunsti ornamendis.

Kodune käsitöö. Andronovo peres tegid nad kõike eluks vajalikku: ketrasid, kudusid, riietasid nahka, õmblesid riideid, kingi, tikiti värviliste niitide mustritega, kaunistati aplikatsioonide ja helmestega. Niidid kanga jaoks kedrati loomakarvadest ja sulgkestest. Kasutati kanepit, metslina, nõgest. Juba teati kangastelge ja spindlit / "Matuste leidude järgi otsustades kandsid andronovlased nahast" kontsadeta kingi, mis õmmeldi kokku loomakõõlustega. Nii meestel kui naistel olid peas villased ja nahast mütsid kõrvaklappidega. Rõivad valmistati villasest kangast, mis kinnitati luunööpidega. Naise riietus koosnes pikast, alla põlve, villasest pikkade varrukatega kleidist. Varrukate mansetid olid kaunistatud pronkshelmeste ridadega. Seeliku esiosa oli tikitud valgete pastahelmeste triipudega. Kaela ümber olev riideosa kaunistati klaashelmestega, rinnale õmmeldi ümarad tahvlid. Kangad värviti erkpunase ja lilla värviga.

Naised kandsid kõrvus pronksist kõrvarõngaid ja lehtkullaga kaetud sõrmusekujulisi kõrvarõngaid, kaela ehtisid pronksgrivnad, mõnikord pandi ümmargused kuldsõrmused. Nad kandsid käevõrusid ja sõrmuseid. Amulettidena kurjade jõudude vastu kandsid nii naised kui mehed metsloomade kihvad, kaugete merede kaldalt toodud karpe.

Mehed olid relvastatud vibude ja nooltega, millel olid lehekujulised pronksist otsad. Lähivõitluses kasutati pronksist otstega odasid, pronkskirveid, pistodasid ja kivipuid.

Küla, linn, elamu. Arheoloogid on avastanud kümneid pronksiaegseid asulakohti, paljudel neist on tehtud väljakaevamisi, mis annavad aimu pronksiaegsete asulakohtade, elamute olemusest.

XVII-XVI sajandil. steppides, mets-steppide vööndis Uuralitest Irtõšini oli ristküliku- ja ümmarguse plaaniga asulaid, mida ümbritsesid kaitserajatised - puitpalisaadi ja kraavide, tornide ja keerukate eelehitistega müürid. Kindlustatud asulate pindala on 6 kuni 30 tuhat ruutmeetrit. Arkaimi asula, mida võib pidada iidseks linnaks7, nägi välja nagu ümmargune ala, mida ümbritsesid kaks kontsentrilist kindlustusrõngast. Nende vahel oli elamuosa ja sisering hõivas väljaku. Välisringi läbimõõt oli 160 m, alusest umbes 4 m laiune välissein oli lubjaga segatud pinnasest maha löödud ning väljast vooderdatud saviplokkidega, mis laoti alustades lubjaga segatud pinnasest. väljastpoolt müüri ümbritsev vallikraav. Kraavi sügavus oli 1,5-2 m, müüri kõrgus 2,5-3 m Mööda müüri harja oli kaks paralleelset rida palkidest palisaate, mille vahe oli täidetud mätaskihtidega.

Seestpoolt külgnesid tihedalt üksteise külge kinnitatud eluruumide otsad seinaga. Väljapääsud elamutest viisid ringtänavale, mis kulges ümber siseseinte ja vallikraavi. Vallikraav oli vooderdatud puiduga, sisesein oli välisega sama konstruktsiooniga. Seestpoolt külgnesid teise seinaga ka radiaalselt paiknevad eluruumid, millest igaühelt pääses keskväljakule. Linna neli väravat viisid läände, loodesse, itta ja kagusse. Keskseks sissepääsuks oli läänepoolne sissepääs, mis tänapäevases topograafias kujutab endast tühimikku müüris ning täiendavate kindlustuste kompleksne ehitus muudab väljapääsu kesktänavale "põlvekujuliseks". Iga sissepääs vastab radiaalsetele tänavatele, mis läbivad küla ja koonduvad keskväljakule, mis on 25 x 25 m suurune alamruudu kujuline Arkaimi ristkülikukujuliste elamute pindala oli 190–300 ruutmeetrit. m. Nende seinad on keerukad struktuurid kahest sammast, mis on kaetud plankudega, mille vaheline ruum on mullaga ummistunud. Neli või kuus vaheseinarida jagasid eluruumi pindala elutubadeks ja tehnoruumideks koos keldrite ja kaevudega.

Üldiselt on Arkaimi tüüpi asula, aga ka Petrovka ja Nikolskoe ristkülikukujuliste asulate olemuses varajasele linnale iseloomulikud tunnused: arenenud kindlustuste (kindlustuste) süsteem; range plaani või isegi paigutuse olemasolu, mille järgi asula ehitati; territooriumi jagamine mitmeks tsooniks - elamu-, tööstus-, avalik-õiguslikud (igaühes neist on koondunud eluase, tootmine, jumalateenistus või avalikud koosolekud).

Sellest, et asulad toimisid linnakeskustena, annab tunnistust ka see, et nad varustasid asulat ennast ja lähiasulaid metalltoodete ja keraamikaga. Siin elas suur kiht käsitöölisi, millest annavad tunnistust seppade ja metallurgide matused, vasarad, alasid ja muud tööriistad. Paljudes matmistes leiti muskaale - võimu märke - ja sõjavankrite jäänuseid, asju, mis rõhutavad nende omanike kõrget positsiooni ühiskonnas.

Linnade lähedusse kerkisid templikompleksid. Just sellest ajast sai alguse iidseid jumalaid kujutava kiviskulptuuri levik. Neid hoiti peidupaikades ja toodi templitesse ainult religioossete pidustuste ajal.

Asulate juurest leiti savist ringe, millele oli trükitud märgid. Viimased kuuluvad ilmselt nende kirjutamiseks muutumise algusesse ja iseloomustavad ühiskonna kõrget arengutaset.

Kultuuri õitseng varasel pronksiajal sai võimalikuks tänu kultuurilistele ja majanduslikele kontaktidele Vahemere ja Väike-Aasia kultuuridega ning ilmselt hakkas juba sel ajal kujunema ka Suure Siiditee algus.

Keskmisel pronksiajal Andronovo asulaid enam müüride ja kraavidega ei kindlustatud. Ilmselt on olukord stepis muutunud rahulikuks. Asulate topograafia muutub. See on mitmest (10 kuni 20) eramajast koosnev klaster, mis asuvad tavaliselt ühes või kahes reas piki jõge. Maja ise on samuti muutunud. Nüüd on sellest saanud poolkaev, mille pindala on kuni 200-300 ruutmeetrit. m Eluruumide jaoks kaevati kraavid kivist, sarvest või pronksist kõplade, kirkadega, mille jäljed on säilinud arheoloogide poolt välja kaevatud eluruumide seintel. Kaevude sügavus jäi vahemikku 0,6–1,5 m. Väljakaevatud pinnas laoti mööda äärt, kaitstes nii korpust niiskuse ja tugevate stepituulte eest, mis tavaliselt soojuse majast välja “puhusid”. Konstruktsioonides kasutati puitu laialdaselt seinte, tugitalade ja sarikate tugevdamiseks. Katus oli korraldatud viilkatusega. Steppides ja mägistes piirkondades kasutati ehitusel paekivi, mis toimis seinakattena.

Kesk-Kasahstanis XII-IX sajandil. eKr e. hilispronksiajal ehitati rangelt plaani järgi massiivsetest kiviplokkidest ehitatud mitmetoalised majad. Need majad on 500 ruutmeetrit. m ja rohkemgi on välja kaevatud Buguly ja Akbauri asulates. Need on pronksiajal Euraasia steppide suurimad eluruumid.

Eluruumi ühte alumist osa kasutati ilmselt talvel kariloomade pidamiseks. Mõnikord ühendati kaks eluruumi koridoridega ja moodustasid ühtse elamukompleksi. Paljude sajandite jooksul välja töötatud Andronovo maja tüüp oli ideaalselt kohandatud steppide ja mägipiirkondade tingimustega.

Inimesed, ühiskond, kombed. Pronksiaja asulate ja matmispaikade uurimine, ligikaudu samas arengujärgus olnud rahvaste eluolu vaatlused, samuti andronovlaste võrdlemine konkreetse rahva, etnosega, võimaldavad taastada nende elukombeid.

Nagu juba märgitud, elasid andronovlased suurtes majades suure perekogukonnana, kui mitu põlvkonda sugulasi elas koos ja pidas ühist majapidamist. Asulate materjalidest märgatavat sotsiaalset ja varalist ebavõrdsust näha ei ole, küll aga võimaldasid kalmistute uuringud tuvastada erinevust inimese jõukuse tasemes ja positsioonis ühiskonnas. Juba varajasel pronksiajal paistsid matuste üldmassis silma matused teistest suurema, haua suuruse ja sügavusega, keeruliste puitkonstruktsioonide, suure hulga hauda pandud pottidega toiduga. Samadest haudadest leiti vankrite jäänused ja hobuste matused ning koos maetutega - pronksnoad, pronksist ja kivist nooleotsad, kivimassid.

Sama pilt on jälgitav ka keskmisel ja hilispronksiajal. Kalmistutel paistavad tavaliste matuste hulgast silma mitmed suurejoonelised kuni 4 m läbimõõduga ja kuni 2,5 m kõrgused vallid või ehitised, mida ümbritseb monumentaalplaatidest kahe- või isegi kolmekordne piirdeaed. Selliste küngaste all olid 3,2 x 2,5 suurused, kuni 2,3 m sügavused kalmed, mille seinad olid ääristatud palkmajadega, ülalt kaetud palkidega, kohati kahekordsed. Enamus haudadest rööviti antiikajal, kuid säilinud säilmete järgi on selge, et hauda pandi koos hauda suurel hulgal spetsiaalselt tapetud loomi, kuldehteid, pronksnuge, muskaase, hobusevarustust, nooleotste komplekte. surnud.

Hauamägede ja haudade ehituse, sinna paigutatud asjade suure erinevuse järgi otsustades ei olnud Andronovo ühiskond homogeenne. Aadlikud ja rikkad olid privilegeeritud positsioonil. Pärast nende surma püstitasid sugulased ühiskonna teenimise eest erilise, teistest erineva hauaehitise, sõltumata kuludest ja tööjõust. Vankrite jäänuste olemasolu paljudes sellistes matustes võimaldab järeldada, et need kuulusid sõdalastele, kes eraldusid eraldi rühmaks.

Võib julgelt väita, et rikastesse Andronovo matmistesse maeti sõdalasi, kes paistsid sel ajal silma ühiskonna erilise rühmana. Järelikult kogesid andronovlased oma ajaloo varajases staadiumis ühiskonna kihistumist - "kuningad" - valitsejad ja sõdalased - kshatriyas, mis eristusid oma tavaliikmete massist. Ka nende naised ja pereliikmed olid ühiskonnas privilegeeritud positsioonil, ilmselt on neil rikkalikud kuldesemetega matused.

Allikad räägivad teisest klassist – preestritest. Nende eripäraks oli puidust kauss ja spetsiaalne müts. Nad polnud mitte ainult religioossete riituste korraldajad, vaid ka iidsete traditsioonide ja teadmiste hoidjad.

§ 3. Religioon ja kunst

lääs oli orientatsioon jumalale, kes vastutab suhtlemise eest teise maailmaga.

Andronovlaste igapäevaelu saatis arvukalt tseremooniaid ja rituaale, mis täitsid nende tegeliku elu jumalate, esivanemate, kangelastega.

Joonistused kividele. Religioon määras suuresti kunsti arengu. Niisiis valmistati jumalate kivist kujukesed suure realismi ja kunstilise maitsega.

Majutatud saidil Allbest.ru

...

Sarnased dokumendid

Vanade slaavlaste välimus. Slaavlaste peamiste iseloomujoonte kirjeldus. Abielu ja peresuhete tunnused. Rahva majandustegevus: põllumajandus, karjakasvatus, kaubandus. Vanade slaavlaste kultuur ja kunst. Esivanemate religioossed esitused.

test, lisatud 20.12.2010

Muistsete maiade elupaik. Varased ideed selle rahvuse kohta, ajaloo periodiseering. Viimased maiade linnad, kalendri tunnused. Maiade kombed ja ühiskonnakorraldus, kirjutamise ja kujutava kunsti areng, usulised tõekspidamised.

abstraktne, lisatud 15.03.2013

Pronksiaeg: peamised põhjused ja omadused. Aktiivsed kultuuriprotsessid moodsa Omski oblasti steppide ja metsastepi piirkondades pronksiajal. Sotsiaalsete suhete keerukus. Pronksiöö siberlaste olulisemad saavutused.

abstraktne, lisatud 18.12.2014

VIII-XI sajandi iidsete viikingite iseloomulikud tunnused ja tunnused. Muistsete sakslaste usuliste tõekspidamiste ja elulaadi mõju nende suulisele rahvakunstile. Jumalate panteon. Skandinaavia perekonna struktuur. Igapäevased suhted, rituaalid, pühad.

kursusetöö, lisatud 22.12.2014

Pronksi – vase ja tina sulami – valmistamise meetodi leiutamine. Andronovo hõimude sotsiaalne struktuur, Atasu etapp, nende majandus. Keraamika ja metallurgia. Andronovo ajastu meistrid. Religioon ja kunst pronksiajal. Elamuehitus.

abstraktne, lisatud 15.03.2009

Orbude eest hoolitsemise tunnused iidsete slaavlaste seas kui üks kultuuri- ja ajalootraditsioone. Muistsete slaavlaste vastastikuse abistamise ja toetamise kultusvormid ja traditsioonid. Slaavi ühiskonna ülimuslikkuse vormide kirjeldus, orbude kasvatamise tunnused.

test, lisatud 18.07.2011

Aja tajumise kultuurilised aspektid. Ajaloolise aja kosmiline staatika Vana-Kreeka kultuuris. Hesiodos ja tema ajaloolised tsüklid. Ajaloolise aja mõiste tunnused Vana-Kreeka kultuuris.

abstraktne, lisatud 26.01.2007

Mongoli-tatari invasioon ja Kuldhordi ike. Mongoolia riigi kujunemise protsess. Mongoli impeeriumi struktuur. Kasahstani ajaloo periood mongolite võimu ajastul. Mongolite sissetungi peamised tagajärjed Kasahstani jaoks.

kursusetöö, lisatud 26.06.2015

Sküütide müüdid ja eepos. Religioon ja religioossed tavad. Relvad, nõud, kunst, kultuur. Matmised. Esimene riik pärast urartlasi. Sküüdid lõid oma kunsti, millest suur osa sisenes maailma ja vene kultuuri.

abstraktne, lisatud 16.11.2005

Kasahstani hõimud ja rahvused varakeskajal. Linnade kasv, materiaalse, vaimse kultuuri areng. Kasahstan XIV-XV sajandil. Kasahstani khaaniriik XV-XVII sajandil. Muutused materiaalse kultuuri arengus. Kasahhide traditsioonid, kombed ja rituaalid.