Austatud Zosima ja Solovetski Savvaty. Solovetski pühakud: pühakud Herman, Zosima ja Savvaty

Troparion püha reliikviate üleandmiseks. Zosima ja Savvaty, Solovetsky Wonderworkers, 8. hääl :

Nagu kõik eredad lambid, mis ilmusid / mere isas, / auväärsed isad Zosimo ja Savvaty, / sina, kes sa võtsid oma raamile Kristuse risti, / järgisid seda püüdlikult / ja lähenesid Jumala puhtus, / sealt rikastusid sa imede jõududega. / Samamoodi voolame lahkelt Sinu auväärsete säilmete jõevähi juurde ja ütleme liigutavalt: / Austatud, palu Kristuse Jumalat // et päästa meie hinged.

Kontakion püha reliikviate üleandmise eest. Zosima ja Savvaty, Solovetsky Wonderworkers, 2. hääl :

Kaitsetu Kristuse armastuse ees, auväärne,/ ja Ta võttis risti oma sülle,/ loomulikult, jumalikult relvastatud nähtamatute vaenlaste vastu,/ ja lakkamatute palvetega, nagu oda käes,/ loodus alistas võimsalt deemonlikud armeed; / sai Issanda arm hingede ja kehade vaevuste ravimiseks/ voolates pühakutele oma säilmetega,/ sa kiirgad kõikjal imede kiiri./ Nii kutsume teid // rõõmustage, meie auväärsed isad Zosimo ja Savvaty, väetis munkadele.

Suursugusus St. Zosima ja Savvaty, Solovetsky Wonderworkers :

Õnnistame teid, austatud isad Zosimo ja Savvaty, ning austame teie püha mälestust, munkade mentorit ja inglite vestluspartnerit.

palve St. Zosima ja Savvaty, Solovetsky Wonderworkers :

Oo austatud isad, suured eestkostjad ja palvete kiired kuulajad, Jumala pühakud ja imetegijad Zosimo ja Savvaty! Ärge unustage, nagu lubasite, oma last külastada. Kuigi sa oled ihus meist lahkunud, oled sa ikka hinges meiega. Me palvetame, austatud üks: päästa meid tulest ja mõõgast, võõraste sissetungist ja vastastikusest sõjast, rikutavatest tuultest ja asjata surmast ning kõigist deemonlikest rünnakutest, mis meid tabavad. Kuulake meid, patuseid, ja võtke vastu see palve ja meie anumine, nagu lõhnav suitsutuspott, nagu meelepärane ohver, ja elavdage meie hinged, kurjad teod ja nõuanded ja mõtted ning nagu surnud neiu, olete tervenenud nagu paljude paranematutest haavadest Päästa meid kurja piinatud rüvedate vaimude käest ja päästa meid, kes on hoitud vaenlase ahelates, ja päästa meid kuradi püünistest, too meid välja pattude sügavusest ja teie armuline visiit ja eestpalve nähtavate ja nähtamatute vaenlaste eest, kaitske meid Püha Kolmainsuse armu ja jõuga alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Valitud pühakud.
18. sajandi lõpp.
Vene põhja.
31,5 x 27.
Ikoon tuli Andrei Rubljovi muuseumisse eraisikult.
TsMIAR. KP 4561.
Säilivus: tahvel on dubleeritud, riba topis vasakul, põhi mõranenud, aluse pragude ääres on toonitud gesso vahetükid, arvukalt väikseid tooninguid kogu pinnal.

Ikoonil on kujutatud palves Päästja poole, kujutatud taevases segmendis keskel, Moskva metropoliit Filippust, Souroži peapiiskoppi Stefanit, kõikjal Venemaal austatud Solovetski pühakuid, munki Zosima, Savvatõt, Hermani ja kohapeal austatud Solovetski jumalapühak, Anzeri praost Eleazar. Keskel asuva ikooni maapinnal asub Solovetski klooster, mida ümbritsevad seinad ja tornid.
Solovetski vanemate ja Solovetski kloostri kujutistega ikoonid ja graveeringud olid Venemaal laialt tuntud. Paljudel gravüüridel 18.-19.saj. Pühakuid Zosima, Savvaty, German, Eleazar ja metropoliit Philip on kujutatud koos. Vene ikoonimaalis on Stephen of Sourozhi kujutised äärmiselt haruldased.
15.-16. sajandi vahetusel loodud pühakute Zosima ja Savvatiuse elust. Abt Dosifei, on teada, et Kirillo-Belozerski kloostri tonsuurimunk munk Savvaty püstitas 1429. aastal koos munk Hermaniga Solovetski saarele risti ja rajas Sekirnaja mäe alla kongi. Kuus aastat üksinduses elanud munk Herman naasis rannikule oma igapäevaseid varusid täiendama ja munk Savvaty jätkas oma vägitegusid üksi. Oma lähenevat surma aimates purjetas munk Savvaty saarelt rannikule preestrit otsima. Seal, Vygi jõe lähedal Sorka-nimelises piirkonnas kohtas ta abt Nathanaeli, kes selles piirkonnas ringi jalutas. Olles tunnistanud ja vastu võtnud Kristuse pühad saladused, lahkus munk Savvaty 27. septembril 1435 rahumeelselt Issanda juurde. Munk Savvaty matsid abt Nathanael ja kaupmees Johannes Vygi jõe kabelisse.
Aasta hiljem läks Obonežjest pärit noor Paleostrovsky kloostri Zosima munk pärast kohtumist munk Savvaty kaaslase munk Hermaniga koos temaga Solovetski saartele üksildasse elukohta. Kohe esimesel õhtul saabudes sai munk Zosima prohvetliku nägemuse, mis inspireeris kaht munka asutama Solovetski kloostri. Mitme aasta pärast pühitseti munk Zosima, kelle peapiiskop Novgorodi kutsus, preesterlikuks ja pälvis 1452. aastal abti auastme. Klooster ei unustanud ka nende paikade rajajat Munk Savvatyt. Kirillo-Belozersky kloostri vanemate soovitusel teisaldada munk Savvaty säilmed (mis vastas Solovetski kloostri vendade soovile) transportis munk Zosima munga pühad säilmed oma elukohta. viimased vägiteod. Siin, vastvalminud kiriku altari taga Taevaminemise auks Püha Jumalaema, pandi nad maasse, kus nad puhkasid kuni 1566. aastani. Munk Zosima puhkas Jumala ees, olles jõudnud auväärsesse vanadusse, 17. aprillil 1478. aastal. Vennad matsid oma abtissi Muutmise kiriku altari taha.
Paar aastakümmet hiljem otsustas Moskva metropoliit Macariuse juhitud kirikukogu 26. veebruaril 1547, et Solovetski munga ülekiriklik mälestamine tuleb tähistada igaühe surmapäeval: Savvaty – 27. september, Zosima – 17. aprill. . On andmeid, mille kohaselt avastati auväärsete isade säilmed esmakordselt 2. septembril 1545. aastal. Selle põhjuseks on ilmselt ettevalmistused nende askeetide pühakuks kuulutamiseks 1547. aasta kirikukogul.
Solovetski imetegijate pühakute Zosima ja Savvaty säilmete üleandmise tähistamine toimus Solovetski Issanda Muutmise kloostri patroonpüha kolmandal päeval pärast Issanda Muutmise katedraali pühitsemist 8. augustil 1566. . Pühakute säilmed viidi nende auks ehitatud Issandamuutmise katedraali kabelisse. Auväärsete säilmete üleandmise valmistas ette ja inspireeris tulevane Moskva metropoliit püha Philip.
16. sajandi lõpus ja 17. sajandi alguses kirja pandud eluloo järgi on metropoliit Philip alates aastast. iidne perekond Kolõtševikh, sündinud 11. veebruaril 1507. Ta andis 1537. aastal Solovetski kloostris kloostritõotuse. Alates 1548. aastast kloostri hegumen. Püha abt Philip avastas Jumalaema Hodegetria imelise kujutise, mille tõi saarele munk Savvatius, ja selle kiviristi. Need pühamud paigaldati pühakute säilmete juurde: ikoon - Püha Savvatiuse haua juurde ja rist - Püha Hermani kabelisse. Pühakute elule lisandus ka nende haudadel toimunud imede kirjeldus. 1566. aastal ülendati ta Moskva metropoli. Ta suri märtrina vandenõulaste käe läbi oma praeguses auastmes 23. detsembril 1569 (Maljuta Skuratov, päästma püha õnnistatud tsaari Ivan Julma saadetud, leidis metropoliit Philipi juba elutuna) Tveri Otroche kloostris, al. kus 1591. aastal viidi tema säilmed So-Lovetski kloostrisse ja 1652. aastal Moskva Taevaminemise katedraali. Pühaku pühakuks kuulutamine toimus aastal 1660. Teda meenutatakse mitu korda aastas: 9. jaanuaril, 3. juulil (säilmete üleandmise päev), 5. oktoobril (koos kõige austusväärsemate Moskva pühakutega).
Anzerski munk Eleazar, kelle askeetlikku võitlust kirjeldatakse nii tema autobiograafilises elus kui ka 1700. aasta paiku kirjutatud munk Macariuse teoses, oli pärit Kozelskist ja nooruses sai temast Solovetski kloostri munk. Ta asutas Anzersky saarele kloostri ja tutvustas oma kaaslastele iidset kloostrielu riitust. Suri 13. jaanuaril 1656. Kanoniseerimise aasta pole teada. Mälestus 13. jaanuar.
Souroži Stefani († u 787) kujutise paigutamine sellele ikoonile oli arvatavasti tingitud eritellimusest. Souroži peapiiskop Stefan, Kapadookia kreeklane, Souroži elanike kasvataja, sai kuulsaks ikooni austamise tunnistajana, mille pärast teda kiusati taga ja vangistati tsaar Constantine Copronymuse (741–775) ajal. Ta saadeti pagulusse Suroži linna (Sudak). Arvatakse, et Stefan Sourožski elu ilmumine Venemaal on seotud Suroži päritolu Stepan Vassiljevitš Khovra saabumisega Venemaale, kes pani aluse Golovini perekonnale (Vasilievsky, 1893. P. CCXVI ). 1796. aastal elas P. V. Solovetski kloostris. Golovin, kavatseb siin kloostritõotuse anda. Võib-olla on selle ikooni maalimine seotud tema viibimisega Solovetski kloostris. Stephan Sourozh XVIII-XIX sajandil. oli Golovinite perekonnas endiselt austatud. On teada, et igal aastal Stefan Sourožski mälestuspäeval, 15. detsembril, peeti Novospasskoje külas (Golovinite perekonna mõis) mälestust vürst Stepan Vassiljevitš Khovra ja tema poja Grigori (Kazanski, 1847) mälestuseks. lk 5, 80).

Teist korda auväärsete säilmete üleandmine St. Zosima, Savvaty ja Herman Solovetski toimusid 21. augustil 1992 Tema Pühaduse patriarh Aleksius II juhtimisel, kelle kannatussurma jäi hiljuti leinama kogu ülevenemaaline kari.

Andrei Rubljovi muuseumi teadusrühma ajaveeb.

ZOSIMA JA SAVATIY PÜHADE SÄÄNEMATE ÜLEANDMINE,

SOLOVETSKY WONDERWORKERS

Reverends Savvaty ja Herman purjetasid 1429. aastal asustamata Solovetski saartele. Kuus aastat üksinduses elanud munk Herman naasis rannikule oma igapäevaseid varusid täiendama ja munk Savvaty jätkas oma vägitegu üksi.

Aimates oma surma lähenemist, purjetas munk Savvaty preestrit otsides saarelt rannikule. Seal, Vygi jõe lähedal Soroka nimelises piirkonnas kohtas ta abt Nathanaeli, kes selles piirkonnas ringi jalutas. Olles tunnistanud ja vastu võtnud Kristuse pühad saladused, lahkus munk Savvaty 27. septembril 1435 rahumeelselt Issanda juurde. Munk Savvaty matsid abt Nathanael ja kaupmees Johannes Vygi jõe kabelisse.

Aasta hiljem läks Obonežjest pärit noor Paleostrovsky kloostri Zosima munk pärast kohtumist munk Savvaty kaaslase munk Hermaniga koos temaga Solovetski saartele üksildasse elukohta. Saabumisel, kohe esimesel õhtul, autasustati munk Zosima prohvetliku nägemusega, mis inspireeris kaht munka asutama Solovetski kloostri.

Pärast mitut aastat pühitseti munk Zosima, kelle peapiiskop kutsus Novgorodi, preesterlikuks ja talle autasustati ametikõrgendust.
abti auastmele. Klooster ei unustanud nende paikade rajajat praost Savvatyt. Kirillo-Belozersky kloostri vanemate nõuandel auväärt Savvaty säilmed üle viia (mis vastas Solovetski kloostri vendade soovile) transportis auväärt Zosima auväärse püha säilmed kohale. tema viimased vägiteod. Siin, Püha Neitsi Maarja uinumise auks vastvalminud kiriku altari taga pandi nad maasse, kus nad puhkasid kuni 1566. aastani.

Munk Zosima puhkas Jumala ees, olles jõudnud auväärsesse vanadusse,
17. aprill 1478. aastal. Vennad matsid oma abtissi Muutmise kiriku altari taha.

Paar aastakümmet hiljem otsustas Moskva metropoliit Macariuse juhitav kirikukogu 26. veebruaril 1547, et Solovetski munga üle kogu kiriku mälestamist tuleb tähistada tema surmapäeval: Savvaty – 27. september/10. oktoober, Zosima. - 17/30 aprill.

On andmeid, mille kohaselt avastati auväärsete isade säilmed esmakordselt 2. septembril 1545. aastal. Tõenäoliselt on see tingitud ettevalmistusest
nende askeetide kanoniseerimisele 1547. aasta kirikukogul.

Kuulus Solovetski kloostri abt, hieromärter Filippus (Ko-lychev; † 1569), kellest sai 1548. aastal abt, töötas kloostri auks kõvasti. Püha abt Philip avastas Jumalaema Hodegetria imelise kujutise, mille tõi saarele munk Savvatius, ja selle kiviristi. Need pühad säilmed paigaldati pühakute säilmete juurde: ikoon - Püha Savvatiuse haua juurde ja rist - Püha Hermani kabelisse. Pühakute elu täiendati ka nende haudade juures toimunud imede kirjeldusega.

Solovetski imetegijate pühakute Zosima ja Savvaty säilmete üleandmise tähistamine toimus Issandamuutmise püha kolmandal päeval pärast Issandamuutmise katedraali pühitsemist 8. augustil 1566. aastal. Selle koostas ja inspireeris püha Philip, tulevane Moskva metropoliit (+1569; mälestati 22.09., 16.03. ja 18.18.). Pühakute Zosima ja Savvaty säilmed viidi nende auks ehitatud Muutmise katedraali kabelisse.

Vene rahvas austab pühalt Solovetski imetegijate mälestust; neid austatakse eriti mesinduse patroonidena. Paljudes kohtades Venemaal oli mesilaste näitus ajastatud püha Zosima “Mesinik” mälestuspäevaga (17./30. aprill). Püha Savvaty mälestuspäeval (27. september/10. oktoober) lõpeb tavaliselt mesilaste korjamine omshannikusse talveks.

Solovetski auväärsed Zosima ja Savvaty oma eluga. Ikoon. Ser. - 2. korrus XVI sajandil (GIM)

Reverends Zosima ja Savvaty (mälestusmärk 17. aprill (Z.), 27. september (N.), 8. august - 1. ja 2. säilmete üleandmine, 9. august - Solovetski pühakute katedraalis, 21. mai - Karjala pühakute katedraalis, kl. 3. pühapäev pärast nelipühi - Novgorodi pühakute katedraalis, Solovetski; St. Savvaty pani aluse kloostrielule Zosima Solovetski saarel koos St. German oli Solovetsky Spaso-Preobrazhensky kloostri asutaja

Solovetski auväärsed Zosima ja Savvaty. Allikad

Peamiseks teabeallikaks pühakute kohta on nende Elud (neid võib käsitleda ühtse teosena, mille osi seovad plaani ja narratiivi ühtsus, ühised imelood). Elud St. Zosima ja Savvatõ lõid Novgorodi peapiiskopi õnnistusega Solovetski abt Dosifei ja endine Kiievi metropoliit Spiridon. St. Gennadi (Gonzova). Teoste loomise ajalugu kirjeldavad metropoliit Spiridon lühikeses järelsõnas eludele ja Dositheus - Zosima ja Savvaty eludesse lisatud jutluses "Solovetski pealike elude loomisest". Zosima ja Savvati elude kirjutamise initsiatiiv kuulus St. Herman Solovetski, kes dikteeris mõnele Solovetski vennale lugusid kloostrielu algusest Solovkil. Need kirjed läksid kaduma, mille järel St. Gennadi õnnistas Dosifeid Solovetski kloostri asutajate eluloo koostamisega. Dosifei, kes oli St. Zosima ja pärast tema surma elas koos St. Herman, taastas mälu järgi pühakute lood ja koostas Püha elude 1. versiooni. Zosima ja Savvatiya.

Auväärne Zosima ja Solovetski ikooni Savvaty. 1. poolaeg XVI sajandil (GMMK)

Tundes vajadust kogenuma kirjaniku abi järele, pöördus Dosifei Metropolitani poole, kes asus Ferapontovi Belozerski kloostris. Spiridon, kes töötles kirjanduslikult Dosifei esitatud teavet. Spiridon lõpetas oma töö 12. juunil 1503. Dosifei jätkas tööd Solovetski pühakute elu kallal veel ca. 5 aastat, keskendudes peamiselt imede salvestamisele. Jutluses "Solovetski pealike elu loomisest" määras ta oma töö lõpukuupäeva - umbes. 1508 (“Kolmkümmend aastat hiljem kanti see elu pärast õndsa Zosima surma maha”). Kuid ka pärast seda jätkas Dositheus elude täiendamist imede lugudega. Üks neist (“Meie isa Zosima ettekuulutus”) loodi c. 1510 (“30 aastat ja kaks aastat pärast tema surma”). See lugu torkab teiste seast silma, kuna see räägib kloostri hädadest ja vendade seas valitsevast “mittemeelsusest”, mille eest püha Zosima Dositheust hoiatas. Lugu jäi pooleli. See on säilinud - koos teise teemaga seotud narratiiviga ("Zosima ime inoci deakonitest") - ainsas loendis (RGB. F. 113. Volok. Nr. 659). Järgmiste 16 imetegu, mis olid seotud Jesaja abtiseerimise perioodiga Solovetski kloostris (1484–1502), salvestas abt, nagu on näidatud hilisemates Lives'i väljaannetes. Vassian (1522-1526).

Pühakute Savvaty ja Hermani saabumine Solovetski saarele. Miniatuur pühakute Zosima ja Savvaty elust. Con. XVI – algus XVII sajand (GIM. Vakhrom. nr 71. L. 13)

Z. ja S. elude ajaloo jaoks on oluline tekstide 3 kõrgema väljaande suhte küsimus: originaal, Great Menya-Chetih (VMC) väljaanne ja Volokolamski väljaanne. Ilmselt oleks aga õigem piirata Sophia nimekirja 1. osa originaalväljaande teksti mahtu (RNB. Sof. nr 1498. L. 51-120 köidet), mis jutuga lõppeb. Dosifei kirjutatud 10 imeteost. Sophia nimekirja teine ​​osa (L. 232-273) on iseseisev tekst, mis koosneb 16 loost abttide poolt jäädvustatud imedest. Vassian ja toimetanud Gury (Tushin). Selle teksti suhtelist sõltumatust rõhutavad selle pealkiri (“Meie auväärse ja jumalakandja Zosima imedest”) ja oma imede numeratsioon. Pangem tähele, et Sofia loendi 2. osa on kirjutatud teistsuguse käekirjaga (Guria (Tushin) käsi paberil, millel on erinevad vesimärgid kui 1. osa paberil, ja on esimesest osast eraldatud plokiga Kreeka lood Kreeklase Püha Maximi tõlkes. Seetõttu tundub väga tõenäoline, et Z. ja S. elude varaseim väljaanne, mis on säilinud Venemaa Rahvusraamatukogu nimekirja 1. osas Soph nr 1498 , sisaldas pühakute endi elusid, Spiridoni järelsõna, "Jutlus ööbikute elupealike loomisest" ja 10 abt Dositheuse salvestatud imet. Selle väljaande teised loendid, mida on täiendatud 16 imega, peaksid ilmselt olema peetakse abt Vassiani väljaandeks.

Toimetuse kabinetist. Vassian sõltub VMC väljaandest (Mineeva uurimuses nimetatakse seda 1. stilistiks), mis loodi 20. ja 30. aastate vahetusel. XVI sajandil Tõenäoliselt on elu St. Zosima ja Savvaty kuulusid Novgorodis aastatel 1529–1541 loodud Sofia sõjaväelaste komplekti. käe all Peapiiskop St. Macaria. Sofia komplekti aprilli köide on kadunud, kuid see väljaanne on säilinud 35 loendis, sealhulgas Suure märtri Taevaminemise ja Tsaari nimekirjad. Mineeva kindlaks tehtud VMC väljaande tuletis on Volokolamski väljaanne (esindatud RSL-i nimekirjas. F. 113. Volok. nr 659, 16. sajandi 30. aastad; avaldamine: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Kõigist varajastest väljaannetest on see kõige täielikum ja kirjanduslikumalt töödeldud. See sisaldab mitmeid andmeid, mis teistes väljaannetes puuduvad: Z. sünni kohta külas. Shunga; tema vanemate päritolust Novgorodist; Z. ema kloostritõotuse andmisest; vendade arvu kohta Solovetski kloostris varasel perioodil; selle kohta, et St. Herman oli pärit karjala rahvast ja oli enne Savvatiga kohtumist Solovkis käinud; novgorodlaste poolt Solovetski kloostrile üle antud saared on nimetatud ja nende kaugused on märgitud jne. Kõik need täiendused näitavad, et see väljaanne loodi Solovetski kloostris.

Umbes St. Zosima ja Savvatia kohta annavad teavet ka Solovetski kroonika mälestusmärgid, millest olulisemad on ilmselt alguses koostatud "Solovetski kroonika". XVIII sajand (vanemnimekiri - RNB. Solov. Anz. nr. 16/1384, 1713), mis räägib Solovetski kloostri ajaloost ja “Kroonika” kon. XVI sajandil (vt: Koretsky. 1981), mis sisaldab materjale Loode-Vene maade ja Pommeri ajaloo üksikasjalikuma esitlemisega. Lisaks sisaldavad kroonikud erinevalt eludest kronoloogilisi arvutusi Zosima ja Savvaty viibimise kohta Solovkis. Arvutused tegid kroonikud Elude põhjal, kasutades võimalik, et kloostri ametlikku materjali.

Elulugu St. Zosima ja Savvatiya

Elu andmetel andis Savvaty kloostritõotused Ferapontovi Belozerski kloostris (võib-olla oli ta Püha Cyril Belozerski õpilane († 1427)). S. elas selles kloostris pikki aastaid, saavutades kuulekuse, tasaduse ja alandlikkuse kaudu vendade ja abtissi armastuse. Kiituse tõttu palus S. abti õnnistust ja kolis oma reeglite erilise ranguse poolest tuntud Spaso-Preobrazhensky Valaami kloostrisse. Valaamil veetis Savvaty "palju aega" kloostritegevuses. Võib-olla sai siin tema õpilane tulevane Novgorodi peapiiskop St. Gennadi (Gonzov), 80ndate keskel - varakult. 90ndad XV sajand kes ütles Dositheusele: "Savatie, teie juht, oli vanem ja ta oli pikka aega kuulekas ja tema elu oli vanema vääriline, suur ja püha" (Dmitrieva. Zosima ja Savvati Solovetski elu. Lk 280) . Mõnes 40. ja 50. aastate vahetusel loodud The Life of Z. lühiväljaande loendis. XVI sajandil teatatakse otseselt, et St. Gennadi oli S. õpilane Valaami kloostris (Mineeva. T. 2. Lk. 396). Kuid isegi Valaamal kuulis munk palju kiidusõnu, mis adresseeriti talle, mille tõttu ta otsustas pensionile minna mahajäetud Solovetski saarele Valges kloostris. Valaami kloostri abt ei tahtnud S.-d lahti lasta, nii et et mitte võtta vendadelt kloostrielu eeskuju. Siis lahkus S. salaja kloostrist ja jõudis jõe suudmesse. Vyg. Jõepealse kabeli juures. Soroka (Vygi jõe haru) kohtas ta St. Herman Solovetski, kes oli juba Solovkis käinud ja nõustus Savvatyga sinna saatma.

Karbas läksid mungad üle Solovetski saarele ja leidsid mugava koha miili kaugusel kaldast, mäe lähedal ja järve lähedal. Pikalt ehitasid nad 2 kongi (saare põhjaossa Sosnovaja lahe äärde; hiljem kerkis nende asulakohale klooster nimega Savvatievsky). “Solovetski kroonika” järgi varakult. XVIII sajandil saabusid mungad Solovkisse aastal 6937 (1428/29) (Võgovi raamatutraditsiooni monumentides (Võgoleksinski kroonikas Semjon Denisovi raamatus "Solovetski isade ja kannatajate lood") saabus S. ja Püha saksa keel B. Solovetski saarel pärineb aastast 6928 (1420); vt: Yukhimenko E. M. Võgovi vanausuliste kogukonna kirjanduspärand. M., 2008. T. 1. lk 62; Semjon Denissov. Lood Solovetski isadest ja kannatajad: näoloend F. F. Mazurini kogust / Ed. sub.: N. V. Ponyrko ja E. M. Yukhimenko. M., 2002. lk 175–176. See kuupäev ei ole aga korrelatsioonis teoses Lives of Z esitatud teabega ja S.)

Nagu Elu räägib, purjetas pärast munkasid Solovkisse karjalaste perekond, kes ei tahtnud saart munkadele loovutada. Karjalased asusid saarele elama ja tegelesid kalapüügiga, kuid mungad ei teadnud neist midagi. Ühel päeval, matinide ajal, kuulis S. valju karjeid ja saatis pühaku. Herman, et teada saada, mis toimub. St. German kohtas nutvat naist, kelle 2 inglit nikerdasid tema sõnul varrastega säravate noorte kujul, öeldes, et see koht on mõeldud kloostrieluks ja sinna tuleb klooster (selle sündmuse mälestuseks mägi sai hiljem nimeks Axe).

Eramiidid elasid mitu aastat Solovetski saarel (18. sajandi alguse “Solovetski kroonika” algväljaandes on kirjas, et Püha Savvatõ veetis Solovkil umbes 6 aastat; mitmed lühiväljaande nimekirjad, sõltuvad algsel sisaldab andmeid 6-aastase ühise viibimise kohta S. ja St. Hermani saarel), misjärel läks Herman majandusvajadusteks mandrile, kus pidi viibima ligi 2 aastat. Üksi jäetud Savvaty nägi veelgi rohkem vaeva ja sai ülalt teate oma peatse surma kohta. Soovides enne oma surma osa saada Kristuse pühadest saladustest, sõitis ta paadiga jõesuudmes asuvasse kabelisse. Vyg. Seal kohtus ta abtissiga. Naatanael, kes külastas kohalikke kristlasi, kes tunnistas teda ja andis talle armulaua. Kui Savvaty pärast armulauda palvetas, sisenes tema kongisse kaupmees Ivan, kes purjetas Novgorodist. Kaupmees tahtis vanemale almust anda ja oli aupakliku keeldumisest ärritunud. Soovides teda lohutada, kutsus Savvaty Ivani hommikuni kaldale jääma ja saama osa Jumala armust ning hommikul turvaliselt teele asuma. Ivan ei kuulanud tema nõuannet ja asus purjetama, kui järsku algas tugev torm. Oma rumalusest kohkunud Ivan jäi kaldale ööbima ja hommikul vanema kambrisse sisenedes nägi ta, et S. suri. Pühak istus pingil, kamber oli lõhna täis. Ivan ja abt. Naatanael maeti Vygi suudmesse kabeli lähedusse. The Life of S. ei näita surma aastat, teatatakse, et pühak suri 27. septembril. Solovetski kroonikud määravad S. surma-aasta erineval viisil: “Kroonika” kon. XVI sajandil dateerib pühaku surma aastasse 6944 (1435) (Koretsky. 1981. Lk 231); "Solovetski kroonika" algus. XVIII sajand - kuni 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. Lk 94). (Solovetski raamatutraditsioonis on ka teisi S. surma kuupäevi, mida tuleks pidada vähem usaldusväärseks, näiteks 6939 (1430) "must diakon Jeremija Solovetski lühikroonikas" (Panchenko O. V. Raamatu eestkostja ja prahtija must diakon Jeremija : (17. sajandi Solovetski raamatukirjanduse ajaloost) // KTsDR: Solovetski kloostri kirjakirjutajad ja käsikirjad. Peterburi, 2004. Lk 356); 6945 (1436) 18. sajandi alguse “Solovetski kroonika”: Karjala Vabariigi Rahvusraamatukogu nr 45614r. L. 2, 18. sajandi viimased aastad)

Aasta pärast Savvaty surma (st tõenäoliselt aastal 1436) Solovkil koos St. Zosima purjetas koos Hermaniga ja temast sai kloostri rajaja. Nagu on teatatud Zosima elu Volokolamski väljaandes (RGB. F. 113. kd. nr 659, 16. sajandi 30. aastad), sündis Z.. külas Shunga Onega järvel. (praegu Šunga küla Karjalas Medvežjegorski rajoonis, Medvežjegorskist 45 km kagus), tulid sinna tema vanemad Novgorodist. Elu hilisemates väljaannetes, mis loodi mitte varem kui ser. XVI sajandil ja "Solovetski krooniku" alguses. XVIII sajand Pühaku sünnikohta kutsutakse külaks. Tolvui, mis asub samuti Onega järve ääres. (praegu Tolvuya küla Medvezhyegorski rajoonis, 20 km kaugusel Šungast). Pühaku vanemad – Gabriel ja Varvara – olid vagad inimesed ja õpetasid Z.-d lugema Pühakirja. Pühakirjad. Z. vältis laste lõbustusi ja kui ta teismeikka jõudis, sai temast munk. Tema kloostritonsuuri asukohta Elus ei nimetata, kuid tekstist järeldub, et pärast kloostritöö vastuvõtmist jäi Z. elama oma sünnikülla, see tähendab, et teda toniseeris tõenäoliselt lähimas teeninud preester. koguduse kirik (Püha Zosima ja Savvatiya elud. 1859. 2. osa. Lk 480). "Solovetski kroonikas" antud teave, alguses. XVIII sajand, et Z. võttis Kornilievi Paleoostrovski kloostris munkluse vastu (vt: Dmitrieva. 1996. Lk 95).

Olles munk, koormas Zosima elu maailmas. Ta juhtus kohtuma St. German, kes rääkis Savvatijast ja Solovetski saarest. Varsti surid pühaku vanemad (Volokolamski väljaanne räägib Zosima isa surmast ja sellest, et tema ema võttis poja nõuannete järgi kloostri vastu). Jaganud vaestele vara, Zosima koos St. German läks Solovkisse. Solovetski saarele jõudes peatusid mungad mitte kaugel kohast, kus praegu asub klooster. Elu järgi oli Zosimal nägemus: tema ümber paistis valguskiir ja idas nägi ta õhus kaunist kirikut. St. Herman meenutas Zosimale Karjala perekonna saarelt välja ajanud inglite sõnu, et see koht oli mõeldud munkade elukohaks.

Esimesel talvel jäi Zosima saarele üksi, sest St. Herman läks mandrile kloostri rajamiseks vajalikku soetama, kuid ei saanud tugeva tuule tõttu tagasi tulla. Seejärel pidi erak taluma arvukalt julmi rüvete vaimude rünnakuid, kes püüdsid teda saarelt välja saata. Pühak võitis nad palvega. Mõni aeg hiljem avastas Zosima toiduvarude nappuse ja oli selle pärast väga piinlik, kuid nagu varemgi, lootis ta Jumala abile. Varsti tulid tema juurde kaks meest, kes tõid kaasa kelgud, mis olid täis leiba, jahu ja võid. Nad ütlesid, et lähevad merele kala püüdma, ja palusid pühakul toitu enda juures hoida ja vajadusel kasutada. Zosima hoidis varusid pikka aega, kuid ei oodanud nende inimeste naasmist ja mõistis, et abi saadeti talle Jumalalt.

Kevadel naasis Peterburi saarele. Temaga koos purjetasid Herman, Mark (vt. Macarius, St., Solovetski), vilunud kalamees ja teised askeedid saabusid tasapisi. Koos ehitati kongi, ehitati väike kirik ja lisati sellele söögituba. Pärast seda saatis Zosima ühe vendadest Novgorodi peapiiskopi juurde. St. Joona(1459-1470) palvega õnnistada kiriku pühitsemist ja saata neile abt. Pühak täitis nende palve: andis neile antimensiooni ja saatis neile abti. Paulus, kes pühitses kiriku. Issanda Muutmise auks. Z. elu Volokolamski väljaande järgi koosnes vendadest sel ajal 22 inimest. Valge mere piirkonna elanikud ja novgorodlaste teenijad ("bolarstii ljudie ja ametnikud orjad"), olles saanud teada kloostri loomisest, hakkasid saarele tulema, et munki Novgorodi bojaaride valdustest välja saata. Siia tulid ka Karjala kalurid, kes pidasid Solovkit oma pärandiks. Ei suuda taluda sellise elu raskusi, abt. Pavel naasis Novgorodi. Tema asemele saadeti abt. Theodosius, kuid ta ei viibinud saarel kaua ja naasis mandrile. Siis otsustati Solovetski elanike hulgast valida abt. Vendade valik langes kloostri rajaja peale, kes vastupidiselt oma soovile oli sunnitud minema Novgorodi preestri pühitsemisele ja abti ametikohale. Elu andmetel teostas Zosima paigaldamise peapiiskop. Joona (18. sajandi alguse “Solovetski kroonik” annab tootmiskuupäevaks – 1452, mis on anakronism). Novgorodis sai pühak kloostri jaoks olulisi annetusi peapiiskopilt ja bojaaridelt, kellest paljud lubasid kloostrile patrooniks jääda. Kui Zosima pärast kloostrisse naasmist liturgiat teenis, läks tema nägu särama ja kirik täitus lõhnaga. Liturgia lõpus juhtus prosphoraga ime, abt õnnistas külla tulnud kaupmehi. Teel kirikust oma paati viskasid nad prosphora maha. Kui Zosima saatis ühe vendadest kaupmehi õhtusöögile kutsuma, nägi ta, et tema ees jooksnud koer hüppas mingile esemele, millest tuli välja leek, ning ajas koera minema. Kui munk lähemale tuli, avastas ta abti teenistusest prosphora. Nagu Elu jutustab, vennad kloostris paljunesid ja ruumi ei jätkunud enam ei kirikus ega söögimajas. Seejärel ehitati Zosima käsul uus Issanda Muutmise katedraalkirik ja uus söögituba koos Neitsi Taevaminemise kirikuga. Ilmselt ehitati samal ajal kirik St. Nicholas the Wonderworker, kuigi "Elus" pole sellest juttugi. 60. aastate põhikirjades. XV sajand Solovetski kloostrit nimetatakse sageli "Püha Päästja ja Püha Nikolause kloostriks" (vt: Chaev. 1929. nr 27, 28, 46. lk 142-143, 151).

Pärast mitut aastat abtismist sai Zosima Kirillovi Belozerski kloostri abtilt ja vendadelt sõnumi, mis sisaldas nõuannet Savvaty säilmed Solovetski kloostrisse üle viia. Olles Vygisse läinud, leidis Zosima jõest. Nelikümmend Savvaty rikkumatut säilmeid ja naastes koos nendega kloostrisse, matsid need Taevaminemise kiriku altari taha, püstitades sinna hauakivist kabeli Päästja ja Jumalaema ikoonide ning Savvaty kujutisega, mis toodi Novgorodist. kaupmees Ivan ja tema vend Fjodor. Reliikviate üleandmisega kaasnesid arvukad tervenemised. Savvatiy säilmete üleandmise kuupäeva ei ole elus näidatud. Alguses "Solovetski kroonikas". XVIII sajand see sündmus pärineb aastast 1471, Archimandrite loodud "Krooniku..." versioonis. Dosifei (Nemchinov), - aastaks 1465 ("pärast 30 aastat tema surma"; vt: Dosifei [Nemchinov], Solovetski arhimandriitide kroonik neli sajandit, alates kloostri rajamisest kuni tänapäevani, see tähendab aastast 1429 kuni 1847 M., 18474. Lk 15).

Nagu Life'is teatatakse, tuli Zosima igal õhtul Savvaty hauakabelisse, palvetas Jumala, Jumalaema ja Savvaty poole, paludes pühakul olla tema mentoriks ja vendade palveraamatuks.

Peagi pidi abt teist korda Novgorodi sõitma, et paluda peapiiskopilt kaitset Novgorodi bojaaride sulaste eest, kes jätkasid munkade rõhumist, lootes neid saarelt välja saata. peapiiskop Joona ja aadlikud novgorodlased, kelle Z. Krimmi poole pöördus, lubasid talle kaitset. Novgorodi koosolekul, mille kokku kutsus peapiiskop. Joona, otsustati tervitada "Püha Päästja ja Püha Nikolause kloostrit" kõigil Solovetski saarestiku saartel. Elu andmetel kingiti Zosimale Novgorodi harta, millel oli 8 pitserit: peapiiskop, linnapea, tuhat ja 5 linnaotsa. Edaspidi ei saanud Novgorodi bojaarid ega Karjala elanikud nõuda oma õigusi Solovetski saartele ning igaüks, kes tuli sinna jahti pidama või kala püüdma, pidi kümnendiku saagist kloostrile andma. Säilinud on Novgorodi põhikiri Solovetski kloostrile Solovetski saarte omamiseks (arh. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. Nr. 8; harta ja pitserite fotoreproduktsioon: Chaev. 1929. Lk 151- 153. nr 46. Tabel 3, 4; väljaanne: GVNiP. nr 96). Tuginedes rahumeelse linnapea Ivan Lukinitši ja Tõsjatski Trifon Jurjevitši kirja mainimisele, dateerib V. L. Janin selle märtsi algusesse. augustil 1468, mil nimetatud isikud töötasid samaaegselt oma ametikohtadel (Yanin. 1991. lk 252-253).

Märkimisväärne lahknevus Elu ja dokumendi vahel seisneb selles, et kirjas ei nimetata Solovetski kloostri abti mitte Zosima, vaid Joona ("näe abt Ivonya oma kulmuga", "antud abt Ivonya" ja 2. juhul abti nimi Seejärel puhastati nimi ja parandati oskusteta “Izosma” (“antud hegumen Izosma”). Tuleb märkida, et Zosima ei ole mainitud üheski säilinud 15. sajandi 60–70. aastate Solovetski hartas (võltsingut arvestamata). valmistatud 17. sajandil - GVNiP nr 219; vt: Yanin. 1991. lk 357-358), abt Joona esineb selle aja kloostriaktides (vt: Chaev. 1929. lk 138-144. Nr. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andrejev V. F. Novgorodi eraakt 12.-15. sajandil Leningrad, 1986. lk 60-65. Soovitati Solovetski omandiõiguse andmist Saared anti välja endine abt Novgorodis elanud Joona”, kes (nagu tema kaks eelkäijat – Paulus ja Theodosius) valitses lühikest aega kloostrit ning Novgorodi naastes kaitses sealse kloostri varalisi huve (Ajalugu. 1899. lk 17-18 ). Dr. t.zr. väljendas V. L. Yanin, kes eitab Z. abtissi fakti Solovetski kloostris ja usub, et see on "hagiograafia, kuid mitte ajaloo tendentslik fakt" (Yanin. 1991. Lk 358). Ilmselt ei kajastunud Elus kõik ajaloolised faktid. Võib-olla rida sündmusi, eriti Joona abt 60ndatel. XV sajandil, võeti kokku Life ja omistati Zosima. Tingimusteta autoriteeti nautinud kloostri rajajal ja organiseerijal ei pruukinud olla kloostritraditsiooni järgi varakult talle määratud abti auastet.

Zosima Novgorodis viibimise elust antud legend on seotud tema külaskäikudega aadlinaise Marta (linnapea I. A. Boretski lesk) juurde. Pühak tuli tema juurde kaebustega tema teenijate kohta, kes rõhusid Solovetski kloostrit. Marta käskis munga minema ajada. Lahkudes ennustas abt prohvetlikult Marta maja tulevast hävingut. Nähes, kui austatud Zosima Novgorodis oli, kahetses aadlik naine meelt ja kutsus pühaku pidusöögile. Aukülalistega laua taha sattudes nägi Zosima kohutavat vaatepilti: kuus laua taga istuvat aadlikku meest olid ilma peata. Möödus mitu aastat ja Zosima nägemus sai teoks: aastal 1471 juhtis ta vägesid. raamat Joanna III Vassiljevitš alistas novgorodlased Šelonis, mille järel juhtis. prints käskis 4 vanema bojaari ja mitme “nende seltsimehe” pead maha lõigata (PSRL. T. 6. lk. 193; T. 24. lk. 191). Hukatute hulgas oli ka Marta poeg linnapea Dmitri Isakovitš. Veebruaris 1479 Marta pagendati koos majapidamisega Moskvasse, sealt edasi N. Novgorodi ja tema valdused viidi üle Velile. printsile (Ibid. T. 6. Lk. 220; T. 20. L. 334). See on hilisem legend. läks Zosima elust ametlikuks. kroonika (Ibid. T. 21. 2. pool. Lk. 540).

Zosima viimaste eluaastate kohta räägib Elu, et pühak oli väsimatutes palvetegudes; ta tegi endale kirstu, asetas selle oma kongi eesruumi ja nuttis igal õhtul üle kirstu oma hinge pärast. Enne oma surma kutsus munk vennad enda juurde, pärandas neil üksteist armastama ja lubas, et on vaimus pidevalt nendega. Ta õnnistas munk Arsenyt abtissiks, käskis tal säilitada kiriku põhikirja ja kloostrikombeid. Zosima surmakuupäev on kirjas Life. Pühak maeti Issanda Muutmise kiriku altari taha hauda, ​​mille ta oma eluajal kaevas.

Austamine St. Zosima ja Savvatiya

Austamine St. Savvaty sai alguse kohe pärast tema surma. Algselt seostati seda pühaku matmispaigaga Vygi suudmes (Savvati elu kajastab "palju märke", "mis juhtus tema haua juures"), aga ka Novgorodiga, kus kaupmehe lood. Savvati matnud Ivan ja tema vend Fjodor said laialt levinud pühaku imelisest abist merel (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrijeva. Zosima ja Savvati elulugu. 1991. Lk. 248-250) . Ivan ja Fjodor käskisid maalida Savvaty ikooni ja tõid selle Solovetski kloostrisse. Kloostris kehtestati Savvaty austamine pärast tema säilmete üleandmist.

Austamine St. Zosima surm algas vahetult pärast tema surma. Elu andmetel ilmus pühak 9. päeval pärast matmist munk Taanielile ja teatas, et on pääsenud deemonlikest katsumustest ja et Jumal on ta pühakuks kuulutanud. Kolm aastat pärast Zosima surma püstitasid tema jüngrid haua kohale kabeli ja öösiti tulles palvetasid oma vaimse isa poole kuni Matinsini.

Eriti laialt levis püha püha austamine. Zosima ja Savvatiy Pommeri elanike seas. Mereõnnetuste ajal pöördusid nad munkade abi poole; nende haudadesse toodi rüvetest vaimudest vaevatud haiged. Ikoonid St. Zosima ja Savvatia ilmusid pomooride majadesse ammu enne, kui neid Solovetski kloostris maalima hakati. Seda räägitakse lugudes pühakute imedest, mis on kaasatud nende ellu. Esimeses 10 loos, mille on salvestanud jünger St. Zosima Dositheos aastatel 1503-1510 kirjeldab imesid peamiselt Z. (ainult kahes loos: "Tulesamba nägemuse kohta" ja "Kadunud aarde kohta" - kirjeldatakse mõlema Solovetski munga välimust). Need 10 lugu räägivad imedest, mis juhtusid peamiselt Solovetski munkadega. Iga narratiivi lõpus tuletab Dosifei meelde, et St. Zosima jääb oma lubaduse kohaselt hinge Solovetski vendade juurde, mida tõendavad kirjeldatud imed. Järgmises 16 loos, mille on loonud Abbot. Vassian, imede geograafia laieneb, neid tehakse Valge mere ääres, külas. Shuya-Reka (praegu Shueretskoje küla, Belomorsky rajoon, Karjala) jne, kuid siiski on nende peamine imetegija St. Zosima. Kuni 30ndateni. XVI sajandil austamine St. Zosima pomooride seas oli laialdasemalt levinud kui Püha Püha kiriku austamine. Savvatia: pomoorid mäletasid St. Zosima ja säilitas tema vastu sügava austuse. Suurema juurdumise kohta Solovetski kloostri mälestuse püha. Zosima võrreldes mälestusega St. Savvatia ütleb seda ka alguses. XVI sajandil koostati palvekaanon St. Zosima (kujundatud General Menaioni “Ühe püha kaanoni” järgi), mida lugesid mungad ja ilmikud (vt näiteks “Ime ... Onesimuse naise kohta”). Ilmselt alguses. XVI sajandil koostati jumalateenistus St. Zosima (seksuaalne). Varaseim säilinud nimekiri, mis pärineb aastatest 1518-1524, kuulus Guryle (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 kd). 20ndatel XVI sajandil koostati S. kuueliikmeline talitus (Ibid. nr 420. L. 58-64), Z. aga tegutses juba polüeleusteenistusena (Ibid. L. 337-345).

Seega 16. sajandi esimestel kümnenditel. samaaegselt esmase austusega St. Zosima, oli ka kalduvus luua ühine mälestus Solovetski pühakutest. Viimane suundumus valitses 30ndatel. XVI sajandil See oli siis, kui loodi News of St. Zosima ja Savvaty (VMC ja Volokolamski väljaanded) abttide poolt jäädvustatud lugudes imedest. Vassian, tehti muudatus St. Zosima nimi lisati St. Savvatia. 30ndatel XVI sajandil nende austus levis laialdaselt Novgorodis, ühes Novgorodi kirikukirjas. XVI sajandil St. Zosima ja Savvatõt nimetatakse “Novgorodi uuteks suurteks imetegijateks” (BAN. Kolob. nr 318. L. 7 kd, 29, 173 kd). Ilmselt juhtus see vahetult pärast 1538. aasta tulekahju, mis hävitas täielikult Solovetski kloostri. Kloostri taastamist ja selle pühakute ülistamist aitas oluliselt kaasa Solovetski abt. Aleksius (Jurenev) ja peapiiskop. Novgorodi St. Macarius montenegrolase Nikoni raamatu sissekandes, mis on suletud 1542. aastal Solovetski kloostris, St. Macarius kutsub St. Zosima ja Savvaty “suured pühad imetegijad” (RNB. Solov. nr 594/613. L. 1). OKEI. 1540 õnnistusega St. Macaria oli koostatud üldteenus 17. aprillil Solovetsky Wonderworkersile, mida serveeritakse koos polüeleodega või kogu öö valvega. See sisaldas stitšereid ja kaanoneid juba olemasolevatest Z. ja S. eraldi talitustest (17. aprillil ja 27. septembril), millele lisandusid liitiumil olevad stitšeerid (selles olevad Z. ja S. kaanonid on kantud nimega "Spiridon, metropoliit Kievsky", kuid see omistamine on ebausaldusväärne). Novgorodi III kroonika (XVII sajand) järgi hakati 6. juulil 1540 ehitama Püha Andrease kirikus "pühakute ja austajate isa Zosima ja Savatiuse, Solovetski imetegijate" kabelit. Štšitnaja tänaval. Novgorodis (PSRL. T. 3. P. 249). Alguses. 40ndad XVI sajandil Novgorodi Solovetski kloostri jaoks maaliti Z. ja S. suur hagiograafiline ikoon 55 märgiga (Khoteenkova, 2002), mis paigutati kloostri Muutmise katedraali ikonostaasi kohalikku ritta.

Pärast sisenemist St. Macarius metropolitoolile (1542), Solovetski imetegijate austamine levis pealinnas, eriti juhi õukonnas. prints 1543. aastal juhtis ta. raamat Johannes IV Vassiljevi saatis Solovetski kloostrisse imetegijate pühapaikade jaoks "kaks taevasinist satiinist katet" (Maltsev. 2001). Sel ajal renoveeriti kloostri hauakivi puidust kabelid. Zosima ja Savvatiya, tulekahju ohvrid. Kabel St. Zosima ehitati uude kohta - Taevaminemise kiriku altari taha, Püha kabeli kõrvale. Savvaty, kuna klooster valmistus Püha püha reliikviate üleandmiseks. Zosima. Abt spetsiaalselt selle sündmuse jaoks Moskvas. St. Philip tellis Z. ja S. 2 suurt hagiograafilist ikooni, mis olid mõeldud asetamiseks imetegijate hauakambrite lähedusse ikoonikarpidesse (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Z. ja S. vähi jaoks 1545. aastal valmistati uued hõbekroonidega kullatud hauakiviikoonid “osmi spans”, kaunistatud tsattide ja grivnatega (16. sajandi Solovetski kloostri inventar. 2003. Lk 44). 2. sept. 1545. aastal viidi Z. säilmed uude kabelisse (seda kuupäeva on märgitud 8 16. sajandi käsikirjas, eriti sellistes autoriteetsetes allikates nagu Psalter, millele järgnes Solovetski kloostri prahtija Joona (Shamina). ja abt Philipi vaimne isa, - RNL. Solov. nr 713/821; Psalter kuulutuse järel ülempreester Sylvester, kes teenis seejärel Novgorodis - Ibid. nr 761/871; Psalter Solovetski kloostrist - Ibid. nr 764/874). Vologda-Permi kroonika dateerib selle sündmuse 3. septembrile. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), sama kuupäev on märgitud 2 käsitsi kirjutatud harta ser. XVI sajandil (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. nr. 897) ja "Menaea uutele imetegijatele" kon. XVI sajandil (RNB. Soph. nr 421). Z. säilmete üleandmise mälestuseks 1545. aastal Novgorodi peapiiskop. Theodosius asutas tähistamise 2. septembril. Tõendid selle kohta säilisid Novgorodi liturgilistes raamatutes. XVI sajand: Teenindusraamatus c. Cosmas ja Damian Kholopya tänavalt. (RNB. Soph. nr 656), Kiriku põhikirjas (BAN. Kolob. nr 318) jne.

Solovetski munkade pühakuks kuulutamise järgmine etapp oli nõukogu, mis toimus 1.–2. 1547 Moskvas. See paigaldati ülevenemaaliseks. “uute imetegijate” Z. ja S. tähistamine 17. aprillil. (AAE. 1836. T. 1. nr 213. Lk 203-204). Sel ajal Solovetski kloostris abti algatusel. Philip, otsiti kloostri rajajate mälestusega seotud pühamuid: leiti S.-le kuulunud ikoon Jumalaema"Hodegetria" (ei ole säilinud) ja tema kivist palverist, Z. rõivad ja talle kuulunud psalter. Kõik need leiud said erilise austamise objektiks. 1548. aastal abti alluvuses. Philip, Z. ja S. 11 "vastloodud imet" ja nende eessõna salvestati. Ilmselt samal ajal abtissi palvel. Philip ja vennad Solovetskid kirjutasid kiidusõnad pühadele Z.-le ja S-le ning koostasid auväärsetele jumalateenistustest uued väljaanded (vanemnimekiri - RNB. Kir.-Bel. nr 35/1274, 1550). Alates 1547. aastast loodi Z. ja S. üldkaanon (servaga: “Võta vastu laulmist, Savate, kõrbeelanik ja Izosima, taevakodanik”), mis loodi “Kahe pühaku kaanoni” eeskujul. General Menaion ja täiendatud tropaariatega varasematelt üksikutelt kaanonitelt Z. ja S. Vanimat nimekirja saab lugeda Venemaa Rahvusraamatukogu käsikirjast. Kir.-Bel. nr 35/1274 koos Z. ja S. teenustega, toimetanud Lev Philologist. Pärast 1547. aasta kirikukogu levis Z. ja S. ühine talitus polüeleosega ehk ööpäev läbi valvega käsitsi kirjutatud Menaions ja Trephologiones. Ilmselt alguses. 50ndad XVI sajandil St. Kreeklane Maxim kirjutas eessõna Z. ja S. elule (Maxim the Greek, Auväärne eessõna Solovetski imetegijate elule // Soch. Kaz., 1862. Osa 3. Lk 263-269).

Aastatel 1550-1551 abtissi palvel. Jõel asuv Filippuse Püha Kolmainu kirik viidi üle Solovetski kloostrisse. Soroka Vygi suudmes, sülemi kõrval oli S. algse matmise koht; jumalateenistust kirikus hakkas pidama Solovetski kloostrist saadetud preester (16. sajandi Solovetski kloostri sisetükk, L. 7; Põhja-Venemaa sotsiaal-majandusliku ajaloo aktid, 15.–16. sajandid: Solovetski kloostri aktid 1479-1571 L., 1988. Lk 103. nr 166). Aastatel 1558-1566. kloostrisse püstitati põhjast kivist Muutmise katedraal. Küljel oli selle külge kinnitatud kabel, mis oli pühendatud Solovetski imetegijatele (16. sajandi dokumentides nimetati lisahoonet "Zosima kabeliks"). Muutmise katedraali pühitsemine toimus 6. augustil. 1566 8. august Solovetski imetegijate kabel pühitseti, sinna viidi üle pühakute säilmed, mis paigutati puidust nikerdatud kullatud pühamutesse, mille kaantel olid Z. ja S. kujude skulptuursed kujutised ning küljel reljeefsed hagiograafilised märgid. seinad. Selle sündmuse mälestuseks koostati 8. augustil jumalateenistus. ning kiidusõnad Z. ja S säilmete üleandmise eest. Samal aastal, nagu on teatatud “Kroonika” kon. XVI sajandil „läksid nad Moskva suverääni juurde imet tegevate säilmete ja püha veega” (Koretski. 1981. Lk 236). Igum. Philip, olles kutsutud Moskvasse metropoliitooli ametisse määramiseks, ei osalenud Issandamuutmise katedraali pühitsemisel ning Z. ja S. säilmete üleandmisel. Saanud kirikupeaks, ei osalenud St. Philip ehitas Kremli suurlinna hoovi kiriku. Solovetski imetegijate nimel (1568).

Aastatel 1583-1585 abtiss. Jacob, Solovetski imetegijate vähi puhul valmistati tsaarinna Irina Godunova töökojas näokatteid; Neist on säilinud vaid 1 - St. Zosima. 1660. aastal nikerdatud seinad vähk prpp. Zosima ja Savvaty olid kaetud kullatud hõbeplaatidega, mis olid valmistatud Amsterdamis bojaar B. I. Morozovi Solovetski kloostrisse investeeritud hõbedast. Aastal 1662 sai Solovetski klooster märkimisväärse panuse väljapaistvatelt inimestelt Stroganovidelt: "... Zosima ja Savvaty imet tegevate pühamute näole õmmeldi kaks loori." Mõlemad kaaned teostati aastatel 1660-1661 Sol Vychegodskajas (praegu Solvitšegodsk) A. I. Stroganova töökojas. (Likhacheva L.D. Stroganovi õmblemine Riikliku Vene Muuseumi kogus // Stroganovi meistrite kunst Vene Riikliku Muuseumi kogus: Katalooginäitus. L., 1987. Lk 129, 130).

1694. aastal toimus kloostris tulekahju, mille käigus said kannatada pühaku hauad. Põlesid maha Zosima ja Savvaty ning Solovetski imetegijate iidne ikoon, mis asus "vähkide vahel seinal". Samal aastal Solovkit külastanud tsaar Peeter I andis helde panuse Solovetski pühakute hauakambrite ja Muutmise katedraali ikonostaasi taastamisele. 1861. aastal paigutati pühakute säilmed kloostri Püha Kolmainu katedraali ehituse lõppedes Kolmainu katedraali Zosimo-Savvatievski kabelisse hõbedasse jõevähki.

Alates Solovetski kloostri asutamisest on St. Zosimat ja Savvatyt austati meremeeste patroonidena.

Pärast Solovetski kloostri sulgemist (1920) jäid St. Zosima ja Savvaty varjasid vennad kloostri Muutmise katedraalis rüvetamise eest, kuid OGPU töötajatel õnnestus peidukoht avastada. 22. septembril 1925 avati pühakute säilmed ja viidi üle Solovetski Koduloo Seltsi (SOK) muuseumi ajaloo-arheoloogiaosakonda, mis eksisteeris Solovetski laagris eriotstarbel (vt: Ivanov A. Solovetski säilmed // Karelo-Murmanski ala. 1927. nr 4 lk 7-9). SOK muuseumis eksponeeriti Pühakute säilmetega pühamuid kuulutuse kiriku väravas mõlemal pool kuninglikke väravaid (vt: Brodsky Yu. A. Solovki: Kakskümmend aastat eriotstarbelist eesmärki. M., 2002. P. 295). 19. jaan 1940, pärast laagri kaotamist, viidi pühakute säilmed Kesk-Antireligiooni. muuseum (TsAM) Moskvas. Pärast TsAM-i sulgemist 1946. aastal oli St. säilmed anti üle riigile. Religiooni- ja ateismiajaloo muuseum (praegu riiklik religiooniajaloo muuseum), mis asub Leningradis Kaasani katedraalis.

1989. aasta aprillis esitati Solovetski munkade säilmed Leningradi ja Novgorodi metropoliitide juhitavale kirikukomisjonile. Aleksius (Ridiger; hilisem Moskva ja kogu Venemaa patriarh). 16. juunil 1990 toimus Püha kiriku pidulik üleandmine. säilmed St. Zosiima, Savvaty ja Herman, kes viidi üle Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraali. 19-20 august 1992 St. Säilmed transporditi patriarh Aleksius II saatel Solovkisse ja paigaldati kloostri Spaso-Preobrazhensky katedraali, kus 21. augustil peeti jumalateenistus, mis oli pühendatud pühaku säilmete üleandmise mälestusele. Zosima ja Savvaty aastal 1566. Augusti lõpus viidi 3 Solovetski pühaku säilmed üle 22. augustil patriarh Aleksius II pühitsetud Püha Neitsi Maarja kuulutamise väravakirikusse. Solovetski imetöötajate säilmete naasmise mälestuseks nende asutatud kloostrisse (2. säilmete üleandmine) 3. aprill. 1993. aastal asutati pidu, mis langes kokku 1. säilmete üleandmise tähistamise päevaga 1566. aastal – 8. (21.) augustini. Praegu Solovetski juhtide säilmete aeg koos Püha Peterburi säilmetega. Markella puhkab kloostri kirikus. nimel St. Philip (pühitsetud 22. augustil 2001 patriarh Aleksius II poolt), viiakse nad suveks ümber Muutmise katedraali.

Arch.: 16. sajandi Solovetski kloostri sisestusraamat. // Arch. SPbII RAS. Coll. 2. nr 125.

Akatist auväärsele Solovetskile

Esimese akatisti mungale kirjutas 1825. aastal Solovetski kloostri elanik Hierodeak. Cyprian (“Kaanon ja akatist püha isa Zosima ja Savvatyle” – RNB. Solov. nr 400/420), paigutatud kaanoni 6. laulu järele. 1857. aastal esitas akatisti Solovetski kloostri abt Aleksander (Pavlovitš) Peterburi vaimse tsensuuri komiteele (teksti tsensuurilugu kajastus RGIA toimikus. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860) ). Akatisti esmatrükk lükati tagasi pöördumistes mainitud “toimingute, asjaolude ja sündmuste” privaatsuse tõttu (Popov. 1903. lk 207–208). 1859. aasta mais Solovetski kloostri uus rektor arhimandriit. Melkisedek esitas komiteele akatisti muudetud versiooni kaaskiri viidati, et selle autor oli arhimandriit. Aleksander (Pavlovitš). Selle väljaande andis Sinod avaldamiseks loa ja see ilmus 1861. Teine trükk erineb oluliselt originaalist, mida iseloomustasid lühikesed ja lihtsad palvekirjad, revideerimise käigus muutus tekst tülikaks ja raskesti loetavaks. 20. sajandi lõpp. Solovetski kloostris koostati akatisti uus versioon. Seoses 3 Solovetski juhi kloostri võrdse austusega lisati petitsioonides ja muudes akatisti osades Z. ja S. nimedele Püha nimi. Herman. Jaanuaris 1998. aastal tehti tekstis veel üks muudatus seoses Solovetski kloostris välja kujunenud traditsiooniga, kus vennad laulsid akatisti neljast meloodilisest reast koosnevale Sarovi laulule, mis nõuab seetõttu ikos-is, mitmekordselt petitsioonide arvu. 4. Kõik ikos, välja arvatud 10., sisaldasid taotlusi täisarvu (12), kuid 10. oli neid ainult 10, kloostri kuberneri arhimandriidi õnnistusega. Joseph (Bratištšev) 10. ikos-is lisati 11. ja 12. petitsioon. Sept.-okt. 2000 seoses tollal ettevalmistatud külaskäiguga Solovetski saartele Tema Pühaduse patriarh Aleksius II ja Vene Föderatsiooni president V. V. Putin, Solovetski klooster koos parlamendiliikme kirjastusosakonnaga viisid läbi Solovetski munga akatisti lõpliku toimetamise ja avaldasid teksti lõpuks. 2000 esimest korda pühendusega 3 Solovetski pioneerile.

Lit.: Akatist. M., 1861, 18622, 19003; Teenindus ja akatist. M., 1869; Teenus koos akatistiga meie auväärsete ja jumalat kandvate isade Zosima ja Savvaty, Solovetski imetööliste ausate ja mitmekülgsete tervendavate säilmete esitlemisel. M., 1876, 18962, 19143; Nikodeemus (Kononov), Hierom. "Õige ja lühike arvutus, niipalju kui võimalik koguda, Solovetski auväärsetest isadest, kes särasid läbi paastu ja vooruslike tegude, mis on kirjeldustest teada," ja ist. teave nende kiriku austamise kohta: Hagioloogilised esseed. Peterburi, 1900. Lk 98; Popov A.V. Õigeusu venelane. akatistid, mis avaldati St. Sinod: Nende tekkelugu ja tsensuur, sisu ja ehituse tunnused. Kaz., 1903. Lk 206-211.

Ikonograafia

Prpp pildid. Zosima ja Savvatia on omavahel tihedalt seotud, nende ikonograafia arenes paralleelselt, nagu ka traditsioon kujutada Kiievi-Petšerski munkasid Anthony ja Theodosius, Yarengi Johannes ja Loggin, Pertomini Vassian ja Joona jt. Solovetski saartel säilinud on palju Z. ja S.-ga seotud kohti.kus asusid nende ikoonid. Mere kaldale (kloostrist 2 km kaugusel) püstitati kabel püha algse elukoha mälestuseks. Zosima. Savvatjevski kloostri kirikust põhja pool asus kabel Püha Savvati esimese asustuse mälestuseks saarel. Solovetski kloostri muutmise katedraalis ehitati kabel St. Zosima ja Savvaty, katedraali keldris on pühakute hauad, Arhangelskis on Solovetski sisehoovis neile pühendatud kirik. Imetegijaid austati kõikjal, kuid kõige rohkem pühakute nimel pühitsetud kirikuid oli Venemaal. Põhja ja eriti Pomorie: Kemis, Virmas, Varzugas, Keretis, Lyamtsas jne.

Klooster hoidis mitut. pühakute säilmed: Kolmainu katedraalis - valgest kivist 4-haruline rakurist S. (GAAO. F. 878. Inventory 1. D. 40. L. 172), käärkambris - kivikell “hoone” W., samuti Legendi järgi talle kuulunud puidust karikas, paten ja taldrik (Solovetski kloostri vaated. Sakristia. Arhangelskis trükitud litograafiate album V. A. Tšerepanovi litograafias 19. sajandi lõpul. , AOKM).

Pühakute ikonograafia alguseks peetakse S.-i kujutist, mille tõid kaupmees Ivan ja tema vend Fjodor Novgorodist pärast pühaku säilmete üleviimist jõest. Harakad Solovkil.

Ikoonile-pjadnitsale “Auväärne Zosima ja Solovetski Savvati”, mis pärineb tänapäevast. aeg 1. poolaeg. XVI sajandil (GMMK, vt: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - ikooni nimetatakse "algkujutise üheks varaseks koopiaks", mis on kaetud 16. sajandi lõpu hõbedase raamiga), a Tagaküljele on kinnitatud 19. sajandi hõbeplaat V. kirjaga: "Ikooni maalis esimest korda pärast auväärt isa Zosima rahu 5. aastal tema jünger, endine abt Dositheus 3, 1478." Pühakuid esitletakse täispikkuses, kloostrirüüdes (Z.-l on hall sutan ja punakaspruun mantel, S.-l ookerkaskas ja mustjaspruun mantel), õlgadel nukud palvetavad Päästja Emmanuel taevases osas. Z. on kujutatud paremal, keskelt poolitatud juustega ja keskmise suurusega, otsast hargnenud habemega, vasakus käes on lahtivolditud rullraamat pärimustest. tekstiga: “Ärge kurvastage, vennad…”, S. on vasakul, pikema habeme ja taanduva juuksepiiriga. Kloostri inventuuri algus. XX sajand salvestas selle kujutise Kolmainu katedraalis (koos sildi reproduktsiooniga): „Austatud Zosima ja Savvaty, 7 1/2 vershoksi pikk; kolm krooni ja kolm krooni, heledad ja hõbedased kullatud tagatöö väljad, kõigis kroonides ja kahes kroonis on kolm ja kolmandas neli pärlit raamis, jalamil valge hõbedane ülekate... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 p/min). Z. ja S. eludes annab üks imedest tunnistust nende kujutiste austamisest ümberkaudsete elanike majades ja isegi kirikutes, varsti pärast pühakute surma, kuigi kloostris ei julgenud nad seda teha. julgege maalida oma pilte isegi kuni kolmkümmend aastat pärast pühakute rahunemist” (Khoteenkova. 2002. Lk 155; Mineeva S. V. Käsitsi kirjutatud traditsioon auväärse Zosima ja Solovetski Savvaty elust (XVI-XVIII sajand). M., 2001. T. 2. Lk 44).

Karjala külaelanike perekonna väljasaatmine. Miniatuur Solovetski pühakute Zosima ja Savvaty elust. Con. XVI – algus XVII sajand (GIM. Vakhrom. nr 71. L. 15)

Ikonograafia St. Zosima ja Savvati hakkasid aktiivselt arenema pärast nende kanoniseerimist 1547. aasta kirikukogul. Ikonograafiliste originaalide tekstides alla 17. või 19. aprilli. ilmumine St. Zosimat võrreldi välimuselt St. Sergius Radonežist ehk sschmch. Sevastia Blasius: “Sed, Sergijevi brada on kitsam, otsast terav, õlgadel skeem” (17. sajandi viimane veerand, - IRLI (PD). Bobk. nr 4. L. 99 kd); "Ülemus, Vlasieva vend, ei jagunenud kaheks." Tekst rullil: "Ärge kurvastage, vennad, kuid sel põhjusel mõistke, et kui minu teod on Jumalale meeldivad, siis meie elukoht ei jää napiks" (19. sajandi 30. aastad - IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 148). S. kohta 17. aprillil. või 27. sept. originaalides on öeldud: "Sed nagu Vlasiy, brada on otsast kitsam" (17. sajandi viimane veerand, - IRLI (PD). Bobk. nr 4. L. 14, vt ka: BAN. Collection Arhangelski DS. nr 205. L. 73; BAN. Druzhin. Nr 975. L. 37. kd); “Hallide juuste sarnaselt, nagu Blasiusel, kitsamates otstes rinnahoidja, skeemi õlgadel, auväärne rüü, rüü all” (1848 (?) - BAN. Druzhin. Nr. 981. L. 87) ; “Sed, brada to persia, laiem kui Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 67).

Umbes 8. aug. Solovetski kloostri rajajaid kirjeldatakse nii: „Zosim sed, Brada Vlasijeva, Savvati sed, [brada] kitsam Vlasijeva, Herman sed, Brada Aleksander Svirskago” (IRLI (PD). Peretz. nr 524. L. 202 kd; vt ka : BAN. Range nr 66. L. 134 köide; Bolšakov. Algne ikoonimaal. Lk 127). Siya originaal, 2. pool. XVII sajand (RSL. F-88) pakkumised uus variant pilt Z.: “Rev. Zosima seisab palves mahajäetud kohas, mida tähistavad puud ja mäed” (Pokrovski. 1895. Lk. 104), pühakut on kujutatud täispikkuses, kätega palvežestis.

18. sajandi kokkuvõtlikus ikonograafilises originaalis, mis kuulus G. D. Filimonovile, on kirjeldus detailsem: “Zosima, nagu vanamehel, juuksed peas on lihtsad ja ülesadutatud, brada nagu Vlasievil ja üle- saduldatud ja hargitamata mungarüü, skeem õlgadel, rullraamatus minu käes ja sinna on kirjutatud: „Ärge kurvastage, vennad, vaid sel põhjusel mõistke, et kui mu teod on Jumalale meeldivad, siis meie klooster ei jää kitsaks ja pärast minu lahkumist kasvab see veelgi ning palju vendi koguneb Kristuse armastuse nimel”; "Savu, nagu vana ja hallipäine mees, rinnakorviga, laiem kui Vlasiel, juuksed peas on lihtsad, mungarüü, mantel ja nukud." Seal on kirjeldatud ka S. surma: „Kirik seisab ja kamber ja teisel pool on roheline mägi, vennad nutavad, kaks on vanad, üks on noor, preester on mustades rõivastes, ta kannab kapuutsi, käes on suitsutusmasin ja teises raamat, diakonit pole, keskmine vanem katab kirstu lauaga” (Filimonov. Ikonograafiline originaal. lk. 160-161, 323-324 vt ka: Bolšakov. Ikonograafiline originaal. lk 34, 89).

V. Fartusovi koostatud 1910. aasta akadeemilises ikoonimaalijate käsiraamatus on St. Zosima esineb kui “vene tüüpi vanamees, novgorodlane, paastust kõhna näoga, juuksed peas lihtsad, hallide juustega, keskmisest suurema habemega, ka hallide kloostrirõivastega, ja nagu presbüter, epitrahheel, skeemi õlgadel,” ütles St. Savvaty - kui "väga vana vene tüüpi mees, väga kõhna näoga, suure halli habemega, armetus pardiroosas, mantel ja nukk peas", on toodud kirjarullidel olevate ütluste tekstide variandid. (Fartusov. Ikoonide kirjutamise juhend. Lk 252, 27).

Koos abtissiga. St. Philip (Kolychev) Solovetski kloostris olid illustratsioonid, mis kujutasid Solovetski imetegijaid palves Päästja või Jumalaema poole. Alguse inventuuri järgi. XX sajandil oli Savvatjevski kloostri Jumalaema Hodegetria ikooni auks austatud Smolenski Jumalaema kujutis hõbedases raamis “51/2 pikk, 43/4 vershoki lai ja koos. veeris 91/4 pikk, 8 vershoki lai; veeristele on kirjutatud: ülaosas Püha Kolmainsus, külgedel: apostel Filippus (püha Filippuse taevane patroon. – autor), Püha Nikolaus ja auväärsed Zosima ja Savvaty ning all allkiri: Aastal 1543 leidis abt Philip selle Kõigepühaima Theotokose kujutise ja selle tõi saarele esimesena imetegija Savvati. Põhjaseinal asuvas kabelis “Prosphora ime” oli pilt “Kõige pühast Theotokosest, tema ees auväärsed Zosima ja Savvaty palvetavate munkade näoga ja ümberringi imedega, 48 tolli pikk ja 31 tolli. lai. See ikoon on maalitud aastal 7053 abt Philipi käe all" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Tema ajal sai klooster kõrgendatud risti, mille panid 1560/61 vanemad Isaac Shakhov ja Daniil Zhdansky, mille tagaküljele on nikerdatud Päästja jalge ette langevad Z. ja S. figuurid (Päästetud Pühapaigad. 2001. Lk 150- 153. Kat. 40). Kloostridokumentides mainitakse pühakute "iidseid" pilte, määramata nende loomise aega. Sellised poolpikad ja ristkülikukujulised ikoonid seisid Solovetski sisehoovis Arhangelskis ning Z. ja S. pühamute lähedal kloostri Kolmainu katedraalis (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Pühakute individuaalse ikonograafia varased näited on paaris elusuuruses pühakute ikoonid raamides kloostri Muutmise katedraali altarilt, con. XVI sajandil (GMMK) - pühakuid esitletakse laiali sirutatud kätega, vasakus käes volditud kirjarullidega (tekst S. keeles: „Issand, inimkonna kõige armsam, Issand Jeesus Kristus, anna mulle kinnitust, et olen sinu paremal käel. ..”, Z.-s: „Ärge kurvastage, vennad...”), teistsugune õnnistuse parema käe joonis, Z. habe on veidi lühem (Saved Shrines. 2001. lk 90-93. Kat. 21, 22).

Igal kloostril olid oma "jagamis-" või "vahetus" ikoonid - imetegijate kujutised, kelle säilmeid kloostris hoiti; selliseid ikoone kingiti, müüdi ja neid kasutati palverändurite õnnistamiseks. Solovetski klooster tellis Pommeri mõisate ikoonimaalijatele ja suurte kunstikeskuste meistritele pidevalt Solovetski auväärsete - Zosima, Savvatõ, Hermani, Anzerski Eleasari - kujutistega "imetegevaid ikoone". Kujutised maaliti kloostris ja osteti tervete partiidena Moskvast, Kostromast, Msterast, Kholuyst, Sumast (praegu Sumsky Posad) jne. Jaotusmaterjalide ikoonide ikonograafia arenes välja sajandite jooksul.

Varaseks kloostriikooni tüübiks oli pilt “Solovetski pühakute Zosima ja Savvaty kloostrist”, mis loodi tõenäoliselt pärast Solovetski imetöötajate säilmete üleandmist. See sai laialt levinud 17. sajandil, on teada ca. 20 sellist ikooni, tavaliselt ruudukujulised, ruudukujulised (Milchik. 1999. Lk. 52-55; Buzykina Yu. N. 17. sajandi ikoonid, mis kujutavad Solovetski kloostrit vene pühaduse kujutisena // Pärand Solovetski klooster -rya, 2007, lk 152-161). Keskel on Muutmise katedraal, mille fassaadil on Päästja kujutis või Issanda Muutmise ikoon, selle ees on Püha. Zosima ja Savvatiya palves. Temast vasakul või küljel on hauakambrites kujutatud pühakuid. Kompositsiooni vasakul küljel on Taevaminemise ja Niguliste kirik ning seal on ka kellatorn (või 2 kellatorn) munkadega. Klooster on ümbritsetud müüriga, ümber saare on Valge meri. Kloostri ümbritsevad seinad võivad olla puidust (ehitatud umbes 1578. aastal), mis on märk varasemast ikonograafilisest versioonist (kujutis GMMC-st), või kivist (1582-1594), nagu kollektsiooni ikoonidel. Riiklik ajaloomuuseum, Yakhm, AOKM (Solovetski kloostri pärand. 2006. Lk 22-23. Kat. 1).

Ikoonil XVII sajand (GMZK) on näidatud, et seinad on alumisel osal kivist ja ülevalt puidust (Polyakova. 2006. lk. 172-175, 248. Kat. 34). 1597. aastal on kloostri inventaris esmakordselt mainitud 2 teost pealkirjaga “Solovetski imetegijate Zosima ja Savvati elukoht” (16. sajandi Solovetski kloostri inventar. Peterburi, 2003. Lk 133, 157). See koopia sisaldab eelkõige con ikoone. XVI sajandil (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 220-221. Nr 642), kon. XVI – algus XVII sajand (?) (CMiAR), 1. poolaeg. XVII sajand (Riiklik Tretjakovi galerii, MDA keskne atesteerimiskomisjon, vt: Antonova, Mneva. T. 2. Lk 351. Nr 834. Ill. 125; „See asi on Jumala silmis vastuvõetav...“: Aarded MDA kesksüüdistaja Serg. P., 2004. Koos . 110-111), alguse ikoon. XVIII sajand kollektsioonist V. A. Bondarenko (Ikoonid erakogudest: 14. sajandi – 20. sajandi alguse vene ikonograafia: näituse kataloog / TsMiAR. M., 2004. Lk 49, 201. nr 22), 2 pilti 17. sajandi 1. kolmandikust ja 18. sajandi 2. kolmandik. Vene eramuuseumist. ikoonid (Tagastatud vara: Vene ikoonid erakogudes: Kat. / Koost: I. A. Shalina. M., 2008. Lk 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), pisar ikoonilt XVII saj. (Markelov. Vana-Vene pühakud. T. 1. Lk. 270-271).

Kõige levinum Solovetski kloostri jaotusmaterjalide piltide ikonograafiline versioon, mis on eriti iseloomulik 17. sajandile, on "Solovetski austaja Zosima ja Savvaty vaatega kloostrile". Pühakud pöördusid palves Jumalaema “Märk” kujutise poole (see pilt oli Novgorodi piiskopimaja patroon, kelle kontrolli all oli Solovetski klooster 16.–17. sajandil), hoiavad kloostrit käes kl. rindkere kõrgus, nagu näiteks ikoonidel hall. XVII sajand (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 286. Nr. 744), 2. pool. XVII sajand külast Kovda, Murmanski piirkond. (CMiAR), alates c. Kristuse küla sündimine. B. Shalga, Kargopoli rajoon, Arhangelski oblast. (ääres on austatud põhjamaised pühakud ja märter Antipas Pergamonist, AMI, vt: Icons of the Russian North. 2007. lk 154-161. Kat. 134), ikoonil kon. XVII – algus XVIII sajand (GMIR - Z. rus, S. hall ja rullil ebatavalise kirjaga: "Laps Johannes, jää siia ööseks ja vaadake Jumala armu..."), Pommeri ikoonil, algus. XVIII sajand alates Voznesenskaya Ts. küla Kusherek, Onega piirkond, Arhangelski piirkond. (AMI), ikoonil, 1. pool. XVIII sajand (J. Morsinka galerii Amsterdamis, vt: Benchev. 2007. Lk 312), paljude kohta. ikoonid con. XVII sajand - algus XIX sajandil (GE, GMZK, vt: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. Lk. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Poljakova. 2006. Lk. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. on peaaegu alati kujutatud kompositsiooni vasakul küljel pooleldi paremale pööratuna, S. - vastas (joonistatud 17. sajandi ikoonidelt - Markelov. Vana-Vene pühakud'. T. 1. Lk 244- 245, 248-253, 256-257). Seda ikonograafiat nõudsid lõpuks vanausulised. XVII-XIX sajandil

Pühakute nimede - “Zosima”, “Izosim”, “Zosim” ja “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey” - õigekirjas on lahknevusi. Z. rullraamatu tekstide variandid: "Ärge kurvastage, vennad, aga sel põhjusel saate aru", "Vennad, pingutage kõvasti ja te peate minema kurvalt." S.-rulli tekstid on haruldased, valikutega: "Vennad, võitlege kitsalt ja kurvalt...", "Te ei räägi tervest veest" jne. Mõnikord kujutati pühakuid kloostri taustal (hääldatakse). 17. sajandi ikoonist, Vene Muuseum; 18. sajandi keskpaiga ikoon Solovetski kloostrist, AMI, vt: Vene põhja ikoonid, 2007, lk 436–438, kat. 206) või ilma selleta (ikoon 17. sajandi 2. pool, AOKM; V. P. Gurjanovi tõlge 17. sajandi ikoonilt - Markelov, Vana-Vene pühakud, T. 1, lk 244-245, 266-269).

Prosphora ime. Ikooni märk "Solovetski auväärne Zosima ja Savvati oma eluga". Con. XVIII – algus XIX sajandil (AMI)

1683. aastal tellis klooster Relvakambri isograafilt Simon Ušakovilt ikooni (säilimata), millel oli sellest tehtud kujutis (Ibid., lk 272-273). Lehe allosas on allkiri: "7191 kiri, Simon (b) Ušakov Solovetski kloostrisse." Seda pilti mainitakse kloostridokumentides. XVII sajand "uue mudeli" ikooniks. Z. ja S. esitatakse täispikkuses, pooleldi keskele pööratuna, palves Jumalaema kujutise "Märk" poole pilvesegmendis. Klooster on esitletud kompositsiooni alumises osas pühakute jalamil olevate figuuride vahel, topograafiliselt täpne, panoraam on antud vahetu perspektiivi elementidega. Taamal on Svyatoe järv. ja puud, ees on merelaht kabeliga. Seda mustrit kasutati sageli kon. XVII-XVIII sajandil (17. sajandi lõpu - 18. sajandi alguse ikoon ebahariliku Neitsi Maarja kujutisega pilvesegmendis, GVSMZ kogust, vt: Vladimiri ja Suzdali ikoonid / GVSMZ. M., 2006. Lk 460- 463. Kat. 103) , kordasid Solovetski ikoonimaalijad (AMI) ja Vologda ikoonimaalija I. G. Markov 1709. aastal korduvalt (ikoon Vologda apostlitega võrdväärsete kuningate Konstantinuse ja Heleni kirikust, VGIAHMZ). V. Andrejev tegi sarnase graveeringu, mille märkis ära D. A. Rovinski: “Moskva muuseumis on joonistus pliiatsiga... pealkirjaga: “Kujutanud Simon Ušakov 194. aastal, nikerdatud Vassili Andrejev” (Rovinsky D. A. Vene graveerijad ja nende tööd aastast 1564 kuni Kunstiakadeemia asutamiseni, M., 1870, lk 152).

17. sajandil Solovkil ja kloostrihoonetes loodud maalilistel ikoonidel, voltidel ja ristidel on ülaosas (“säravalt”) mitte kätega tehtud Päästja, Püha Kolmainsuse või Jumalaema kujutis “Märk”. XVIII-XIX sajandil. kompositsioon “Issanda muutmine” (Solovetski kloostri põhipüha) varjutab paljusid ikoone ja graveeritud “jaotusmaterjali” pilte. Pärast kloostri pommitamist inglaste poolt 1854. aastal hakati jumalaema kujutist “Märk” taas kujutama “säravalt”, päästes kloostri imekombel vaenlase rünnakust. Säilinud on 1700. aastal meister A. I. Pervovi poolt meister A. I. Pervovi poolt kloostri nikerdaja käe all valminud hõbedane raam langevate pühakute Zosima ja Solovetski Savvatijiga (17. sajandi 20. aastad, GMZK) ikoonile “Päästja Pantokraator koos langevate Solovetski pühakutega” . Anthony (GMMK, vt. Preserved Shrines. 2001. Lk 190-191. Kat. 63).

Alguse inventuuridest. XX sajand on teada, mis pildid prpp. Zosima ja Savvaty hoiti Solovetski kloostris. Kõige rohkem ikonograafilisi valikuid on Issandamuutmise katedraalis ja pühakute nimel olevas kabelis: ikoonid “Zosima ja Savvatiy, nende kohal Jumalaema märk, kloostri all”, “Päästja täiskõrguses koos Zosima ja Savvati langevad”, “Täispikkuses kujutatud Neitsi Maarja, Tema ees palvetavad auväärsed Zosima ja Savvaty ning ümberringi on imesid”, “Solovetski imetegijate nõukogu”. Katedraalis olid haruldased iseseisvad ikoonid, mis kujutasid stseene Z. elust, "igaüks 44 tolli pikk, 31 tolli lai... Reverend Zosima, Savvaty ja Herman püstitavad risti... Reverend Zosima näeb kirikut õhus, inglid tõid austatud Zosimale süüa. Ikoonidel olevad Z. ja S. ilmuvad palves mitte ainult Jumalaema kujutise "Märk", vaid ka teistele Jumalaema ikoonidele - Tihvinile ja Hodegetriale. Anzeri saarel Golgata mäe kirikus oli pilt, millel mungad seisid pühaku ees. Ristija Johannes, tõenäoliselt kui maailma nimekaim pühak, St. Anzersky Job (Jeesus) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 kd; D. 40. L. 31, 36 kd, 65 kd, 191 kd. , 374 köide - 375, 454). Sellise ikonograafia näideteks on ikoon ser. 17. sajand, valitud pühakutega põldudel (J. Morsinki galerii Amsterdamis, vt: Benchev. 2007. Lk 145), alguspilt. XVIII sajand – St. Ristija Johannes palves, eemal St. Zosima ja Savvaty kloostri sees (pärineb Dmitrovist, TsMiAR). Pühakute kujutised olid kujutatud hõbeplaatidel, mis kaunistasid Issandamuutmise katedraali altareid: “... püha troon on puidust... kolmel küljel on hõbetahvlid, neil on kujutatud... Kõige püham Theotokos aastal pilved, Tema ees palves auväärsed Zosima, Savvaty, Herman ja püha Philip... pühitsesid 1860 aasta 1. mai päeval" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Üsna vara prpp. Zosima ja Savvatiy hakati kujutama valitud pühakute seas, peamiselt põhjas. ikonograafia. Haruldase väljaande ikoonil “Jumalaema rüü asend valitud pühakutega”, 1. pool. XVI sajandil Kargopoli Kristuse Sündimise katedraal (VGIAHMZ, vt: Vologda XIV-XVI sajandi ikoonid. M., 2007. Lk 356-363. Kat. 56) bütsantslaste seas on vasakul ja paremal äärel esitatud pühakud. pühakud, kitsa habeme ja rullraamatuga vasakus käes. Esifiguurid Z., S. ja prohvet. Keskel asuv David on paigutatud 16. sajandi ikoonile. (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 1. Lk 370. Nr. 323), Z. ja S. jne. Aleksander Svirsky - kahepoolsel tahvelarvutil, 2. pool. 16. sajand, mille esiküljel on “The Pre-Sex” (GVSMZ, vt: Vladimiri ja Suzdali ikoonid. 2006. Lk. 275, 291. Kat. 57). Ikoonil XVI – algus XVII sajand (CMiAR) täispikad püstkujud pühakutest on täiendatud õiguste figuuriga. Ustjugi koopia. 1560. aasta valitud pühakute ikoonil (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk. 26-27. Nr 366. Ill. 7) on kirjutatud Solovetski imetegijate poolpikad kujutised. paremal Jumalaema ikoonist "Märk". Zosima ja Savvatiy on valitud pühakute hulgas - 4-realisel Kargopoli ikoonil, 2. korrusel. XVI sajandil (Riiklik Vene Muuseum, vt: Vene kloostrid. 1997. Lk 126). Vene rühmas. Pühakud Z. ja S. olid kirjutatud näiteks teatud Stroganovi ikoonidele. 3-osalise voldi paremal tiival evangelistide, valitud tähtpäevade ja pühakutega, mille keskel on pärlmutriikoon (16. sajandi lõpp - 17. sajandi algus, SPGIAHMZ).

Jumalaema kujutis troonil koos tulevaste Z. ja S.-ga ulatub viimati iidsetesse ikonograafilistesse versioonidesse (nagu Petšerski Jumalaema ikoon). 16. sajandi kolmas alates c. St. Leonty Rostovist Vologdas (VGIAHMZ, vt: Vologda ikoonid. 2007. lk 701-707). Sarnane pilt koos tulevaste laiendatud kompositsiooniga on alguse ikoonil. XVII sajand Stroganovi meister N. Savin (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 321. nr 795). Z. ja S. kujutised on täiendatud küljeäärtel Jaroslavli ikoon Jumalaema con. XV sajand (?) (Sotheby’s: Vene pildid, ikoonid ja kunstiteosed. L., 1991. lk 108), Korsuni ikoon Jumalaema 2. pool. XVI sajandil (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk. 29-30. Nr. 372), Shuja Jumalaema ikoon, 2. pool. XVI sajandil (Tretjakovi galerii, vt: Ibid. P. 43. Nr. 388), Doni Jumalaema ikoon kuue päeva ja valitud pühakutega. XVI – algus XVII sajand (GE, vt: Siinai, Bütsants, Rus': Õigeusu kunst 6. sajandist 20. sajandi alguseni: Kat. näitus [SPb.], 2000. Lk. 283. Kat. R-35). Kükitavate pühakute rühmas on Z. ja S. esindatud ikoonil “Palve rahva eest” con. XVII sajand A. Fedorovi teosed Moskva Donskoi kloostrist (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 421. Nr 922. Ill. 149).

Koos Rev. Z. on 3. veerandi valitud pühakute Rostovi ikoonil esindatud Anzeri Eleazariga (1. reas). XVII sajand Borisoglebski kloostrist Ustjesse, millele järgneb bl. Johannes Suur müts ja prohvet. Eelija (Tretjakovi galerii, vt: Icônes russes. 2000. Lk 92-93. Kat. 27). Ikoon hall – 2. pool. XVII sajand (SGIAPMZ, vt: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 29. Cat. 17) esitleb Solovetski kloostri asutajaid koos St. Anthony of Siya ja St. Egiptuse Maarja enne Püha pea leiu kujutist. Ristija Johannes; 17. sajandi põhjaikoon. (?) (GE) - koos St. Aleksander Oševenski (keskel). Kokkupandaval korpusel on 2. korrus. XVII sajand Solovetski kloostri Muutmise katedraalist (AMI, vt: Icons of the Russian North. 2007. lk. 242-249. Kat. 156) keskele on paigutatud ikoon „Deesis (nädal), kus langevad pühakud Zosima ja Solovetski Savvati” (ustel - pühad); 3-lehelisel voldikraamil aastast 1671 (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. lk. 298-299. nr 767) Solovetski mungad on vasakul tiival, Ustjugi pühade lollide vastas. Versiooni "Smolenski Päästja koos lähenevate ja langevate pühakutega" versioonis on Päästja Z. ja S. jalgade lähedal kirjutatud koos auväärsete Aleksander Oševenski ja Nikodim Kožeozerskiga (1728. aasta ikoon Kuulutamise kirikust, Turchasovo küla, Onega rajoon, Arhangelski oblast, AMI).

Ikoonil XVIII sajand (CMiAR, vt: Uutest hankimistest: Kat. näitus / TsMiAR. M., 1995. Lk. 37. Kat. 54. Ill. 60) kõige auväärsemad Solovetski pühakud koos St. Stephen of Sourozh seisab Päästja ees pilvedes kloostri taustal. Seal oli väljavõte “Aupaklikud isad, kes puhkavad Solovetski kloostris” (võimalik, et see tekkis trükiste põhjal), nagu 1874. aasta Solovetski kloostri ikoonil (GMZK, vt: Polyakova. 2006. Lk 248, 194-199. Kass). . 39). Alguse Pommeri ikoonil on koos munkade Hermani ja Eleazariga kujutatud Z. ja S. XIX sajandil alates c. Issanda küla kokkutulek. Maloshuyka, Onega piirkond, Arhangelski piirkond. (SGIAPMZ) koos Rev. Herman ja St. Philip - ikoonil 1. pool. XIX sajandil A. N. Muravjovi kogust (hiljem KDA muuseumis, NKPIKZ, vt: Kiievi keskmuusikaakadeemia säilinud monumentide kataloog: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. Lk 26, 135. Kat. 8) , koos St. Andrei Kritski ja prmts. Evdokia - I. A. Bogdanov-Karbatovski 1820. aasta ikoonil (Rooma paavsti Püha Martyr Clementi kirikust, Makarino külast, Onega rajoonist, Arhangelski oblastist, AMI).

Märkimisväärse rühma moodustavad Z. ja S hagiograafilise tsükliga ikoonid. Tuntud on mitmeid. Pühakute elude väljaanded erinevad kogused imed. Solovetski imetegijate kaks esimest hagiograafilist ikooni maalisid kloostri jaoks Novgorodi meistrid 1545. aastal abti käe all. St. Philippe: "Jumalaema palvetavate pühakute Zosima ja Savvatiiga Solovetski ning kloostri vendadega, pühakute elutemplitega," ühel ikoonil on 32 templit, teisel 28 templit sündmustega pühakute elus elusisesed ja postuumsed teod ja imed (GMMC, vt: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, lk 66–69, kat. 9). Auväärsete ja end Jumalaemale esitlevate munkade koosseis on näidatud saarega ääristatud taustal. mereveed. 55 margast koosnev laiendatud hagiograafiline tsükkel on kujutatud Z. ja S. ikoonil (16. sajandi 2. pool), mis pärineb Solovetski kloostrist (Riigi ajaloomuuseum, vt: Ovchinnikova E. S. Ikoon “Zosima ja Savvati” Solovetski " 56 hagiograafilise tunnusmärgiga Riikliku Ajaloomuuseumi kogust // Arhitektuuri- ja kunstimälestised. 1980. lk 293-307; Štšennikova. 1989. lk 261-275; Khoteenkova. 2002. lk 154-169). Z. ja S. on kujutatud täispikkuses, kloostrirõivastes, palves Püha Kolmainsuse poole, Z. vasakus käes on lahtivolditud rullraamat tekstiga: „Ärge kurvastage, vennad, aga saage seepärast aru, et kui meie teod on Jumala ees vastuvõetavad, siis suurenda neid”; Templid paiknevad ümber muljoni 2 reas. Ülemises reas on 9 kompositsiooni pühendatud S.-le: lühidalt on välja toodud pühaku jõele saabumise ajalugu. Vyg ja Valaami saarel koos St. Hermaniga valib ta kloostri rajamiseks koha. Ülejäänud 47 marka illustreerivad Z. tegevust, neist 26 räägivad Z. Solovetski kloostri asutamisest ja organiseerimisest. 20 kaubamärki räägivad Z. ja S. postuumsetest imedest (imed merel, haigete paranemine).

Solovetski imetegijate hagiograafilised kujutised levisid 2. poolel. XVI sajandil Need olid kirjutatud mitte ainult põhja jaoks. kloostrisse, aga ka teistele venelastele. kirikud ja mon-ray: "Aupaklik Zosima ja Solovetski Savvati, 16 elutunnusega" vanausulisest Andronievskajast tühjad. Jaroslavlis (YAKhM, vt: Jaroslavli XIII-XVI sajandi ikoonid. M., 2002. Lk 156-161. Kat. 54); pühakute ikoon, millel on 22 petturi elumärki. XVI sajandil Belozerskist (GRM); “Aukarid Zosima ja Solovetski Savvaty palves Jumalaema poole oma elu jälgedega” 1. veerand. XVII sajand (KHM), pühakute ikoon palves Jumalaema poole, vaatega kloostrile ja nende elu stseenidele, 2. korrus. XVII sajand Nikolo-Ugreshsky kloostrist (GMZK); 26 elumärgiga pühakute ikoon, 2. pool. XVII sajand (Tretjakovi galerii, vt: Antonova, Mneva. Kataloog. T. 2. Lk 502-503. Nr 1049); keskel asuva Solovetski kloostri kujutisega ikoon ja 18 17. sajandi hagiograafilist tunnusmärki. (?) Moskva Rogožskoje kalmistu eestpalvekatedraalist (Vanausuliste muistised ja vaimulikud pühamud: ikoonid, raamatud, rõivad, piiskopi käärkambri kirikumööbli esemed ja Moskva Rogožskoje kalmistu eestpalvekatedraal. M. , 2005. Lk 136-137 Kat. 90), “Aupaklik Zosima ja Solovetski Savvaty, 22 elu tunnusega”. XVIII sajand Preobraženskaja kirikust Kizhi saarel (riiklik ajaloolis-arhitektuuriline ja etnograafiamuuseum-kaitseala "Kizhi"), ikoon, millel on 14 alguse elu tunnusjoont. XVIII sajand Uspenski kogust (GE, vt: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. lk. 68-69, 144. Kat. 68), ikoon ser. 12 elu tunnusega. XVIII sajand Neitsi Maarja katedraali küla kabelist. Karjala Kurgenitsõ Medvežjegorski rajoon (MIIRK).

17. sajandi põhjapoolse ikonograafia tunnusjoon. on teemade kaasamine templitesse, mis moodustavad kohalikku eripära. Pommeri kirikutes eelistasid nad näiteks merestseene. 1. korruse ikoonil on näidatud "Pühakute Zosima ja Savvaty ime tsrenil merel purjetava mehe pääsemisest". XVII sajand 18 elu tunnusega Kolmainu kirikust. Koos. Nenoksa Valge mere rannikul (AMI, vt: Icons of the Russian North. 2007. lk. 54-67. Kat. 115). 1788. aastal maalis Solovetski kloostri ikoonimaalija V. Chalkov 2 paarist ikooni Z. ja S. (seisid Solovetski kloostri Muutmise katedraali GMZK sammaste juures), mis sisaldavad kõige detailsemaid hagiograafilisi tsükleid. Keskmistel osadel on täispikad sirged pühakukujutised, umbes 68 marki, mis on ümbritsetud barokkkartuššidega (Polyakova 2003, lk 200). Solovetski kloostriga seostatakse ka teise, stiililt sarnase barokkkuju, “Aukarid Zosima ja Solovetski Savvaty, vaatega kloostrile ja 20 elutunnust” päritolu (pärast 1711. aastat, AMI, vt: Veshnyakov. 1992. lk 195-207). Ikoon stseenidega Z. ja S. elust last. 18. sajandi kolmas lõunast alumine vahekäik Peterburi kolmekuningapäeva (mereväe) katedraali kirik on kirjutatud ilmselt M. I. Mahhajevi 1768. aasta gravüüri põhjal, millel on 8 imede tunnust (Puškini muuseum). Üks hilisemaid ikonograafilisi variante on ikoon, millel on 10 märki imetegijate elust. XVIII – algus XIX sajandil (AMI, vt: Icons of the Russian North. 2007. lk. 468-473. Cat. 216) - horisontaalsed märgid asetatakse keskosa kohale ja alla nende ülekandmisega St. säilmed.

Pühakute pilte leidub nii Solovetski kirikute (näiteks Kuulutamise kiriku) ikonostaaside Deesise ridades kui ka paljudes teistes. Vene templid Põhja: ikoonid XVI sajandil apostlite Peetruse ja Pauluse kirikust koos. Virma Pomorie’s (MIIRK); pilt 17. sajandist Kemi linnast (GE); Püha Zosima kujutis, 17. sajand. Kemi taevaminemise katedraalist (MIIRK); ikoon püha Zosimas con. XVII sajand külas Niguliste kirikust. Koinas, Leshukonsky rajoon, Arhangelski oblast. (GE), 1. kvartali auväärsete ikoonid. XVIII sajand Preobraženskaja kirikust Kizhi saarel (riiklik ajaloolis-arhitektuuri- ja etnograafiamuuseum-reservaat “Kizhi”), 17. saj. (GMIR), XVIII sajand. küla kabelist Lelikozero Zaonezhye linnas (riiklik ajaloolis-arhitektuuri- ja etnograafiamuuseum-reservaat “Kizhi”), ikoon 18. sajandist. (GMIR, vt: Vene kunst GMIRi kogust. M., 2006. Lk 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Huvitav näide prpp-i kujutisest. Zosima ja Savvaty akadeemilises maalikunstis on kunstniku lõuend. G.I. Ugryumov, loodud aastatel 1806–1811. Peterburi Kaasani katedraali (GMIR) jaoks - S. skeemis ja nukus, halli harkhabemega, parema käega toetab kindlusmüüri taga asuva 5-kuplilise katedraali maketti, S. profiilis, mantel, katmata peaga (pruunid juuksed, hall habe), hoides modelli vasaku käega; pilvedes on Päästja poolfiguur (GMIR). Moskva Päästja Kristuse katedraali peamises ikonostaasis oli kujutis (19. sajandi 70. aastad), sest tema mälestuspäeval. imp. Aleksander II; Püha Zosima ja Savvatõ (kunstnik Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) kujutised lisati kabeli maalimise programmi Pühima Neitsi Maarja nimele. raamat Aleksander Nevski (M. S. Mostovski. Päästja Kristuse katedraal / [Koostatud järeldus. Osa. B. Sporov]. M., 1996lk. Lk. 62, 81, 85). Pešehhonovi ikoonimaalijate töökojas Peterburis valmistati 1866. aastal Püha Zosima ja Savvatõ ikoon (GMIR, vt: Ibid. lk. 122-123, 178. Kat. 174, 268) „mälestuseks suveräänse keisri Aleksander II hinnalise elu imeline pääste”, kinkiti keisrile “Arhangelski kubermangu ustavatelt talupoegadelt. Onega linnaosa Posadnaja volost", kus pühakuid on kujutatud palves Jeesuse Kristuse poole kloostri taustal, ornamenteeritud kuldsel taustal. Üksikuid pühakute ikoone maaliti ka juhtivates ikoonimaalimise töötubades. XIX - varajane Näiteks XX sajand. M.I.Dikarevi püha Zosima kirjade ikoon (1892, Riiklik Ajaloomuuseum, vt.: Ibid. lk 202-203. Kat. 301) ja Pühakirja ikoon. I. S. Tširikovi Savvaty (Kostsova, Pobedinskaja. 1996. Lk. 76, 158. Kat. 85) iga-aastasest Menaionist, mis sisaldas 366 pilti, kirjutatud Kõigepühama templisse sisenemise majakiriku jaoks. Suurhertsogi marmorpalee jumalaema Peterburis. Z. ja S. pildid lisati aprilli ja augusti püha kalendri ikoonidesse. ja sept. (Mineaion 16. sajandi lõpust - 17. sajandi algusest, 19. sajandi ikoonid erakogudest, vt: Ikoonid erakogudest. 2004. Lk 157, 231; Benchev. 2007. Lk 126-127, 286 -287).

Solovetski kloostri maalilises kambris maalitud ikoonide hulgas lõpus. XIX – algus XX sajandil olid kõige populaarsemad eritellimusel valmistatud "perekonna" ikoonid õlimaal. Nad kujutasid St. ikooni klientide patroonid, kes tulevad Solovetski imetegijate juurde, nagu ikoonidel “Pühak Pelagius, Ustjugi Procopius, Zosima ja Solovetski Savvaty” 1904, “Auväärne Zosima ja Solovetski Savvaty, St. Noorus Konstantin” 1915 (kunstnik V. Nosov, M. Kichin, V. Tšuev, AMI). Pühakuid on kujutatud täispikkuses Solovetski kloostri panoraami taustal (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. lk 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry tegi aktiivselt koostööd Vladimiri provintsi ikoonimaalijate küladega, eriti Kholuy ja Msteraga. Külast toodud ikoonide valik Solovetski pühakuid. Solovki lakei oli lai: "fooliumikoonid", "küpressiikoonid tagaajamisega ja ilma", "hõbedastes rõivastes", "vasest rõivastes", "nikliikoonid". Need odavad ikoonid ei ole suur suurus olid Põhjas laialt levinud (Ibid. P. 70. Kat. 112-114).

19. sajandil keskusesse Venemaal austati pühakuid Zosima ja Savvaty mesinduse patroonidena, mis on tingitud asjaolust, et 27. septembril. (S. mälestuspäev), vastavalt rahvapärased märgid, “Omšanikus tuleb tarud puhastada” (Štšurov I. Vene tavade, kommete ja uskumuste kalender // CHOIDR. 1867. Raamat 4. Lk. 196). Tuntud on ikoone, kus pühakuid on kujutatud kärgstruktuuriga (SGIAPMZ), samuti ikoone ja värve. litograafiad, milles nad on esitatud mesitarudega (AMI, GMIR, GE, vt: Tarasov. 1995.; Kostsova, Pobedinskaja. 1996. Lk. 75, 156. Kat. 82). Selles ametis lisati need mõnikord raviraamatutesse koos juhistega palvetada "mesilaste paljunemise eest" (nagu Riikliku Ajaloomuuseumi 19. sajandi 2. poole ikoonil, vt: Tarasov. 1995. Ill.) .

Kompositsioonis “Novgorodi imetegijate katedraal” on ikoonil kujutatud munkasid. XVII sajand (SPGIAHMZ, vt: Sergiev Posadi muuseum-kaitseala ikoonid: uued omandamised ja restaureerimisavastused: Album-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - üleval paremal pühakute rühmas), ikoonil “ Imelised ikoonid ja Novgorodi pühakud" 1721 Uspenski kogust (GE, vt: Kostsova, Pobedinskaja. 1996. Lk. 59, 136. Kat. 54, - parempoolse rühma 2. real), 1728. aasta kirja preestrile pildil . Georgi Aleksejev (Tretjakovi galerii), joonisel 18. sajandi ikoonilt. (Markelov. Vana-Vene pühakud. T. 1. P. 398-399, 618-619 - 2. reas vasakpoolses servas), 19. sajandi ikoonidel “Novgorodi kõigi pühakute nõukogu”. (20. sajandi remondiga) altarist ja 60. a. XX sajand alumise ikonostaasi kohalikust reast c. ap. Philip Vel. Novgorod. Pühakute kujutised olid 3. reas "iidsel" Novgorodi imetegijate kujutisel, kes seisis Jumala Tarkuse Sofia ees, mis asus "Tšernigovi osakonna käärkambris" (Filaret (Gumilevski). RS. mai). lk 96-97).

Püha Zosima ja Savvatõ kujutised on ikoonil “Karjala maal säranud pühakute nõukogu”, 1876, V. M. Pešehhonovi töökojas kohalikust kirikureast säranud pühakute nimel. paastuajal Valaami muutmiskloostri kalmistul (praegu Soomes Kuopios asuvas Soome õigeusu kiriku kirikuvalitsuse majas, vt: Rusak V. Karjala maal säranud auväärsete isade ikoon // ZhMP. 1974. nr 12. lk 16-21), samuti 3. reas kahel identsel pjadnitsa ikoonil selle teemaga, maalitud 1876. aastal Valaami munkade poolt (Uus Valaami klooster, muuseum õigeusu kirik Soomes Kuopios vt: Soome õigeusu kirikumuuseumi aarded. Kuopio, 1985. Lk 31, 101. nr 16).

1850. aastal töötas Solovkil endine tööline. Anzerski kloostri noviits mon. Aleksander (kloostri laekur Rovinski teavitas Rovinskit tahvlist “Solovetski imetegijad”, mille ta graveeris 1852. aastal. Vaated Solovetski kloostrile. 1884. Lk 10). Ilmselt on ta 1859. aasta gravüüri “Auväärne Zosima ja Solovetski Savvaty palves Jumalaema kuju “Märk” poole, millel pühakuid on kujutatud põlvili (SGIAPMZ), autor.

60ndatel XIX sajandil rajas kloostri omatoodang lubkov "pühade kujutiste ja kohalike liikide trükkimiseks, mida levitatakse ja müüakse kloostrit külastavatele palveränduritele. suveaeg"(RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Perioodiline ajakirjandus Arhangelskis // Arhangelski Venemaa Põhja-uurimise Seltsi toimetised. 1914. Nr. 8. L. 225 -232; nr 9. Lk 257-263; Koltsova. Esimesed litograafiad. 1985. Lk 204-212). 1892. aastal arhimandriit. Meletius pöördus Moskva sinodaali büroo poole palvega kaaluda 10 litograafiat, mis pidid Solovetski kloostris trükkima, sealhulgas “Vaade suuremõõtmelisele stauropeegilisele esimese klassi Solovetski kloostrile”, “Vaade stauropeegilisele esimese klassi Väikese suurusega Solovetski klooster“, „Rev. Zosima ja Savvati Solovetski imetegijad“, „Auväärse Zosima ja Savvatõ pühamud“ jne. Esimesed mon-remi välja antud lehed olid litograafiad imepiltidest (näiteks koopia) 1892. aasta kromolitograafial AMI kogudest SGIAPMZ, vt: Solovetski kloostri pärand. 2006. lk 100–101. Kat. 142. , 143). Klooster lõi ka pühakute kujutisi Solovetski Patericoni (Peterburi, 1895. Moskva, 1906) väljaannete illustreerimiseks, kuigi nende tiraaži ei trükitud kloostri litograafias. Kõik need kiideti heaks Moskva vaimse tsensuuri komitee poolt (tsenseeritud koopiad: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). On teada kloostri panoraamid Solovetsky Wonderworkersiga, mis on trükitud litograafiatehnikas valgele siidile, samuti vaskplaatidelt puuvillasele kangale (SGIAPMZ).

2. poolajal. XIX – algus XX sajand Solovetski klooster kasutas ka I. I. Paškovi ja I. A. Morozovi litograafiaid Moskvas, Vefersi Peterburis, E. I. Fesenkot Odessas, kes avaldas mitmeid. pilte kloostrist ja selle pühamutest. 1876. aastal saadi Paškovilt “värvides” maalid: Z. ja S., Solovetski klooster (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Alguses. XX sajand Klooster hankis Fesenkolt väikesed värvilised litograafiad (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Z. ja S. kujutised olid peaaegu igas põhjapoolses vanausuliste palvemajas või kabelis, ptk. arr. üks ikonograafiline versioon, mis kujunes välja 17. sajandil: pühakuid on kujutatud täispikkuses, näoga keskele, palvetades pilvedel oleva Jumalaema kujutise "Märk" poole. Nende vahel on ülaosas kloostri panoraam, millel on iseloomulik "reformieelne" vaade kloostrile koos 3-telgilise kellatorniga (hilise ajastu ikoon "Solovetski austajad Zosima ja Savvatiy vaatega kloostrile" 18. – 19. sajandi alguses Nizhmozero Püha Nikolause kirikust Pomorie's, SGIAPMZ). Võgovi ikoonimaali näideteks on koni ikoonid. XVIII – algus XIX sajandil (GE), algus XIX sajandil (CMiAR, vt: Chugreeva N.N. Pommeri ikoonide rühm Andrei Rubljovi muuseumi kogus // Vanausuliste maailm: Teadustööde kogu. M., 1998. 4. väljaanne: Elavad traditsioonid: kompleksse uurimistöö tulemused ja väljavaated vene vana Usklikud: Rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalid / Vastutav toimetaja: I. V. Pozdeeva, lk 393, 395. Ill.). Nimi “Savatiy” ehk “Savatey” kirjutati reeglina ühe “v” tähega, mis oli tavaks ka 17. sajandil.

Pommeri vanausuliste seas levis laialt veel üks pilt - "Sedmitsa, langevate Zosima ja Savvatijaga" (Buseva-Davydova I.L. Kukkuvad Solovetski pühakud: ikonograafia geneesis ja tähendus // Solovetski kloostri pärand. 2007.- lk 124 137), üks varasemaid reprodutseerimise näiteid on joonisel 17. sajandi ikoonilt. (Markelov. Vana-Vene pühakud. T. 1. Lk. 274-275). Petšerski Jumalaema ikoonist on teada Pommeri versioon, kus on tulemas Z. ja S. (ikooni uuendamise tulemus?), 18. sajand, Z. nukus vasakul (Muistised ja vaimsed pühapaigad vanausuliste 2005. Lk 138. Kat. 91). Vanausulised Vygovskaya tühi. lõi vasest valatud väikeplastist uusi vorme: Z. ja S. kuulusid mitmetesse valatud toodetesse - ikoonid, voltimisesemed, ikoonid (GIM, TsMiAR, MIIRK). Semjon Denisovi raamatu "Solovetski isade ja kannatajate ajalugu" (1914) Moskva versiooni illustratsioonide hulka kuuluvad "Peakoja kloostri ehitamine. Zosima“, „Teatud vanamees nägi St. Herman, kes astus kirikusse, ja mungad isa Zosima ja Savatius, kes tõusid pühapaikades üles.

XVIII-XIX sajandil. kloostri ja eraisikute tellimusel lõid Kholmogori käsitöölised ikoone, mis kujutasid Solovetski imetegijaid luust (GE, Riiklik Ajaloomuuseum, MDA Keskkunstiakadeemia, Eletski koduloomuuseum, KIAMZ, vt: Solovetski kloostri pärand 2006. Lk 69. Kat. 108, 109). Dokumentides mainitakse ka keerukamat Z. ja S. ikooni: „10,5 vershoksi, mis on nikerdatud pärlmutrist ja nende ümber on valgest luust tehtud imed” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 kd.). Z. ja S. on kujutatud luukujutise vasakpoolses alumises templis koos 14 70. aastate Solovetski kloostri templipühaga. XVIII sajand, valmistatud Peterburis, oletatavasti meister O. Kh. Dudini poolt (asub Püha Filippuse pühamu juures asuvas Issandamuutmise katedraalis, seejärel GMMC käärkambris, vt. Preserved Shrines. 2001. Lk 200- 201. Kat. 68).

60-90ndatel. XIX sajandil klooster ostis Rostovis Solovetski imetegijate ristid ja emailikoonid: “...suurused üks toll, üks sekund tolli, kloostriga, ilma kloostrita, ovaalses, vases, hõbe- ja vaskraamis ” (RGIA. F. 834. Op. 3 D. 3189. Leht 32 köd.; RGADA. F. 1201. Inventari 5. T. 2. D. 5563. Leht 18; D. 5579. Leht 19-24 F. 1183. Inventuur 1 D. 116. L. 109, emailikoone hoitakse Vene Föderatsiooni Riikliku Ajaloomuuseumi, Kunsti- ja Kultuuri Keskmuuseumi SGIAPMZ kogudes). Kuulsas kunstihõbedatoodete keskuses - külas. Punane Kostroma provints - klooster omandas korduvalt ikoone, riste ja metallkette. Z. ja S. poolpikad figuurid olid kujutatud väikestel rinnaristidel.Pühakute elusuuruses figuurid on asetatud mälestusraamatu nahkkaanele, reljeefselt Solovetski kloostris, prosforade pitseritele, kellale. (Olovjanišnikov N.I. Kellade ja kellade valukunsti ajalugu. M., 19122. Lk 147; Solovetski kloostri pärand. 2006. Lk 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Z. ja S. reljeefsed kujutised kloostri taustal on kujutatud klaaspudelitel St. vesi ja erineva kuju ja suurusega õlid (AOKM, SGIAPMZ).

Zosima Solovetski :

Sündis Novgorodi Vabariigis Tolvuja külas Onega järve kaldal. Mere äärde põgenedes kohtus ta Suma jõe suudmes munk Hermaniga, kes oli varem elanud koos munk Savvatõga Solovetski saarel. 1436. aastal sellele saarele saabudes ehitasid nad endale kongi. Varsti hakkasid Zosima juurde kogunema jüngrid, kes ehitasid templi ja kloostri ning valisid Zosima oma abtiks.

1465. aastal viis munk Zosima munk Savvaty säilmed Vyga jõest oma kloostrisse. Kloostri küsimustes pidi Zosima Novgorodis avalduse esitama, sealhulgas kuulsate kirikute ees Marta Posadnitsa. Ta võttis ta oma kodus vastu ja andis kloostrile toni (kalapüügikohtade) õiguste kirja. Seejärel tekkis arvamus, et seda dokumenti ei saanud Martha välja anda, vaid see oli Solovetski munkade hiline võltsing.

Savvati Solovetski

Eluaeg ei näita Savvaty päritolu ja sünniaastat. Samuti ei ole teada tema mungalduse vastuvõtmise kuupäev. Elu järgi askeesis Savatiy juba metropoliit Photius ajal Kirillo-Belozerski kloostris. Saanud teada, et Valaami saarel on klooster, kus mungad rangemat eluviisi elavad, kolis Savvaty sinna. Üllatades vendi oma kannatlikkuse ja alandlikkusega, otsis ta kohta täielikuks üksinduseks ja vaikseks palveks. Savvaty sai teada, et kahepäevase meresõidu kaugusel Valge mere rannikust oli suur, asustamata saar, ja lahkus Valaami kloostrist.

Algul asus ta elama Vygi jõe äärse kabeli juurde, kus kohtus üksi metsas elanud munk Hermaniga. Herman nõustus Savvatyga saarele saatma ja temaga sinna jääma. Mõlemad vanemad saabusid saarele turvaliselt 1429. aastal ja ei jõudnud tänapäevase kloostri asukohast 13 km kaugusele, püstitasid nad järve lähedale risti ja püstitasid kongi. Järk-järgult, pärast Savvaty surma, asusid saarele elama teised erakud ja tekkis klooster, mis sai nimeks Solovetsky.

Püha Savvaty säilmed viidi 1465. aastal abt Zosima käe all Solovetski kloostrisse ja asetati taevaminemise katedraali altari taha maasse, kuhu need jäid 1566. aastani. Tänavu 8. augustil viidi need koos Püha Zosima säilmetega üle nende Solovetski pühakute nimele ehitatud Issandamuutmise katedraali kabelisse.

1547. aastal metropoliit Macariuse juhtimisel peetud Moskva kirikukogul asutati see koos teiste vene pühakutega 27. septembril (Juliause kalendri järgi) munk Savvatiuse mälestamiseks.

Aastatel 1861-1925 olid säilmed kloostri Püha Kolmainu katedraalis. Alates 1992. aastast on tema säilmed puhanud Solovetski kloostri Kuulutamise kirikus, rikkalikult kaunistatud pühakojas.

Praegu puhkavad Savvaty, Zosima ja Herman Solovetski säilmed kloostri Filippovski kirikus. Suvel viiakse nad ümber Muutmise katedraali.

Zosima ja Savvaty on vanausuliste seas väga austatud.

Solovki.

Solovetski kloostri asutasid 1436. aastal Novgorodi vabariigi maadele mungad Zosima ja German. Esimene kloostriasula saartel tekkis veidi varem - 1429. aastal. Asutajad on German ja Savvaty. Kuni märtsini 1682, mil see asutati Arhangelski piiskopkond(Kholmogorskaja), asus klooster sees Novgorodi piiskopkond.

Kloostri õitseaeg 16. sajandil on seotud abti tegevusega Philip (Kolychev) tulevane Moskva püha Filippus, valiti 1548. aastal kloostri nõukogu poolt ja tõsteti abti auastmesse Novgorodi peapiiskop Theodosius.

Hegumen Philip pani palju tööd kloostri sisemisele ja välisele parendamisele. Tsaari ja teiste heategijate suured rahalised panused võimaldasid ehitada kaks suurt kirikut: Pühima Neitsi Maarja uinumise ja Issanda muutmise auks. Kloostri asutajate - pühakute Zosima ja Savvaty - säilmed viidi üle viimasele. Tänu abt Philipi eeskujulikule majandustegevusele sai klooster rikkalikuks tööstus- ja kultuurikeskus Põhja-Pommeri. Philip ehitas Solovetski saarel arvukate järvede vahele kanalite võrgu, paigaldas neile veskid ja ehitas mitmeid uusi kõrvalhooned, suurenenud leibkonna inventar; Pommeri maadel suurenes soolakaevanduste arv ja esimest korda rajati raua kaevandamine.

Oma õiglase eluga pälvis Solovetski abt endale üleüldise austuse ning tema ja tema elu kuulsus levis nii kaugele, et jõudis tsaar Ivan Julmani, kes kutsus Filipi Solovetski kloostrist välja ja pakkus end Moskva metropoliidi osakonda.

Patriarh Nikoni kirikureform klooster mõisteti hukka kui ketserlus. Vastasseis toimus piiramise vormis (nn Solovetski iste), mis kestis aastatel 1668–1676. 1676. aastal võeti kindlus ühe munga reetmise tagajärjel. Peaaegu kõik mässulised mungad tapeti.

17. sajandiks oli kloostris umbes 350 munka, 600-700 noviitsi ja talupoega. Keiser Peeter Suur külastas kloostrit, sestSolovetski klooster oli oluline piirikindlus koos garnisoni ja suurtükiväega.

17. august 1902 Solovetski klooster tähistas pidulikult Peeter Suure kloostrikülastuse 200. aastapäeva. Pidustusest võtsid osa kohalikud võimud, sõjaväelaevad, kaks kloostri- ja neli eralaeva. Laevad olid lippudega kaunistatud ja öösel valgustatud.

IN 16. ja 17. sajandil pidas klooster vastu mitmele rootslaste rünnakule (aastatel 1571, 1582 ja 1611). Hiljem, 1854. aastal, pommitati klooster Inglise auru 60 kahuriga fregatid "Brisk" ja "Miranda". Pärast üheksa tundi kestnud kanonaadi, mis ei toonud kaasa tõsiseid purustusi (mis on osaliselt seletatav müüride tugevusega ja laskekaugusega, kust tuli tulistada – Blagopoluchiya lahel on keeruline ja ohtlik põhjatopograafia), said britid. sunnitud kloostrist üksi lahkuma.

16. sajandist kuni 20. sajandi alguseni toimis klooster ka poliitilise ja kirikliku vanglana. Selle kloostri tornides ja müürides olevad kambrid olid umbes kolme meetri pikkused, kahe meetri laiused ja kõrged ning kitsas otsas ühe meetri pikkused tüvikoonuse kujulised. Erinevate hinnangute kohaselt läbis Ivan Julma ajast kuni 1883. aastani Solovetski kloostri vanglast 500–550 vangi, mille hulgas on sellised märkimisväärsed isiksused nagu P. A. Tolstoi, V. L. Dolgorukov, P. I. Kalnõševski, F. P. Šahhovskoi.

Solovetski vangla eksisteeris 1883. aastani, mil sealt viidi välja viimased vangid, kuid valvesõdureid hoiti seal kuni 1886. aastani. Pärast vangla ametlikku sulgemist jätkas Solovetski klooster süüdlaste kirikuteenijate pagenduskohana. mida kinnitab ajaleht "Pravda" aastast 1912: Novgorodi piiskopkonna Skovorodski kloostri praost Nathanael, kes jäi oma elu tõttu abti ametist ilma, pagendati Solovetski kloostrisse. Rektoriks määrati Hegumen Mitrofan. Skovorodski kloostri oli selle endine abt peaaegu hävitanud. .

Jaanuaris 1908 kirjutas ajaleht Rus: Solovetski klooster, mis oli pikka aega paguluspaik, täidab nüüd taas neid eesmärke. Kuna Arhangelski provintsivangla on ülerahvastatud, eraldas klooster oma sisehoovi transiitvangla ruumideks. ("Vene")

Kõigile palveränduritele, kes soovisid pühasse paika tulla, oli Solovki avatud, kuid kloostri sissepääsu juures olevad mungad otsisid kõik saabunud läbi.

Oktoobris 1910 ajalehes " venekeelne sõna"leiame huvitava artikli pealkirjaga "Naine munk". : ARKHANGELSK, 13, Kh. Kohtuekspertiisi uurija Korovin läks kiiresti Solovetski kloostrisse, et viia läbi juurdlus arreteeritud tundmatu naise juhtumi kohta, kes oli elanud kloostris 18 aastat munk Arseni sildi all. Samal ajal saatsid uurimisvõimud Solovetski kloostrisse valvurite saatel tundmatu naise, kes esitatakse tuvastamise ja tuvastamise eesmärgil kloostri vendadele.

1912. aastal võib aga sellise rekordi leida: Solovetski klooster avab merekooli ja põllumajanduskursused. Hea näide meie teiste rikaste kloostrite jaoks, kes on tegevusetuses tardunud.

1920. aastal klooster lõpuks likvideeriti: likvideerimiskäsu andis M. S. Kedrov, keda 1941. aastal kaasparteikaaslased valesüüdistusega süüdistasid ja Beria käsul maha lasti. Kloostri kultuuriväärtused ja suured reservid toit rekvireeriti Kedrovi käsul.

Muutmise katedraali paigutati hauakambrid pühakute Zosima ja mõnede teiste säilmetega... Et mitte solvata lugejate usulisi tundeid alatu farsi kirjeldamisega... Piirdun ühe punktiga. Kui säilmed St. Zosima, siis eraldasid nad pea kehast... Nagu oleks Kogan peapastoridelt küsinud: "Kas see on teie peamine pühak?" Siin ta on...” ja tabas varbaga vastu kolju, mis lendas minema ja põrkas vastu seina.

1920. aastal asus kloostri territooriumil sunnitöölaager. mis koos konvoiga moodustas 350 inimest . 1923. aastal asutati Solovetski eriotstarbeline laager (SLON), mis hiljem muudeti 1937. aastal Solovetski eriotstarbeliseks vanglaks - STON, mis saadeti laiali 1939. Märkimisväärne osa vangidest moodustasid nn. “poliitiline” - vaimulikud, valge liikumise ohvitserid, sotsialistlikud revolutsionäärid, intelligents.

Solženitsõn kirjutas "Gulagi saarestikus" Stalini laagri vangide vastu suunatud õudustest ja julmustest Solovkis.

Siin kloostris, õigemini Stalini laagris 1924. aastast 1928. aasta suveni, arreteeritud vaimulikud neil oli lubatud hoida ka rüüd, habet, pikki juukseid, mõnda missaali, psalterit või evangeeliumi, kuid ei ikoone ega lampe lubatud.

Novembris 1925 peeti Solovkis kinni üle saja kahekümne kirikuinimese, sealhulgas 24 piiskoppi ja peapiiskoppi, valgeid ja mustanahalisi vaimulikke (preestrid, abtid, arhimandriidid jne), samuti kirikuasjades osalemises süüdi mõistetud võhikud. 1926. ja 1927. aastal jätkati täiendavate süüdimõistetud vaimulike parteide saatmist Solovkisse, kuid sellegipoolest ei ületanud selle solovkide grupi arv kordagi kaht kuni kolme protsenti. koguarv vangid saarel: mõned lahkusid pärast karistuse täitmist või läksid pagulusse, teised toodi nende asemele.

Kroonikad mainivad viit vangistatud preestrit, kes surid Solovkil:

Peeter, Tambovi piiskop (1925. aasta lõpus) ​​ja isa Nikodeemus—. Ja veel kaks külmunud preestrit.

Solovkis kandsid karistust järgmised isikud:

Peapiiskop (Ilarion (Kolmainsus), Moskva vikaar ja endine Moskva Vaimuliku Akadeemia professor ning patriarh Tihhoni üks lähemaid abilisi;
«… ja nendel tundidel, mil Lenin Moskvasse maeti- isa Polsky, peapiiskopi vang, teatab - pidime siin laagris viis minutit vaikides seisma. Lamasime Vladyka Hilarioniga naril kõrvuti, kui meie vastas seisis keset kasarmut rida meie eri järgu isasid ja vendi... "Püsti ometi." suurepärane inimene, ja kui nad seda märkavad, jääb ta teie pärast hätta,” veensid nad meid. Isandale otsa vaadates ei tõusnud ma ka püsti. Nii nad puhkasid rõõmsalt. Ja isand ütles: - Mõelge, isad, mis praegu põrgus toimub: Lenin ise ilmus sinna, milline deemonite triumf! ..»

Peapiiskop Jevgeni (Zernov) Priamursky ja Blagoveštšenski, keda kõik Solovki piiskopid tunnistasid nende seas esimesteks. Hiljem 1937 lasti ta maha.

Moskva Teoloogia Akadeemia professor Ivan Vasiljevitš Popov, ka üks patriarh Tihhoni lähemaid kaastöölisi.Professor Popovit eristas range, peaaegu kloostrilik elustiil: ta hoidus toidust, töötas kaebusteta ja püsis tsölibaadis. Solovetski Kremlis õpetas teoloogiadoktor ning akadeemia ja ülikooli professor kurjategijatele kirjaoskust.

Leeriteenistusele jäänud kloostriinstruktorid palvetasid kalmistukirikus pärast tööd: laupäeva õhtuti ja pühapäeviti. Juurdepääs kirikusse oli kuni 1925. aastani keelatud kõigil vangidel, isegi kõrgeimatel vaimulikel..

Aastatel 1942 kuni 1945. aasta oktoobrini asus kloostris 3 aastat osa Solovetski kajutipoiste koolist koos Põhjalaevastiku õppesalgaga, mis valmistus lahingutegevuseks; see avati 25. mail 1942 rahvakomissari korraldusel. NSVL mereväe N.G. Kuznetsov.

1967. aastal loodi Solovetski muuseum-kaitseala, mis 1974. aastal reorganiseeriti Solovetski riiklikuks ajaloo-, arhitektuuri- ja loodusmuuseumiks-reservaadiks, mis eksisteerib ka pärast kloostrikogukonna taastamist.

Ajaleht "Early Morning" 1913:Ühel neist päevadest toimub Solovetski kloostris pidustus seoses sellega, et Inglismaalt saabus tagasi kell, mille britid Krimmi sõja ajal eemaldasid ja ära viisid.
Solovetski kloostri eest vastutav Moskva sinodibüroo andis Püha Sinodi määrusega korralduse, et kella hõivamist tunnistava mälestustahvli kõrvale tuleks tähistamise ajal asetada uus tahvel, millel on kiri:
“1913, 4 päeva, 58 aastat pärast Solovetski kloostri piiramist brittide poolt 1854. aasta Krimmi sõja ajal, kõlas kloostrikell Püha kirikust. Zayatsky saarel Esmakutsutud apostel Andreas viidi tagasi Solovetski kloostrisse märgiks Briti valitsuse sõbralikest suhetest, mis praegu mõlema võimu vahel on. See sündmus leidis aset kuningas George V valitsemisajal Inglismaal ja keiser Nikolai II ajal Venemaal.

Mis puudutab kaasaegne ajalugu kloostrisse, siis 1988. aasta detsembris see loodi kihelkond , kus ametisse määrati Hieromonk German (Chebotar). 4. juulil 1989 pühitses ta sisse kloostriaia taga asuva Püha Filippuse kabeli – esimese taaselustatud Solovki kiriku.

Nagu ütles 2006. aastal Solovkit külastanud palverändur Ilja:
Solovki on selline koht, et selle vaatamiseks pole kahju mitte ainult õnnetu poolteist tuhat kilomeetrit läbida, vaid isegi kõndida. ma läheks.

Nagu kõik eredad lambid, mis ilmusid / mere isas, / auväärsed isad Zosimo ja Savvaty, / sina, kes sa võtsid oma raamile Kristuse risti, / järgisid seda püüdlikult / ja lähenesid Jumala puhtus, / sealt rikastusid sa imede jõududega. / Samamoodi voolame lahkelt Sinu auväärsete säilmete jõevähi juurde ja ütleme liigutavalt: / Oh, auväärne, palu Kristuse Jumala poole, et ta päästaks meie hinged.

Savvaty elu räägib munga vägitegude algusest: "Kuuldes, et Novgorodi oblastis on Nevo järv (see tähendab Laadoga) ja sellel saar nimega Valaam, kus asub Issanda Muutmise nimel klooster, mille mungad on rangelt tööl. , päeval ja öösel Jumalale meelepärane ja tema kätetööst toitumine, auväärne Savvaty hakkas küsima Beloezersky abt ja vennad Kirillov klooster selle kohta, et mul lubati õnnistusega elada Valaami kloostris. Abt andis talle oma õnnistuse ja peagi kolis munk Valaami muutmise kloostrisse.

Valaamil, samuti Cyril kloostris, Savvaty elas vooruslikku ja askeetlikku elu. Olles aga koormatud vendadega suhtlemisest (kes Elu sõnul teda väga austasid ja pidevalt kiitsid), mõtleb Savvaty kloostrist lahkumisele ning vaikse ja eraldatud koha leidmisele elama asumiseks. Juba varem oli ta kuulnud mahajäetud ja mahajäetud Solovetski saarest Valge mere ääres (peamine kuuest Solovetski saarest, mis asub Valge mere Onega lahe sissepääsu juures). Reverend otsustab sinna kolida. Ta esitab palve Valaami kloostri abtile, kuid abt ja vennad keelduvad temast.

Seejärel lahkub Savvaty öösel salaja Valaami kloostrist. Kihutab põhja poole ja jõuab Valge mere rannikule. Ta küsib paljudelt mahajäetute kohta Solovetski saared. Kohalikud elanikud ütlevad talle, et Solovetski saar (Solovki) on elamiseks mugav: on mage vesi, kalajärved, metsad; selle ühendus mandriga on aga väga raske tänu oma kaugusele ja Valgel merel sõitmise keerukusele. Ainult mõnikord, sisse hea ilm, lähenevad kalurid oma paatidega saartele, kuid naasevad seejärel alati koju. Kui nende kohtade elanikud kavatsusest teada saavad Savvatia leppima Solovetski saar, hakkavad nad teda igal võimalikul viisil veenma ja teised lausa naeruvääristavad.

Vahepeal jõudis munk Onega lahte suubuva Vyga jõe suudmesse Valge meri. Selles kohas, mida nimetatakse Sorokiks, on pikka aega olnud kabel. Siin Savvaty kohtunud munk Herman, kes elas üksildast elu kabelis. Savvaty rääkis talle oma soovist ja mõlemad askeedid otsustasid koos elama asuda Solovki. Jumalat usaldades panid nad paadi valmis, võtsid kaasa süüa ja riided, samuti tööks vajalikud tööriistad. Oodates rahulikku ilma, alustasid mungad oma reisi ja kahepäevase teekonnaga jõudsid nad turvaliselt saarele. Askeedid liikusid saarele veidi sügavamale ja leidsid sealt väga ilusa asustamiseks sobiva ala. Siin püstitasid mungad risti, ehitasid kongi ja hakkasid elama tööl ja palves. (Nende algne asulakoht asub praegusest 12 versta kaugusel Solovetski klooster, Sekirnaya mäe lähedal; hiljem ehitati siia erak koos kabeliga Püha Savvaty nimele.)

Elu räägib kokkupõrgetest pühendunute ja kohalike kalurite vahel, kes samuti asuma hakkas Solovetski saared. See on tolle aja tavaline nähtus, mil ligipääsmatute põhjapoolsete piirkondade kloostrikoloniseerimine käis käsikäes talupoegade koloniseerimisega. Elu jutu järgi sundis ainult kõrgemate jõudude sekkumine kohalikke kalureid munkade takistamist lõpetama. "Jumal määras selle munkade ööbimiskoha," neid sõnu kuulis üks kohalik naine, kaluri naine ja tema abikaasa, kes kiirustas saarelt lahkuma.

Mõne aja pärast lahkus Herman saarelt ja kolis Onega jõe äärde, kuid Savvaty jäi üksi. Tundes surma lähenemist, hakkas ta mõtlema, kuidas ta saaks osa saada pühadest müsteeriumitest. Saarel ei olnud preestrit ja Savvaty otsustas mandrile naasta. Ta ületas paadiga mere ja jõudis kaldale, läks Vyga jõe suudmesse. Juhtus nii, et teel kohtas Savvaty teatud abt Nathanaeli, kes pühade kingitustega järgnes kaugesse külla, et anda armulauda surevale patsiendile. Alguses tahtis Natanael tagasiteel Savvatiile armulauda anda ja kutsus teda Vyga kirikusse ootama. "Isa, ära lükka seda hommikuks," vastas munk, "lõppude lõpuks me ei tea, kas me täna õhku hingame, ja veelgi enam, kuidas me saame teada, mis juhtub hiljem." Ei julge enam Jumala pühakuga vastuollu minna, räägib Elu, Naatanael andis mungale armulaua ja hakkas teda anuma, et ta ootaks tagasi Vyga juurde; Savvaty nõustus. Ta jõudis turvaliselt kiriku juurde ja lukustas end selle kõrval asuvasse kambrisse. Siin kohtas teda teatud kaupmees, novgorodlane John, kes oma kaupadega mööda Vygat purjetas. Munk õnnistas teda ja palus tal ööseks jääda; John hakkas alguses keelduma, kuid siis algas jõel torm ja kaupmees nägi selles Jumala märki. Samal ööl munk suri: järgmisel hommikul tuli Johannes oma kongi ja leidis ta istumas kõigis kloostrirõivastes. Varsti naasis abt Naatanael; koos reetsid nad pühaku keha Savvatia maa.

See juhtus 27. septembril, kuid mis aastal, pole teada(allikad helistavad 1425, 1435 või isegi 1462). Pühad säilmed jäid siia, Vygale, kuni ajani, mil need viidi üle Solovetski saarele (erinevatel andmetel 1465 või 1471). Pühakute elud Zosima ja Savvatiya räägib imedest, mis juhtusid pühaku haua juures. Nii päästis Johannese vend Theodore kunagi püha Sabbatiuse palvetega merel puhkenud kohutavast tormist.

Aasta pärast Püha Savvaty surma, teatab Life Auväärne Solovetski Zosima, „Issandile meeldis ülistada seda kohta Solovetski saarel, kus see püha mees töötas, rajades siia kuulsusrikka ja suure kloostri. Issand valis selleks tööks mehe, kes oli oma tegude poolest sarnane munk Savvatiusega - Rev Zosima».

Zosima Solovetski isiksuse kohta me teatud natuke rohkem kui Savvaty isiksuse kohta. Zosima sündis Novgorodi oblastis. Tema kodumaa on Tolvuya küla, mis asub Onega järve kaldal. (Teisisõnu, tema vanemad, väga jõukad inimesed, elasid alguses Novgorodis ja kolisid seejärel Shunga külla, merele lähemale.) Pühaku vanemate nimed olid Gabriel ja Varvara; Nad kasvatasid oma poega juba väikesest peale kristlikes voorustes ning õpetasid teda lugema ja kirjutama. Kuid, Pühaku elu ei sisalda peaaegu mingeid faktilisi üksikasju munga elust enne tema ilmumist Solovetski saarele, piirdudes ainult kõige suuremaga. Üldine informatsioon, mis on iseloomulik paljude vene pühakute elule. Seega, soovides säilitada vaimset ja füüsilist puhtust, keeldub noormees abiellumast; kui tema vanemad hakkavad abiellumist nõudma, jätab ta perekonna maha ja elab erakuna mõnes eraldatud kohas, võttes endale kloostrikuju. Otsides endale mentorit ja kartes, et vanemad takistavad tema vägitegusid, läheb ta kodust veelgi kaugemale.

Nii kohtus Zosima munk Hermaniga, seesama, kes varem austaja juures elas Savvatiy Solovetski saarel. ütles German Zosimale ajalugu Püha Savvaty elu ja vägiteod. Sellest kuuldes, ütleb Life, munk Zosima "rõõmustas vaimus väga ja soovis olla selle saare elanik ja järglane. Püha Savvaty, mistõttu hakkas ta tõsiselt paluma, et Herman viiks ta sellele mahajäetud saarele ja õpetaks talle seal kloostrielu.

Selleks ajaks oli Zosima isa surnud. Munk mattis ta maha, kuid veenis ema majast lahkuma ja kloostris kloostritõotust andma. Pärast seda jagas Zosima vanemate mahajäänud vara vaestele ja ise pöördus tagasi Hermani juurde. Reverends Mungad panid inimtühjal saarel reisiks ja järgnevaks eluks kõik vajaliku valmis ning asusid teele. Nad jõudsid turvaliselt Solovetski saarele ja valisid elama asumiseks sobiva koha. Kloostritraditsiooni järgi juhtus see aastal 1429, kuid tänapäevased uurijad kalduvad dateerima asutajate vägitegude algust. Solovetski klooster mitu aastakümmet hiljem.

Saabumispäeval, ütleb Elu, ehitasid mungad endale onni, ja seejärel kärbiti rakud maha. Kiriku ehituspaigale viitas imeline silt, mida munk Zosimal oli au näha: järgmise päeva hommikul pärast saarele jõudmist nägi ta onnist lahkudes kiirgavat kiirt, mis paistis taevast. . Kiriku ehitamine oli aga veel kaugel.

Peagi läks Herman mandrile varusid täiendama vajalik kloostri ehitamiseks. Ta pidi jääma rannikule; Saabus sügis ja Valgel merel purjetamine muutus võimatuks. Zosima veetis talve üksi saarel. See oli äärmiselt raske: pühak pidi taluma ja nälg ja deemonlikud kinnisideed. Toiduvarud täienesid imekombel siis, kui munk oli juba meeleheitel endale toitu leida: teatud mehed tulid tema juurde kelkudega, mis olid täis leiba, jahu ja võid. Pole teada, kas need olid rannikult siia rännanud kalurid või Jumala käskjalad. Lõpuks kevadel Herman naasis ja koos temaga veel üks mees nimega Mark, kes oli väga osav kalapüügis (hiljem andis ta kloostritõotuse nimega Macarius). Varsti saabusid saarele ka teised mungad. Nad hakkasid puid langetama ja konjereid ehitama ning siis raiusid maha väikese kiriku selle nimel Päästja muutmine.

Kiriku pühitsemiseks oli vajalik peapiiskopi õnnistus., samuti kirikuriistad, antimiinid (altarile asetatud nelinurkne taldrik, millel tehakse armulauasakramenti); kloostrisse oli vaja ka abti. Munk Zosima saatis ühe vendadest Novgorodi, püha Joona juurde (ta okupeeris Novgorodi mäestiku aastatel 1459–1470). Peagi saadi õnnistus ja kõik vajalik kiriku pühitsemiseks; Saabus ka abt Hieromonk Pavel. Kirik pühitseti sisse, ja nii alustas Spaso-Preobraženskaja Solovetski kloostri olemasolu.

Vennad elasid rasket elu: veetsid aega paastudes ja palvetes, harisid oma kätega maad, raiusid metsa, püüdsid kala, keetsid soola, mida müüsid seejärel külla tulnud kaupmeestele, saades vastutasuks kõik kloostrieluks vajalik. Ei suuda nii raskele elule vastu pidada, Abt Pavel lahkus peagi kloostrist. Theodosius sai tema järglaseks, kuid ka tema lahkus kloostrist, kolides mandrile. Vennad otsustasid, et abt tuleb kindlasti valida kloostris elavate munkade hulgast ja pöördusid palvega Zosima, et ta võtaks üle kloostri juhtimise. Munk keeldus pikka aega, kuid lõpuks oli ta nii kloostrivendade kui ka püha Joona survel sunnitud nõustuma. Reverend läks Novgorodi, kus ta pühitseti preestriks ja määrati tema asutatud kloostri abtiks. Elu annab tunnistust, et abt tõi palju kulda, hõbedat, kirikuriistad, leiba ja muid kaupu, mille kinkisid kloostrile Novgorodi peapiiskop ja bojaarid.

Munkade arv kloostris kasvas pidevalt. Abt Zosima õnnistusega püstitati Päästja Muutmise nimel uus puukirik, suur söökla (sest eelmine ei mahutanud enam vendi) ning Uinumise nimel kirik. Jumalaemast.

1465. aastal (teistel andmetel 1471. aastal) viidi säilmed kloostrisse.Auväärne Solovetski Savvaty. Elu räägib, et tema matmiskoht jäi Solovetski munkadele pikka aega teadmata. Kuid ühel päeval tuli Kirillo-Belozerski kloostrist kloostrisse teade, milles Novgorodi kaupmehe Johannese sõnul räägiti viimased päevad mungast, aga ka tema haua lähedal toimunud imedest, mille tunnistajaks olid Johannes ise ja tema vend Theodore. Vennad varustasid kohe laevad ja kiirustasid teele. Neil õnnestus üles leida Solovetski esimese elaniku rikkumatud säilmed ja korraliku tuulega toimetada need oma kloostrisse, veetes reisil tavalise kahe päeva asemel vaid ühe päeva. Munga säilmed Savvatia paigutati Pühima Neitsi Maarja Taevaminemise kiriku altari taha, spetsiaalsesse kabelisse. Ja peagi toodi Novgorodist püha Sabbatiuse ikoon, mis annetati kloosterülalmainitud kaupmehed John ja Theodore.

15. sajandi 70. aastatel pidi abt Zosima uuesti Novgorodi minema. Klooster juhtis suurt majandust, tegeles kalapüügi ja soolatootmise ja -kaubandusega ning see viis selle huvide kokkupõrkeni Novgorodi suurte bojaaride huvidega. „Kuradi õhutusel,“ loeme pühakute elust, „hakkasid Solovetski saarele tulema paljud aadlike ja Korelskaja maa elanike bojaarteenijad, kes püüdsid järvedel kala püüda. keelates samal ajal munkadel kloostri vajaduste rahuldamiseks kala püüda. Need inimesed nimetasid end selle saare peremeesteks, munk Zosima ja teisteks munkadeks sõimatud etteheitvaid sõnu ja tekitas neile palju tüli, lubades kloostri rikkuda. Abt pöördus abi saamiseks püha Joona järglase peapiiskop Theophiluse poole (ta okupeeris Novgorodi torni 1470-1480). Elu räägib, et selle Novgorodis viibimise ajal ennustas munk linna hävingut, kuulsa Martha Boretskaja maja hävingut ja kuue silmapaistvama Novgorodi bojaari hukkamist, mis täitus pärast Novgorodi vallutamist Grandi poolt. Hertsog Ivan III. Oma visiidi peamise eesmärgi osas saavutas Solovetski abt täieliku edu: nii peapiiskop kui ka bojaarid lubasid talle kaitset bojaariteenijate vägivalla eest. Veelgi enam, elu tunnistuse kohaselt sai munk Zosima spetsiaalse harta "Solovetski saare ja Solovkist kümne miili kaugusel asuva Anzeri saare ja kolme miili kaugusel asuva Muksoma saare omamiseks. ära. Ja nad kinnitasid kirjale kaheksa tinapitsatit: esimene - valitseja, teine ​​- linnapea, kolmas - tuhandest ja viiest pitsatist - Novgorodi viiest otsast." Kirjaoskuse järgi ei novgorodlased ega kohalikud elanikud Karjalastel ei olnud õigust saare valdustele “sisse pääseda”; kõik maad, samuti kalapüük ja soolatootmine kuulutati eranditult kloostrile kuuluvaks. "Ja kes iganes tuleb neile saartele kala püüdma või raha teenima, searasva või naha eest, ja annab neile kõigile kümnise kõigest Püha Päästja ja Püha Nikolause majja."

Pole üllatav, et juba 16. sajandil asus Solovetski klooster saab üheks rikkamaks kloostriks Venemaa põhjaosas. Ta sai kuulsaks ka Venemaa põhjapiiri sõjaväelasena, kes 17., 18. ja isegi 19. sajandil rohkem kui korra vaenlaste lööke vastu võttis.

Munk Zosima veetis oma elu viimased aastad pidevas töös ja palves, unustamata hetkekski surma ja Jumala kohtuotsuse paratamatust. Oma kätega ehitas ta endale kirstu ja hoidis seda oma kongi eeskojas, haua kaevas ise. Aimates surma lähenemist, usaldas munk kloostri oma järglasele Arsenile, kogus seejärel vennad ja andis neile juhiseid. Auväärne abt Zosima suri 17. aprillil 1479. aastal. Vennad matsid ta austusega hauda, ​​mille ta oma kätega kaevas, Issanda Issanda Muutmise kiriku altari taha; hiljem ehitati haua kohale kabel. Aastal 1566, 8. augustil Pühade Zosima ja Savvaty pühad säilmed Nad viidi pühakute nimel pidulikult üle toomkiriku kabelisse, kus nad puhkavad tänapäevani.

Nagu püha Sabbatius, Püha Zosimas sai kuulsaks suure imetegijana. Teatud tema arvukad imed, mis hakkasid juhtuma varsti pärast tema surma. Mitu korda ilmus munk merel seilajatele, kui nad olid ohus, peatas tormi ja päästis laevu uppumast; mõnikord nähti teda templis palvetavate munkade seas; haigeid raviti haudade juures Zosima Ja Savvatia pühakute palved.

Juba 15. sajandi lõpus koostati Solovetski kloostris "Elu" esimene trükk. Pühad Zosima ja Sabbatius, mis pole meieni jõudnud. Varsti pärast Püha Zosima surma, nagu jutustati erilises "Jutluses elu loomisest", dikteeris vanem Herman oma mälestused Solovetski pühadest "pealikest" Zosima jüngrile Dosifeile (omaaegselt kloostri pealikule). ). Herman oli kirjaoskamatu mees ja rääkis "lihtsas kõnes", mis tekitas teiste Solovetski munkade naeruvääristamist. Dosifei kirjutas aga usinalt vanema jutud üles. Need märkmed aga kadusid varsti pärast Hermani surma (1484): Solovkisse tuli üks munk Kirillovi kloostrist ja võttis kaasa Dosifei märkmed. Seejärel sattus Dosifei Novgorodi ja Novgorodi peapiiskop Gennadi õnnistas teda kirjutama Solovetski askeetide elu. Dosifei asus tööle, toetudes oma mälestustele ja meenutades Hermani lugusid. Siiski ei julgenud Dosifei oma loomingut Gennadile näidata, kuna see oli tema arvates kirjutatud liiga lihtsas ja kunstivabas keeles, tolleaegse kombe kohaselt kaunistamata igasuguste retooriliste pööretega. Vaid paar aastat hiljem, 1503. aastal, külastas Dosifei Ferapontovi kloostrit ja veenis seal vangistuses elanud endist metropoliiti Spiridon-Savat Zosima ja Savvaty elulugu uuesti ümber kirjutama. Dosifei viis Spiridoni toimetatud teose Novgorodi, kus see äratas püha Gennadi heakskiidu. (See Zosima ja Savvatiuse elude väljaanne on jõudnud meie ajani, kuigi ühes loendis.) Seejärel redigeeriti elusid uuesti – kuulus kirjatundja Kreeklane Maxim; hiljem lisandusid sellele lood Solovetski imetegijate uutest imedest. Koostati ka kiituskõne Austatud Zosima ja Savvaty. Üldiselt on Solovetski kloostri pühade asutajate elud ühed kõige levinumad iidses vene kirjanduses.

Kohalik Püha Savvaty austamine algas varsti pärast tema säilmete viimist Solovetski saarele; Abt Zosima surm ja tema haua juures alanud imed viisid selle suure Solovetski askeedi kiriku ülistamiseni. Ülekiriklik pühakute pühitsemine kehtestati 1547. aasta kirikukogul; Hiljem kuulutati auväärt pühakuks Saksa Solovetski.

Kirik tähistab Solovetski pühakute Zosima ja Savvaty mälestust 8. augustil (21. augustil), nende säilmete üleandmise päeval, samuti 17. (30.) aprillil (püha Zosima mälestus) ja 27. septembril (10. oktoobril) ( Püha Savvaty mälestus).