Jaapani kitsune rebane. Kitsune on üleloomulike võimetega rebane.

Tuju on selline, et tahtsin paar tsitaati kitsune kohta postitada.

* * *
Inimesed ja olendid kuuluvad erinevatesse tõugudesse,
ja rebased on kuskil keskel.
Elavatel ja surnutel on erinevad viisid,
rebaste rajad asuvad kuskil vahepeal.
Surematud ja libahundid lähevad oma teed
ja nende vahel rebased.
Seetõttu võime öelda, et kohtumine rebasega -
hämmastav sündmus,
aga võib ka öelda
et kohtumine rebasega on tavaline asi.

Ji Yun (XVIII sajand)

Jaapanlased usuvad, et tänapäeval leidub kitsune kõikjal. Nad on hästi kohanenud kaasaegne elu, nende teadmised inimloomusest, arvukad anded, loomulik sarm ja petmisoskus võimaldavad neil end mugavalt tunda isegi suurlinnas. Neid võib leida rahanduse, kunsti valdkonnast. Öeldakse, et kitsune on suurepärased luuletajad ja teadlased. Aga kuidas teha kindlaks, et teie ees on libahuntrebane, mitte mees? Nad ütlevad, et see on lihtne. Peate lihtsalt olema ettevaatlikum. Kitsune on alati ilus ja tark, nad püüavad köita vastassoo tähelepanu ja käituvad sageli mõnevõrra kergemeelselt. Noored libahundid ei tea, kuidas võluloitsudega oma saba varjata, seetõttu võivad seelikut armastavad tüdrukud kahtluse alla sattuda. Küpsema kitsunega on keerulisem: nad võivad igaühe pea ära petta, kuid peegel annab nad tavaliselt käest – need peegelduvad sellisena, nagu nad tegelikult on, ehk teisisõnu, peeglid annavad edasi nende tõelise olemuse.
Kitsune kardab koeri ja koerad vihkavad libahunte. Seetõttu peavad jaapanlased kahtlaseks, kui nende uus tuttav mitte ainult ei pea kodus koeri, vaid räägib neist ka negatiivselt ning tänaval näitab iga koer talle hambaid.

Rebase saba virvendas.
Nüüd pole mul puhkust -
Ootan iga õhtut.

Shurayuki Tamba, 18. sajand

Kitsune on salapärased, ebatavalised ja väga võluvad olendid. Jaapani folkloori ja kirjanduse lahutamatud tegelased, neil on korraga paljude maagiliste olendite tunnused. Kui tuua välja kolm peamist paralleeli lääne kultuuris, on see kombinatsioon päkapikuhaldja, libahundi ja vampiiri omadustest.

Nad võivad toimida nii puhta kurjuse kandjatena kui ka jumalike jõudude sõnumitoojatena. Kuid nad eelistavad erineva raskusastmega romantilisi seiklusi või lihtsalt nalju ja vempe seoses inimestega – mõnikord siiski vampiirist eemale hoidmata. Ja mõnikord on nende lood täis traagilist sentimentaalsust, mida jaapanlased nii armastavad.

Jaapanlaste suhtumine kitsune’sse on väga sarnane iirlaste suhtumisega oma haldjatesse – segu lugupidamisest, hirmust ja kaastundest. Ja kindlasti eristuvad nad teiste okabe ehk Jaapani maagiliste olendite seast. Nagu Briti saarte päkapikud, elavad "väikesed inimesed", kitsune mägedes ja tühermaadel, teevad inimestega nalja, viivad nad mõnikord võlumaale - kust nad mõne päeva pärast sügavate vanameestena tagasi saavad - või vastupidi, leiavad end tulevikus, olles veetnud aastakümneid tundides . Inimkuju võtnud kitsune abiellub või abiellub inimestega, sünnitab neilt järglasi.

Kitsune'i kirjeldatakse sageli kui armastajaid. Sellistes lugudes on tavaliselt noormees ja kitsune, kes on võtnud naise kuju. Mõnikord omistatakse võrgutaja rolli just kitsune’le, kuid sageli on sellised lood pigem romantilised. Sellistes lugudes abiellub noormees tavaliselt kauni naisega (teadmata, et ta on rebane) ja peab tema pühendumusele suurt tähtsust. Paljudel neist lugudest on traagiline element: need lõpevad rebase olemuse avastamisega, misjärel kitsune peab oma mehe lahkuma. Esimene dokumenteeritud legend kitsune kohta pärineb aastatest 538–710 pKr.

Mino piirkonna elanik Ono otsis pikka aega ega leidnud oma naise iluideaali. Kuid ühel udusel õhtul kohtas ta suure tühermaa (keltide seas levinud haldjate kohtumispaik) lähedal ootamatult oma unistust. Nad abiellusid ja naine sünnitas talle poja. Kuid poja sünniga samal ajal tõi koer Ono kutsika. Mida suuremaks kutsikas sai, seda agressiivsemalt kohtles ta Tühermaa Daami. Ta kartis ja palus oma mehel koer tappa. Kuid ta keeldus. Ühel päeval tormas koer Daamile kallale. Ta heitis oma inimkuju õudusega seljast, muutus rebaseks ja jooksis minema. Ono aga hakkas teda otsima ja helistama: “Sa võid olla rebane – aga ma armastan sind ja sa oled mu poja ema; Sa võid minu juurde tulla millal iganes tahad." Leedi Fox kuulis Seda ja sellest ajast alates tuli ta igal õhtul naise kujul tema juurde ja põgenes hommikul rebase kujul tühermaale. Sellest legendist on tuletatud kaks sõna "kitsune" tõlkevarianti. Või "kitsu ne", kutse koos ööbida - Ono kõne oma põgenenud naisele; või "ki-tsune" - "alati tulemas".

Iseloomulik joon, mis ühendab kitsune päkapikkudega, on "kitsune-bi" (Fox Lights) - nii nagu keldi haldjad, võivad rebased kogemata või tahtlikult oma kohalolekust öösel tühermaadel ja küngastel salapäraste tulede ja muusikaga märku anda. Pealegi ei garanteeri keegi turvalisust inimesele, kes julgeb oma olemust kontrollima minna. Legendid kirjeldavad nende tulede allikat kui "hoshi no tama" (tähepärlid), valgeid kuule, mis näevad välja nagu pärlid või kalliskivid maagiliste jõududega. Kitsunel on sellised pärlid alati kaasas, rebasekujul hoiavad nad neid suus, või kannavad neid kaelas. Kitsune hindab neid esemeid kõrgelt ja vastutasuks nende tagastamise eest võivad nad nõustuda täitma inimese soove. Kuid jällegi on pärast tagasipöördumist raske tagada tormakate turvalisust – ja pärli tagastamisest keeldumise korral võib kitsune oma sõbrad appi kutsuda. Sellises olukorras inimesele antud lubaduse, nagu haldjale, peab aga kitsune täitma – vastasel juhul riskib ta positsioonilt ja staatuselt alandada. Inari templite rebasekujudel on peaaegu alati sellised pallid peal.

Kitsune tänuks või vastutasuks pärlite tagastamise eest võib inimesele palju anda. Siiski ei tasu neilt küsida materiaalseid esemeid – nad on ju suured illusioonide meistrid. Raha muutub lehtedeks, kullakangid kooretükkideks ja kalliskivid tavalisteks. Kuid rebaste immateriaalsed kingitused on väga väärtuslikud. Esiteks muidugi teadmised – aga see pole kõigile... aga rebased võivad kinkida tervise, pikaealisuse, edu äris ja ohutuse teel.

Nagu libahundid, on ka kitsune võimeline muutma inimeste ja loomade vorme. Kuid nad ei ole seotud kuu faasidega ja on võimelised tegema palju sügavamaid muutusi kui tavalised libahundid. Kui rebase kujul on inimesel raske aru saada, kas see vorm on sama või mitte, siis rebase inimkuju võib võtta teistsuguse kuju. Veelgi enam, mõne legendi järgi on kitsune võimeline vajadusel sugu ja vanust muutma - esitledes kas noort tüdrukut või hallipäine vanameest. Kuid noor kitsune on võimeline võtma inimese välimust alles 50–100-aastaselt.

Nagu vampiirid, joob kitsune mõnikord inimverd ja tapab inimesi. Muide, haldjapäkapikud teevad sama asja – ja reeglina võtavad mõlemad karmid meetmed, et tahtliku või juhusliku solvamise eest kätte maksta. Kuigi vahel nad seda teevad ja nagu öeldakse, armastusest kunsti vastu. Mõnikord piirduvad rebased aga energiavampiiriga – toitudes ümbritsevate elujõududest.

Oma eesmärkide saavutamiseks on kitsune võimeline paljuks. Näiteks võivad need esineda konkreetse isiku kujul. Näiteks kabuki teatritükk Yoshitsune ja Thousand Cherry Trees räägib Genkuro-nimelisest kitsunest.

Kuulsa sõjapealiku Minamoto no Yoshitsune armuke leedi Shizuka lasi iidsetel aegadel kitsune – nimelt Genkuro vanemate – nahkadest teha võlutrummi. Ta seadis endale eesmärgiks trumm tagastada ja vanemate säilmed maa alla panna. Selleks muutus rebane üheks komandöri usaldusisikuks – kuid noor kitsune tegi vea ja paljastati. Genkurō selgitas lossi sisenemise põhjust, Yoshitsune ja Shizuka tagastasid talle trummi. Tänutäheks andis ta Yoshitsunele oma maagilise patrooniks.

Mõned kitsune on ümbritsevate inimeste jaoks looduskatastroofid.

Noo näidendi "Surnud kivi" ja kabuki "Ilus rebane nõid" kangelanna Tamamo no Mae jätab teele Indiast Jaapanisse läbi Hiina katastroofide ja julmade trikkide jälje. Lõpuks ta sureb, kohtudes budistliku pühaku Gemmoga – ja muutub neetud kiviks.

Kitsune'ile meeldib korraldada räpaseid trikke neile, kes neid väärivad – vooruslikule talupojale, õilsale samuraile võivad nad aga probleeme korraldada. Nad armastavad võrgutada askeetlikke munkasid, juhtides nad nirvaanasse eksiteele – aga muudel radadel saavad nad abi ja tuge pakkuda.

Kuulus kitsune Kyuubi aitab tõeotsijaid nende otsingutel, aidates neil realiseerida oma kehastuse ülesandeid.

Inimeste endi abieludest saadud kitsune järglastest saavad tavaliselt müstilised isiksused, kes kõnnivad vaoshoitud ja tumedatel radadel.

Selline oli Heiani ajastu kuulus okultist Abe no Seimei. Tema ema oli kitsune Kuzunoha, kes elas pikka aega inimperes – kuid lõpuks paljastati ja oli sunnitud metsa minema. Kui mõned allikad väidavad, et Seimeil järglasi polnud, siis teised nimetavad tema järeltulijateks mitmeid järgnevate aegade Jaapani müstikuid.

Inimeste ja kitsune abielude järglastele omistatakse tavaliselt erilisi füüsilisi ja/või üleloomulikke omadusi. Nende omaduste eripära on aga allikati väga erinev. Selgest taevast sadavat vihma nimetatakse mõnikord kitsune no yomeiriks või "kitsune pulmadeks".

Hiina jaoks on ebaiseloomulikud legendid inimeste ja rebaste abieludest, samuti lood nende vastastikusest mõistmisest üldiselt ... Veelgi enam, kui Jaapanis peetakse kohtumist rebasega üldiselt heaks märgiks, siis Hiinas seda kindlasti väga Halb märk. Hiina luuletaja Niu Jiao jutustatud rebasedokumendi lugu on soovituslik.

Ametnik Wang, olles pealinnas tööreisil, nägi ühel õhtul puu lähedal kahte rebast. Nad seisid tagajalgadel ja naersid lõbusalt. Üks neist hoidis käpas paberit. Wang hakkas rebastele karjuma, et nad lahkuksid – aga kitsune eiras tema nördimust. Seejärel viskas Wang ühe rebase pihta kiviga ja tabas seda, kes dokumenti hoidis, silma. Rebane viskas paberi maha ja mõlemad kadusid metsa. Wang võttis dokumendi, kuid selgus, et see oli kirjutatud talle tundmatus keeles. Siis läks Wang kõrtsi ja hakkas kõigile juhtunust rääkima. Tema jutu ajal astus sisse mees, kellel oli side otsaees ja palus paberit näha. Küll aga märkas kõrtsi omanik saba rüü alt välja piilumas ja rebane kiirustas taganema. Wangi pealinnas viibimise ajal üritasid rebased veel paar korda dokumenti tagastada, kuid iga kord ebaõnnestunult. Kui ta oma linnaossa tagasi läks, kohtas ta teel ilma väikese üllatuseta tervet karavani oma sugulasi. Nad teatasid, et ta ise saatis neile kirja, milles teatas, et sai pealinnas tasuva kohtumise, ja kutsus neid sinna tulema. Rõõmus müüsid nad kiiresti kogu oma vara ja asusid teele. Muidugi, kui Vanile kirja näidati, selgus, et see on puhas leht paber. Wangi perekond pidi tagasi minema suure kaotusega. Mõni aeg hiljem naasis Wang oma venna juurde, keda peeti ühes kauges provintsis surnuks. Nad hakkasid veini jooma ja jutustama lugusid oma elust. Kui Wang rebase dokumendi looni jõudis, palus tema vend seda näha. Paberit nähes haaras vend selle, kirjaga "lõpuks ometi!" muutus rebaseks ja hüppas aknast välja.

Noor kitsune teeb reeglina inimeste seas nalja ja astub nendega ka erineva tõsidusega romantilisi suhteid - sellistes lugudes tegutsevad peaaegu alati ühe sabaga rebased. Lisaks annavad väga noored kitsune end sageli ära oma saba varjamise suutmatuse tõttu – ilmselt reedab neid alles transformatsioone õppides sageli mõni vari või peegeldus isegi kõrgemal tasemel.

Vanusega omandavad rebased uued auastmed - kolme, viie, seitsme ja üheksa sabaga. Huvitaval kombel on kolmesabalised rebased eriti haruldased - võib-olla teenivad nad sel perioodil kusagil mujal (või valdavad täiuslikkuseni muutmise kunsti ... :)). Viie- ja seitsmesabaline kitsune, sageli musta värvi, ilmuvad tavaliselt inimese ette, kui ta seda vajab, oma olemust varjamata. Nine-Tails on eliitkitsune, vähemalt 1000 aastat vana. Üheksasabalistel rebastel on tavaliselt hõbedane, valge või kuldne nahk ja nende mass on pikk maagilised võimed. Nad on osa Inari no Kami saatjaskonnast, tegutsevad selle saadikutena või elavad omaette. Kuid mõned isegi sellel tasemel ei hoidu end sooritamast väiksemaid ja suuri räpaseid trikke – Aasiat Indiast Jaapanini hirmutanud kuulus Tamamo no Mae oli vaid üheksasabaline kitsune. Legendi järgi keeras üheksasabaline kitsune oma maise elu lõpus Koan, teine ​​kuulus müstik.

Üldiselt jagunevad kitsune Jaapani müstikas kahte kategooriasse: Inari "Tenko" (taevarebased) ja "Nogitsune" (vabad rebased) teenistuses. Siiski tundub, et piir nende vahel on väga õhuke ja tinglik. Mõnikord usutakse, et kitsune suudab asustada inimeste kehasid, põhjustades kristlikule "deemonlikule valdusele" sarnaseid tagajärgi. Mõnede teadete kohaselt taastavad rebased sel viisil oma jõu pärast vigastusi või kurnatust.

Mõnikord avaldub "rebase" Kitsunetsuki (arstiteaduse poolt tunnustatud nähtus, kuid halvasti seletatud ja "rahvuslikult määratud sündroomideks") tutvustamine peenemalt - äkilises armastuses riisi, tofu ja linnuliha vastu, soovis varjata silmi vestluskaaslase eest, suurenenud seksuaalaktiivsus, närvilisus ja emotsionaalne külmus. Kuid teised allikad kirjeldavad seda nähtust kui "rebasevere" ilmingut. Vanasti tõmmati sellised inimesed igavese inimliku traditsiooni kohaselt tuleriidale - eriti kui eksortsism ei aidanud ja rebast välja ei aetud; ja nende sugulased olid takistatud ja sageli sunnitud oma kodudest lahkuma. Jaapani füsiognoomiliste ideede kohaselt võib “rebaseverd” tuvastada ka välimuselt. Kahtlust ebatäielikus inimloomuses tekitasid paksude juuste, tihedalt asetsevate silmade, kitsa näo, pikliku ja nina ("rebase") nina ning kõrgete põsesarnadega inimesed. Peegleid ja varje peeti kõige usaldusväärsemaks viisiks kitsune tuvastamiseks (kõrgemate kitsune ja poolvereliste puhul need aga peaaegu ei töötanud). Nagu ka põhimõtteline ja vastastikune kitsune ja nende järeltulijate vastumeelsus koerte vastu.

Kitsune maagilised võimed kasvavad vananedes ja saavutavad hierarhias uusi tasemeid. Kui ühe sabaga noore kitsune võimalused on väga piiratud, siis omandavad nad võimsa hüpnoosi võime, luues keerulisi illusioone ja terveid illusoorseid ruume. Oma maagiliste pärlite abil suudavad kitsune end kaitsta tule ja välguga. Aja jooksul omandatakse võime lennata, muutuda nähtamatuks ja võtta mis tahes kuju.

Kõrgematel kitsune'il on võim ruumi ja aja üle, nad on võimelised võtma maagilisi vorme - draakonid, hiiglaslikud puud taevani, teine ​​kuu taevas; nad teavad, kuidas inimestes hullumeelsust esile kutsuda ja neid massiliselt oma tahtele allutada.


Jaapanis on kaks rebaste alamliiki: jaapani punane rebane (Honshus elav hondo kitsune; Vulpes vulpes japonica) ja Hokkaido rebane (Hokkaidos elav kitsune vaal; Vulpes vulpes schrencki).

Tuleb märkida, et Jaapani mütoloogias oli segu põlisrahvaste jaapanlastest uskumustest, mis iseloomustasid rebast jumalanna Inari atribuudina, ja Hiina uskumustest, mis pidasid rebaseid libahuntideks, omamoodi deemonitele lähedaseks.

"Tavalise zooloogia jaoks ei erine hiina rebane teistest kuigi palju, kuid kitsune puhul pole see nii. Statistika näitab, et tema eluiga ulatub kaheksasajast kuni tuhande aastani. Arvatakse, et see olend toob õnnetust ja igal rebase kehaosal on maagiline otstarve.Tule süttimiseks piisab, kui ta sabaga vastu maad lööb, ta oskab ennustada tulevikku ja võtta ette pilte vanadest inimestest või süütutest noortest või teadlastest. urud leitakse kalmistute läheduses." (Jorge Luis Borges "Ilmeeritud olendite raamat")

Rahvasuus on kitsune yokai tüüp, see tähendab deemon. Selles kontekstis tõlgitakse sõna "kitsune" sageli kui "rebasevaimu". See aga ei pruugi tähendada, et nad pole elusolendid või et nad on midagi muud kui rebased. Sõna "vaim" kasutatakse sel juhul ida tähenduses, mis peegeldab teadmiste või arusaamade seisundit. Iga piisavalt kaua elanud rebane võib seega saada "rebasevaimuks".

Kitsune "tüübid" ja nimed:
Bakemono-Kitsune on maagilised või deemonlikud rebased, nagu Reiko, Kiko või Korio, ehk siis mingi immateriaalne rebane.
Byakko - "valge rebane", väga hea enne, kannab tavaliselt Inari teenimise märki ja tegutseb jumalate sõnumitoojana.
Genko on must rebane. Tavaliselt hea märk.
Yako või Yakan - peaaegu iga rebane, sama mis Kitsune.
Kiko on "vaimne rebane", Reiko variatsioon.
Corio on "tagaajav rebane", Reiko variatsioon.
Kuko või Kuyuko (tähenduses "y" ülemtooniga "yu") - "õhurebane", äärmiselt halb ja kahjulik. Hoiab panteonis Tenguga võrdset kohta.
Nogitsune - "metsik rebane", samal ajal kasutatakse "heade" ja "halbade" rebaste eristamiseks. Mõnikord kasutavad jaapanlased "Kitsune" Inarist pärit hea sõnumitooja rebase nimetamiseks ja "Nogitsune" - rebased, kes teevad inimestega vempe ja kavalust. See pole aga päris deemon, vaid pigem vallatu, naljamees ja trikitaja. Nende käitumine meenutab Lokit norra mütoloogiast.
Reiko on "kummitusrebane", mõnikord mitte Kurja poolel, aga kindlasti mitte hea.
Tenko - "jumalik rebane". Kitsune, kes on saanud 1000 aastaseks. Tavaliselt on neil 9 saba (ja mõnikord ka kuldne nahk), kuid igaüks neist on kas väga "halb" või heatahtlik ja tark, nagu Inari käskjalg.
Shakko - "punane rebane". See võib olla nii Hea kui ka Kurja poolel, sama mis Kitsune.

Kitsune taevane patroon on riisijumalanna Inari. Nende kujud on tema auks ehitatud templite lahutamatu osa. Pealegi - mõned allikad näitavad, et Inari ise on kõrgeim kitsune. Temaga on tavaliselt kaasas kaks lumivalget üheksa sabaga rebast.Eriti populaarne on Inari Kyushus, kus tema auks peetakse iga-aastast festivali. Festivalil on põhiroaks praetud tofu, oakohupiim (midagi meie juustukookide taolist) - just sellisel kujul eelistavad seda nii kitsune kui ka üsna tavalised jaapani rebased. Kitsunele kui sellisele on pühendatud templid ja kabelid.

Üks kuulsamaid Kitsune on ka suur kaitsevaim Kyuubi. See on eestkostja vaim ja kaitsja, kes aitab noortel "eksinud" hingedel praeguses kehastuses teel. Kyuubi viibib tavaliselt lühikest aega, vaid mõneks päevaks, kuid ühe hinge küljes olles võib see olla temaga aastaid kaasas. See on haruldane kitsune tüüp, mis premeerib mõnda õnnelikku oma kohaloleku ja abiga.

Kitsune päritolu küsimus on keeruline ja vähe määratletud. Enamik allikaid nõustub, et mõnest inimesest saab pärast surma kitsune – nad ei elanud teistele kõige õiglasemat, salajasemat ja arusaamatumat eluviisi. Pärast kitsune sündi ta kasvab ja kogub jõudu. Kitsune saab täiskasvanuks 50-100 aastaselt, samal ajal omandab ta võime muuta kuju. Liharebase võimsusaste sõltub vanusest ja auastmest – selle määrab sabade arv ja nahavärv.

Kitsunel võib olla kuni üheksa saba. Üldiselt arvatakse, et mida vanem ja tugevam on rebane, seda rohkem on tal sabasid. Mõned allikad väidavad isegi, et kitsune kasvatab iga saja või tuhande eluaasta järel lisasaba. Muinasjuttudes nähtud rebastel on aga peaaegu alati üks, viis või üheksa saba.

Kui kitsune saab üheksa saba, muutub nende karusnahk hõbedaseks, valgeks või kuldseks. Need kyuubi no kitsune ("üheksasabalised rebased") omandavad lõpmatu ülevaate. Samamoodi öeldakse Koreas, et tuhat aastat elanud rebane muutub kumihoks (sõna-sõnalt "üheksasabaline rebane"), kuid korea rebast kujutatakse alati kurjana, erinevalt jaapani rebasest, kes suudab olla kas heatahtlik või pahatahtlik. Hiina folklooris on ka "rebasevaimud" paljuski sarnased kitsunega, sealhulgas üheksa saba võimalus.
_________________

Taoistliku kontseptsiooni järgi moodustub inimese sünnihetkel vaim (shen), mis on justkui hing, ühendades väljast tuleva elulise hingamise jing-ainega. Kui inimene sureb, tšing kaob." Kõikide olendite tšimise energia kasvab pidevalt vanuse kasvades; lõpuks saavad loomad inimeseks muutuda ja neid taga kiusata.
See Hiina kontseptsioon kajastub slaavi ideega ohust, mis tuleneb olendist, kes "on elanud maailmas", "jääb kellegi teise silmalaugu kinni" ja on seetõttu isegi võimeline muutuma vampiiriks. Tähelepanuväärne on, et peaaegu kõik Jaapani libahuntloomad (välja arvatud kährikkoer - tanuki) näitavad kalduvust vampiirile.

Jaapanlased mäletasid võlurebaseid kõige sagedamini, kui tegemist oli mõne kummalise ja salapärase nähtusega. Eriti huvitavad on näited, kui rebaste veidrused vastanduvad usule kummitustesse. Näiteks Ueda Akinari jutustuses "Öö roostikus" (kogumik "Kuu udus", 1768) me räägime kummituste kohta.
Mõte, et ta kohtus kummitusega, ei tulnud aga peategelasele kohe pähe, kui ta järgmisel päeval ärgates avastas, et tema naine on kadunud, ning maja, kuhu ta pärast seitsmeaastast eemalolekut naasis, näis olevat mahajäetud: "Naine on kuhugi kadunud. Võib-olla on see kõik rebase trikid?" mõtles Katsushiro. Maja, kus ta viibis, oli aga kahtlemata tema enda maja, kuigi see oli vajunud äärmuslikku kõledust..

Samast kogust pärit loos "Kibitsu templikatel" lohutab peategelase sõber, kes nägi oma surnud naise kummitust: "Loomulikult, rebane pettis sind"3. On veel kõnekam legend nimega "Surnute vaimude tee", kus peategelane, skeptik, ei uskunud ka kummitustesse: "Räägitakse, et need on vaimud, aga tegelikult nägi see lihtsalt und, see on kõik. Rebased on, kes siis veel!".
Maagiliste rebaste uskumuste põhijooned laenasid jaapanlased Hiinast. W.A. Casal kirjutab sellest nii: „Usk rebaste maagiasse, aga ka nende ümberpööramisvõimesse, ei saanud alguse Jaapanist, vaid tuli Hiinast, kus need hirmutavad loomad, kes võivad võtta inimkuju ja inimesi lollitada kirjeldati juba Hani dünastia aegses kirjanduses, 202 eKr – 221 pKr. Kuna animism on jaapanlastele alati omane olnud, võeti maagilistesse rebastesse usku suhteliselt kergesti omaks.

Rebasega seotud uskumused on ka ainude seas. Niisiis, A. B. Spevakovsky teatab: "Ainami pidas musta rebast (shitumbe kamuy) peaaegu alati "heaks, lahkeks loomaks. Samal ajal peeti punarebast ebausaldusväärseks kamuiks, kes on võimeline inimest kahjustama.".
Just punarebase kui madalama mütoloogia tegelase kohta leiame palju teavet. Tironnup on osav libahunt, kes võib võtta nii isase kui ka emase kuju.

Levib legend, kuidas tironnupist sai noor mees, et endale pruut leida. Võistlustel hämmastas ta kõiki oma hüppeoskusega ja pruut oleks juba oma, kui keegi ei märkaks riiete alt paistvat sabaotsa. Punarebane tapeti.
Legendid rebasest kauni tüdruku kuju võtmisest lõpevad samuti enamasti sellega, et keegi näeb tema saba. Ainud usuvad, et mehe ja rebase vaheline kontakt, eriti seksuaalne kontakt, on väga ohtlik ja viib inimese surmani. Etnograafilised andmed 20. sajandi algusest. näitavad, et ainude seas on ka usk mehe kinnisideesse rebase vastu. Enamasti juhtub see naistega (sama on näha ka Jaapani materjalis, me arutame seda allpool), seda seisundit nimetatakse tusuks.
Kõik laenud peaksid aga langema selleks ettevalmistatud alusele: pole kahtlustki, et jaapanlastel endil oli rebastega seotud teatud kiht uskumusi. Eraldi tõendiks selle kohta on šintoistliku jumaluse Inari kultus. Inari võib esineda ka inimese kujul, kuid enamasti taevase lumivalge rebase kujul.

Rebasekujud on tema auks templite lahutamatu osa, Inari saadab tavaliselt kaks valget üheksasabalist rebast. Inari on riisi kaitsepühak kõigis selle vormides: ine (riis kõrvades), kome (pekstud riis) ja gohan (keedetud riis; toidu tähistus üldiselt). Inari nimi ise tähendab "riisimeest" (tüve "ine" juurde on lisatud "ri" - "mees") ja riisikõrvu seostatakse vanemate jaapanlaste seas endiselt väikeste roheliste mehikestega. See kõik viib meid mõttele, et jumalus Inari on üks "rukkihundi" variante, millest muuhulgas kirjutas J. Fraser.
Lafcadio Hearn juhib tähelepanu sellele, et Inarit kummardati sageli kui tervendavat jumalust; kuid sagedamini peeti teda rikkust toovaks jumalaks (võib-olla sellepärast, et kogu varandus Vanas Jaapanis peeti koku riisiks). Seetõttu on tema rebaseid sageli kujutatud võtmeid suus hoidmas. M. V. de Fisser märgib oma raamatus The Fox and the Badger in Japanese Folklore, et jumalust Inarit seostatakse sageli bodhisattva Dakini-Teniga, ühe Shingoni ordu patrooniga.

Inari jumaluse rebaste ja libarebaste vahel on aga oluline erinevus, millele Jaapani etnoloog Kiyoshi Nozaki juhib tähelepanu: "Tuleb märkida, et Inari teenistuses olevatel rebastel pole mingit pistmist teiste rebaste nõidusega. , mida sageli nimetatakse nogitsune’deks ehk "metsikuteks rebasteks". Kyoto Fushimi kvartalis asuva Inari pühamu teenijate üheks ülesandeks oli just nende nogitsunede väljasaatmine ja karistamine. Nogitsune on libarebased. Usuti, et Inari suudab neid kontrollida, kuid mitte kõigil juhtudel. Konflikti jumalus Inari ja metsikute nogitsune rebaste vahel näitab mängufilm Gegege no Kitaro (2007; rež. Motoki Katsuhide), kus Inari esineb Tenko nime all ja esineb kauni rebasesabaga taevaneitsina. Nogitsune rebaseid esitletakse seal peamiste antagonistidena: nad püüavad inimesi igal võimalikul viisil kahjustada, millele on vastu Tenko, kes soovib, et kõik elaks rahus.

Rebaste peamine maagiline võime on võime muutuda inimeseks. Asai Ryoi Otogi-boko kogus on lugu nimega "Lugu rebasest, mis neelas Daimyo energia". See kirjeldab üksikasjalikult rebase meheks muutmise protsessi: „Uduse sügisõhtu hämaras valguses mööda Shinohara jõe kallast kõndides,(loo peategelane) Nägin rebast meeletult palvetamas, näoga põhja poole, seisis tagajalgadel, inimese kolju peas. Iga kord, kui rebane palves kummardas, kukkus pealuu peast. Rebane pani selle aga tagasi ja jätkas palvetamist, näoga põhja poole, nagu varemgi. Kolju veeres mitu korda maha, kuid lõpuks fikseeriti see kindlalt peas. Rebane luges palvet umbes sada korda". Pärast seda muutub rebane seitsmeteistkümne-kaheksateistaastaseks nooreks tüdrukuks.

Kõik rebased ei saanud inimeseks muutuda. U. A. Kasal kirjutab järgmist: "Mida vanem on rebane, seda suurem on tema jõud. Kõige ohtlikumad on need, kes on saanud kaheksakümne või saja aasta vanuseks. Kes on selle künnise ületanud, lastakse juba taevasse, neist saavad" taevarebased ". üks saba kasvab üheksa. Nad teenivad Päikese ja Kuu saalides ning teavad kõiki looduse saladusi..
Kabuki näidendis "Yoshitsune ja tuhat kirsiõit" räägib peategelane, maagiline rebane, et tema vanemad olid valged rebased, kellest igaüks oli tuhat aastat vana. Ogita Ansei jutustuses "Libakassist" (kogumik "Öise vahtkonna lood") öeldakse: "Pühad raamatud räägivad, et tuhandeaastasest rebasest saab kaunitar, saja-aastasest hiirest nõid. Vanast kassist võib hargnenud sabaga libahunt.".

Kas nooremad rebased võivad võtta inimese kuju? Jah, aga nad ei ole alati selles head. Kenko-hoshi filmis "Märkmed igavusest" on lugu noorest rebasest, kes sisenes Gojo keiserlikku paleesse ja vaatas mängu Mine läbi bambuskardina: "Kardina tagant piilus mehekujuline rebane. "Ah, see on rebane!" Kõik tegid häält ja rebane põgenes segaduses. See pidi olema kogenematu rebane ja tal ei õnnestunud reinkarnatsioonis korralikult..

See aspekt kajastab otseselt Hiina uskumusi: "Hiinlaste meelest oli maagiliste rebaste nii-öelda vanusekategooriaid mitu. Madalaim - maagiavõimelised noored, kuid piiratud transformatsioonidega rebased; edasi - laiemalt muundumisvõimelised rebased: neist võivad saada tavaline naine ja ilus neiu või võib-olla isegi mees. Inimkujul võib rebane astuda suhetesse päris inimestega, neid võrgutada, lollitada nii, et nad unustavad kõik<...>Selle tulemusena võib rebane märkimisväärselt suurendada oma maagilisi võimeid, mis võimaldab tal saavutada pikaealisuse ja võib-olla isegi surematuse ning langeda seeläbi viimasesse, kõrgeimasse kategooriasse - tuhandeaastased rebased, saavad pühakuks, lähenevad taevasele. maailm (sageli öeldakse, et rebane on valge või üheksasabaline), jättes inimeste tühise maailma.".
Hiina traditsiooni tervikuna iseloomustab idee, et kõigi olendite eluline vaim (ching) kasvab vanusega pidevalt ning rebaste kasvav jõud vanusega on veel üks selle ilming.

Inimeseks muutunud rebase äratundmine on üsna lihtne: kõige sagedamini on tal rebase saba. Kuzunoha-nimelise rebase legendis imetles kuulsa mustkunstniku Abe no Seimei ema nooreks kauniks naiseks moondunud rebane lilli, kuid ei järginud imetlusega tõsiasja, et tema saba tuli nähtavale läbi seelikute. kimono. Teda märkas tema poeg Abe no Seimei, kes oli siis seitsmeaastane. Pärast seda jätab ta ema hüvastijätuluuletuse ja läheb tagasi metsa, võttes oma tõelise kuju. Izumis on praegu Kuzunoha-Inari pühamu, mis on legendi järgi ehitatud just sinna, kuhu Kuzunoha jättis oma hüvastijätuluuletuse.

Kuid rebase tuvastamiseks on veelgi usaldusväärsemaid viise. Konjaku Monogatari novellis "Rebane muutis naise" kohtab peategelane kodus ootamatult mitte ühte, vaid kahte naist. Ta mõistab, et üks neist on rebane. Ta hakkab mõlemaid ähvardama, naised puhkevad nutma, kuid alles siis, kui ta rebasel kõvasti käest haarab, nagu tahaks ta kinni siduda, läheb see lahti, võtab oma tõelise kuju ja jookseb minema.
Autor ise annab nõu: "Samurai oli rebase peale vihane, et ta lolli tegi. Aga oli juba hilja. Kohe oli vaja ära arvata, nii et see oli tema enda süü. Esiteks pidi ta mõlemad naised kinni siduma ja rebane võtab lõpuks kinni. selle tegelikul kujul".

Rebased tunnevad koerad kohe ära. Esimest korda kõlab see idee loos "Nihon ryo:iki" - "Rebasest ja tema pojast": koerast ehmunud rebaseproua võtab oma tõelise kuju ja jookseb metsa. Otogizoshis "Kovato rebane" lahkub rebane Kisyu Gozen majast, kus ta oli naine ja ema, kuna tema pojale kingiti koer. Davis Headland märgib, et lapse otsaesisele kirjutatud sõna "koer" oli kaitseks rebaste ja mägrade nõiduse vastu. Ta toob välja ka veel ühe võimaluse rebase tuvastamiseks: "Kui rebase naise vari kogemata vette langeb, peegeldub selles rebane, mitte kaunis naine".

Huvitava viisi rebase tuvastamiseks osutab Lafcadio Hearn: "rebane ei saa hääldada tervet sõna, ainult osa sellest: näiteks "Nishi ... Sa ..." asemel "Nishida-san", "de goza ..." asemel "de gozaimas" või "uchi...de" asemel "uchi de ka?". U. A. Kasal teatab selle rebase äratundmise meetodi arengust tänapäeva ühiskonnas: levinud arusaamade kohaselt ei oska rebane öelda sõna "mosi-mosi".
Rebane ütleb korra "mosi" ja siis midagi arusaamatut või siis mõne aja pärast järgmise "mosi". Levinud seletuse kohaselt kombeks öelda alguses "mosi-mosi". telefoni vestlus- täpselt nii saad veenduda, et sinu vestluskaaslane pole rebane.

Mis on põhjus, miks rebased võtavad inimese kuju? Juba mainitud Asai Ryoi loos "Lugu rebasest, mis neelas Daimyo energiat" öeldakse, et rebase ajas välja preester, kes märkas, et ümberkujunenud rebasesse armunud samurai ei näinud hea välja. .
Ta ütleb talle järgmist: "Sa oled olnud loitsu all. Sinu energiat neelab koletis ja su elu on ohus, kui me midagi kohe ette ei võta. Ma ei eksi sellistes asjades kunagi.". Preester mõistab hiljem võltstüdruku hukka ja ta muutub rebaseks, kelle peas on pealuu, ning ilmub samasugusel kujul, nagu ta palju aastaid tagasi meheks muudeti.

On näha, et rebastele pole vampiirlus võõras. Sama motiivi võib jälgida ka Hiina uskumustes rebaste kohta. I. A. Alimov kirjutab: "Abielusuhted mehega on rebase ülim eesmärk, sest seksuaalsuhete käigus saab ta mehelt elutähtsat energiat mida ta vajab maagiliste võimete parandamiseks<...>Väliselt väljendub see järsus kaalukaotuses ("nahk ja luud") ja üldises nõrkuses. Lõppkokkuvõttes sureb inimene elutähtsate jõudude ammendumise tõttu.
Küll aga arvatakse, et abielust rebasega sünnivad imeliste võimetega lapsed. Lisaks, vaatamata Jaapani haldjasrebaste vampiirilisusele, tunnevad nende abikaasad sageli siiralt kurbust oma kallima pärast, kelle nad on hüljanud, ja see kurbus on tingitud inimlikest põhjustest ja mitte mingil juhul nõidust.

Lisaks võib rebane muutuda erinevateks asjadeks, loomadeks ja taimedeks. Lugu Konjaku Monogatarist pärit puuna esinenud rebasest, kes tapeti, räägib sellest, kuidas šintoismi ülempreestri Nakadai vennapoeg ja tema sulane nägid jalutuskäigul tohutut seedripuud, mida seal varem polnud. Nad otsustavad kontrollida, kas see on päris seeder või mitte, ja tulistavad seda vibuga. Järgmisel hetkel puu kaob ja selle asemel leiavad nad surnud rebase, kelle küljel on kaks noolt. B. H. Chamberlain jutustab laialt levinud juhtumist 1889. aastal.
See oli lugu rebasest, kes võttis Tokyo-Yokohama liinil rongi kuju. Kummitusrong liikus oleviku poole ja näis, et hakkab sellega kokku põrkuma. Päris rongi juht, nähes, et kõik tema signaalid on kasutud, suurendas kiirust ning kokkupõrke hetkel tont kadus ootamatult ning asemele ilmus allakukkunud rebane.

Väga kuulus legend Jaapanis räägib rebasest nimega Tamamo no Mae. Seda legendi mainitakse ka teoses "Taira maja lugu", kus seda jutustab prints Taira no Shigemori.
Algselt elas Indias üheksa sabaga valge rebane. Muutunud kauniks tüdrukuks, nimetas ta end Hua-Yangiks ja suutis võluda India kuninga Pan-Tsu. Ta tegi temast oma naise. Olles loomulikult kuri ja julm, nautis ta tuhandete süütute inimeste tapmist. Kui ta paljastati, lendas rebane Hiinasse.
Muutunud taas kauniks tüdrukuks, nime all Bao Si, astus ta Zhou dünastia keisri Yu-wangi haaremisse, peagi sai temast kuninganna, kes oli endiselt külma südamega ja reeturlik. "Yu-wangile ei meeldinud vaid üks asi: Bao Si ei naernud kunagi, miski ei pannud teda naeratama. Ja sellel võõral maal oli komme: kui kuskil puhkes mäss, süüdati lõkked ja löödi suuri trumme. , kutsudes sõdalasi. Lõkkeid nimetati "feng ho" - signaaltuledeks. Ühel päeval puhkes relvastatud mäss ja signaaltuled süttisid. "Kui palju tulesid! Kui ilus!" - hüüatas Bao Si neid tulesid nähes ja naeratas esimest korda. Ja tema naeratuses oli lõputu võlu...".
Keiser käskis oma naise rõõmuks põletada signaaltuld päeval ja öösel, kuigi selleks polnud vajadust. Peagi lakkasid sõdurid kogunemast, nähes neid tulesid, ja siis juhtus, et pealinna piirasid vaenlased, kuid keegi ei tulnud seda kaitsma. Keiser ise suri ja rebane, olles võtnud oma tegeliku kuju, lendas Jaapanisse (teise versiooni kohaselt suri ta koos keisriga ja sündis uuesti juba Jaapanis).

Jaapanis nimetati rebane Tamamo no Mae järgi. Ta võttis silmipimestavalt kauni tüdruku kuju ja temast sai õukonnadaam. Ühel südaööl, kui palees peeti festivali, tõusis salapärane tuul ja kustutas kõik lambid. Sel hetkel nägid kõik, et Tamamo no Maest hakkas särama särav kuma.

Kikukawa Eizan. Geisha mängib kitsune-ken (rebane-ken), varajase Jaapani kivi-paber-kääri või sansukumi-ken mängu.

Lisaks transformatsioonidele oskavad rebased ka inimesi ja loomi lollitada ja ära võluda. Nagu Kiyoshi Nozaki märgib, "Arvatakse, et kui rebane võlub inimesi, on tema ohvrite arv piiratud ühe või kahega". Kuid see reegel ei tööta alati. Ihara Saikaku lugu "Rebase ustavad vasallid" räägib, kuidas Monbyoe-nimeline riisikaupmees inimtühjas kohas mööda mägiteed kõndides nägi tervet kamp valgerebasepoegi. Ilma pikemalt mõtlemata viskas ta neile kivikese ja lõi ühele rebasele otse pähe – ta suri kohapeal.
Pärast seda maksid rebased pikka aega kätte Monbyele endale ja tema pereliikmetele, esitledes end neile kas korrapidaja valvuritena või kujutades matusetseremooniat. Lõpuks ajasid rebased oma pead ja oligi kõik. Jutt rebasest, kes lõikas juuksed maha, oli üsna tavaline. Muinasjutt "Rebane nimega Genkuro" räägib rebasest, kelle põhitegevuseks oli naiste juuste mahalõikamine ja savipottide lõhkumine. Kui Edos XVIII sajandi lõpus. ilmus maniakk, kes lõikas maha naiste juuksed, teda kutsuti "Rebane, kes lõikab juukseid".

Tavaliselt võlub rebane aga vaid ühe inimese. Sagedane lugude süžee on see, kui rebane, olles muutunud kauniks tüdrukuks, tirib mehe endaga "koju". Konjaku Monogatari "Lugu rebase hulluks ajanud ja armujumalanna päästetud mehest" räägib mehest, kes elas 13 päeva oma keldris, arvates, et on elanud kaunitari rikkas majas. printsess kolm aastat.
Asai Ryoi "Otogiboko" loos pealkirjaga "Rebaste võõrustatava samurai lugu" leiti peategelane rebaseaugust ja ta ise uskus, et viibib suurepärases mõisas ja mängis oma printsessi tädiga sugorokut. oli enne salvestanud. Rebasega illusioonide loomine hõlmab ka ajaplaneerimist.
"Visu seikluste" legendis näeb peategelane kahte mängivat naist metsalagendikul minemas: "Pärast kolmsada aastat lagendikul istumist, mis tundus Visile vaid mõni lõunatund, nägi ta, et üks mängivatest naistest oli teinud vale liigutuse. "Vale, ilus daam!" hüüdis Visu erutatult. Kohe mõlemad võõrad mehed muutusid rebasteks ja jooksid minema".
Rebased on oma loomaloomusest hoolimata siiski tegelased teisest maailmast. Seetõttu pole üllatav, et ka nende aeg voolab teise maailma seaduste järgi. Teisest küljest võib siin olla vihje, et Go mängud võtavad mõnikord väga kaua aega - need võivad kesta kuid.

Rebase võlusid on Jaapanis vanasõnaks saanud. Genji Monogataris on stseen, kus prints Genji peetakse ekslikult libarebaseks, kuna ta kannab tavalist jahikleiti, kuid käitub oma auastmega inimese jaoks liiga viisakalt. Genji ise nimetab end armastavas vestluses daamiga rebaseks: "Tõepoolest," muigas Genji, "kes meist on libahuntrebane? Ärge pange mu võludele vastu," ütles ta hellitavalt ja naine kuuletus talle, mõeldes: "Noh, ilmselt, olgu nii.".

Rebane võlub inimesi saba lehvitades. See motiiv on kesksel kohal Miyagi prefektuuri Kobe linna elaniku jutus.
Jutustaja näeb mahajäetud kohas suure puu all istuvat meest. Ta käitub nagu hull: kummardub kellegi ees, naerab rõõmsalt ja justkui jooks tassist saket. Tema taga istunud rebane sirutas saba täies pikkuses välja ja oma otsaga justkui tõmbaks maapinnale ringi. Jutustaja viskab rebast kiviga, see jookseb minema ja nõiutud mees tuleb äkki mõistusele ega saa aru, kus ta on.
Selgub, et ta oli teel naaberkülla pulma ja kandis kingituseks soolalõhet. Ilmselt oli rebane temast meelitatud. Lisaks inimestele võivad rebased illusioone heita ka loomadele.

Raamatus "Kitsune. Jaapani rebane: salapärane, romantiline ja naljakas" on teiste seas lugusid sellest, kuidas rebane võlub hobust, kukke ja varest. Tähelepanuväärne on see, et kui rebane üritas kukke võluda, siis ta "seisis tagajalgadel ja viipas kukke esikäpaga nagu maneki-neko".
Uskumused rebaste nõiduse kohta muutusid mõnikord grotesksteks olukordadeks. Lafcadio Hearn räägib loo farmerist, kes nägi 1881. aastal Bandai-sani vulkaani tohutut purset. Tohutu vulkaan rebenes sõna otseses mõttes tükkideks, kogu elu 27 ruutmiili suurusel alal hävis. Purse tegi metsad maatasa, jõed sundis tagurpidi voolama, terved külad koos elanikega maeti elusalt maha.
Vana talupoeg, kes seda kõike jälgis, naabermäe tipus seistes, vaatas aga katastroofi poole ükskõikselt, justkui teatrietendusele.
Ta nägi musta tuhasamba, mis tõusis 20 000 naela kõrgusele ja kukkus siis maha, võttes hiiglasliku vihmavarju kuju ja tõkestas päikese. Ta tundis, kuidas sadas kummalist vihma, mis kõrvetas nagu vesi kuumas allikas.
Pärast seda läks kõik mustaks; mägi värises tema all, müristas äike, nii kohutav, nagu oleks kogu maailm pooleks murdunud. Talupoeg jäi aga segamatuks, kuni kõik oli läbi. Ta otsustas mitte midagi karta, sest oli kindel, et kõik, mida ta näeb, kuuleb ja tunneb, on vaid rebaste nõidus.

Huvitav nähtus on ka nn "kitsune-bi" ehk "rebase tuli". Just rebase nippidega seletasid jaapanlased üle maailma laialt levinud tuntud nähtust "eksinud tuled". Tasub kohe selgitada, et talle anti muid selgitusi, millest tuleb juttu allpool. Kiyoshi Nozaki eristab nelja tüüpi kitsune-bi: väikeste tulede kobar; üks või kaks suurt tulekera; hetk, mil mitme suure kõrvuti seisva hoone kõik aknad põlevad; rebaste pulmad.
Ando Hiroshige gravüür ""Fox Lights" Oji Dressingi raudpuul" tsüklist "Sada vaadet Edole" kujutab tervet valgete rebaste karja, igaühel neist hõljub väike valgus, mida toetab tema hingeõhk. . Issyo-wa kogust (1811) pärit väikese loo järgi tuleb rebase hüppamisel ja hullamisel tuli suust välja ning see eksisteerib ainult sel hetkel, kui rebane õhku välja hingab.

Teine levinud motiiv on see, et rebastel on väike kivi, valge ja ümmargune, millega nad toodavad rebaste tuld. "Konjaku monogatari" saates "Lugu rebasest, kes tänas samuraid hinnalise palli tagastamise eest" kirjeldatakse valget kivi, mille tagastamise eest ei lahkunud rebane mitte ainult varem elatud naisest, vaid ka päästis kivi tagasiandja elu.

Huvitav nähtus on "kitsune no yomeiri" - "rebaste pulm". See on ilm, kui samal ajal sajab vihma ja paistab päike. Arvatakse, et sel hetkel näete kauguses teatud rongkäiku, mida valgustavad eredalt tõrvikud. Jõudnud teatud kohta, kaob ta jäljetult.
Muinas "Rebaste pulmad" (1741) tuleb praamimehe juurde rikkalikult riietatud samurai, kes räägib, et isanda tütar, keda samurai ise teenib, abiellub täna õhtul.
Seetõttu palub ta jätta kõik paadid siia kaldale, et nende abiga saaks kogu pulmarongkäik teisele kaldale üle minna. Samurai kingib praamimehele kobani, kes külalise suuremeelsusest üllatunult nõustub. Pulmarongkäik saabub kesköö paiku, kõik valgustatud tuledega. Ta sukeldub paatidesse, millest igaühel on mitu tõrvikukandjat. Ent peagi kaovad nad kõik jäljetult ööpimedusse, jõudmata kunagi kaldale. Järgmisel hommikul nägi omanik mündi asemel kuiva lehte.

Rebastele omistati ka inimeste sisse elamise võimet. Seda seisundit nimetati tavaliselt "kitsune-tsuki" või "kitsune-tai" - "rebase valdus". B. H. Chamberlain kirjutab selle kohta järgmist: "Rebase vaostus (kitsune-tsuki) on Jaapanis üsna sageli täheldatav närvivapustuse või maania vorm, mis tungib inimese sisse, mõnikord läbi rinna, kuid sagedamini läbi sõrme ja küüne vahe, elab rebane oma elu. oma elu, eraldi selle isiksusest, kelle sees on. Tulemuseks on inimese kaksikolemine ja tema kaksikteadvus.Vallatu kuuleb ja mõistab kõike, mida rebane ütleb või mõtleb seestpoolt, sageli astuvad nad valjult sisse. ja ägedad vaidlused ning rebane räägib häälega, mis erineb selle inimese tavalisest häälest.".

Lafcadio Hearn kirjeldab rebasevaimuga inimesi järgmiselt: "Rebase vallatute hullus on salapärane. Mõnikord jooksevad nad alasti mööda tänavaid, meeleheitlikult karjudes. Mõnikord kukuvad selili ja karjuvad nagu rebased, vahutades suust. teie enda eluga. Torkake seda nõel ja see hakkab kohe liikuma.Ja isegi jõuga on võimatu seda pigistada, et see näppude vahelt ei libiseks. Väidetavalt räägivad ja isegi kirjutavad vallatu sageli neis keeltes, millest nad enne midagi ei teadnud , kuidas rebased sisse kolisid. Nad söövad ainult seda, mida rebased väidetavalt armastavad: tofu (oakohupiim), aburaage(praetud tofu) azuki meshi(riisiga keedetud punased adzuki oad) jne. - ja kõike seda neelavad nad suure heameelega, väites, et näljas pole mitte nemad, vaid neisse on elama asunud rebased..

Lugu rebase sissetoomisest inimesesse leiab "Nihon ryo:iki" (rulli 3. teine ​​lugu). Munk Eigo juurde tuleb haige mees ja palub teda ravida. Mitu päeva püüdis Eigo haigust välja ajada, kuid haige ei paranenud. Ja siis, "tõotades teda iga hinna eest ravida, jätkas [Eigo] loitsimist. Siis haaras vaim haige enda valdusesse ja ta ütles:" Ma olen rebane ja ei anna sulle järele. Munk, lõpeta minuga võitlemine." [Eigo] küsis: "Mis on lahti?" [Vaim] vastas: "See mees tappis mu viimasel sünnitusel ja ma maksan talle kätte. Kui ta sureb, sünnib ta uuesti koerana ja hammustab mind surnuks." Hämmastunud munk püüdis [vaimu] õigele teele juhtida, kuid ta ei andnud järele ja piinas [patsienti] surnuks."

Järgmise näite rebase valdusest võib leida Kond-jaku monogatarilt. Legendi nimi on "Lugu sõjapealik Toshihitost, kes palkas oma külalisele rebase, kasutades oma võimu selle üle." See räägib, kuidas Toshihito püüab teel oma valdusse rebase ja nõuab, et too tooks uudise tema ja külalise saabumisest. Mõisasse jõudes räägivad üllatunud teenijad neile järgmist: "Õhtul kaheksa paiku tundis teie naine teravat valu rinnus. Me ei teadnud, mis temaga juhtus. Mõni aeg hiljem rääkis ta: "Ma pole keegi muu kui rebane. Kohtusin täna teie isandaga Mitsu-no-Hama jõe ääres. Ta otsustas ootamatult pealinnast koju naasta, temaga reisib külaline. Tahtsin tema eest põgeneda, aga asjata – ta püüdis mu kinni. Ta sõidab hobusega palju kiiremini kui mina joosta. Ta käskis mul valdus üles otsida ja rahvale anda, et nad tooksid hommikul kella kümneks kaks saduldatud hobust. järgmine päev Takashimasse. Kui ma seda edasi ei anna, karistan mind.".
Loos "Rebase kosjasobitaja" kogust "Mimi-bukuro" (koostanud Negishi Shizue, 18. sajand) on lugu rebasest, kes kolis ebaausaks meheks, kes lubas tüdrukul temaga abielluda, kuid ta lahkus ja ei vastanud enam tema kirjadele. Tüdruk hakkas palvetama jumalus Inari poole ja vastuseks tema palvetele saadab ta rebase, kes kolib tema väljavalitu-petturisse, räägib kogu loo oma isale ja nõuab talt kviitungit, et ta korraldab kindlasti pulmatseremoonia. .

Heiani ajastul (794–1185) peeti rebaste valdust omamoodi haiguseks. Juba siis usuti, et rebased on erinevas auastmes, olenevalt nende tugevusest. Kui inimest on vallanud madalama järgu rebane, hakkab ta lihtsalt karjuma: "Mina olen Inari-kami-sama!" või "Anna mulle adzuki meshi!".
Kui inimest valdab kõrge rebane, on sellest väga raske aru saada. Inimene näeb välja haige ja loid, suurema osa ajast veedab ta unustusehõlmas, mõnikord saabub alles mõistus. Vaatamata sellele ei saa vallatu öösiti magada ning ta vajab pidevat järelevalvet, kuna rebase ohver üritab sooritada enesetapu.

Peaaegu muutumatul kujul jõudis usk rebase omamisest 20. sajandi algusesse. Kui inimene jäi millekski haigeks ja tal tekkisid sellised sümptomid nagu deliirium, hallutsinatsioonid ja haiglane huvi millegi vastu, siis omistati selline haigus rebase kinnisideele. Veelgi enam, nagu Kiyoshi Nozaki märgib, peeti kõiki raskesti ravitavaid haigusi "kitsune-tai"-ks ja arstide asemel kutsuti munki38. Mõned inimesed, kellel on vaimsed häired nad lihtsalt hakkasid teesklema, et nad on rebase kinnisideeks, alles siis, kui nad kuulsid, et neil võib rebane olla.
See nähtus pole sugugi üllatav, kui meenutame, et Jaapani ühiskonnas on peaaegu kõik seletamatud nähtused peeti rebase nippideks. Järelikult jäeti salapärase haigusega ka rebane esmajärjekorras meelde.

T. W. Johnson märgib oma artiklis "Far Eastern Folklore about Foxes", et rebane kolis kõige sagedamini naiste hulka. Kui noor naine oli rebane käes, võis ta oma ämma ja teiste mehepoolsete sugulaste kohta rääkida kõike, mis talle meeldis, ilma et oleks riskinud nende vihaga.
See andis talle ka puhkust igapäevastest kohustustest. Siinkohal võime märkida sarnasust rebaste kinnisidee ja vene naiste hüsteeria vahel. Infot leiame ka ainupärimuse kinnisidee kohta rebase vastu.
Uskumused maagiliste rebaste kohta on säilinud tänapäevani. Rebase inimese sissetoomise teema on populaarne ka kaasaegses populaarkultuuris. Naruto animasarjas on peategelast, teismelist Uzumaki Narutot, vallanud üheksasabaline rebane, kes on tema kehasse suletud. Rebane püüab klassikaliste kontseptsioonide kohaselt võtta üle kangelase keha, kuid annab ka Narutole oma suure jõu lahingutes vaenlastega.

Lisaks ilmuvad maagilised rebased animasarjas Triplexaholic. Sarja peategelane Watanuki Kimihiro leiab ühel päeval linnast traditsioonilise oden-söögikoha, mida peavad kaks rebast – isa ja poeg. Mõlemad kõnnivad tagajalgadel ja kannavad inimriideid. Papa Fox ütleb Kimihirole, et tavaliselt inimene neid ei näe ja nii noored inimesed kui tema pole neid kunagi külastanud (vihjeks, et inimestel, nagu rebastelgi, arenevad vanusega maagilised võimed!).

Võlurebastega tegelevate anima- ja mängufilmide hulk ei piirdu muidugi ülaltoodud näidetega. Praegu on liberebased kindlalt vana Jaapani nostalgiaga seotud mütoloogiliste tegelaste koha sisse võtnud.

Oleks paslik märkida, et libahuntrebase kuvand on meie ajal liikunud rahvaluule sfäärist folkloristika sfääri, nüüd võib seda leida vaid lasteraamatutest. muinasjutud, karikatuurid ja legendid, stiliseeritud "antiik". Seoses elanikkonna põhiosa liikumisega külast linna muutub madalam mütoloogia valdavalt urbanistlikuks ja traditsiooniliste demonoloogiliste kujundite asemele tulevad uued tegelased linnalegendidest.
Jaapanlaste uskumuste kohaselt on maagilistel rebastel mitu selgelt väljendunud tunnust. Välimusest rääkides väärib märkimist, et libahundiloomad on alati millegi poolest erinevad oma tavalistest sugulastest. Rebastel väljendub see valdavalt valge värvi ja paljude sabade kaudu, kuid need märgid on iseloomulikud ainult vanadele, reinkarnatsioonis “kogenud” rebastele.
Inimeseks muutumine on teine eristav tunnus võlurebased. Sellel on palju motiive, alates pahandustest kuni vampiirini. Kolmas iseloomulik tunnus on rebaste võime tekitada illusioone.

Võlurebaseid peetakse illusioonide meistriks, nad ei suuda mitte ainult inimest ümbritsevat ruumi täielikult muuta, vaid ka luua seal täiesti iseseisva ajavoolu.

Kitsune (狐)

Kitsune (狐) on Jaapani mütoloogias liberebased. Nendel loomadel on suured teadmised, pikk eluiga ja maagilised võimed. Peamine neist on võime võtta inimese kuju; legendi järgi õpib rebane seda tegema pärast teatud vanuseni jõudmist (tavaliselt sada aastat, kuigi mõnes legendis - viiskümmend).

Kitsune on tavaliselt võrgutava kaunitari, kena noore tüdruku kuju, kuid mõnikord muutub see vanadeks inimesteks. Tuleb märkida, et mütoloogias oli segu põlisrahvaste jaapanlastest uskumustest, mis iseloomustasid rebast jumalanna Inari (稲荷) atribuudina, ja Hiina uskumustest, et rebane oli libahunt, kes on deemonitele lähedane liik.

Muud tavaliselt kitsune'le omistatavad võimed hõlmavad võimet omada teiste inimeste keha, välja hingata või muul viisil tuld tekitada, ilmuda teiste inimeste unenägudesse ja võime luua illusioone, mis on nii keerulised, et neid ei saa peaaegu eristada tegelikkusest.

Mõned jutud lähevad kaugemale, rääkides kitsune'ist, mis suudab väänata ruumi ja aega, hullutada inimesi või võtta selliseid ebainimlikke või fantastilisi vorme nagu kirjeldamatu kõrgusega puud või teine ​​kuu taevas. Harva omistatakse kitsunetele vampiire meenutavaid omadusi: nad toituvad nende inimeste elust või vaimust, kellega nad kokku puutuvad.

Mõnikord kujutatakse kitsune’i valvamas ümmargust või pirnikujulist eset (hoshi no tama "tähepall"). Öeldakse, et igaüks, kellel see kera valdab, võib sundida kitsune teda aitama. Üks teooria väidab, et kitsune "salvestab" osa oma maagiast sellesse orbi pärast muundumist. Kitsune peab oma lubadusi täitma või teda karistatakse auastme või võimutaseme alandamisega.

Rebastel on kaks alamliiki: jaapani punane rebane (hondo kitsune, leitud Honshū (本州), Vulpes Japonica) ja põhjarebane (kita kitsune (北狐), leitud Hokkaidō (北海道), Vulpes Schrencki).

Alates iidsetest aegadest on linnud ja loomad olnud jumalate kehastused või neid isegi jumalateks peetud. Üks neist loomadest oli rebane. Rebased ei lasknud hiirte populatsioonil liialt kasvada. Põldudel kasvavat riisi kaitstes hakati neid jumalatena austama.

Nende patrooniks on jumalanna Inari, kelle templites on kindlasti rebaste kujutised. Inimeste suhtumine kitsune’sse on segu lugupidamisest, hirmust ja kaastundest.

Kitsune on seotud nii šinto kui ka budistlike uskumustega. Shintōs (神道) on kitsune seotud riisipõldude ja ettevõtluse kaitsejumala Inariga. Algselt olid rebased selle jumaluse käskjalad (tsukai), kuid nüüd on nende erinevus nii hägune, et Inarit on mõnikord kujutatud rebanena. Budismis kogusid nad kuulsust tänu 9.-10. sajandil Jaapanis populaarsele Shingoni (真言宗) salajase budismi koolkonnale, mille üht peamist jumalust Dakinit (空行母) kujutati taevas ratsutamas rebase seljas. .

Rahvasuus on kitsune yōkai (妖怪) tüüp, mis tähendab deemonit. Selles kontekstis tõlgitakse sõna "kitsune" sageli kui "rebasevaimu". See aga ei pruugi tähendada, et nad pole elusolendid või et nad on midagi muud kui rebased. Sõna "vaim" kasutatakse sel juhul ida tähenduses, mis peegeldab teadmiste või arusaamade seisundit.

Iga piisavalt kaua elanud rebane võib seega saada "rebasevaimuks". Kitsune on kahte peamist tüüpi: myōbu (命婦) ehk jumalik rebane, mida sageli seostatakse Inariga, ja nogitsune (野狐) ehk metsik rebane (sõna otseses mõttes "põldrebane"). Metsikut rebast kirjeldatakse sageli, kuid mitte alati kui kurja, pahatahtliku kavatsusega.

Kitsunel võib olla kuni üheksa saba. Üldiselt arvatakse, et mida vanem ja tugevam on rebane, seda rohkem on tal sabasid. Mõned allikad väidavad isegi, et kitsune kasvatab iga saja või tuhande eluaasta järel lisasaba. Muinasjuttudes nähtud rebastel on aga peaaegu alati üks, viis või üheksa saba.

Kui kitsune saab üheksa saba, muutub nende karv hõbedaseks, valgeks või kuldseks. See Kyūbi no Kitsune (九尾の狐 , Üheksasabalised rebased) omandab lõpmatu ülevaate. Samamoodi räägitakse Koreas, et tuhat aastat elanud rebane muutub Kumihoks (sõna-sõnalt "Üheksasabaline rebane"), kuid korea rebast kujutatakse alati kurjana, erinevalt jaapani rebasest, kes võib olla kas heatahtlik. või pahatahtlik.

Hiina folklooris on ka "Fox Spirits" (Huli jing) paljuski sarnane kitsunega, sealhulgas üheksa saba võimalus.

Mõnes loos on kitsunel raskusi oma saba varjamisega inimese kujul (tavaliselt on sellistes lugudes rebastel ainult üks saba, mis võib viidata rebase nõrkusele ja kogenematusest). Tähelepanelik kangelane võib meheks muutunud purjus või hooletu rebase paljastada, vaadates läbi saba riideid.

Üks kuulsamaid kitsune on ka suurepärane Guardian Spirit Kyūbi. See on Kaitsevaim ja kaitsja, kes aitab praeguses kehastuses noori "eksinud" hingi teel. Kyūbi viibib tavaliselt lühikest aega, vaid mõneks päevaks, kuid kui ta on kiindunud ühte hinge, võib teda saada aastaid. See on haruldane kitsune tüüp, mis premeerib mõnda õnnelikku oma kohaloleku ja abiga.

Jaapani folklooris kirjeldatakse kitsune sageli triksteritena, mõnikord väga kurjadena. Petturrebased kasutavad oma maagilisi võimeid nalja tegemiseks: need, mida näidatakse heatahtlikus valguses, kipuvad sihikule võtma liiga uhkeid samuraid (武士, 侍), ahneid kaupmehi ja uhkeldavaid inimesi, samas kui julmem kitsune kipub piinama vaeseid kaupmehi, põllumehi ja buda munkasid. .

Kitsune’i kirjeldatakse sageli ka kui armukesi. Sellistes lugudes on tavaliselt noormees ja naiseks maskeerunud kitsune. Mõnikord omistatakse kitsunele võrgutaja rolli, kuid sageli on sellised lood romantilisemad. Sellistes lugudes abiellub noormees tavaliselt kauni naisega (teadmata, et ta on rebane) ja peab tema pühendumusele suurt tähtsust. Paljudel neist lugudest on traagiline element: need lõpevad rebase olemuse avastamisega, misjärel kitsune peab oma mehe lahkuma.

Vanim teadaolev rebasenaiste lugu, mis annab sõnale kitsune folkloorse etümoloogia, on selles mõttes erand. Siin võtab rebane naise kuju ja abiellub mehega, misjärel saavad nad pärast mitut õnnelikku koos veedetud aastat mitu last. Tema rebaseessents paljastub ootamatult, kui ta paljude tunnistajate juuresolekul koera hirmutab ja varjumiseks võtab ta oma tõelise kuju. Kitsune valmistub kodust lahkuma, kuid abikaasa peatab ta, öeldes: "Nüüd, kui me oleme juba mitu aastat koos olnud ja olete mulle mitu last andnud, ei saa ma teid lihtsalt unustada. Palun mine ja maga." Rebane nõustub ja naaseb sellest ajast alates igal õhtul oma mehe juurde naise kujul, lahkudes hommikul rebase kujul. Pärast seda hakati teda kutsuma kitsuneks, sest klassikalises jaapani keeles tähendab "kitsu ne" "läheme magama", "ki tsune" aga "alati tulemas".

Inimeste ja kitsune abielude järglastele omistatakse tavaliselt erilisi füüsilisi ja/või üleloomulikke omadusi. Nende omaduste eripära on aga allikati väga erinev. Nende hulgas, kellel arvatakse olevat sarnased erakordsed võimed, on kuulus onmyōji (陰陽師) Abeno Seimei (安倍晴明), kes oli han "yō (pooldeemon), inimese ja kitsune poeg.

Heiani ajastul (平安時代 Heian Jidai, 794-1185) otsustas noor samurai Abeno Yasuna külastada templit Shinoda metsas Settsu provintsis (摂津国, Ōsaka piirkond (大阪)). Teel sattus ta kokku jahimehega, kes jahtis rebaseid, kasutades nende maksa ravimina. Yasuna läks jahimehega tülli, sai haavata, kuid vabastas rebase lõksust. Siis tuleb kaunis naine nimega Kuzunoha (葛の葉) ja aitab tal oma koju tagasi pöörduda. Tegelikkuses võttis see rebanenaine, kelle ta päästis, inimese kuju. Yasuna armub temasse ja nad abielluvad. Teise versiooni kohaselt joob haavatud Yasuna mägiojas vett. Sel ajal tuleb tüdruk Kuzunoha jõe äärde ja kukub kogemata vette, Yasuna päästab ta. Tänu oma päästmise eest palub ta, et tal lubataks Yasuna eest hoolitseda.

Yasuna ja Kuzunoha abielluvad ja neil on peagi poiss, kellele nad panevad nimeks Dōjimaru (täiskasvanu nimi Abeno Seimei). Nende poeg päris osa oma ema üleloomulikust olemusest.

Mõni aasta hiljem vaatas Kuzunoha oma lemmikkrüsanteeme ja unustas rebasest inimeseks muutuda. Keskpäevasest uinakust ärgates viieaastane Dōjimaru nägi oma sabaotsa ja hakkas nutma. Ta muutus kohe naiseks, kuid mõistis, et on aeg majast lahkuda ja ellu naasta metsik loodus.

Pisarates kirjutab ta oma abikaasa ja pojaga hüvastijätuluuletusi shoji (障子) paberiga vooderdatud lükanduksele. Kuzunoha kahetseb oma saatust, et ta pole inimene, vaid rebane.

Yasuna saab tõe teada, kuid ei taha Kuzunohast lahkuda. Ta jookseb oma naisele järele koos Dōjimaruga, kes helistab tema emale. Yasuna ja poeg kohtuvad Kuzunohaga taas Shinoda Grove'is. Kuzunoha selgitab, et kehtib seadus, et loomamaailma naasnud rebane ei saa enam inimeste maailma tagasi pöörduda. Ta ütleb oma mehele: "Meie poeg on ebatavaline poiss. Ta sündis inimesi aitama ja neid juhtima, temast saab suureks saades maailma suurim mees. Ma kaitsen teda."

Dōjimarul on üliinimlikud võimed, ta suudab mõista lindude ja loomade keelt, äratada surnuid ellu. Ühel päeval kuulis Dōjimaru lindude juttu. Nad ütlesid, et pealinna keiser Mikado (帝) on nüüd raskelt haige ja põhjuseks oli see, et madu ja konn jäid elusalt paleede kivivundamentide alla lõksu. Yasuna kuuleb seda oma pojalt ja mõtleb välja plaani, kuidas astuda esimene samm oma poja maailma tõusu suunas. Ta muudab oma poja nime Dōjimaru asemel Seimeiks ja poeg ravib Mikado haigust terveks. Tänu Seimei nõuannetele on Mikado haigusest täielikult paranenud. Ta käsib määrata 13-aastase Seimei peaennustajaks.

Hiina ja Jaapani mütoloogiad on rikkad vaimude, jumaluste ja oma kangelaste poolest. Lisaks on neil palju loomi, kellel on erilised võimed. Kitsune on üks neist.

Üldinfo kitsune rebaste kohta

Kitsune on mitme sabaga rebasevaim. Nad ütlevad, et mida rohkem saba neil on, seda vanemad ja targemad nad on. Enamasti on piir aga üheksa saba, kuigi aeg-ajalt kohtab neid vähem. Kitsune on kuri ja kaval vaim, trikster, kes teeb inimestele sageli kurja: reisijatest segadusseajamisest kuni tapmiseni. Enamasti teeb ta lihtsalt nalja, sest rebased pole negatiivsed kangelased, vaid pigem antikangelased. Seega väljuvad inimesed tavaliselt hirmu või piinlikkusega. On aga hullemaid olukordi, kuid nendes olukordades ei sea kitsune endale ülesandeks nalja teha, vaid kahjustab sihikindlalt inimest.

Kitsune on maagilised olendid. Lisaks intelligentsusele ja kavalusele on nad varustatud maagiliste võimetega: nad suudavad tekitada tuld ja seda juhtida, liikuda inimestesse, luua reaalsusest eristamatuid illusioone, muutuda inimesteks. Kõige sagedamini - noortel tüdrukutel, kuigi mõnikord näete meest. On palju legende, kus tüdrukuks muutuv kitsune hirmutas ja tegi möödujate üle nalja. On aga lugusid, kus naised elasid inimkujul nii kaua, et said pere, lapsed ja alles siis avanes nende olemus. Ühes neist lugudest veenis abikaasa, olles oma naisesse nii palju armunud, et ta jääks perekonda vaatamata oma päritolule.

Kättemaksuhimulised rebased on rohkem levinud Hiina mütoloogias, kus kitsune on pigem antagonist kui antikangelane. Hiina müütides võisid rebased, olles muutunud meheks, sundida samuraid seppukut (või hara-kirit) sooritama, kui ta neid kuidagi kahjustas.

Jaapani mütoloogias olid kitsune'd jumalanna (või jumala, erinevatest allikatest erineval viisil) Inari teenijad, kes "ühendasid" inimeste maailma. Usuti, et kui rebane läks inimesele vastu, siis ta solvas kuidagi Inarit ja sai seega karistuse. Siiski on vastupidine arvamus: vaim, mis toob kurja, on pagulane ja tegutseb ilma jumaliku juhtimiseta. Veelgi enam, Jaapanis usuti, et iga rebane seostatakse Inariga, hiljem moodustus rebasekultus. Näiteks kingiti keisritele byakko kujukesi (“valge rebane”, kitsune kõrgeim auaste) ja kitsunetele endile anti mõnes templis monument.

Kitsune sordid

Kitsune tüüp sõltub tema soost, vanusest, võimetest, sellest, kas see võib inimesi kahjustada, ja isegi kellaajast, mil see on kõige aktiivsem. Kokku eristatakse kolmteist liiki, millest kaks on "põhilised": byakko ja nogitsune. Nagu võite arvata, on byakko kõige positiivsem rebane, "jumalik" ja "valge" ning nogitsune on selle täielik vastand.

1 Byakko

Kõige positiivsem ja lahkem rebane. Inari sulane, selle jumalanna (jumala) templis Kyotos asub byakko pühamu, kus viljatud ja õnnetud naised tulid palvetama, paludes õnnistusi ja halastust. Valget rebast on pikka aega olnud õnne näha ja nende rebaste kujukesi kingiti sageli keisritele.

2 Genko

Genko on sisuliselt sama, mis Byakko, aga musta värvi. Ka hea enne, ka heatahtlik vaim. Siiski on see palju vähem levinud.

3 Reiko

Reiko - "Fantoomrebane". Kõige sagedamini kasutatakse lugudes kitsune - trikitajatest, kes valdasid inimesi või mängisid neid. Muide, tänapäeva Jaapanis on naise nimi Reiko ja seda kasutatakse laialdaselt.

4 Yakan

Esialgu arvati ekslikult, et "yakan" on kitsune vanem nimi. Hiljem peeti seda sünonüümiks. Siis aga tõestati, et "yakan" oli väike sabaga loom, kes oskas puude otsas ronida, ta oli koerale isegi lähemal kui rebasele. Kuid juba 17. sajandi lõpus hakati uskuma, et yakan on üks kohutavamaid, tigedamaid ja ohtlikumaid kitsune.

5 Praegune

Toka on öösel ringi jalutava kitsune nimi. Hitachi provintsis on see nimi antud kõige tavalisemale valgele rebasele byakkole. Väidetavalt toob toka riisi, mistõttu on selle liigi nimi tõlgitud kui "riisi toomine".

6

Coryo on kitsune, millel on inimene. Seega kutsusid nad inimesesse elades suvalist kitsune't. See sõna ei mängi suuremat rolli.

7 Kuko

Kuko - "Õhurebane". Hiina mütoloogia tegelane, kes ei juurdunud Jaapanis. Kitsune kui vaimu üks levinumaid nimetusi.

8 Tenko

Tenko on veel üks jumalik rebane (või õhurebane). Mõnede allikate kohaselt on tenko rebane, kes on jõudnud tuhande või kaheksasaja aastani. Jaapani mütoloogia jaoks ei kujuta see midagi erilist, kuid hiinlaste seas võidi seda võrrelda tenguga (õhuvaimud).

9 Jinko

Jinko on isane kitsune. Kuna müütides ja legendides muutuvad rebased tavaliselt tüdrukuteks, leiutati poisteks muutujatele spetsiaalne nimi. Seda nime kasutatakse nii nende meeste kohta, kes on muutunud kitsuneks, kui ka nende kitsune'i kohta, kes on muutunud meesteks.

10 Shakko

Shakko - "Punane rebane". Jaapani müütides seda ei leitud ja Hiinas peeti seda nii heaks kui halvaks endeks. Väliselt erineb see tavalisest punasest rebasest ainult suure hulga sabade poolest.

11 Yako

Yako - "Põllu rebane". Lihtsalt kitsune nimi, see ei kanna endas positiivseid ega negatiivseid asju.

12 Tome ja Miobu

Neid nimesid seostatakse Inari kultusega. Tomet kasutati ainult templites ja "myobu" tähendas algselt õukonnadaame või ennustajaid. Tänu sellele, et pühakodades viibisid ennustajad, võis see nimi kuuluda ka rebastele endile. Lisaks templitele polnud neid nimesid kuskil näha.

13 Nogitsune

Nogitsune - "Metsik rebane". Kuri vaim kitsune, lähedal yakanile ja reikole. Seda nime kasutati ainult neil juhtudel, kui räägiti kättemaksust või rebaste tapmisest. Kirjanduses kasutati seda siiski üsna harva, kuid see tagas kurja vaimu staatuse.

AT kaasaegne maailm peale idamaise kultuuri armastajate on vähesed kitsune’st kuulnud. Selle olendi populaarsuse tõi sari "Teen Wolf", kus süžee oli keeratud vaimu ümber. Kuid sarjas näidatakse kitsune’i ennast veidi teistsugusel kujul: nad ei muutu selleks ja kangelased jäävad alati inimesteks ning sabad hoitakse spetsiaalses karbis ja need on metallist.

Kuid igal juhul on Aasia mütoloogia täis erinevaid huvitavaid olendeid, kes on teie tähelepanu väärt.

Ma vihkan, kui saan, aga ma ei saa, ma armastan vastu oma tahtmist ... (c)

Redigeerisin ja täiendasin artiklit, nii et otsustasin selle tõstatada)

PEALKIRI: Kitsune
MUUD NIMED: Kitsune, Fire Fox, Silver Fox
KLASS: (yokai deemon) / (mõnes fantaasiaraamatus)
ELUPAIK: tühermaad, künkad, inimeste seas
VÄLIMUS: Libahundid. Esimeses (peamises) kehastuses näevad kitsune välja nagu mitmesabaline rebane, teises rebasesabaga mees. Noh, nende välimuse kõigi omaduste kohta kirjeldatakse hiljem.

kitsune Jaapani mütoloogias libahuntrebased. Neid peetakse nutikateks kavalateks olenditeks, kes võivad muutuda inimesteks. Nad kuuletuvad teraviljajumalannale Inarile. Nendel loomadel on suured teadmised, pikk eluiga ja maagilised jõud. Peamine neist, nagu juba mainitud, on võime võtta inimese kuju; legendi järgi õpib rebane seda tegema pärast teatud vanuseni jõudmist (tavaliselt sada aastat, kuigi mõnes legendis - viiskümmend). Kitsune on tavaliselt võrgutava kaunitari, kena noore tüdruku kuju, kuid mõnikord muutuvad nad vanadeks inimesteks. Kitsune maagilised võimed kasvavad vananedes ja saavutavad hierarhias uusi tasemeid. Kui ühe sabaga noore kitsune võimalused on väga piiratud, siis omandavad nad võimsa hüpnoosi võime, luues keerulisi illusioone ja terveid illusoorseid ruume. Oma maagiliste pärlite abil suudavad kitsune end kaitsta tule ja välguga. Aja jooksul omandatakse võime lennata, muutuda nähtamatuks ja võtta mis tahes kuju. Kõrgematel kitsune'il on võim ruumi ja aja üle, nad on võimelised võtma maagilisi vorme - draakonid, hiiglaslikud puud taevani, teine ​​kuu taevas; nad teavad, kuidas inimestes hullumeelsust esile kutsuda ja neid massiliselt oma tahtele allutada.

Kitsune taevane patroon on riisijumalanna Inari. Nende kujud on tema auks ehitatud templite lahutamatu osa. Veelgi enam, mõned allikad näitavad, et Inari ise on kõrgeim kitsune. Samas pole tegelikult Inari no Kami sugu määratletud – nagu ka kitsune üldiselt kui selline. Inari on võimeline esinema ka sõdalase või targa vanamehe, noore tüdruku või kauni naise kehas. Temaga on tavaliselt kaasas kaks lumivalget üheksa sabaga rebast. Majades asetatakse netsukes rebaste kujutis sissepääsu juurde, et tõrjuda pettust ja valesid, mida halvad inimesed võivad tuua. Kitsunele kui sellisele on pühendatud templid ja kabelid.

Selgest taevast langevat vihma nimetatakse mõnikord kitsune-no-yomeiriks või " kitsune pulm».


Sõna kitsune sageli tõlgitud kui kummitus - rebasevaim see aga ei tähenda, et nad on elutud olendid. Ida mütoloogiates kasutatakse sõna "vaim", mis peegeldab olendi teadmiste või valgustatuse taset. Iga rebane, kes elab piisavalt kaua, ei saa olla enam pelgalt metsaline, vaid rebasevaim. Kitsune on kahte peamist tüüpi. Moyobu, või jumalik rebane, seostatakse Inariga ja arvatakse olevat heatahtlik vaim. Ja nogitsune, või metsik rebane(sõna otseses mõttes "põldrebane"), keda sageli esitletakse pahatahtliku olendina.

Sõna "kitsune" päritolu on kaks varianti. Esimene - Nozaki sõnul viib ta ta välja rebase "kitsu-kitsu" haukumise iidsest onomatopoeesiast. Kuid tänapäeva keeles on see "con-con". Teine variant on vähem teaduslik, kuid romantilisem. See ulatub tagasi esimese dokumenteeritud legendini kitsune kohta, mis pärineb varajasest Asuka perioodist - 538–710 pKr.

Mino piirkonna elanik Ono otsis pikka aega ega leidnud oma naise iluideaali. Kuid ühel udusel õhtul kohtas ta suure tühermaa (keltide seas levinud haldjate kohtumispaik) lähedal ootamatult oma unistust. Nad abiellusid ja naine sünnitas talle poja. Kuid poja sünniga samal ajal tõi koer Ono kutsika. Mida suuremaks kutsikas sai, seda agressiivsemalt kohtles ta tühermaa leedi. Ta kartis ja palus oma mehel koer tappa. Kuid ta keeldus. Ühel päeval tormas koer Daamile kallale. Ta heitis oma inimkuju õudusega seljast, muutus rebaseks ja jooksis minema. Ono aga hakkas teda otsima ja helistama: “Sa võid olla rebane – aga ma armastan sind ja sa oled mu poja ema; Sa võid minu juurde tulla millal iganes tahad." Leedi Fox kuulis Seda ja sellest ajast alates tuli ta igal õhtul naise kujul tema juurde ja põgenes hommikul rebase kujul tühermaale. Sellest legendist on tuletatud kaks sõna "kitsune" tõlkevarianti. Või "kitsu ne", kutse koos ööbida - Ono kõne oma põgenenud naisele; või "ki-tsune" - "alati tulemas".

Noor kitsune teeb reeglina inimeste seas nalja ja astub nendega ka erineva tõsidusega romantilisi suhteid - sellistes lugudes tegutsevad peaaegu alati ühe sabaga rebased. Lisaks annavad väga noored kitsune end sageli ära oma saba varjamise suutmatuse tõttu – ilmselt reedab neid alles transformatsioone õppides sageli mõni vari või peegeldus isegi kõrgemal tasemel.

Rebasel lisasaba leidmine on üks aktsepteeritud võtteid kitsune äratundmiseks, kuid mõned allikad räägivad teistest meetoditest tõelise kuju näitamiseks. Mõnikord heidab tüdruk, kelleks rebane muutus, mitte inimese, vaid looma varju; teised lood räägivad, et kitsune tüdruku peegeldus peeglis on rebase oma.

Vanusega omandavad rebased uued auastmed - kolme, viie, seitsme ja üheksa sabaga. Huvitaval kombel on kolmesabalised rebased eriti haruldased – võib-olla teenivad nad sel perioodil kusagil mujal. Viie- ja seitsmesabaline kitsune, sageli musta värvi, ilmuvad tavaliselt inimese ette, kui ta seda vajab, oma olemust varjamata. Üheksasabaline (Jaapanis nimetatakse neid kyubi-no-kitsune, Koreas - kumiho) - kitsune eliit, mitte noorem kui 1000 aastat. Üheksasabalistel rebastel on tavaliselt hõbedane, valge või kuldne nahk ja hulk kõrgeid maagilisi võimeid. Nad on osa Inari no Kami saatjaskonnast, tegutsevad selle saadikutena või elavad omaette. Kuid mõned isegi sellel tasemel ei hoidu end sooritamast väiksemaid ja suuri räpaseid trikke – Aasiat Indiast Jaapanini hirmutanud kuulus Tamamo no Mae oli vaid üheksasabaline kitsune. Legendi järgi keeras üheksasabaline kitsune oma maise elu lõpus Koan, teine ​​kuulus müstik.

On isegi teatav kitsune klassifikatsioon:
Yako või Yakan- tavaline kitsune.
Byakko("valge rebane") - väga hea enne, tavaliselt on Inari teenimise märk ja toimib jumalate sõnumitoojana.
Genko("must rebane") - tavaliselt hea märk.
Reiko("kummitusrebane") – vahel mitte Kurja poolel, aga kindlasti mitte hea.
Kiko("vaimne rebane").
Corio("rebase tagaajamine").
Kuko või Kuyuko("õhurebane") - äärmiselt halb ja kahjulik. Panteonis on Tenguga võrdne koht.
Nogitsune ("metsik rebane") - seda mõistet kasutatakse samal ajal "heade" ja "halbade" rebaste eristamiseks. Mõnikord kasutavad jaapanlased head Inarist pärit sõnumitooja rebast nimetamiseks "kitsune" ja "nogitsune" - rebased, kes teevad inimestega vempe ja kavalust. See pole aga päris deemon, vaid pigem vallatu, naljamees ja trikitaja. Nende käitumine meenutab Lokit norra mütoloogiast.
Tenko("jumalik rebane") - kitsune, kes on saanud 1000-aastaseks. Tavaliselt on neil üheksa saba (ja mõnikord ka kuldne nahk), kuid igaüks neist on kas väga "halb" või heatahtlik ja tark, nagu Inari käskjalg.
Shakko("punane rebane") - võib olla nii Hea kui ka Kurja poolel.

Üks neist iseloomulikud tunnused kitsune on " kitsune-bi» (Fox Lights) - Rebased võivad kogemata või tahtlikult oma kohalolekust öösel tühermaadel ja küngastel salapäraste tulede ja muusikaga märku anda. Pealegi ei garanteeri keegi turvalisust inimesele, kes julgeb oma olemust kontrollima minna. Legendid kirjeldavad nende tulede allikat kui " hoshi no tama» (Tähepärlid), valged pallid, mis näevad välja nagu pärlid või kalliskivid, millel on maagiline jõud. Kitsunel on sellised pärlid alati kaasas, rebasekujul hoiavad nad neid suus, või kannavad neid kaelas. Kitsune hindab neid esemeid kõrgelt ja vastutasuks nende tagastamise eest võivad nad nõustuda täitma inimese soove. Kuid jällegi on pärast tagasipöördumist raske tagada tormakate turvalisust – ja pärli tagastamisest keeldumise korral võib kitsune oma sõbrad appi kutsuda. Sellises olukorras inimesele antud lubaduse, nagu haldjale, peab aga kitsune täitma – vastasel juhul riskib ta positsioonilt ja staatuselt alandada. Inari templite rebasekujudel on peaaegu alati sellised pallid peal.

Kitsune tänuks või vastutasuks pärlite tagastamise eest võib inimesele palju anda. Siiski ei tasu neilt küsida materiaalseid esemeid – nad on ju suured illusioonide meistrid. Raha muutub lehtedeks, kullakangid kooretükkideks ja kalliskivid tavalisteks. Kuid rebaste immateriaalsed kingitused on väga väärtuslikud. Esiteks muidugi teadmised – aga see pole kõigile... aga rebased võivad kinkida tervise, pikaealisuse, edu äris ja ohutuse teel.

Väga naljakas ja paljastav lugu rebasedokumendist, jutustas Hiina luuletaja Niu Jiao. Ametnik Wang, olles pealinnas tööreisil, nägi ühel õhtul puu lähedal kahte rebast. Nad seisid tagajalgadel ja naersid lõbusalt. Üks neist hoidis käpas paberit. Wang hakkas rebastele karjuma, et nad lahkuksid – kuid kitsune eiras tema nördimust. Seejärel viskas Wang ühe rebase pihta kiviga ja tabas seda, kes dokumenti hoidis, silma. Rebane viskas paberi maha ja mõlemad kadusid metsa. Wang võttis dokumendi, kuid selgus, et see oli kirjutatud talle tundmatus keeles. Siis läks Wang kõrtsi ja hakkas kõigile juhtunust rääkima. Tema jutu ajal astus sisse mees, kellel oli side otsaees ja palus paberit näha. Küll aga märkas kõrtsi omanik saba rüü alt välja piilumas ja rebane kiirustas taganema. Wangi pealinnas viibimise ajal üritasid rebased veel paar korda dokumenti tagastada, kuid iga kord ebaõnnestunult. Kui ta oma linnaossa tagasi läks, kohtas ta teel ilma väikese üllatuseta tervet karavani oma sugulasi. Nad teatasid, et ta ise saatis neile kirja, milles teatas, et sai pealinnas tasuva kohtumise, ja kutsus neid sinna tulema. Rõõmus müüsid nad kiiresti kogu oma vara ja asusid teele. Muidugi, kui Vanile kirja näidati, selgus, et see oli tühi paberileht. Wangi perekond pidi tagasi minema suure kaotusega. Mõni aeg hiljem naasis Wang oma venna juurde, keda peeti ühes kauges provintsis surnuks. Nad hakkasid veini jooma ja jutustama lugusid oma elust. Kui Wang rebase dokumendi looni jõudis, palus tema vend seda näha. Paberit nähes haaras vend selle, kirjaga "lõpuks ometi!" muutus rebaseks ja hüppas aknast välja.

Kitsune on sageli kujutatud ka armastuslugudes. Need armastusromaanid tavaliselt kaasavad noormees ja rebane, kes võtab kauni naise kuju, kes võrgutab teda. Paljud neist lugudest oleks võinud lõppeda üsna traagiliselt. Kui mees süüdistas oma naist libahundis, pidi naine oma mehe maha jätma ja too jäi leinast haigeks.

Inimeste ja kitsune abielude järglastele omistatakse tavaliselt erilisi füüsilisi ja/või üleloomulikke omadusi. Nende omaduste eripära on aga allikati väga erinev. Nende hulgas, kellel arvatakse olevat sellised erakordsed võimed, on kuulus onmyōji Abe no Seimei, kes oli hanyo (pooldeemon) inimese poeg ja kitsune nimega Kuzunoha.

Üks kuulsamaid Kitsune on ka suur kaitsevaim Kyuubi. See on eestkostja vaim ja kaitsja, kes aitab noortel "eksinud" hingedel praeguses kehastuses teel. Kyuubi viibib tavaliselt lühikest aega, vaid mõneks päevaks, kuid ühe hinge küljes olles võib see olla temaga aastaid kaasas. See on haruldane kitsune tüüp, mis premeerib mõnda õnnelikku oma kohaloleku ja abiga.

Teabe allikas: peaaegu sõna-sõnalt kopeeritud Internetist, linki sellele artiklile pole säilinud. Kahjuks ma ei tea, kes on autor, aga ma ei taha endale kellegi kolossaalset tööd omistada.

Kitsune animes ja mangas:

1. Sushi Mikitsukami- deemonliku rebasevere järeltulija ja uskumatute mitmevärviliste silmade omanik. Deemonlikul kujul on Soushil rebaselaadsed valged kõrvad ja üheksa saba, samas kui ta kannab valget kimonot. Anime "Koer, mina ja salateenistus" (Inu x Boku SS) üks peategelasi.

2. Shippo- vallatu rebasepoiss, kes naelutas Kagome ja Inuyasha seltskonda animes "Inuyasha" (InuYasha).

3. O-tian(Osaki) on kitsune vaim valge kahesabalise rebasepoja kujul, kes saadab alati Tamayori printsessi Tamakit animes "Scarlet Shards" (Hiiro no Kakera). See võib kaduda ja ilmuda igal hetkel. Samuti suudab ta sulanduda Tamaki väega, suurendades tema vaimset jõudu.

Selles animes on veel üks rebane, õigemini rebasejumala järeltulija ja taassünd Komura Yuuichi, kes on printsess Tamayori ja deemonliku mõõga Onikirimaru üks eestkostjatest. Yuichi ei tea, kuidas rebaseks muutuda, kuid oma jõu piiril võideldes ilmnevad temas, nagu ka teistes eestkostjates, kauge esivanema loomalikud omadused. Ja ta on allutatud rebasetulele.

4. Kõigile anime "Naruto" (Naruto) fännidele meenub deemon-rebase mainimisel kohe Kurama, üheksasabaline deemonrebane (kyuubi). Kui ta ründas Konoha shinobi küla, suri palju inimesi enne, kui metsaline rahustati ja pitseeriti. Naruto surnukehast sai kyuubi vangla.

5. Deemonrebane Tomoe, eestkostja Maajumal Mikage templis, anime "Väga kena, jumal" (Kami-sama Hajimemashita) üks peategelasi.

6. Kon- üks Inari templi rebastest, jumalanna Uki teenijad, animes "Inari, rebased ja maagiline armastus" (Inari, Konkon, Koi Iroha). Koni päästis kunagi tüdruk nimega Inari ja pärast seda, kui Inari sai osa Uki jumalikest võimetest, sai temast tüdruku abiline.

7. Gintaro ja Kinjiro- Paar kaitserebaseid Saeki templist, mis on pühendatud jumalanna Inarile, animes "Silver Fox" (Gingitsune).

8. Armas rebasepoeg, kelle nime kunagi ei avaldatud, Natsume sõber. Laps oli selle sõpruse nimel valmis isegi oma nime panema, kuid Natsume ei võtnud sellist ohvrit vastu. Anime "Natsume'i sõprade raamat" (Natsume Yuujinchou)

9. Viis rebast Osaka majast, Kaname Osaka ustavad ja usinad teenijad. Nende võlu, aga ka armastatud omaniku naeratus on petlik, vajadusel võivad kukeseened olla surmavad. Ja nad muudavad sageli ja lihtsalt oma välimust. Anime "Hakkenden: Legend kaheksast ida koerast" (Hakkenden Touhou Hakken Ibun).

10. Hakumann no Mono on võimas üheksasabaline rebane, kes hirmutab nii inimesi kui ka youkaisid animes ja mangas Ushio ja Tora. Meeldib hävitada riike nende valitsejatega manipuleerides. Ta suleti võimsa maagilise barjääri alla ja vajus unne, kuid ta jätkas tegutsemist, saates oma avatarid tööle.

11. Kushimatsu- puhtatõuline deemonrebane. Näeb välja nagu valge rebane kimonos. Ta on poolevereliste tüdrukute, sealhulgas Zakuro, eestkostja. Väga lahke ja hooliv. Anime "Deemontüdruk Zakuro" (Otome Yokai Zakuro).

12. Pokémon vulpix, üheksa sabaga punarebasepoeg ja ninetalis(vulpixi evolutsioon), millel on valge üheksasabalise rebase välimus, tekitab oma välimusega ka mõtte kitsune'ist. Isegi nende element on vastav – tuline.