Pulma miinused. Abielusõrmuste sümboolikast

Nii abikaasa kui ka pruut ja peigmees kirikus. Alates Vana-Vene aegadest pidi iga noorpaar abielluma templis. Noored võtsid vastutuse Issanda ja Kiriku ees, lubades säilitada ülalt alla saadetud liitu kogu oma elu jooksul. Täna on see valikuline protseduur. Noored, kes teavad, mida on vaja, otsustavad selle sakramendi vajaduse kohta ise.

Esiteks peate selleks olema siiras oma partneri ja iseendaga. Ärge mingil juhul abielluge ainult sellepärast, et see on selle osa ja ka selle protseduuri praeguse moe tõttu!

kiriklik laulatus?

See on vajalik, et Jumal saaks abielu õnnistada. Abielusakramenti initsieeritud abikaasad saavad Jumala armu, mis aitab neil luua ühtse mõtete ja armastuse liidu. Kuid võib-olla on kõige olulisem eesmärk, milleks pulma kirikus vaja on, kahe armastava südame hinge ja keha vaimne ühtesulamine ning loomulikult tulevastesse või olemasolevatesse lastesse kristliku moraali juurutamine. Lisaks eeldab pulm lootust kahele armastavale inimesele teineteisele ja loomulikult ka Issandale.

Paljud inimesed, kes ei mõista selgelt, miks on vaja pulmi kirikus, usuvad ekslikult, et see on perekonna heaolu ja õnne, aga ka igapäevastest raskustest täieliku vabanemise hädavajalik tagatis. See pole üldse nii! Pulmad ei anna mingeid peretoetusi ega soodustusi. Arvatakse, et abielus hinged peavad iseseisvalt läbima kõik saatuse poolt neile ette valmistatud testid ja kõik lahendama. vastuolulisi küsimusi. Pidage meeles, et pulm on teie küpsete tunnete tunnistus! Inimesed, kes otsustavad selle sakramendi üle, peavad olema teadlikud täielikust vastutusest oma armastuse paadi eest.

Mida peate teadma?

1. Abiellujad peaksid teadma, et see on planeeritud üks kord ja kogu eluks.

2. Arvatakse, et uus elu, mis tuleb pärast laulatust, eeldab täielikku pattudest puhastamist ja inimhinge sisemist uuenemist, seetõttu saavad mõlemad enne sakramenti armulauda ja tunnistavad liturgia ajal.

3. Noored paastuvad kolm päeva enne sakramenti. Soovitav on paastu ajal mitte seksida (ega masturbeerida) ja mõelda ainult vaimsetele asjadele.

4. Pruudil peab olema pulmadeks ette valmistatud spetsiaalne kleit (spetsiaalne õmblemine, mitte paljastada selga, õlgu ja käsi küünarnukkideni). Lisaks ei tohiks see olla hele, punane ega tume. Pruut ei tohiks oma nägu varjata, sest ta on avatud Jumala ja oma väljavalitu ees. Peigmehe riietus on sama, mis pulmas.

5. On olemas spetsiaalne pulmakalender. See arvutab välja päevad, mil kirikureeglite kohaselt peetakse pulma sakramente. Samuti on märgitud päevad, mil seda ei tohiks kunagi teha.

6. Sellele protseduurile kulutatud aeg ei ületa tavaliselt neljakümmend minutit. Seda peaksid meeles pidama kõik, kes kavatsevad sõpru ja sugulasi sakramendile kutsuda.

Natalja Kaptsova

Lugemisaeg: 11 minutit

A A

Kristlik perekond ilmub ainuüksi kiriku õnnistusel, mis ühendab armukesed pulma sakramendi ajal. Kahjuks on tänapäeval paljude jaoks pulma sakrament muutunud moekaks vajaduseks ning enne tseremooniat mõtlevad noored rohkem fotograafi leidmisele kui paastule ja hingele.

Miks on pulmad tegelikult vajalikud, mida sümboliseerib tseremoonia ise ja kuidas on kombeks selleks valmistuda?

Pulmatseremoonia tähendus paari jaoks - kas on vaja abielluda kirikus ja kas pulma sakrament võib suhet tugevdada?

"Nüüd me abiellume ja siis ei eralda meid keegi, isegi mitte ükski nakkus!" Paljud tüdrukud mõtlevad endale pulmakleiti valides.

Muidugi on pulm mingil määral abikaasade armastuse talisman, kuid ennekõike on kristliku perekonna aluseks armastuse käsk. Pulmad ei ole võluseanss, mis tagab abielu puutumatuse, sõltumata nende käitumisest ja suhtumisest üksteisesse. Õigeusu kristlaste abielu vajab õnnistust ja kirik pühitseb selle ainult pulma sakramendi ajal.

Kuid pulmavajaduse mõistmine peaks tulema mõlemale abikaasale.

Video: pulmad - kuidas seda õigesti teha?

Mida pulm annab?

Esiteks Jumala arm, mis aitab neil kahel harmoonias üles ehitada, lapsi sünnitada ja kasvatada, elada armastuses ja harmoonias. Mõlemad abikaasad peavad sakramendi ajal selgelt aru saama, et see abielu on eluaegne, „läbi ja lõhki”.

Sõrmused, mida abikaasad kannavad kihlumise ajal ja kõnepuldis kõndides, sümboliseerivad liidu igavikku. Truudusvanne, mis antakse templis Kõigevägevama palge ees, on tähtsam ja võimsam kui abielutunnistusel olevad allkirjad.

Oluline on mõista, et kiriklikku abielu on võimalik lahutada ainult kahel juhul: ühe abikaasa surma korral või tema mõistuse äravõtmisel.

Kes ei saa õigeusu kirikus abielluda?

Kirik ei abiellu paare, kes ei ole seaduslikult abielus. Miks on passi tempel kiriku jaoks nii oluline?

Enne revolutsiooni kuulus ka kirik riigistruktuuri, mille ülesannete hulka kuulus ka sündide, abielude ja surmade registreerimine. Ja üks preestri ülesandeid oli ka uurimistöö läbiviimine – kas abielu on seaduslik, milline on tulevaste abikaasade sugulusaste, kas nende psüühikaga on probleeme jne.

Tänapäeval tegelevad nende küsimustega perekonnaseisuametid, mistõttu tulevane kristlik perekond toob kirikusse abielutunnistuse.

Ja sellel tõendil peab olema täpselt märgitud paar, kes abiellub.

Kas laulatusest keeldumiseks on põhjuseid – absoluutsed takistused kiriklikule abielule?

Kindlasti ei lubata paar pulma, kui...

• Abielu ei ole riigi poolt legaliseeritud. Kirik peab selliseid suhteid kooseluks ja hooruseks, mitte abieluliseks ja kristluseks.
• Paar on külgmise suguluse 3. või 4. astmes.
• Abikaasa on vaimulik ja ta on võtnud vastu püha korraldusi. Samuti ei lubata pulma juba tõotuse andnud nunnad ja mungad.
• Naine on pärast kolmandat abielu lesk. 4. kiriklik abielu on rangelt keelatud. Pulmad on keelatud ka 4. tsiviilabielu puhul, isegi kui kiriklik abielu on esimene. Loomulikult ei tähenda see, et kirik kiidaks heaks 2. ja 3. abielu sõlmimise. Kirik nõuab igavest truudust üksteise vastu: ta ei mõista avalikult hukka topelt- ja kolmikabielu, kuid peab seda "ebapuhtuseks" ega kiida heaks. See ei saa aga pulmade läbiviimisel takistuseks.
• Kirikliku abielu sõlmija on süüdi varasemas lahutuses ja põhjuseks oli abielurikkumine. Uuesti abielluda lubatakse ainult pärast meeleparandust ja määratud meeleparanduse täitmist.
• On võimetus abielluda (märkus - füüsiline või vaimne), kui inimene ei saa oma tahet vabalt väljendada, on vaimuhaige jne. Pimedus, kurtus, lastetuse diagnoos, haigus ei ole põhjus pulmast keeldumiseks.
• Mõlemad – või üks paarist – pole veel täisealiseks saanud.
• Naine on üle 60-aastane ja mees üle 70-aastane. Paraku on pulmade puhul ka kõrgem limiit ja sellise abielu saab kinnitada vaid piiskop. Vanus üle 80 on abielu absoluutne takistus.
• Mõlema poole õigeusklikud vanemad ei anna abielu sõlmimiseks nõusolekut. Siiski, et see tingimus Kirik on olnud pikka aega leebe. Kui vanemlikku õnnistust ei ole võimalik saada, saab paar selle piiskopilt.

Ja veel mõned takistused kiriklikule abielule:

1. Mees ja naine on omavahel seotud.
2. Abiellujate vahel on vaimne suhe. Näiteks ristivanemate ja ristilaste vahel, ristivanemate ja ristilaste vanemate vahel. Abielu ühe lapse ristiisa ja ristiema vahel on võimalik ainult piiskopi õnnistusel.
3. Kui lapsendaja soovib abielluda oma lapsendatud tütrega. Või kui lapsendatud poeg soovib abielluda oma lapsendaja tütre või emaga.
4. Vastastikuse kokkuleppe puudumine paaris. Sunniviisilist abielu, isegi kiriklikku, peetakse kehtetuks. Pealegi, isegi kui sund on psühholoogiline (väljapressimine, ähvardused jne).
5. Usu kogukonna puudumine. See tähendab, et paaris peavad mõlemad olema õigeusklikud.
6. Kui üks paaridest on ateist (isegi kui ta on lapsepõlves ristitud). Lihtsalt pulmas lähedal "seismine" ei toimi - selline abielu on vastuvõetamatu.
7. Pruudi periood. Pulmapäeva tuleb valida vastavalt oma tsüklikalendrile, et ei peaks seda hiljem ümber planeerima.
8. 40 päeva pärast sündi. Kirik ei keela abielluda pärast lapse sündi, kuid peate ootama 40 päeva.

No lisaks on igas konkreetses kirikus abiellumisel suhtelised takistused - detailid tuleks välja uurida kohe kohapeal.

Millal ja kuidas pulmi korraldada?

Mis päeva peaksite oma pulmadeks valima?

Kalendrile näpuga näitamine ja "õnneliku" numbri valimine tõenäoliselt ei toimi. Kirik peab pulmade sakramenti ainult teatud päevadel – edasi esmaspäeviti, kolmapäeviti, reedeti ja pühapäeviti, kui nad välja ei kuku...

• Kirikupühade eelõhtul - suurepärane, tempel ja kaksteist.
• Ühele postitusele.
• 7.-20. jaanuariks.
• Maslenitsa, juustunädala ja helgenädala puhul.
• 11. septembril ja selle eelõhtul (märkus – Ristija Johannese pea maharaiumise mälestuspäev).
• 27. septembril ja selle eelõhtul (märkus – Püha Risti Ülendamispüha).

Samuti ei abiellu nad laupäeval, teisipäeval ega neljapäeval.

Mida on pulmade korraldamiseks vaja?

1. Valige tempel ja rääkige preestriga.
2. Valige pulmapäev. Sügisese saagikoristuse päevi peetakse kõige soodsamateks.
3. Tee annetus (see tehakse templis). Lauljatele on eraldi tasu (soovi korral).
4. Vali peigmehele kleit või ülikond.
5. Otsige tunnistajaid.
6. Leidke fotograaf ja korraldage preestriga fotosessioon.
7. Ostke kõik, mida tseremooniaks vajate.
8. Õppige "skripti". Te ütlete oma vande ainult üks kord elus (kui jumal tahab) ja see peaks kõlama enesekindlalt. Lisaks on parem enda jaoks eelnevalt selgeks teha, kuidas rituaal täpselt toimub, et teada saada, mis millele järgneb.
9. Ja kõige tähtsam on valmistuda sakramendiks VAIMSELT.

Mida te oma pulmadeks vajate?

• Rinnaristid. Pühitsetud muidugi. Ideaalis on need ristid, mis saadi ristimisel.
• Abielusõrmused. Neid peab õnnistama ka preester. Varem valiti peigmehele kuldsõrmus, pruudile hõbesõrmus päikese ja kuu sümbolina, mis peegeldab selle valgust. Tänapäeval pole tingimusi – sõrmuste valik lasub täielikult paaril.
• Ikoonid : abikaasa jaoks - Päästja pilt, naise jaoks - Jumalaema pilt. Need 2 ikooni on talisman kogu perele. Neid tuleks säilitada ja pärimise teel edasi anda.
• Pulmaküünlad – valge, paks ja pikk. Nendest peaks piisama 1-1,5 tunniks pulmadeks.
• Taskurätikud paaridele ja tunnistajatele küünlaid altpoolt mässida ja käsi vahaga mitte põletada.
• 2 valget rätikut - üks ikooni raamimiseks, teine ​​- millel paar seisab kõnepuldi ees.
• Pulma kleit. Loomulikult ei mingit “glamuuri”, kivide ja dekoltee rohkus: vali tagasihoidlik heledates toonides kleit, mis ei paljasta selga, dekoltee, õlgu ega põlvi. Ilma loorita ei saa, kuid selle saab asendada kauni õhulise salli või mütsiga. Kui õlad ja käed jäävad kleidi stiili tõttu paljaks, siis on vajalik keep või rätik. Püksid ja paljas pea naisel kirikus on vastuvõetamatud.
• Sallid kõigile naistele need, kes olid pulmas.
• Pudel Cahorsi ja päts.

Valime käendajad (tunnistajad).

Nii et tunnistajaid peab olema...

1. Sulle lähedased inimesed.
2. Ristitud ja usklikud, ristidega.

Tunnistajaks ei saa kutsuda lahutatud abikaasasid ja paare, kes elavad registreerimata abielus.

Kui käendajaid ei leitud, pole vahet, abiellute ilma nendeta.

Käendajad pulmas on nagu ristivanemad ristimisel. See tähendab, et nad võtavad uue kristliku perekonna patrooniks.

Mida ei tohiks pulmas juhtuda:

• Särav meik - nii pruudile endale kui ka külalistele ja tunnistajatele.
• Heledad rõivad.
• Lisaesemed käes (nr Mobiiltelefonid, pane kimbud mõneks ajaks kõrvale).
• Trotslik käitumine (naljad, vestlused jne on sobimatud).
• Ei mingit asjatut müra (miski ei tohiks tseremoonialt tähelepanu kõrvale juhtida).

Mäleta seda…

1. Kirikus olevad pingid on mõeldud vanadele või haigetele inimestele. Olge valmis veetma oma jalgadel tund või poolteist tundi.
2. Mobiiltelefonid tuleb välja lülitada.
3. Parem on jõuda templisse 15 minutit enne tseremoonia algust.
4. Ikonostaasi poole seljaga seista pole kombeks.
5. Enne sakramendi lõppu pole kombeks lahkuda.

Pulmasakramendiks valmistumine kirikus – mida silmas pidada, kuidas õigesti valmistuda?

Põhiline korralduslikud küsimused Eespool rääkisime ettevalmistusest ja nüüd vaimsest ettevalmistusest.

Kristluse koidikul viidi jumaliku liturgia ajal läbi abielu sakrament. Meie ajal on oluline osaduse jagamine, mida tähistatakse enne kristliku abielu algust.

Mida sisaldab vaimne ettevalmistus?

• 3 päeva paast. See hõlmab hoidumist abielusuhetest (isegi kui abikaasad on aastaid koos elanud), meelelahutust ja loomse päritoluga toidu tarbimist.
• Palve. 2-3 päeva enne tseremooniat peate palvemeelselt valmistuma hommikuseks ja õhtuseks sakramendiks ning osalema ka jumalateenistustel.
• Vastastikune andestamine.
• Õhtuteenistusel osalemine armulaua- ja lugemispäeva eelõhtul lisaks peamistele palvetele "armulaua eest".
• Pulmade eelõhtul, alates südaööst, ei saa te juua (isegi vett), süüa ega suitsetada.
• Pulmapäev algab ülestunnistusega (ole aus Jumala ees, sa ei saa tema eest midagi varjata), palved liturgia ajal ja armulaua jagamine.

Saidi sait tänab teid artiklile tähelepanu eest! Meil on väga hea meel, kui jagate oma tagasisidet ja näpunäiteid allolevates kommentaarides.

Artikli teema: laulatus õigeusu kirikus - reeglid. Ja ma tahaksin teile rääkida pulmadest mitte ainult kui ilusast riitusest, vaid kui sakramendist, mis võib mõjutada kogu teie elu seletamatul ja “inimestele” tundmatul viisil. Ja mitte ainult teie, vaid ka teie laste elude pärast.

Mu vanaema rääkis, et inimesed ei abiellu isegi mitte enda, vaid laste pärast. Lõppude lõpuks on abielupaar õnnistatud laste sünnitamiseks ja kasvatamiseks.

Artiklis räägin teile õigeusu kiriku pulma sakramendist juurdepääsetav keel. Ja kindlasti vastan kõikidele pulmadeks valmistumisel tekkivatele küsimustele. Samuti leiate artiklist video preestri vastustega kõigile teie pulma puudutavatele küsimustele.

Pange tähele sõna "sakrament". Just selle sõna eesmärk on vihjata sellele, et te ei peaks abielluma, kui te ei tee seda teadlikult, vaid vanemate nõudmisel või sellepärast, et see on moes või aktsepteeritud. Pulmad on üks seitsmest õigeusu kiriku sakramendist koos ristimise, armulaua ja preesterlusega.

Oleme kõik kuulnud väljendit "Abielud sõlmitakse taevas". Kuid meil pole aega mõelda, milline meie päeva salajane ja oluline sõnum on nendes sõnades peidus.

Me kõik tahame elada õnnelikult koos oma lähedastega, kuid jätame tähelepanuta nii lihtsa ja kättesaadava võimaluse saada oma liidu pühitsus. Selleks tuleb lihtsalt tõsiselt, teadlikult ja läbimõeldult pulmadeks valmistuda.

Mida on vaja enne pulmi teha?

Niisiis, kuidas pulmadeks korralikult valmistuda? Paar peab saama armulaua enne pulmi. Seda saab teha päev enne või pulmapäeval endal hommikuse liturgia (hommikuteenistuse) ajal. Laulatus toimub tavaliselt vahetult pärast liturgiat.

Peate valmistuma armulauaks: paastu 3 päeva, lugege spetsiaalseid palveid - järgige armulauda, ​​tunnistage üles. Siin on vastus küsimusele, kas enne pulmi on vaja paastuda? Kui noorpaar võtab armulaua pulmapäeval, siis on vajalik enne pulmi (täpsemalt enne armulauda) paastumine.

Mida on vaja kirikus pulmadeks?

Enne pulmi tuleb ette osta:

• Päästja ja Jumalaema ikoonid (ikoonid tuleb pühitseda, nii et parem on neid osta mitte poest, vaid templist),
• Pulmaküünlad (Kauneid pulmaküünlaid saab ka templist osta).
• 2 rätikut (rushnik), üks pruutpaari jalge alla panemiseks ja teine ​​pruutpaari käte mähkimiseks,
• Abielusõrmused.

Kes saab olla pulmas tunnistajaks?

Varem nimetati pulma tunnistajaid käendajateks ja järglasteks. Nad pidid noori juhendama. Seetõttu võeti tunnistajateks reeglina kogenud pereinimesed. Tänapäeval võtavad nad sageli tunnistajateks oma sõpru. Abiellujate soovil on võimalik ka ilma tunnistajateta pulm.

Mis päevadel saab abielluda?

Põhireeglid, mida tuleb järgida, on järgmised. Abielluda ei saa kõigi nelja paastu päevadel, samuti kolmapäeval, reedel ja laupäeval. Aastas on ka paar päeva rohkem, mil pulmi ei peeta.

Pärast pulmade lõppu heliseb kelluke sündimise auks. uus perekond ja külalised õnnitlevad noorpaari.

Kiriklik laulatus – reeglid. VIDEO Vastused ülempreester Paveli küsimustele

Sellest lühikesest videost leiate vastused küsimustele, mis teil pulmaplaneerimise stressi selja taha jätta. Ülempreester Pavel vastab küsimustele.

Milliseid sõrmuseid on vaja kiriklikuks laulatuseks?

Varem oli kombeks osta abielusõrmuseid - peigmehele kulda ja pruudile hõbedat. Peigmehe kuldsõrmus sümboliseeris Päikese sära ja naise hõbesõrmus Kuu valgust, mis säras peegeldunud valgusega.

Nüüd ostetakse sageli mõlemat sõrmust – kuldset. Sõrmuseid saab kaunistada ka vääriskividega.

Kuidas valida pruudile õige riietus?

Millist kleiti tuleks kirikus laulatada? Kleit peaks olema kerge, mitte liibuv ja mitte pikem kui põlv. Õlad, käed ja dekoltee ei tohiks olla paljastatud. Kui kleit on õlalt ära, kasuta keepi.

Pea peab olema kaetud. Võite kasutada loori, salli või kapuutsiga keepi. Pruudi käes pole pulmas mitte lillekimp, vaid pulmaküünal.

Ärge kandke liiga heledat meiki. Parem on valida kingad, millel pole väga kõrgeid kontsi, sest pulmatseremoonia võib kesta umbes tund.

Noortel ja tunnistajatel peavad olema ristid kehal.

Teatage oma külalistele oma pulmarõivaste kood. Naised ja tüdrukud peavad kandma kaetud põlvede ja õlgadega kleite. Ja ka kaetud peaga.

Kuidas pulmi tähistada? Õnnitleme teid pulma puhul. Mida sa pulmadeks kingid?

Pulma sakrament toimub rõõmsalt ja pidulikult. Pärast sakramendi lõppu on tavaks jätkata pühitsemist lauas. Kuid kuna tähistatakse vaimset püha, peaks pidu olema tagasihoidlik ja vaikne. Sellest vaatenurgast on parem pulmapäev ja pulmapäev ajaliselt eraldada.

Pulmade puhul soovitakse tavaliselt päästet hingele, õnnitletakse Jumala õnnistust, soovitakse elada õnnelikult elu lõpuni, üksteise eest hoolitseda, armastada ja kalliks pidada. Nad soovivad teile rahu ja vaimset tasakaalu. Samuti on parem anda vaimseid kingitusi, näiteks ikoone või vaimseid raamatuid.

Mida on vaja kiriklikuks laulatuseks, kui olete juba abielus?

Kui olete juba abielus, olenemata sellest, kui palju aastaid, ja olete jõudnud ühisele otsusele abielluda, õnnitleme. See on väga kasulik nii teile kui teie lastele. Meie vaimne isa ütleb, et pulmad on lastele veelgi olulisemad. sest pulmas on vanemaid õnnistatud, et nad saavad ja kasvatavad lapsi.

Ka sinu enda jaoks on pulm väga väärtuslik, sest nüüd ei ela sa hooruses, vaid taevas sõlmitud seaduslikus abielus. Ja nüüd õnnistab Jumal ise teie liitu.

Pulmadeks vajate kõiki selles artiklis ülalkirjeldatud atribuute - Päästja ja Jumalaema ikoone, 2 küünalt, rätikuid (rätikuid), sõrmuseid. Sõrmused võivad olla samad, mida praegu kannate. Kuupäeva ja kellaaja osas peate preestriga eelnevalt kokku leppima. Valmistuge armulauaks (paastu 3 päeva, lugege armulaua korraldust, tunnistage üles). Armulaua võib vastu võtta pulmapäeval või varem. Saate kutsuda tunnistajaid pulma. Aga abielluda saab ka ilma nendeta.

Millal pulmi ei peeta?

Abielu sakramenti ei saa täita:

• Kui pruut või peigmees ei ole ristitud ega kavatse end enne pulmi ristida,
• Kui pruut või peigmees teatab, et on ateist,
• Kui selgub, et pruudi või peigmehe sundisid pulma tulema vanemad või keegi teine,
• Kui pruut või peigmees on juba kolm korda abielus olnud (abielluda on lubatud ainult 3 korda ja pulmade lõpetamiseks peab olema mõjuv põhjus, näiteks ühe abikaasa truudusetus),
• Kui pruut ja peigmees on abielus kellegi teisega, tsiviil- või kirikuga. Kõigepealt peate tsiviilabielu lahutama ja saama piiskopilt loa kirikliku abielu lahutamiseks.
• Kui pruut ja peigmees on suguluses.

Samuti küsitakse sageli, kas perekonnaseisuametis registreerimata tsiviilabielus olevatel on võimalik abielluda. Üldiselt kirik tsiviilabielusid väga ei tervita, kuid siiski tunnustab neid. Pealegi on abieluseadused kirikukaanonite ja tsiviilõiguse järgi erinevad. Mõned kirikud nõuavad siiski abielutunnistust.

Loodan väga, et leidsite sellest artiklist "Pulmad õigeusu kirikus - reeglid" oma küsimustele vastused. Kui teil on veel küsimusi, küsige neid kommentaarides. Kui ma täpset vastust ei tea, küsin oma vaimselt isalt.

Soovin kõigile nautida elu, isegi vihma ja leiba, armastada ja olla armastatud!

Õigeusu kiriku sakramentide hulgas on pulmatseremoonial eriline koht. Abielus ühinedes annavad mees ja naine teineteisele truudusevande Kristuses. Sel hetkel seob Jumal noore pere ühtseks tervikuks, õnnistab neid ühiseks teeks, laste sünniks ja kasvatamiseks õigeusu seaduste järgi.

– õigeusklike jaoks oluline ja vastutusrikas samm. Sa ei saa läbida sakramenti lihtsalt moe pärast või värvikate mälestuste pärast suurejoonelisest tseremooniast. Tseremoonia viiakse läbi kirikuskäijatele, st õigeusu reeglite järgi ristitud inimestele, kes mõistavad perekonna loomise tähtsust Kristuses.

Pühal tasandil saavad mees ja naine üheks. Isa loeb, kutsub Jumalat, palub temalt armu, et vastloodud perekond saaks Tema osaks.

Õigeusus on mõiste: perekond - väike kirik. Abikaasa, perekonnapea, on preestri, Kristuse enda prototüüp. Naine on kirik, kihlatud Päästjaga.

Miks see perele vajalik on: kiriku arvamus

Kirik vastandab õigeusu traditsiooni järgse abielu tarbimisühiskonna hingevaba eluga. Perekond uskliku elus on kindlus, mis annab:

• vastastikune toetus igapäevastes raskustes;
• ühine vaimne areng;
• üksteise kasvatamine;
• Jumala poolt õnnistatud vastastikuse armastuse rõõm.

Abielus abikaasa on kaaslane kogu eluks. Perekonnas saadud vaimne jõud kandub seejärel inimese poolt ühiskondlikku ja valitsustegevusse.

Pühakirja tähendus

Õnneliku pereelu jaoks ei piisa lihalikust vastastikusest armastusest üksteise vastu. Eriline side mehe ja naise vahel, kahe hinge liit ilmneb pärast pulmatseremooniat:

• paar saab kiriku vaimse kaitse, pereliit saab selle osaks;
• õigeusu perekond on väikese kiriku eriline hierarhia, kus naine allub oma mehele ja mees Jumalale;
• tseremoonia ajal kutsutakse Püha Kolmainsus noorpaari aitama ja nad paluvad temalt õnnistust uue õigeusu abielu jaoks;
• abielus sündinud lapsed saavad sündides erilise õnnistuse;
• Arvatakse, et kui abielupaar elab kristlike seaduste järgi, võtab Jumal ise ta sülle ja kannab teda hoolikalt kogu tema elu.

Nii nagu Suures Kirikus palvetatakse Jumala poole, nii ka Väikeses Kirikus, kelleks saab abielupere, peab Jumala sõna pidevalt kõlama. Tõelised kristlikud väärtused perekonnas on kuulekus, tasadus, kannatlikkus üksteise suhtes ja alandlikkus.

Issanda armu jõud on nii suur, et abielupaar, olles saanud pulmatseremoonia ajal Tema õnnistuse, pühendab sageli oma püüdlused kristlikule elule suure innuga, isegi kui noored on varem templit külastanud harva. See on Jeesuse Kristuse juhtkond, kellest sai õigeusu kodu peremees.

Tähtis! Abielupaari üks peamisi tõotusi on teineteisele elu lõpuni truudusevanne.

Mida see abikaasade jaoks annab ja tähendab?

Õigeusklikud kristlased peaksid teadma, et just pulm pitseerib mehe ja naise liidu Jumala ees. Kirik ei vii tseremooniat läbi, kui paar pole suhet seaduslikult registreerinud. Kuid ametlikust registreerimisest üksi ei piisa, et kirik loeks liidu legaliseerituks: vallaline paar astub Jumala ette üksteisele võõrana.


Pulmad annavad paarile taevast erilise õnnistuse:

• elada Jeesuse Kristuse käskude järgi;
• õitsva pereelu eest vaimses ühtsuses;
• laste sünni jaoks.

Sageli on juhtumeid, kui inimesed mõistavad, kui oluline on kirikuga liit kinnistada ja tulevad, et mitte ainult jälgida kaunist traditsiooni, vaid mõista rituaali sügavat püha tähendust.

Vaimne ettevalmistus

Enne rituaali läbiviimist peavad noored läbima spetsiaalse koolituse:

• kiire;
• osaleda ülestunnistusel;
• võtta armulauda;
• lugege palveid, pöördudes Jumala poole palvega anda nägemus teie pattudest, andestada need, õpetada neile, kuidas lepitada;
• Peate kindlasti andestama kõigile oma vaenlastele, pahatahtlikele ja palvetama nende eest kristliku alandlikkusega;
• palvetage kõigi inimeste eest, kes on elus vabatahtlikult või tahtmatult solvunud, paluge Jumalalt andestust ja võimalust lepituseks.

Enne pulmi on võimalusel soovitatav kõik võlad ära maksta ja teha annetusi heategevuseks. Pulmad on kiriklik sakrament, noored peaksid püüdma sellele läheneda puhta südametunnistuse ja rahuliku südamega.

Mida peaks paar teadma?

Lisaks peate teadma mõnda pulmatseremoonia ja selleks valmistumise peensusi:

1. Enne pulmi ennast peaks noorpaar paastuma vähemalt kolm päeva (võimalik ka rohkem). Nendel päevadel peate mitte ainult piirama ennast toiduga, vaid ka pühendama rohkem aega palvele. Samuti peaksite täielikult hoiduma tasasetest naudingutest;
2. Peigmees võib pulma tulla tavalises klassikalises ülikonnas, kuid pruudi kleidile on palju rohkem nõudeid. See peaks olema tagasihoidlik; selja, dekoltee või õlgade paljastamine ei ole lubatud. Kaasaegne pulmamood pakub kleite kõige rohkem erinevad värvid, kuid pulmakleit peaks olema tagasihoidlik, eelistatavalt valgete toonidega;
3. Õigeusu traditsiooni kohaselt ei kanna pruut loori ega kata nägu. See sümboliseerib tema avatust Jumalale ja tulevasele abikaasale.

Pulmapäev tuleb preestriga eelnevalt kokku leppida. Tseremoonia läbiviimisel on mitmeid piiranguid. Näiteks ei abiellu nad paastupäevadel, paljudel kirikupühadel – jõulud, lihavõtted, kolmekuningapäev, taevaminek.

Eriti edukaid päevi on ka sakramendi pidamiseks, näiteks Krasnaja Gorkal või Kaasani Jumalaema ikooni päeval. Preester ütleb teile, milline päev on konkreetse paari jaoks parim pulmatseremoonia läbiviimiseks.

Kasulik video

Pulma nimetatakse kiriklikuks abieluks, milles noorpaar tunnistab oma armastust Jumala ees. Sellest, mida pulm perele annab ja mis on selle tähendus, videos:

Järeldus

Kui noored armastavad üksteist ja peavad end õigeusklikuks, on pulm vajalik. Kiriku poolt pitseeritud abielu saab erilise õnnistuse, Jumala kaitse. Ta annab jõudu õigeks pereeluks vastavalt õigeusu seadustele. Pulmast ei saa lihtsalt ilus traditsioon, vaid viis noorpaarile jõuda uuele suhtele Jumalaga.

Küsimused abielu ja pulma sakramendi kohta

HMis on abielu kiriklikus mõttes?

Abielu on sakrament, kus pruut ja peigmees lubavad preestri ja kiriku ees vabalt vastastikust abielutruudust, õnnistatakse nende abielu Kristuse ja Kiriku vaimuliku liidu eeskujul ning nad paluvad armu puhas üksmeel laste õndsaks sünniks ja kristlikuks kasvatamiseks. Abielu ise on suur püha asi. Sellest saab inimesele päästetee, kui õige suhtumine talle. Abielu on pere algus ja perekond on Kristuse väike kirik.

Mis on kristliku abielu eesmärk? Kas see on ainult laste sünd?

Kehastades Issanda algset tahet luua, sai Tema õnnistatud abieluliit inimsoo jätkamise ja paljundamise vahendiks: „Ja Jumal õnnistas neid ja Jumal ütles neile: olge viljakad ja paljunege, täitke maa ja alistuge. see” (1Ms 1:28). Kuid laste saamine pole abielu ainus eesmärk. Sugude erinevus on Looja eriline kingitus Tema loodud inimestele. „Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta; meheks ja naiseks lõi ta nad” (1Ms 1:27). Olles võrdselt Jumala kuju ja inimväärikuse kandjad, on mees ja naine loodud armastuses üksteisega terviklikuks ühtsuseks: „Sellepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning ühineb oma naisega; ja need kaks saavad üheks lihaks” (1Ms 2:24).

Seetõttu ei ole abielu kristlaste jaoks muutunud pelgalt sigimise vahendiks, vaid püha Johannes Krisostomuse sõnade kohaselt on „armastuse sakrament”, abikaasade igavene ühtsus üksteisega Kristuses.

Kristlikku perekonda nimetatakse "väikeseks kirikuks", kuna abielus olevate inimeste ühtsus sarnaneb inimeste ühtsusega kirikus, "suures perekonnas" - see on ühtsus armastuses. Selleks, et armastada, peab inimene oma egoismi tagasi lükkama ja õppima elama teise inimese nimel. Seda eesmärki täidab kristlik abielu, kus abikaasad saavad üle oma patusest ja loomulikest piirangutest.

Abielul on veel üks eesmärk – kaitse rüvetamise eest ja kasinuse säilitamine. „Horruse vältimiseks olgu igaühel oma naine ja igaühel oma mees” (1Kr 7:2). „Kui nad ei saa hoiduda, abiellugu; sest parem on abielluda kui süttida” (1Kr 7:9).

Kas on vaja abielluda?

Kui mõlemad abikaasad on usklikud, ristitud ja õigeusklikud, on pulm vajalik ja kohustuslik, kuna selle sakramendi ajal saavad abikaasad erilise armu, mis pühitseb nende abielu. Abielu pulmasakramendis on täidetud Jumala armuga perekonna loomiseks kodukirikuks. Kestvat maja saab ehitada ainult vundamendile, mille nurgakiviks on Issand Jeesus Kristus. Kristlikus abielus saab Jumala armust alus, millele rajatakse õnnelik pereelu.

Abielu sakramendis osalemine, nagu ka kõigis teistes sakramentides, peab olema teadlik ja vabatahtlik. Pulmade kõige olulisem ajend peaks olema mehe ja naise soov elada kristlikul, evangeelsel viisil; Sellepärast antakse Jumala abi sakramendis. Kui sellist soovi pole, kuid otsustate abielluda "traditsiooni järgi" või sellepärast, et see on "ilus" või et "perekond oleks tugevam" ja "ükskõik, mis juhtub", et abikaasa seda teeb. ei lähe lainetama, naine ei lange armastusest välja või kuna Sarnastel põhjustel on see vale. Enne abiellumist on soovitatav pöörduda preestri poole, et saada selgitus abielu tähenduse, pulma vajalikkuse ja tähtsuse kohta.

Millal pulmi ei peeta?

Pulmad on keelatud kõigi nelja mitmepäevase paastu ajal; juustunädalal (Maslenitsa); helge (lihavõtte) nädalal; Kristuse sünnist (7. jaanuar) kolmekuningapäevani (19. jaanuar); kaheteistkümne püha eelõhtul; teisipäeviti, neljapäeviti ja laupäeviti aastaringselt; 10., 11., 26. ja 27. september (seoses Ristija Johannese pea maharaiumise ja Püha Risti ülendamise karmi paastuga); patronaalsete kirikupäevade eel (igal kirikul oma).

Õigeusu kalendris on märgitud päevad, mil pulmad on lubatud.

Mida on vaja abiellumiseks?

Abielu tuleb registreerida perekonnaseisuametis. Eelnevalt tuleb kirikus uurida, millised nõuded kehtivad kiriklikku abielu sõlmida soovijatele. Paljudes kirikutes peetakse enne laulatust intervjuu.

Need, kes lähenevad nii olulisele sakramendile, järgivad vaga traditsiooni, püüavad end selles osalemiseks ette valmistada, puhastades end ülestunnistuse, armulaua ja palve kaudu.

Tavaliselt on pulmadeks vaja abielusõrmuseid, ikoone, valget rätikut, küünlaid ja tunnistajaid. Täpsemalt saab kõik selgeks vestluses preestriga, kes laulatab.

Kuidas pulma registreeruda?

Õigem oleks mitte lihtsalt pulma "registreeruda", vaid ennekõike õppida, kuidas selleks valmistuda. Selleks on hea preestriga rääkida. Kui preester näeb, et need, kes soovivad kiriklikku abielu sõlmida, on selleks juba valmis, saavad nad end "registreerida", st leppida kokku sakramendi pühitsemise konkreetne aeg.

Kuidas enne pulmi õigesti tunnistada ja armulauda vastu võtta?

Ettevalmistus ülestunnistuseks ja armulauaks enne pulmi on sama, mis muul ajal.

Kas pulmas on vaja tunnistajaid?

Traditsiooniliselt on abielupaaril tunnistajad. Eriti vajati tunnistajaid sel ajaloolisel perioodil, mil kiriklik abielu oli ametliku riikliku akti staatuses. Praegu ei ole tunnistajate puudumine pulmade läbiviimisel takistuseks, abielluda saab ka ilma nendeta.

Kas pärast lapse sündi on võimalik abielluda?

See on võimalik, kuid mitte varem kui 40 päeva pärast sündi.

Kas kaua abielus olnud inimesel on võimalik abielluda?

See on võimalik ja vajalik. Need paarid, kes abielluvad täiskasvanueas, võtavad pulma tavaliselt tõsisemalt kui noored. Pulmade pompoossus ja pidulikkus asenduvad aupaklikkuse ja aukartusega abielu ülevuse ees.

Miks peaks naine oma mehele alluma?

- "Naised, alistuge oma meestele nagu Issandale, sest mees on naise pea, nagu Kristus on koguduse pea" (Ef 5:22-23).

Kõigil inimestel on sama inimväärikus. Nii mehed kui naised on Jumala kuju kandjad. Sugude põhimõtteline väärikuse võrdsus ei kaota nende loomulikke erinevusi ega tähenda nende kutsumuse identiteeti nii perekonnas kui ka ühiskonnas. Ei tohiks valesti tõlgendada apostel Pauluse sõnu abikaasa erilise vastutuse kohta, kes on kutsutud olema "naise pea", armastades teda nii nagu Kristus armastab oma Kirikut, samuti naise üleskutsest alluda. oma abikaasale, nagu kirik allub Kristusele (Ef 5:22-23; Kl 3:18). Need sõnad ei räägi loomulikult mehe despotismist ega naise orjastamisest, vaid vastutuse, hoolitsuse ja armastuse ülimuslikkusest; Samuti ei tohiks me unustada, et kõik kristlased on kutsutud vastastikku "üksteisele alistuma Jumala kartuses" (Ef 5:21). Seetõttu „ei ole mees ilma naiseta ega naine ilma meheta Issandas. Sest nagu naine on mehest, nii on ka mees naise kaudu; ometi on see Jumalalt” (1Kr 11:11-12).

Luues mehe meheks ja naiseks, loob Issand hierarhiliselt ülesehitatud perekonna - naine on loodud oma mehele abiliseks: „Ja Issand Jumal ütles: Mehel ei ole hea üksi olla; Tehkem talle sobiv abiline” (1Ms 2:18). „Sest mees ei ole naisest, vaid naine on mehest; ja meest ei loodud naise jaoks, vaid naine mehe jaoks” (Kr 11:8-9).

Perekond kui kodukirik on ühtne organism, mille igal liikmel on oma eesmärk ja amet. Apostel Paulus selgitab Kiriku ülesehitusest rääkides: „Ihu ei koosne ühest liikmest, vaid paljudest. Kui jalg ütleb: ma ei kuulu kehasse, sest ma ei ole käsi, siis kas see tõesti ei kuulu kehale? Ja kui kõrv ütleb: ma ei kuulu kehasse, sest ma ei ole silm, siis kas see tõesti ei kuulu kehale? Kui kogu keha on silmad, siis kus on kuulmine? Kui kõik on kuulmine, siis kus on haistmismeel? Kuid Jumal seadis liikmed, igaüks ihu sees, nii, nagu Talle meeldis. Ja kui kõigil oleks üks liige, siis kus oleks keha? Nüüd on aga palju liikmeid, aga üks keha. Silm ei ütle käele: ma ei vaja sind; või ka pea jalad: ma ei vaja sind. Vastupidi, need kehaliikmed, kes tunduvad kõige nõrgemad, on palju vajalikumad ja nende eest, kes tunduvad meile kehas vähem üllad, hoolitseme rohkem; ja meie ebasündsad on usutavamalt kaetud, kuid meie nägusatel pole seda vaja. Kuid Jumal jagas ihu proportsionaalselt, sisendades suuremat hoolt vähemtäiuslike eest, et ihus ei oleks lahknemist, vaid kõik liikmed hoolitseksid üksteise eest võrdselt” (1Kr 12:14-25). Kõik eelnev kehtib ka "väikese kiriku" - perekonna kohta.

Abikaasa juhtpositsioon on eelis võrdsete seas, nii nagu Pühas Kolmainsuses võrdsete isikute seas, kuulub käsu ühtsus Jumal Isale.

Seetõttu väljendub mehe teenistus perepeana näiteks selles, et pere jaoks kõige olulisemates küsimustes teeb ta otsuseid kogu pere nimel, samuti kannab ta vastutust kogu pere eest. Kuid pole sugugi vajalik, et mees teeks otsuse tegemisel seda üksi. Üks inimene ei saa olla ekspert kõigis valdkondades. Ja tark valitseja pole see, kes saab kõike ise otsustada, vaid see, kellel on targad nõuandjad igal alal. Samuti võib naine olla mõnes pereküsimuses (näiteks lastevahelistes suhetes) paremini kursis kui tema abikaasa, siis on naise nõuanne lihtsalt vajalik.

Kas kirik lubab teist abielu?

Kuid pärast seda, kui piiskopkonna ametiasutused on kinnitanud lahutuse kanoonilised põhjused, nagu abielurikkumine ja muud Vene õigeusu kiriku poolt seaduslikuks tunnistatud põhjused, on süütul abikaasal lubatud teine ​​abielu sõlmida. Isikud, kelle esimene abielu purunes ja lahutati nende süül, võivad sõlmida teise abielu ainult kahetsemise ja kanooniliste reeglite kohaselt määratud patukahetsuse täitmise tingimusel. Nendel erandjuhtudel, kui on lubatud kolmas abielu, pikeneb patukahetsusaeg vastavalt Püha Vassiliuse Suure reeglitele.

Oma suhtumisel teise abielu juhindub õigeusu kirik apostel Pauluse sõnadest: „Kas sa oled oma naisega ühendatud? ära otsi lahutust. Kas oled naiseta jäänud? ära otsi naist. Kuid isegi kui te abiellute, ei tee te pattu; ja kui neitsi abiellub, siis ta ei tee pattu... Naine on seadusega seotud, kuni tema mees elab; kui ta mees sureb, võib ta vabalt abielluda, kellega tahab, ainult Issandas” (1Kr 7:27-28, 39).

Kas üle 50-aastased võivad kiriklikku abielu sõlmida?

Kirikliku abielu seadus seab abielule kõrgeima piiri. St. Basil Suur määrab leskede vanusepiiranguks 60 aastat, meestele 70 aastat (reeglid 24 ja 88). Püha Sinod keelas patriarh Adrianuse (+ 1700) juhiste alusel üle 80-aastastel isikutel abielu sõlmimise. 60–80-aastased isikud peavad abiellumiseks küsima piiskopilt (peapreester Vladislav Tsypin) luba.

Abielu ja perekond: kristliku vaatepildi enneaegne kogemus

S. S. Averintsevi loeng, 20. juuli 1996, Moskva.

PLugeja ei oota aga midagi väikese teoloogilise väitekirja taolist, mis on üles ehitatud õige, eelnevalt koostatud plaani järgi, õigetes kohtades väljavõtteid kirikuisade ja autoriteetsete vaimulike kirjanike raamatutest.

Pigem on need ülestunnistused, mis on salvestatud peaaegu ilma süsteemita – ja äärmiselt isiklikud. Nii isiklikud, et nende üleskirjutamine pole päris lihtne.

Fakt on see, et minu jaoks on küsimus kogemusest, mida olen elanud ja kogenud seoses oma varalahkunud vanemate, naise ja lastega, liiga lahutamatult seotud teise küsimusega – miks ma tegelikult Jumalasse uskuma?

See kogemus on minu jaoks võib-olla kõige veenvam tõend Jumala olemasolust.

Küsige tõelise munga käest tema kloostri kohta, tõelise eraku käest tema eraku kohta – ja kuulete kõige usaldusväärsemaid lugusid Jumalast, mis üldse olla saab. Jumal ei garanteerinud, et ma olen ei munk ega erak. Kuid ta kinnitas mulle, et olen poeg, abikaasa ja isa – ja siit ma tean, mida ma tean, mida, kui ma tean, ei saa ma jätta teadmata.

Seetõttu ei veena minu jaoks ükski muu maailmavaade peale usu.

* * *

Tundub, et järjekindlalt uskmatu teadvus ei suuda anda ühtset vastust küsimusele kõige lihtsamate reaalsuste kohta inimelu. Tema jaoks need reaalsused paratamatult murenevad, jagunevad komponentideks (tasapinnalisteks projektsioonideks), muutuvad mingiks tolmuks ja lakkavad otsustavalt olemast reaalsused.

Tuleme siiski teema juurde tagasi.

Milline on abielu reaalsus truudusetu teadvusega? Esiteks "seks", "füsioloogia", teisisõnu seesama "liha", mille kohta prantsuse luuletaja Mallarmé, tuleb öelda, üsna kaugel kõigest kristliku askeesi sarnasest, märkis nii tõetruult, et see iseenesest "paraku" ,” on kurb asi (“La chair est triste, helas!..”) Oh, mis on head tõelistes luuletajates, isegi kui nad on uskmatud, on see, et nad, olles enamasti mitte õiged, ei osale reklaam põrgu propagandat. Ja kes pole prantsuse keelt õppinud, lugegu uuesti läbi varase Ahmatova ("Oh, kuidas mu süda igatseb! Kas ma ootan surmatundi?"). Kas meie kaasaegne, kes püüab raamatutest seksuaaltehnikaid õppides lõbutseda, kas ta ei haise miili kaugusel meeleheitest? Ma ei taha nimetada sellega seoses nime, mis on tõeliselt hiilgav, kuid poissmees Immanuel Kant, vaene mees, defineeris abielu kui lepingut vastavate kehaosade kasutamiseks; see on kahtlemata kõige mõttetum ja tühiseim määratlus, mis sellele suurele mõtlejale eales pähe tulnud on. Aga jätkame oma nimekirja. Teine punkt on “psühholoogia”, st spontaansed emotsioonid, mis definitsiooni järgi on muutlikud ja vastuolulised; Inimene "tahab" samal ajal üksteist välistavaid asju. Emotsioonid on vaid emotsioonid: jutukas parlament, kus kõnelejad segavad üksteist nii palju, et jumal hoidku! Selles vaates pole „psühholoogia” mitte ainult osa, mis on kaotanud oma terviku; ta ise jätkab killustumist vastutunnete aatomiteks. Kolmas punkt on "sotsioloogia": perekond kui "ühiskonna üksus". See ei ole maitsev. Neljas punkt on „majandus”: ühispõllumajandus. Niisiis. Viies punkt on "moraal". Tund-tunnilt lihtsamaks ei lähe.

Ja kõik koos – kas pole prügikast?

Ja mitte see – ja mitte see – ega see.

Sarnane on olukord emaduse, isaduse ja pojaks olemisega. Jällegi "füsioloogia" (antud juhul "geneetika" + "embrüonika"). Jällegi "psühholoogia" - muidugi ka tuntud "Oidipuse kompleks". “Sotsioloogia” jälle: perekasvatus kui avalik-õiguslik asutus. Jälle "majandus". Jälle "moraal".

Kõik projektsioonid pole lihtsalt asi ise, au Loojale, mulle kogemusest teada. Uskmatud inimesed on paratamatu kompensatsioonina määratud olema erakordselt kergeusklikud. Nad võtavad jooniseid ja diagramme, mis on äris kasulikud, professionaalseks kasutamiseks, kuid mis on väljaspool seda äri mõttetud, tõelise reaalsuse kujutisena.

Aga ma tean, ma tean! Minu kogemus anti mulle ja seda on võimatu unustada. Ülaltoodud loendites pole midagi sarnast selle võrreldamatu lihtsusega. Siis aga kuulen ma hoopis teistsuguseid sõnu – muutun ettevaatlikuks ja hakkan mõistma, mida olen kogenud. Oletame, et need on apostel Pauluse sõnad, et kogu isadus taevas ja maa peal on kutsutud Jumal Isalt (Ef 3:15). Ja abielu kohta: "Ühes lihas on kaks," sai nende sõnade heidutav, ootamatu täpsus mulle lõpuks selgeks, näib, alles pärast hõbepulmi. Mitte valitsuse “ühiskonnaüksus”. Mitte romantiline "südamete liit". Üks liha.

* * *

Perekonna õnnis raskus seisneb selles, et see on koht, kus igaüks meist jõuab uskumatult lähedale oma elu kõige tähtsamale tegelasele – Teisele.

Eriti abielu puhul rõhutab Teise omadus olla täpselt Teine teravalt kaht keeldu: piibellikku samasooliste armastuse keeldu ja intsesti keeldu. Mees peab naisega ühendust võtma ja teda aktsepteerima naiselik pilk asjadele, tema naiselik hing – tema enda meheliku hinge sügavusteni; ja naisel on sama raske ülesanne seoses mehega. Chesterton, kes kiitis abielu nagu ükski teine, märkis: meessoost standardite järgi on iga naine hull, naiste standardite järgi iga mees koletis, mees ja naine on psühholoogiliselt kokkusobimatud – ja jumal tänatud! Nii nagu see on. Kuid sellest ei piisa: uut perekonda loov mees ja naine peavad kindlasti pärinema kahest erinevast perest, mille oskused ja harjumused on paratamatult erinevad - ja jälle harjuma erinevustega, veidi erineva tähendusega. kõige elementaarsematest žestidest, sõnadest, intonatsioonidest. See on see, mis peab saama üheks lihaks.

Mis puudutab vanemate ja laste vahelisi suhteid, siis siin, vastupidi, liha ja vere ühtsus on tee alguses; aga viis on ikka ja jälle nabanööri läbi lõigata. Sellest, mis emaüsast välja tuleb, peab saama inimene. See on proovikivi nii vanematele kui ka lastele: võtta uuesti vastu Teisena – kellenagi, kellega nad kunagi ühise eksistentsi soojas pimeduses moodustasid ühe eristamatu terviku. Ja põlvkondadevaheline psühholoogiline barjäär on nii raske, et võistleb mehemaailma naisest eraldava kuristikuga ja erinevate peretraditsioonide vahele kaevatud vallikraaviga.

Oh, see Teine – ta on evangeeliumi järgi Naaber! Asi on selles, et me ei leiutanud teda - ta esitab meile vääramatult, nõudlikult omaenda eksistentsi karmi reaalsust, mis on meie fantaasiatest absoluutselt sõltumatu, et meid täielikult piinata ja pakkuda meile ainsat võimalust pääseda. Väljaspool Teist pole päästet; Kristlik tee Jumala juurde käib läbi ligimese. On tavaline, et pagan otsib Jumalat ennekõike universumi imedest, elementide jõust, "kosmilistest rütmidest", nagu väljendavad end meie kaasaegsete sellisele stiilile kõige kalduvamad inimesed, või ei. nende endi alateadvuse vähem elementaarsed kuristikud, mis on asustatud Jungi mõistes "arhetüüpidega". Asi pole selles, et kristlastel on täielikult keelatud rõõmustada Jumala loomingu ilu üle; Issand ise kiitis põllulilli, ületades kuningas Saalomoni hiilguse kogu tema kuninglikus hiilguses. Ei ole absoluutset keeldu kuulata enda vaikimise hääli; aga siin kästakse meil olla ettevaatlik, et mitte sattuda meelepetteesse, mitte pidada ekslikult oma sisemise tühjuse akustilisi nippe Jumala häälega – vastasel juhul roomab sellest tühjusest välja kohutav metsaline nimega "isedus" ja õgib ära meie vaese hinge ja hinge. heida oma kohale. Matteuse evangeeliumi kahekümne viies peatükk õpetab meid otsima Jumalat ennekõike - Naabrist: Jumala absoluutset teispoolsust, das ganz Andere, "täiesti teist", nagu sõnastas 80 aastat tagasi saksa religioonifilosoof Rudolf Otto - Teise suhtelises teispoolsuses, Jumala nõudlikkuses, - Keskmise nõudlikkuses. "Kuna sa ei teinud seda ühelegi väiksemale jõule, ei teinud sa seda ka Minule." Mida ei tehta teisele ajas, seda ei tehta Jumalale igavikus. Seetõttu on ligimest armastamise käsk „sarnane” käsuga armastada Jumalat (Mt 22:39). Kuid Jumalat, nagu on märgitud teoloogi Johannese 1. kirjas, pole keegi kunagi näinud; ja seetõttu ei ole meil paraku raske ennast petta, asendades Jumala reaalsuse oma fantaasiaga, leiutades mõne mugava jumala, mille on tellinud ülalmainitud "mina", kiindudes oma unistusse ja pidades seda kiindumust pühaks. armastus. Naabriga, Teisega on seda kõike keerulisem teha – just sellepärast, et tema on Teine. Jumal hoidku noor mees valmistuge otsima "oma unistuste tüdrukut"; on väga suur tõenäosus, et see, kes võiks tema jaoks rõõmuks ja päästeks saada, on selle kummitusega kõige vähem sarnane, ja teine, vastupidi, suunab teda ekslikult petliku sarnasusega. Annaks jumal, et algajad vanemad planeeriksid oma lastega tulevasi suhteid ajal, mil viimased kasvavad; kõik saab olema teisiti. Ja jumal tänatud. Annaks jumal, et lapsed võltsi vagadusest ja fantaasiast oma vanemaid olematute voorustega varustavad; esiteks riskivad nad mitte märgata selle tegevuse taga peituvat head, teiseks on kõige inetuim inimene adekvaatsem armastuse objekt kui kõige muljetavaldavam iidol. Meie Jumal on olemasolev ja elav ning tal ei ole osadust väljamõeldud asjadega.

“Minal” on raske leppida Teise tahtega, Teise õigustega, Teise olemasoluga. See kiusatus on alati valmis. Kes ei teaks õpikufraasi Sartre’i näidendist “Lukustu”: “Põrgu on teised”? Kuid siin on aeg meenutada teoloogi Johannese sõnu: „Kes ütleb: „Ma armastan Jumalat“, aga vihkab oma venda, on valetaja; Sest kes ei armasta oma venda, keda ta on näinud, kuidas ta saab armastada Jumalat, keda ta pole näinud?” Tõsiselt aktsepteerida Jumala tahet, Jumala õigusi, Jumala olemasolu - tegelikult pole see lihtsam. Meie “mina” jaoks on see nagu surm. Samas, miks "kuidas"? Surm on – ilma metafoorideta, ilma hüperboolita.

Ja kui Jumala absoluutne teispoolsus ehk Tema transtsendents on meile millegipärast kergemini mõistetav kui meie kaasinimeste väga suhteline, kuid talumatu teistsugusus, kas see ei tähenda, et meiega on juhtunud halvim: asendasime Elava Jumala fiktiivse Jumalaga?

Protestantlik teoloog Dietrich Bonhoeffer, kellel oli võimalus teoloogiat praktiseerida peamiselt Hitleri vangla tingimustes ja kelle natsid sõja lõpus üles poosid, ütles, et kõige laitmatum viis Transtsendentsuse kogemiseks on aktsepteerida “mina”. teisest. Me ei käsitle konkreetselt selle väitekirja bonhoefferlikku konteksti; Märgime vaid, et tees on hästi kooskõlas ülalmainitud Matteuse evangeeliumi kahekümne viienda peatükiga. On, mille üle mõtiskleda: Jumala tõe tunnistaja silmis annavad teineteisele just tema teistsugususe tõttu Jumala kogemuse; Sartre’i tegelaskuju seisukohalt annab ta põrgukogemuse samal põhjusel. Mõtiskledes nii selle kontrasti kui ka põrgu olemuse üle, mis 7. sajandi püha askeedi kumulatiivse tunnistuse kohaselt. Iisak Süürlane, Dostojevski ja Bernanos seisneb piinavas ja juba lõplikus võimatuses vastata armastusega Jumala ja ligimese antud olemasolule ning olulises tõsiasjas, et sama tuli on nii armastuse kui ka Gehenna sümbol. , Kunagi kirjutasin siis luulet. Otsustan neid kannatlikule lugejale pakkuda (vajadusel meenutades, et sõnad "kuula, Iisrael" - 5Ms 6:4 - tutvustavad kuulsat piiblitunnistust Jumala ühtsusest, keda me peame armastama "kõigest omast". südamest“, „kogu hingest“ ja „kogu jõust“). Ja need avanevad ülalmainitud Sartre'i tsitaadiga.

"Teised on põrgu"; nii et põrgu tõde

Põrgu tunnistas. Mõista, mõista: teises,

Kõigis - teises, kõigis - kes

Mitte mina, mind kohtab paratamatult

Üks ja ainus - kuule,

Iisrael! - ja lahkub ikka ja jälle

Tema ühtsusele ja ennekõike

Eraldamised, jagunemised - see tähendab,

Mida teisele antakse: leiba ja kivi,

Armastus – ja ei meeldi. Ja las nende pimedus

Neid lugematu arv ja rahvahulgad

muud; ja maapealne tunne olgu lähedal

Seal on kitsikus ja kitsikuse piin, -

Ta ei saa ennast keelata: sõbrale -

Nii sõber kui ka osadus; mittemeeldimise eest -

Tõesti erinev. Armastus ise -

Vastupandamatu, talumatu tuli,

Allilma piinamine. Värav

Õnnistatud lahutamatus – Gehenna

Seal on kramplikkus ja kramplikkuse piin.

Teine - il Sõber; mis tahes - või Lemmik;

Vaenlane – või jumal. Jumal ei saa muud kui eksisteerida

Ja kõik on Tema armastuse tules ja tules

Üks kõigile; aga põrgu Jumal on põrgu.

* * *

Loomulikult kehtib kõik, mis eespool pereelu õnnistatud raskuste kohta öeldi, ka selle erilise kristliku perekonna kohta, mida me nimetame kloostrikogukonnaks. Ja kloostriringis võib inimestevaheliste suhete lähedus ja põhimõtteline lahutamatus saada kohutavaks proovikiviks. Ja seal on test sisuliselt säästmine. "Kes lõpuni vastu peab, see päästetakse." Muidugi on kloostri õhkkonna ja kõige ustavama perekonna õhkkonna vahel silmatorkav erinevus; kuid sarnasus keskse probleemi ja selle lahendamise viiside vahel on siiski olulisem. Munka ei tee riided ega vagad žestid; ja isegi askeetlikud teod kogu oma tähtsusega pole ikka veel nii olulised kui alandlikkus, kannatlikkus, vennaarmastus ja rahu. Nagu valmisolek end teiste ees halvustada. Nagu armastus.

"Kui ma annan ära kogu oma vara ja kui ma annan oma ihu ära põletamiseks, aga mul pole armastust, ei tee see mulle midagi. Armastus on kannatlik, armastus on halastav, armastus ei ole armukade, ei ole edev, ei ole edev, ei käitu korratult, ei otsi oma, ei ärritu, ei loe kurja, ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid rõõmustab koos tõde; katab kõike, usub kõike, loodab kõigele, talub kõike. Armastus ei lõpe kunagi,” kirjutas apostel Paulus (1Kr 13:3-8).

Ja perekonna paradigma on ka tähenduslik seoses sellise inimeste kogukonnaga, mida nimetatakse inimrassiks. Seda tuleb öelda ilma igasuguse ilustatud sentimentaalsuse jäljeta. Inimesed on muidugi tõesti vennad; aga nagu Vološin omal ajal märkis, teame juba Kaini ja Aabeli aegadest väga hästi, milline võib vend olla venna jaoks. Oh, muidugi, me ütleme täna. Vennad serblased, vennad bosnialased.

Tasub meeles pidada, et kui Kristuselt küsiti, kes on inimese ligimene, vastas ta tähendamissõnaga armulisest samaarlasest (Luuka 10:29-37), st armulisest võõramaalasest. See oli, tunnistame, üsna tugev: peaaegu nagu hakkaks Ta täna bosnialastele rääkima – armulisest serblasest või vastupidi. (IN Hitleri Saksamaaüks aus preester tegi jutluses oma kuulajatele ettepaneku asendada samaarlase asemel juut). Kas selles ei nähta äärmist süvenemist põhimõttele, millest oli juttu eelpool seoses verepilastusabielude keeluga ja mille kohaselt peame tunnustama oma - just võõras ja võõras? Mõelgem sellele, et meie Issanda sugupuus Matteuse evangeeliumi järgi on mainitud ainult neid naisi, kes tulid kuskilt väljast: ausaid, lugupeetud matroone pole olemas - ei Saara, Rebecca, Lea ega Raahel. , keda mäletatakse siiani õndsa emaduse prototüüpidena õigeusu abielu riituses, on aga vähemalt kolm välismaalast – kaananlane Tamar, kes maskeeris end paganlikuks templihooruks, et eostada oma Juudast pärit kaksikud, ja Raahab, ka kaananlane ja ka hoora Jeeriko linnast ning moabiit Rutt, kes heitis väljal pikali hallijuukselise Boase jalge ette, mis oli pisarateni liigutav, aga ka üsna julge. Aga me ei tea hetiidi Uurija naise Batseba suguvõsa ega suguharu; aga me teame selle ajalugu. Üldiselt ei näe see väga välja nagu puhtatõu võidukäik – Vana Testamendi ideaal „püha seeme” (Js 6:13), „puhta seeme” (Jeremija 2:21). Ja hea käitumise tähistamiseks.

Kuid need naised esindavad kogu inimkonda, kellel on erinevad keeled, erinevad alused, moraal ja tavad. Üleüldise süütundega, mida saab õigustada ainult Kristuse sünniga. Ainult Kristuse armastust saab lunastada.

* * *

Lunastus, parandamine, õigustamine on võtmemõisteid kristlus.

Näete, lugeja: kristlane on mõistlik tüütu, kellel tuleb valesti töötavat kella nähes tühine mõte, et see tuleb remondiks maha võtta. Kuid on võimalikud ideed, mis on palju huvitavamad ja teravamad. Näiteks: nagunii pole õiget aega, õige aeg- dogmaatiline ja autoritaarne väljamõeldis. See, mida kell näitab, on üks võimalikke vastuseid küsimusele: mis kell on? Või see: kell on nii põlastusväärne objekt, vähemalt oma orientatsioonis mitte igaviku, vaid aja jaoks, et seda on vaja mitte parandada, vaid võimalikult kiiresti katki minna.

Inimese lihaliku eksistentsi kohta on kaks võimalikku vaadet, mis on kristlikule kõige vastupidisemad. Esimene on uuspaganlik: sugu mitte ainult ei vaja puhastamist ja pühitsust – vastupidi, ta ja ainult tema on võimeline õigustama ja pühitsema kõike muud. Kunagi romantikud, sealhulgas Nietzsche (kellele see silmatorkavalt ei sobinud), väitsid seda teemat. Seetõttu pühendasid Vassili Rozanov ja D. H. Lawrence talle palju kõnepruuki. Tänapäeval, mida kaugemale see läheb, seda enam satub see „kompleksideta tüdrukute” tõhusa reklaamimise kätte. Teine vaade on neomanihheelik: seks on nii halb, olemuselt, ontoloogiliselt halb, et seda on ilmselgelt võimatu õigustada ega pühitseda. Loogiliselt võttes näivad mõlemad vaated teineteist radikaalselt välistavat; Asi on aga selles, et loogika lõpeb sageli väga kiiresti ja siis asendavad mõlemad meeleseisundid, muutudes lihtsalt tujudeks, samamoodi nagu eufooria ja depressioon asendavad teineteist neurootiku puhul. Selline ebaloogiline meeleolude pendel on äärmiselt iseloomulik sama romantismi psühholoogiale, mis mängis pidurdamatu angeliseerimise ja samavõrra ohjeldamatu erootika demoniseerimise kontrastidega. See psühholoogia smugeldas end Vladimir Solovjovi kristlikusse mõtteviisi, kes käsitles abielu palju karmimalt kui romantilist ja platoonilist armastust – eeldusel, et see oli platonistlik. Vene lugejale pole vaja meelde tuletada, kuidas see osa Solovjovi pärandist Bloki elus ja loomingus kujunes. Aga Soloviev või Blok on ju traagiline tase. Meie ajal asendatakse see tavaliselt selle lihtsusega, mis on hullem kui vargus; kuid kokkusobimatute asjade ebaloogiline kombinatsioon sellistes tingimustes on veelgi silmatorkavam. Ma ei unusta kunagi, kuidas üks seksuaalrevolutsiooni tšempion, kes minuga vaieldes ülimalt energiliselt kaitses seksi kui sellise suveräänset ja eneseküllast ilu, hakkas järgmisel koosolekul järsku meeste ja naiste loomulikku käitumist norima, nagu öeldakse, viimaste sõnadega. Need sõnad, mida mina, lugeja, kordama ei hakka, sest need on vastuolus käsitletava teema väärikusega, ei rabanud mind mitte oma ebaviisakusega - tänapäeval oleme paljude asjadega harjunud -, vaid ainult nende mõttetusega. Sest need võiksid saada mingit tähendust ainult võltsaskeetluse ja marulise silmakirjalikkuse kontekstis, kuid kindlasti mitte "vaba seksi" kiitmise kontekstis. Kui see on nii hea, siis miks kuradi pärast see nii halb on (või vastupidi)? Kuid selle maailma prints on piisavalt kogenud, et mõista, kui vähe on selle maailma lapsed loogikaga seotud. Moekas kirjandus käitub reeglina samamoodi nagu see daam: see lähtub sellest, et kõik on võimalik – ja kõik on alatu. Kui see on alatu – millise pidepunkti, millise käsuga, millise kõrguse ja puhtusega? Iga hinnang eeldab ju loogiliselt väärtust; iga hukkamõist eeldab loogiliselt seadust. Ei, nad kinnitavad meile: pole võrdluspunkte, käske ja seadusi, vertikaalseid koordinaate - kõik on alatu, aga alatu “niimoodi”, ilma millegagi korrelatsioonita. Miski ei tulene millestki, miski ei kohusta kedagi millekski... Ja T. S. Elioti lootus Baudelaire’i näitele tagasi vaadates, et infernaalne diablerie tõestab kellelegi vastuoluliselt Hea olemasolu, tundub naiivne. Kunagi juhtus see nii: isegi Paul Claudel pöördus Rimbaud'd lugedes usku ja Baudelaire, näib, aitas Eliot. Kuid seda saab tõestada ainult neile, kes pole veel loogikast lahti öelnud. Kahjuks on meie kaasaegsed rohkem kui üks kord kriitikavabalt vastu võtnud erinevat tüüpi ideoloogiad, mis ühendavad kõige sobimatumaid asju. Nad neelavad ka selle alla.

Vastupidiselt paganlusele ja manihheismile on kristlik õpetus inimese lihalikust olemusest puhas proosa, mis valmistab romantikutele pettumuse. Kristlik intuitsioon ütleb, et siin pole kõik sugugi nii roosiline – siiski pole see nii lootusetu. Isegi parimal ja edukamal juhul jääb tungiv vajadus puhastamise ja pühitsuse järele. Ka kõige masendavamal juhul ei saa puhastumisteed täielikult sulgeda. Inimloomust rikub patt palju põhjalikumalt, kui rousseauistid kunagi unistasid; ja ometi on ta täpselt rikutud ega ole oma olemuselt halb. Mustus, nagu me teame, on aine, mis on kohatu; see on nii sõna otseses mõttes rakendatav seksi tegelikkuses, et te ei julge seda isegi öelda. Jumalatu ja ebainimliku iha kurjus on vaimne, mitte olemuslik kurjus; see on juurdunud "minas", egoismis, valedes valikutes, mitte ontoloogilistes struktuurides. Nagu C.S. Lewis kord märkis, pole kristlase jaoks erilist seksuaaleetikat – on lihtsalt eetika, üks ja jagamatu: oletame, et abielurikkumine on halb samal põhjusel, kui halb on igasugune reetmine kellegi suhtes, kes on usaldanud. Nendes suhetes, nagu ka kõigis teistes suhetes, ei saa valetada, reeta, end maksma panna, ei tohi end haarata egotsentrilisest eneserahuldamisest, olgu see siis lihalik või vaimne. . Ja kui Siinai dekaloogis on siiski eraldi käsuna välja toodud "ära riku abielu", siis sellepärast, et abielurikkumise puhul rikub hinges elama asunud vale keha, see tähendab erilise, ainulaadne täielikkus see nakatab kogu inimese psühhofüüsilist olemust ülalt alla. Hoorus on suur hinge patt keha vastu. "Ihu ei ole hooruse jaoks, vaid Issanda jaoks ja Issand ihu jaoks," ütles apostel Paulus (1Kr 6:13). Just keha kõrge väärikus on tema jaoks ülim argument hooramise lubatavuse vastu. "Iga patt, mida inimene teeb, on väljaspool keha, aga hooraja teeb pattu oma ihu vastu. Kas te ei tea, et teie ihu on püha Vaimu tempel, kes elab teis, kelle te olete saanud Jumalalt, ja te olete pole enam sinu oma?" (samas, 18-19).

Millegipärast kujutavad kristluse vastased sageli ette, et kristlaste jaoks on patu allikaks materiaalne printsiip. See on, nagu öeldakse, täpselt vastupidine. Midagi enam-vähem sarnast õpetasid paganlikud platonistid ja neoplatonistid, siis needsamad manihhelased; kuid kristlased vaidlesid nendega, nii et platonistid heitsid neile ette – see on paradoks kaasaegne inimene! - liigse kehaarmastuse eest. Piibli tekste, eriti Uue Testamendi tekste tähelepanelikult lugedes oleme veendunud, et sõna “liha” üheski vastikus tähenduses ei ole “keha”, “materiaalne” sünonüüm. "Liha ja veri" on nii-öelda "inimlik, liiga inimlik", ainult inimlik, mitte jumalik. "Seda ei ilmutanud teile liha ega veri," ütleb Kristus Peetrusele (Matteuse 16:17) ja see tähendab: mitte teie inimlikud mõtted. "Käige liha järgi" - järgige enda, oma "mina" juhtimist. "Need, kes elavad liha järgi, mõtlevad lihalike asjade peale" – need apostel Pauluse sõnad (Rm 8:5) ei sisalda teotust inimeksistentsi kehalise mõõtme vastu, vaid otsust iseka mina nõiaringi kohta. -isolatsioon, kõrgeima ja oma kohustuse hülgamine selle ees. Kui "liha" tähendab kontekstis "keha", siis negatiivsed ülemtoonid puuduvad täielikult. Nagu esimese korintlastele kirjas viieteistkümnes peatükk selgitab, „mitte kõik liha pole sama liha” ja ülestõusmisel surnud mees saab vaimse liha, "vaimse keha"; Filosoofiliselt haritud paganad, kes olid Platoniga kokkuleppel harjunud hindama keha süngeks vaimuvanglaks, olid hämmastunud – miks on neil kristlastel vaja liha ülestõusmist? Ja kristluse ülimat müsteeriumi nimetatakse Jumala lihakssaamiseks: "Suur mõistatus: Jumal ilmus lihas" (1Tm 3:16).

Inimene on aga üles ehitatud vertikaalselt. Inimloomusele nii iseloomulik püstine kõndimine, millel on ikooni või hieroglüüfi tähendus, tõstab otsaesise ja silmad sensuaalsematest huultest kõrgemale, näo tervikuna rinna kohal, südame kõrgemale, mida Bahtin nimetas "keha põhjaks". .” Madalamat ei tõrjuta, ei neetud; kuid ta peab olema kuulekas kõige kõrgemale, ta peab teadma oma kohta. See põhimõte iseenesest ei iseloomusta mitte niivõrd kristlikku eetikat, vaid lihtsalt inimlikku eetikat; inimene on oma nime väärt sel määral, mil määral ta on allutanud oma keha - oma vaimule, mõistusele, oma tahtele ja südametunnistusele. Iga korralik agnostik pidi sellega alati nõustuma. Kristlusele on omane kalduvus seostada otseselt või kaudselt keha vaimule kuulekuse kriise hetkedega, mil inimvaim ise teadlikult või alateadlikult jätab kuulekuse Jumala Vaimule. Kristlikust vaatenurgast on kadunud mõtete, rüvedate mõtete ja tingimuste tõsidus, milles liha mässab vaimu vastu, peamiselt tingitud nende olulisusest sümptomitena. Kui inimvaim võtab oma taevase eesmärgi suhtes nii-öelda vale nurga, kui vaimne elu asendub enesejaatuse, eneseupitamise ja enesepettusega (askeetlikus keeles - "prelest"), on tõenäosus suurem. eriti suur, et tahe annab järsku järele kõige tühjemale, absurdsemale, kõige madalamale “tahale”; sealhulgas inimene, keda kõik, ka tema ise, olid lihtsalt harjunud pidama millekski selliseks lihtsalt võimetuks. Lev Tolstoi loos alistub seesama isa Sergius, kes lõikas oma sõrme, et mitte sattuda hoorusse, kõige tühisemale kiusatusele - kuid alles pärast seda, kui askeesist sai võlts, "inimliku hiilgusega" üle kasvanud. Olgu Tolstoi ketserluse olukord milline tahes, selle juhtumi analüüs on kristliku askeesi traditsiooniga kõige laitmatumas kooskõlas. "Kala mädaneb peast"; esialgne korruptsioon ei tule reeglina altpoolt, vaid ülalt, mitte lihast, vaid mõistusest ja vaimust - kui viimane muutub kõige otsesemas mõttes "roojaseks vaimuks". Liha rikumine on justkui vaimu rikutuse materialiseerumine. Rangelt võttes on sugu kui selline – meie kaasaegsete keeles seks – abstraktsioon, mis on anatoomia ja psühholoogia kontekstis mõttekas, kuid puudub inimese “eksistentsiaalses” reaalsuses – just seetõttu, et inimene on olend, kelle keha elul ei saa kunagi olla süütut eneseidentiteeti looma kehalised funktsioonid. Kõik inimeses on vaimne, pluss- või miinusmärgiga, ilma igasuguse keskta; see, mida meie ajal halvas vene keeles tavaliselt nimetatakse "vaimsuse puudumiseks", pole mitte mingil juhul nullvariant, vaid just negatiivne väärtus, mitte vaimu puudumine, vaid selle kahjustamine, mädanemine, lagunemine, mis nakatab liha sekundaarselt. tee. Seetõttu ei anta inimesele tegelikult saada “ilusaks metsaliseks” – või vähemalt koledaks metsaliseks; temast võib saada ainult üha halvem inimene ja selle tee lõpus - deemon. Kuid seda õnnetust saab kirjeldada vaid puht pealiskaudselt, ilma korraliku teoloogilise ja filosoofilise korrektsuseta, kui mateeria võitu vaimu üle. Lõppude lõpuks on deemon vaimne olend, "rüve vaim". Sugu ise, kui asjakohaste teadusdistsipliinide subjekt, on vaimselt, moraalselt ja esteetiliselt ebakvaliteetne (seda tahtsimegi veidi kõrgemalt öelda, märkides, et “eksistentsiaalselt” on see midagi olematut); ta saab oma pahaloomulisuse või headuse, oma needuse ja rikutuse või, vastupidi, puhastamise ja pühitsuse väljastpoolt, meie olemasolu teistelt, sugugi mitte materiaalsetelt tasanditelt.

Kuid meid puudutab puhastamise ja pühitsuse küsimus. Justkui oleks kuninganna Victoria öelnud sõjanõukogul vastuseks kellegi "kaotuse korral...": "Meie Majesteeti ei huvita lüüasaamise juhtum." Aga ta on tõesti täiesti ebahuvitav. Seksuaalrevolutsioon tõi siiski kaasa ühe hea asja - vanasõna järgi "igal pilvel on hõbedane vooder": see võttis viimaks hulljulgelt ohtliku ja hulljulge väljakutse võlu, peidetud saladuse meelelahutuse, ennekuulmatu oma triviaalsuse paljastamise, ja isegi ideoloogiliste klišeede süsteemi loomine oma "õiguste" kaitsmiseks, igavalt etteaimatav, nagu iga sedalaadi klišee. Meie ajal teevad patused ja hoorad liialt silmakirja mis tahes fantastikat, ülevariserid igat variserit. Selle üle rõõmustada oleks põhjendamatu: põrgu üks peamisi relvi on kiusatuse enda trivialiseerimine, metafüüsiline tüdimus. See on ohtlikum kui kirg. Need, keda kired valdasid, leidsid varem tee tulise meeleparanduseni, kuid siis kadus toon, mis meeleparanduse võimalikuks tegi.

Niisiis, liigume edasi huvitavamate asjade juurde.

Apostel Paulus ütleb naise kohta: „ta päästetakse sünnitamise läbi”; ta lõpetab lause, öeldes mõlema abikaasa kohta: „...kui nad püsivad usus ja armastuses ja pühitsuses koos kasinusega” (1Tm 2:15). Väärib märkimist, et kreeka originaalis (nagu ka teistes iidsetes keeltes - heebrea ja ladina keeles) tähendab usuna tõlgitud sõna ka "lojaalsust". Siiani on mõnes kontekstis usklike kirikuslaavi nimetus "usklik" ("usklike liturgia"). Vaevalt oleks mõistlik väita, et samal sõnal on kaks alternatiivset tõlget: kas "usk" või "lojaalsus". Seda nimetatakse homonüümiks, nagu "sibul" - taim ja "sibul" - relv. No ei: kogu asi on selles, et Vana ja Uue Testamendi Piibli jaoks on usk truudus, usklik on usklik. Kuid see on nii oluline süžee, et selle juurde tuleb tagasi pöörduda. Nüüd jätkame apostel Pauluse tsiteeritud sõnade arvustamist.

„Päästetud lapse kandmise kaudu”: apostlil oli põhjust naise jaoks seda punkti rõhutada. Emadus on tema elus loomulikult palju olulisemal kohal kui isadus – kõige humaansema, lahkema ja vastutustundlikuma mehe elus. Igaüks meist, keda imikueas toitis ema rind ja lohutas ema kiindumus, sai esmase initsiatsiooni kõrgetesse sakramentidesse; Unustame selle liiga kergesti ja hakkame seda üldse mitte väärtustama – vaid Vjatši. Initsiatiividest palju teadnud Ivanovil õnnestus seda initsiatsiooni ülistada oma “Tender Secreti” sonettides.

Pühendumine kroonib kõigile

Meile jagati kätte – ja kirjarull

Lugege kõigile – ja jooge kõigile

Preestrid tõid Letheani...

Ema, kes toidab ja imelise vene rahvaliku väljendi kohaselt halastab oma last, on vääritu, kuid ehtne kuvand – millest? Muidugi laitmatu Pühima Neitsi Emadus, aga julgeme ja tõstame seda veelgi kõrgemale. Sõna, mis tähendab Vanas Testamendis Jumala armust, on moodustatud tüvitähendusest, tegelikult emaüsast; mälestus sellest on säilinud äärmuslikus slaavi sõnamoodustuses “kaastunne”. Prohvet Jesaja, kõigi prohvetite seas halastuse prohvet, kirjeldab ikka ja jälle Jumala kiindumust emaduse metamorfoosi vastu:

"Rõõmustage, taevad, ja olge rõõmsad, maa,

Ja hüüake, mäed, rõõmustades:

Sest Issand on trööstinud oma rahvast

Ja Ta halastas oma kannatajate peale.

Ja Siion ütles: "Issand on mu maha jätnud,

Ja mu jumal unustas mind!

Kas naine unustab oma lapse?

Kas ta ei halasta oma ihupojale?

Aga kui ta ka unustas,

Siis ma ei unusta sind"

(49,13-15)

„Nad kannavad sind süles

Ja põlvili paitama;

Kuidas tema ema kedagi lohutab,

Nii et ma lohutan teid,

Ja Jeruusalemmas saate tröösti."

(66, 12-13)

Jumala halastus on Jesaja sõnul emalik ja isegi rohkem emalik kui ema: "aga isegi kui ta unustaks, ei unusta ma."

Annaks jumal, et sellistest asjadest rääkides langen ma pisaravasse sentimentaalsusesse nagu Jean-Baptiste Greuze maali atmosfäär. Ja siiski on lubatud väita, et tumm beebi tajub adekvaatselt mõnda reaalsuse aspekti, kogedes emalikku kiindumust kui Jumala halastust, eristamata pilti veel prototüübist. Vähemalt prohvet Jesaja õigustab teda. Siis õpib inimene eristama; ta saab teadmisi oma maise ema ja üldse oma vanemate kohta, mis on isegi kõige rõõmustavamal juhul, kui vanematel on maiste mõõdupuude järgi piisavalt teeneid ja tal on lugupidamine, esialgse kogemusega võrreldes siiski mõnevõrra kurb. Kuid hoidku jumal, et ta unustaks selle, mida ta teadis, enne mis tahes muud teadmist. Ta teadis ega saa end teadmatusega vabandada. Nüüd võib tulla elu kibe kogemus. Ta on juba kogenud väge ja hiilgust.

Traditsioonilistel kristliku moraaliteoloogia õpetajatel oli täiesti õigus, kui nad kvalifitseerisid hea tahte paljuneda vajalik tingimus abieluelu õigustamine ja pühitsemine. See on tõepoolest vajalik tingimus, kuid mitte veel piisav. Pole ime, et apostel Paulus jätkas: "Kui nad püsivad usus ja armastuses..."

Iidsetest aegadest on inimesed tundnud: kui Jumal on saatnud maised õnnistused, siis pole patt koos pidulaua taha istuda – aga häbi- ja häbivalu all on vajalik, et ühine toidu- ja joogisöömine rõõmustab inimese südant” tähistab ja sümboliseerib midagi, mis läheb palju kaugemale lihtsast sensuaalsest naudingust. See peaks olema murdmatu patriarhaalse rahu märk ja sümbol kõigi vahel, kes sööki jagavad. Ilma selle käsuta, mis on sama iidne kui inimsugu ja tõstetud kujuteldamatutesse kõrgustesse kristlikus armulauasakramendis, muutub pidu „söömatuseks”, inimväärikuse väärituks; sööjad enam ei "söö", nad "söövad" ja "joovad purju". Samal seadusel on abieluvoodile kohaldamisel veelgi suurem jõud. Kõige lihalikum paitus, et mitte muutuda talumatuks jõleduseks, peab tähistama ja sümboliseerima kõige vaimsemat, mis olla saab: tingimusteta vastastikust andestust ja tingimusteta vastastikust usaldust. Abikaasad, kes lähenevad teineteisele midagi andestamata, peidavad oma rinnale kivi, harrastavad abielus hoorust.

Kõige kehalisem märgina ja samal ajal nähtamatu vaimse reaalsus: see on kristliku sakramendi määratlus. Ristimisvee pesemine on nähtamatu vaimse pesemise märk ja samal ajal reaalsus. Pühade andide kehaline tarbimine on teispoolsusega osaduse märk ja samal ajal reaalsus. Apostel Paulus nimetab abielu ka sakramendiks, isegi "suureks" sakramendiks (Ef 5:32); ja see on kõrgeim, mida abielu kohta öelda saab. Peadpööritavalt kõrge. Ja ta lisab: "Ma räägin seoses Kristuse ja Kirikuga." Nende sõnade tähendus, mis pole tänapäeva inimese jaoks alati arusaadav: selles kõrgeim punkt abielu on Kristuse ja kiriku vahelise suhte märk ja samal ajal reaalsus. "Mehed, armastage oma naisi, nagu Kristus armastas Kirikut ja andis end tema eest."

Piibli märksõna on traditsiooniliselt edasi antud sõnaga “leping”. „Issand sõlmis Aabrahamiga lepingu” (1. Moosese 15:18). „Ma sõlmin temaga oma lepingu igavese lepinguna” (1Ms 17:19). Tegelikult tähendab see "liit", "leping"; mõnikord – “abielu” (Mal 2:14). Piibel tunnustab ja kiidab ennekõike Jumala „omadusi”, nagu hilisemad mõtisklused seda väljendavad, Jumala kõigutamatut teemanttruudust: „Ustav Jumal peab oma lepingut.” Isegi piiblisõnal, mida tavaliselt tõlgitakse kui "tõde", on selgelt väljendunud "ustavuse" semantiline varjund. Inimene on kutsutud vastama Jumala ustavusele usu ja truudusega – seepärast on need mõisted Piiblis identsed! Vastasel juhul kutsub ta esile Jumala õiglase armukadeduse enda vastu: "Issand on armukade Jumal." Prohvetid ei väsi kirjeldamast Jumala ja Tema rahva vahelist "lepingut" kui lahutamatut abielu vääritu, kuid armastatud naisega, keda Ta ei hülga. Pole asjata, et Ülemlaulu ei saanud lisada Vana Testamendi kaanonisse.

"Pane mind nagu pitser oma südamele,

Nagu sõrmus käes:

Sest armastus on tugev kui surm,

Äge, nagu põrgu, armukadedus"

Messia tulekut oodati kui Peigmehe, Armastatud (heebrea "dod") tulekut, kes sõlmib uue abielu - Uus Testament. Pole asjata, et Kristus tegi oma esimese imeteo pulmapeol Galilea Kaanas; Ega ilmaasjata pole evangeeliumi tähendamissõnade pidev kujutluspilt aegade täiusest pulmasöök.

See tähistab kristlikku abielu sakramendina. On selge, et selline abielu ei saa olla "praktiline" ajutine leping. See on põhimõtteliselt lahutamatu ja seda mitte sellepärast, et preestrid tahtsid inimesi piinata, vaid seetõttu, et tingimusteta andestuse ja piiritu usalduse liit sõlmitakse ainult igaveseks. Sest usk ja lojaalsus, mis on sellist nime väärt, ei tunne lõppu. Sest Jumala leping on igavene leping.

"Issand oli tunnistaja teie ja teie noorpõlve naise vahel," ütles prohvet Malakia just ülalmainitud kohas, samas, kus kasutati hämmastavat, tõlkimatut väljendit "eshet beritekha" sõna otseses mõttes "teie naine". leping."

Märkused:

Muidugi ei pea me silmas lihtsalt mittekonfessionaalset teadvust; Inimesed, kes on konfessionaalsest tüli suure kiusatuse tõttu konfessionaalsest praktikast eemale pööranud, pole sageli mitte ainult usklikud (kuni valmis tõsiselt vastu seisma ateistliku totalitaarse ideoloogia pealetungile, nagu juhtus Nõukogude Liidus), vaid näitavad ka eeskuju ehtsast. vagadus ja aukartus ning isegi kangelaslik ja askeetlik pühendumus Jumal (piisab, kui meenutada ristimata surnud Simone Weili). Me ei pea silmas isegi teadvust, mis ühel või teisel põhjusel kaldub puhtalt teoreetilisele ateismile – seni, kuni isiksuse sügavuste õnnistatud ebajärjekindluse tõttu, vaatamata teadvuse pealiskaudsetele õpetuslikele teesidele, on teatud võime mõista säilib terviklik armastuse kogemus; Me kõik oleme muidugi näinud inimesi, kes peavad end millegipärast mitteusklikuks, kellelt saame kasulikult armastust õppida! Kuid me ei räägi isiklikest nähtustest, vaid maailmavaadete endi sisemisest, immanentsest loogikast, kui need maailmavaated tõesti määravad inimese olemasolu ülalt alla. Ja oleme näinud ka juhtumeid, kus õpetuslikud teesid sulgevad mõtlevatele ja järjekindlatele inimestele võimaluse armastust täielikult vastu võtta ja anda. Minu kõrvus kõlab siiani üsna hiljuti surnud eakaaslase hääl, mõtleja, kes on oma vaimus väga sügavalt haavatud vihatud, kuid tema jaoks ilmselt võitmatu teesi Jumala surmast, kes ütles ühes filosoofilises vestluses. oma alasti hukuga: "Ükski loomulik inimsuhe pole enam võimalik." Tal oli naine, kellega ta elas terve elu, ta jättis kaks last...

On üks teadus, mille Platon oma "AgewmetrhtoV oudeiV eisitw" (st keeluga alustada filosoofiaõpinguid ilma eelnevate "geomeetriliste" õpinguteta) tõstis selle filosoofia avatari auastmesse: see, mida praegu nimetatakse kõrgemaks matemaatikaks. . Me ei ole kindlad, kas meie kaalutlused tema kohta täielikult kehtivad. Kui aga rääkida abielusuhete tegelikkuse „teaduslikust” käsitlusest, aga ka vanemate ja laste vahelistest suhetest, siis meenub matemaatika vaid mitte päris huvitava huumori näol.

Tegelikult kreeka keeles di esoptrou, st. pigem “peeglis”, nagu on tõlkinud Vl. Kassian Bezobrazov.

N. Yu Sahharova rääkis sellest hästi ühel oma Peterburi kursusel.

R. Otto. Das Heilige. Cber das Irrationale in der Idee des Gottlichen und sein Verhaltnis zum Rationalen. Breslau, 1917.

"Isad ja õpetajad, ma mõtlen: "Mis on põrgu?" Põhjendan nii: "Kannatused, sest ei saa enam armastada" - ja siis kogu tekst "Põrgu ja põrgutulega, müstiline arutluskäik" (F. M. Dostojevski. Täielikud teosed, kd. 14, Leningrad, 1976, lk 292). Võrdle: Süürlase, askeedi ja eraku Abba Iisaki teosed. Askeetlikud sõnad. Ed. 3., Sergiev Posad, 1911, lk 112.

Vaata: Lexicon in Veteris Testamenti libros ed. L. Koehler, Leiden, 1985, lk 150-152.

Vaata: Lexicon in Veteris Testamenti libros ed. L. Koehler, lk 66-67 (tähendused on antud selles järjekorras: (1) "usaldusväärsus"; (2) "püsivus"; (3) "truudus"; (4) "tõde"). Võrdle: P. A. Florensky. Tõe sammas ja alus. M., 1990, lk 21-22.

Vene sinodaali tõlge: "teie seaduslik naine" (Mal 2:14) (toimetaja märkus).

Abielu sakrament

Abt Hilarioni (Alfeevi) raamatust - Usu sakrament

LArmastus mehe ja naise vahel on piibli evangelisatsiooni üks olulisi teemasid. Nagu Jumal ise ütleb 1. Moosese raamatus, "mees jätab maha oma isa ja ema ning ühineb oma naisega ja need kaks saavad üheks lihaks" (1Ms 2:24). Oluline on märkida, et abielu lõi Jumal paradiisis, see tähendab, et see ei ole langemise tagajärg. Piibel räägib abielupaaridest, kes said Jumala erilise õnnistuse, mis väljendub nende järglaste paljunemises: Aabraham ja Saara, Iisak ja Rebeka, Jaakob ja Raahel. Armastust ülistatakse Saalomoni laulus – raamatus, mis vaatamata pühade isade allegoorilistele ja müstilistele tõlgendustele ei kaota oma sõnasõnalist tähendust.

Kristuse esimene ime oli vee muutmine veiniks abielus Galilea Kaanas, mida patristlik traditsioon mõistab abielu õnnistuseks: "Me kinnitame," ütleb püha Cyril Aleksandriast, "et Ta Kristus) õnnistas abielu vastavalt majandusele, mille abil ta meheks sai ja läks... pulmapeole Galilea Kaanas (Johannese 2:1-11)."1

Ajalugu teab sekte (montanism, manihheism jne), kes hülgasid abielu kui väidetavalt vastuolus kristluse askeetlike ideaalidega. Isegi meie ajal kuuleme mõnikord arvamust, et kristlus põlgab abielu ja „lubab“ mehe ja naise abielu sõlmida ainult „lihavaevuste alandusest“. Kui vale see on, saab hinnata vähemalt järgmiste püha märtri Methodiuse Patara (IV sajand) väidete põhjal, kes oma neitsilikkuse käsitluses annab teoloogilise põhjenduse sünnitusele kui abielu ja üldiselt seksuaalsele. mehe ja naise vahekord: „...See on vajalik, et mees... tegutseks Jumala näo järgi... sest öeldakse: „Olge viljakad ja saage paljunemiseni“ (1Ms 1:28). Ja me ei tohiks põlata Looja sihikindlust, mille tulemusena me ise hakkasime eksisteerima.Inimeste sünni algus on seemne viskamine naise emaka soolestikku, nii et luu luust ja lihast lihast nähtamatu jõuga haaratuna muutuks see sama Kunstniku poolt taas teiseks inimeseks... Sellele viitab võib-olla ürgsele tekitatud unine hullus (vrd 1Ms 2:21), eelkujundades mehe nauding suhtlemise ajal (naisega), kui ta sünnitusjanus satub meeletusse (ekstaas - “ekstaas”), lõdvestades sünnituse uinutavate naudingutega, nii et midagi, mis on ära rebitud tema luudest ja lihast vormitakse uuesti... teiseks inimeseks...

Seetõttu öeldakse õigesti, et inimene lahkub oma isast ja emast, justkui unustaks ta äkitselt kõik ajal, mil temast saab oma naisega armastuse embuses ühinenuna viljakuse osaline, võimaldades jumalikul Loojal võtta temalt ribi, et ise pojast isaks saada. Niisiis, kui Jumal juba praegu moodustab inimese, kas pole ju ebaviisakas ära hoida sigimist, mida Kõigevägevam ise ei häbene oma puhaste kätega läbi viia?" Nagu püha Methodius veel ütleb, kui mehed "viskavad spermat naiste loomulikesse käikudesse", sellest saab "osaline jumalikus loovas jõus".2 Seega peetakse abielusuhet jumalikult määratud loometoiminguks, mis sooritatakse "Jumala näo järgi". Pealegi on seksuaalakt viis, kuidas Jumal Kunstnik loob.3

Kuigi kirikuisade seas (kes olid peaaegu kõik mungad ja seetõttu ei tundnud taoliste teemade vastu vähe huvi), on sellised mõtted harvad, ei saa neist kristlikku arusaama abielust vaikides mööda vaadata. Mõistes hukka "lihaliku himu", hedonismi, mis viib seksuaalse ebamoraalsuse ja ebaloomulike pahedeni (vrd Rm 1:26-27; 1Kr 6:9 jne), õnnistab kristlus mehe ja naise vahelist seksuaalvahekorda selle raamistiku piires. abielust.

Abielus läbib inimene transformatsiooni, ületab üksinduse ja eraldatuse, avardub, täiendab ja täiendab oma isiksust. Ülempreester John Meyendorff määratleb kristliku abielu olemust järgmiselt: „Kristlane on kutsutud – juba siin maailmas – saama uue elu kogemust, saama Kuningriigi kodanikuks; ja see on tema jaoks abielus võimalik. Abielu lakkab olemast pelgalt ajutiste loomulike impulsside rahuldamine... Abielu on kahe armunud olendi ainulaadne liit, kahe olendi, kes suudavad ületada omaenda inimloomuse ja olla ühendatud mitte ainult “teisega”, vaid ka “Kristuses ”.4

Teine silmapaistev vene pastor, preester Aleksandr Elchaninov räägib abielust kui "pühendamisest", "müsteeriumist", milles toimub "inimese täielik muutumine, tema isiksuse avardumine, uued silmad, uus elutunnetus, sünd". tema kaudu maailma uues täiuses. Armastuse liidus kahe inimese vahel toimub nii igaühe isiksuse ilmutamine kui ka armastuse vilja – lapse – tekkimine, mis muudab kahe kolmainsuseks: „... Abielus täielik teadmine inimesest on võimalik - aistingu, puudutuse, kellegi teise isiksuse nägemise ime... Enne abiellumist liugleb inimene elust kõrgemal, vaatleb seda kõrvalt ja alles abielus sukeldub ellu, sisenedes sellesse teise inimese kaudu. See tõeliste teadmiste ja tegeliku elu nautimine annab täieliku täielikkuse ja rahulolu tunde, mis teeb meid rikkamaks ja targemaks. Ja see täius süveneb veelgi, kui meist, ühinenult ja lepitatuna, tõuseb esile kolmas, meie laps."5

Pidades abielule nii erakordselt suurt tähtsust, suhtub kirik negatiivselt nii lahutusse kui ka teise või kolmandasse abielusse, välja arvatud juhul, kui viimase põhjuseks on erilised asjaolud, nagu näiteks abielutruuduse rikkumine ühe või teise poolt. pidu. See hoiak põhineb Kristuse õpetusel, kes ei tunnistanud Vana Testamendi lahutuse eeskirju (vrd Mt 19:7-9; Markuse 10:11-12; Lk 16:18), välja arvatud üks erand – abielulahutus "hooramise süü" (Mt 5:32). Viimasel juhul, aga ka ühe abikaasa surma korral või muudel erandjuhtudel õnnistab kirik teist ja kolmandat abielu.

Varakristlikus kirikus erilist pulmarituaali polnud: abikaasa tulid piiskopi juurde ja said tema õnnistuse, misjärel võtsid nad kaks osaduse Kristuse Pühade Müsteeriumide Liturgial. Seda seost armulauaga saab jälgida ka tänapäevases abielusakramendi riituses, mis algab liturgilise hüüatusega “Õnnistatud on kuningriik” ja sisaldab palju palveid liturgia riitusest, apostli lugemisest ja evangeeliumist. , ja sümboolne ühine tass veini.

Pulmadele eelneb kihlumistseremoonia, mille käigus peavad pruutpaar tunnistama oma abielu vabatahtlikkust ja vahetama sõrmuseid. Laulatus ise toimub kirikus, tavaliselt pärast liturgiat. Sakramendi ajal jagatakse abiellujatele kroonid, mis on kuningriigi sümbol: iga pere on väike kirik. Kuid kroon on ka märtrisurma sümbol, sest abielu pole ainult esimeste pulmajärgsete kuude rõõm, vaid ka kõigi järgnevate murede ja kannatuste ühine kandmine - see igapäevane rist, mille raskus abielus langeb kahele. . Ajastul, mil perekonna lagunemine on muutunud igapäevaseks ning esimestel raskustel ja katsumustel on abikaasad valmis üksteist reetma ja oma kooselu lõhkuma, tuletab see märtrikroonide panemine meelde, et abielu jääb kestma vaid siis, kui see on sõlmitud. ei põhine vahetul ja põgusal kirel, vaid valmisolekul anda oma elu teise eest. Ja perekond on maja, mis on ehitatud tugevale vundamendile, mitte liivale, ainult siis, kui selle nurgakiviks saab Kristus ise. Kannatust ja risti tuletab meelde ka troparion “Püha märter”, mida lauldakse pruutpaari kolmekordsel ümber kõnepuldi ümbersõidul. Pulmade ajal loetakse evangeeliumi lugu abielust Galilea Kaanas. See lugemine rõhutab Kristuse nähtamatut kohalolekut igas kristlikus abielus ja Jumala õnnistust abieluliidule.

Abielus peab toimuma “vee” ülekandmise ime, s.o. igapäevaelu maa peal, “veinis” on pidev ja igapäevane pidu, armastuse pidu ühelt inimeselt teisele.

Märkused:

1 Cyril Aleksandriast. 3. kiri Nestoriusele.

2 Methodius, Patara piiskop. Täielik kogu loomingut. Ed. 2. Peterburi, 1905. lk. 36-37, 40.

3 N. Berdjajev. Kogutud teosed. Ed. 3. T. 2. Pariis, 1991. Lk 430

4 J. Meyendorff. Abielu: õigeusu vaatenurk, toim. 2, New York, 1975, lk. 17.

5 preester Aleksander Elchaninov. Rekordid. Ed. 6. Pariis, 1990. lk. 34, 58-59.