Uue Testamendi Kolmainsuse ikoon. Püha Kolmainsuse ikoon - tähendus, mis aitab

See on ainulaadne ikoon! Pühakuju suudab anda inimesele jõu, usu ja õiguse.

Paljud ikoonid kujutavad Püha Kolmainsust kogu selle salapärasuses ja majesteetlikkuses. Kogu maailm vaidleb pühapaikade jõu üle.

Kristlik religioon, nagu ka filosoofia, algab imestusest. Rahva mälu teab tõelisi imesid, mida kogu kristluse aluseid kujutav ikoon näitas. Esiteks hüüavad inimesed püha pale poole, et tugevdada vaimu, tugevdada tahtejõudu, mis suudab taluda kõike, vabastada pattudest, mõnikord isegi neist, mida ainult Issand saab andestada. Uue Testamendi Kolmainsuse ikoon on kristlaste jaoks oluline – kirik ja kõik selle algajad on selles kindlad, kuid sellel on ka keelatud pool. Vaidlused selles küsimuses pole veel vaibunud. Küsimus, kas on võimalik kujutada Issanda, Looja nägu, keda keegi pole näinud, küsivad paljud.

Püha Kolmainu ikooni mõistatus

Kristlik usk pärineb Uue Testamendi Kolmainsuse suurest müsteeriumist – Jumala arusaamatu ühtsuse sakramendist. Sellel ikoonil näevad usklikud Issandat kõigis kolmes vormis, millel kirik põhineb. Nagu kolm Kolmainsuse isikut on ühes tervikus, nii on kõik inimesed Kristuse ihus üks. See ei ole metafoor: me kõik oleme vennad ja õed, keda ühendab üks tervik – veri ja vaim, milles Jumal elab.

Vähesed julgesid kolmainsuse mõistatust lõuendil kujutada. Lõppude lõpuks on inimestel pilti nähes ja selle tugevust ja olulisust tunnetades lihtsam Issanda poole pöörduda. Jumala reinkarnatsiooni rõõmus müsteerium võimaldas inimestel kujutada arusaamatut. Sellel ikoonil on palju variatsioone, kuid tähendus on sama - see on tekst pühadusest, Jumala ilmutatud armastusest, mis ei tunne aega ega ruumi. Ta elab igavikus, kus igaüks meist saab olema.

Igavesest elust saame aru ainult tänu Issandale, tema lepingutele, määrustele ja reeglitele, mis ei luba halvustada kaalutuid, kuid ihuhingesse lukustatuid. Looja ise algatab iga kristlase, kes järgib apostleid, aidates leida iseennast – Püha Vaimu. Me võtame sellise kingituse vastu alles pärast ristimise sakramendi läbimist. Ühesõnaga igaüks, kes on Kristuse vastu võtnud ja temaga kõiges nõus, laseb oma südamesse Issanda ja Püha Vaimu, mis läbib kogu maailma.

Kus on ikoon "Uue Testamendi kolmainsus"

Sarnane ikoon on meie riigi igas kirikus. Kõige iidsemad säilmed, mis ei edasta mitte ainult Jumala saladust ja ühtsust, vaid ka inimkonna ajalugu, asuvad Suzdalist mitte kaugel. Sanino külas asub naiste Püha Nikolause klooster, kus hoitakse Isa, Poja ja Püha Vaimu hävimatu ühtsuse kujutist.

Teine Püha Kolmainsuse kujutis, mida tunnustatakse selliste nimekirjade kirjutamise eeskujuna, kuulub Andrei Rubljovi autorsusele ja seda hoitakse iidse vene maalikunsti saalis aastal. Tretjakovi galerii.

Püha Kolmainu ikooni kirjeldus ja tähendus

Selle pildi ikonograafiat on kahte tüüpi: Isamaa ja Rahvaste Ühendus.

Sothrone. Ikoonil näeme Loojat-Isa vana mehe näos, Päästjat abikaasa näol, nagu Teda mäletasid usklikud. Püha perekond istub troonidel parem käsi Jeesuselt on Püha Vaim kujutatud tuvi kujul. Selline pilt on uuendus kogu kristluse jaoks. On olemas versioon, et seda tüüpi ikoonimaal jõudis meie kultuuri latiinlastelt.

Isamaa. Siin võime märgata troonil istuvat Issandat Isa, Tema põlvili Jeesuslapsi, Päästja käes lebab kera, millele on kirjutatud tuvi kui Püha Vaimu sümbol. Pühakuid ja ingleid on kujutatud Kolmainsuse vastaskülgedel.

1554. aasta suur Moskva nõukogu andis välja määruse, millega keelati Issanda kuju. Selleks aastaks olid sellised ikoonid usklike seas laialt levinud. Seal oli palju erinevaid Issandat kujutavaid ikoone: kuus päeva, kuulutus ja hulk teisi. Kuid katedraali otsus ei avaldanud ikoonimaali praktiliselt mingit mõju: meistrid jätkasid ikoonide maalimist koos Issandaga. Kujutistel oli ju imejõud, imed järgnesid neile.

Jumala kolmainsuse dogma on kristluses üks peamisi, sõltumata konfessioonist, seetõttu on kolmainsuse ikoonil oma sümboolne tähendus, huvitav lugu. Selles artiklis räägime Püha Kolmainu ikooni ajaloost, tähendusest ja tähendusest ning sellest, kuidas see kristlasi aidata saab.

Õpetuse alused

Kristliku doktriini järgi ei saa olla täpset pilti Kolmainsusest. Ta on arusaamatu ja liiga suur, pealegi pole keegi Jumalat näinud (piibli väite kohaselt). Ainult Kristus laskus maa peale omal kujul ja Kolmainsust on võimatu otse kujutada.

Siiski on võimalikud sümboolsed kujutised:

• ingellikus näos (kolm Aabrahami Vana Testamendi külalist);
• kolmekuningapäeva pidulik ikoon;
• Vaimu laskumine nelipühapäeval;
• Muutmine.

Kõiki neid pilte peetakse Püha Kolmainu ikoonidena, sest iga juhtumit iseloomustab erinevate hüpostaaside ilmumine. Erandina on viimse kohtupäeva ikoonidel lubatud kujutada Jumalat Isa vana mehena.

Kuulus Rubljovi ikoon

Teine nimi on "Aabrahami külalislahkus", kuna kujutatakse konkreetset Vana Testamendi lugu. 1. Moosese raamatu 18. peatükk räägib, kuidas õiged võtsid vastu Jumala enda, kolme ränduri varjus. Need sümboliseerivad Kolmainsuse erinevaid isiksusi.

Kristliku jumala keerulist dogmaatilist doktriini paljastas kõige paremini kunstnik Rublev, tema Kolmainsuse ikoon erineb teistest võimalustest. Ta keeldub Saarast, Aabrahamist, kasutab söömiseks minimaalselt nõusid. Peategelased ei söö toitu, näivad olevat tegelenud vaikse suhtlusega. Need mõtisklused pole kaugeltki argised, mis saab selgeks ka asjatundmatule vaatajale.

Andrei Rubljovi kolmainsuse ikoon on kuulsaim vene meistri käega maalitud pilt. Kuigi munk Andrei teoseid on säilinud väga vähe, peetakse selle autorsust tõestatuks.

Rubljovi "Kolmainsuse" ilmumine

Pilt on kirjutatud tahvlile, kompositsioon on vertikaalne. Laua ääres on kolm kuju, taga on näha maja, kus elas Vana Testamendi õigemees, Mamre tamm (säilinud tänaseni, asub Palestiinas), mägi.

Küsimus on õiglane – keda on kujutatud Püha Kolmainu ikoonil? Ingli välimuse taga on Jumala isiksused:

• Isa (keskel olev kuju, õnnistab kaussi);
• Poeg (parem ingel, rohelises mantlis. Ta langetas pea, mis nõustub tema rolliga päästeplaanis, rändurid räägivad temast);
• Jumal Püha Vaim (vaatajast vasakul, tõstab käe, et õnnistada Poega eneseohverduse eest).

Kõik figuurid, kuigi nad väljendavad midagi pooside ja žestidega, on sügavas mõttes, tegevust pole. Pilgud on suunatud igavikule. Ikoonil on ka teine ​​nimi - "Igavene nõukogu". See on Püha Kolmainsuse osadus inimsoo päästmise plaani kohta.

Kolmainsuse ikooni kirjeldamisel on oluline kompositsioon. Selle peamine on ring, mis väljendab selgelt kolme hüpostaasi ühtsust, võrdsust. Kauss on ikooni keskpunkt, sellel peatub vaataja pilk. See pole midagi muud kui Kristuse ristiohvri näide. Kauss tuletab meelde ka armulauasakramenti, õigeusu peamist.

Rõivaste värvid (sinine) meenutavad loo tegelaste jumalikku olemust. Iga ingli käes on ka võimu sümbol – skepter. Siinne puu on mõeldud meenutama paradiisipuud, mille pärast esimesed inimesed patustasid. Maja on Vaimu kohaloleku sümbol kirikus. Mägi näeb ette Kolgata kuju, mis on kogu inimkonna pattude lepituse sümbol.

Püha Kolmainu kujutise ajalugu

Suure meistri elu üksikasjad on vähe teada. Annaalides teda peaaegu ei mainita, ta ei kirjutanud oma teostele alla (sel ajal levinud praktika). Samuti on meistriteose kirjutamise ajaloos veel palju tühje kohti. Arvatakse, et Püha Andreas kandis kuulekust Kolmainsuse-Sergius Lavras, mille jaoks maaliti tema kuulsaim ikoon. Kolmainu ikooni loomise aja kohta on erinevaid arvamusi. Osa dateerib selle aastasse 1412, teised teadlased nimetavad 1422. aastasse.

Elu tegelikkus 15. sajandil. polnud kaugeltki rahumeelne, Moskva vürstiriik seisis lävel verine sõda. Ikooni teoloogiline sisu, kujutatud isikute hüpostaaside ühtsus on universaalse armastuse prototüüp. Just harmooniale, vennalikule ühtsusele kutsus oma kaasaegsete ikoonimaalija. Radoneži Sergiuse Vana Testamendi kolmainsus oli ühtsuse sümbol, mistõttu ta nimetas kloostri tema auks.

Lavra abt tahtis tõesti lõpule viia Kolmainu katedraali kaunistamise, mille jaoks ta kogus parimad. Seintele kavandati freskod – traditsiooniliselt selleks perioodiks. Samuti oli vaja täita ikonostaas. "Kolmainsus" - templiikoon (kõige olulisem), mis asub alumises reas Royal Doorsi lähedal (vaimulikud käivad jumalateenistuse ajal läbi).

Värvi tagasitulek

Ikooni "Kolmainsus" ajaloos verstapost oli ammu tuttava materjali uus avastus. Mitu aastakümmet tagasi õppisid restauraatorid vanu kujutisi kuivatusõlist puhastama. V. Gurjanov "Kolmainsuse" väikese fragmendi all avastas üllatavalt elava sinise varjundi (rüüde värv). Järgnes külastajate laine.

Kuid klooster ei olnud sellega rahul, ikoon oli peidetud tohutu palga alla. Töö on seisma jäänud. Ilmselt kartsid nad, et leidub neid, kes tahavad pühamu ära rikkuda (see juhtus teiste tuntud piltidega).

Tööd oli võimalik lõpetada pärast revolutsiooni, kui Lavra ise suleti. Restauraatoritele jäid silma erksad värvid, mis alla peitu jäid tume paatina: kirss, kuldne, taevasinine. Ühel inglil on seljas roheline keep, mõnel pool on näha kahvaturoosa. Need on taevased värvid, mis näitavad üht Kolmainsuse ikooni tähendust. Ta justkui kutsub palvetaja tagasi sinna, kus on võimalik ühtsus Jumalaga, see on tõeline aken teise maailma.

Püha Kolmainu ikooni tähendus ja tähendus

Eluandva Kolmainsuse ikoonil on mitu semantilist kihti. Sellele lähenedes saab inimene justkui tegevuses osalejaks. Laua taga on ju neli kohta ja seal istuvad ainult kolm. Jah, see on koht, kus Aabraham peaks istuma. Aga kõik on selleks kutsutud. Iga inimene peaks Jumala lapsena püüdlema taevase Isa käte vahele, kadunud paradiisi.

Püha Kolmainu ikoon pole mitte ainult tuntud pilt, vaid ka suurepärane maailmakunstiteos. See on suurepärane näide vastupidisest perspektiivist: kompositsiooni sees oleva laua (õigemini trooni) jooned ulatuvad lõpmatuseni. Kui need on vastupidises suunas sirutatud, osutavad need kohale, kus vaatleja seisab, justkui kirjutades teda kompositsioonile.

Jumalaotsingul, mille peal paljud veedavad kogu oma elu, Andrei Rubljovi jaoks näib olevat selles teoses loogiline järeldus. Võime öelda, et Püha Kolmainsuse ikoon on muutunud värvidega kirjutatud katekismuseks, mida seletab lahti suur usuaskeet. Teadmiste täius, rahu ja usaldus Jumala armastuse vastu täidavad kõik, kes pilti vaatavad avatud südamega.

Rublev - salapärane inimene

Suurepärase, ainsa omataolise kujutise autorsus tehti kindlaks sajand hiljem. Kaasaegsed aga unustasid kiiresti, kes kolmainsuse ikooni maalis, nad ei muretsenud eriti suure meistri kohta teabe kogumise ja tema loomingu säilitamise ülesande pärast. Viissada aastat polnud teda pühas kalendris mainitud. Pühak kuulutati ametlikult pühakuks alles 20. sajandi lõpus.

Rahva mälu muutis ikoonimaalija peaaegu kohe pühakuks. Teadaolevalt oli ta ise Radoneži Püha Sergiuse õpilane. Tõenäoliselt õppis ta suurepäraselt vana mehe vaimsed õppetunnid. Ja kuigi Püha Sergius ei jätnud teoloogilisi kirjutisi, on tema seisukoht ühemõtteliselt välja loetud tema jüngri loodud ikoonil. Ja rahva mälu säilitas tema kloostriteod.

Veel 17. sajandil. Rublevit mainiti legendis suurtest ikoonimaalijatest. Nad kujutasid teda isegi ikoonidel, teiste Lavra askeetide hulgas.

Mittekanoonilised pildid

Paljud usklikud on näinud ikooni nimega Uue Testamendi Kolmainsus. Sellel on kujutatud hallipäine vanameest, Kristust ja lendu tõusvat tuvi. Sellised süžeed õigeusus on aga rangelt keelatud. Nad rikuvad kanoonilist keeldu, mille kohaselt ei saa Jumal-Isa kujutada.

Pühakirja kohaselt on lubatud ainult sümboolsed Issanda kujutised, näiteks ingli või Kristuse varjus. Kõik muu on ketserlus ja see tuleks vagade kristlaste kodudest eemaldada.

Kolmainsuse dogma, millest on väga raske aru saada, tundub sellistes mittekanoonilistes ikoonides väga ligipääsetav. Seletatav soov tavalised inimesed teha midagi keerukat lihtsaks ja selgeks. Sellegipoolest saate neid pilte omandada ainult omal riisikol – lepitaja määrus keelab need, isegi pühitsemine on keelatud.

Vana pilt uues kehastuses

17. sajandil ikoonimaalija Simon Ušakov nautis Moskvas väljateenitud kuulsust. Tema pliiatsi alt tuli välja palju pilte, sealhulgas ikoon "Kolmainsus". Ušakov võttis aluseks Rubljovi maali. Kompositsioon ja elemendid on samad, kuid teostatud täiesti erineval viisil. Tuntav on Itaalia koolkonna mõju, detailid on reaalsemad.

Näiteks puul on laiutav võra, selle tüvi on aja jooksul tumenenud. Inglitiivad on samuti tehtud realistlikult, meenutades päris tiibu. Nende nägudel ei ole sisemiste kogemuste peegeldust, nad on rahulikud, nende näojooned on joonistatud üksikasjalikult, mahuliselt.

Ikooni "Kolmainsus" tähendus sel juhul ei muutu - inimest kutsutakse ka oma päästmise osaliseks, milleks Jumal on omalt poolt kõik juba ette valmistanud. Lihtsalt kirjutamisstiil pole enam nii kõrgetasemeline. Ušakovil õnnestus ühendada iidsed kaanonid uuega Euroopa suundumused maalimises. Need kunstilised tehnikad muuta Kolmainsus maisemaks ja kättesaadavamaks.

Mis aitab Püha Kolmainu ikooni

Kuna "Kolmainsus" on omamoodi katekismus (ainult need pole sõnad, vaid kujund), on igal usklikul kasulik seda kodus hoida. Igas õigeusu kirikus on pilt.

Ikoon "Kolmainsus" aitab paremini mõista Jumala ja inimese suhet, selle ees saate kohe pöörduda kõigi jumalike isikute või ühe poole neist. Hea on lausuda meeleparanduspalveid, lugeda psalme, paluda abi usu nõrgendamiseks, ka nende juhendamiseks, kes on eksinud, valele teele läinud.

Kolmainupäev on üleminekupüha, mida tähistatakse pärast lihavõtteid (pärast 50 päeva). Venemaal kaunistatakse sel päeval kirikuid roheliste okstega, põrand on kaetud muruga, preestrid panevad selga rohelised rõivad. Esimesed kristlased hakkasid sel ajal koristama, tõid nad pühitsemisele.

Püha Kolmainu ikooni valimisel tuleks olla ettevaatlik, sest mittekanoonilisi pilte leidub mõnikord isegi kirikupoodides. Parem on võtta pilt nii, nagu selle kirjutas Rubljov või tema järgijad. Palvetada saab kõige eest, sest Issand on halastav ja aitab igas äris, kui inimese süda on puhas.

Palved Püha Kolmainu ikooni poole

Palve 1

Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Püha Kolmainsus, halasta meie peale; Issand, puhasta meie patud; Issand, anna andeks meie süüteod; Püha, külasta ja tervenda meie nõrkusi oma nime pärast.

Palve 2

Kõige püha kolmainsus, põhiline jõud, kogu hea vein, millega me tasustame Sulle kõige eest, isegi kui sa tasustasid meid, patuseid ja väärituid enne, kui me sündisime maailma, kõige eest, isegi kui sa tasustad meid kõigi päevade eest, ja kui olete meie kõigi jaoks edaspidiseks valmistunud!
Parem on paljude heade tegude ja suuremeelsuse eest tänada mitte ainult sõnu, vaid rohkem kui tegusid, teie käskude täitmist ja täitmist: me oleme oma kirgede ja kurjade harjumuste tõttu lugematul hulgal noorusest saati, heitnud maha patud ja ülekohtused. Selle pärast, otsekui roojane ja rüvetatud, rääkige meiega mitte just enne, kui teie Trisagioni nägu häbematult ilmub, vaid oma Kõigepühama nime all, vastasel juhul alandaksite ise meie rõõmuks kuulutada puhtaks ja õigeks. armastavad ja kahetsevad patused, halastavad ja lahkelt vastu võetud. Vaata alla, kõige jumalikum Kolmainsus, oma Püha Auhiilguse kõrguselt meile, patustele, ja võta heade tegude asemel vastu meie hea tahe; ja anna meile tõelise meeleparanduse vaim ning olles vihkanud iga pattu puhtuses ja tões, elame oma päevade lõpuni, täites Sinu kõige pühamat tahet ning ülistades Sinu kõige armsamat ja suurejoonelisemat nime puhaste mõtete ja heade tegudega. Aamen.

Avaldamise või uuendamise kuupäev 26.07.2017

Radoneži Püha Sergiuse 700. aastapäeva tähistamise aastal näib olevat asjakohane meenutada mitte ainult tema hindamatut isiklikku panust Püha Venemaa vaimsesse arengusse, tema kaaslaste ja õpilaste tööd ja tegusid, vaid ka seda, kui hämmastavalt Püha Sergius mõjutas iidset vene kunsti: kuulus Püha Kolmainu ikoon, maalitud 15. sajandi alguses. Reverend Andrei Rublev, sai Radožneži abti teoloogiliste ideede maaliliseks kehastuseks.

Meil puuduvad usaldusväärsed andmed Püha Sergiuse vahetu suhtluse kohta selle imelise kunstnikuga, kuid on põhjust väita, et kogu Andrei Rubljovi looming on sõna otseses mõttes läbi imbunud reverendi vaimust.

1422. aastal püstitati Radoneži Püha Sergiuse haua kohale kivist Püha Kolmainu katedraal – endise puukatedraali kohale, mis oli seisnud paarkümmend aastat. Aastatel 1425-1427. selle maalisid ikoonimaalijad Andrei Rubljov ja Daniil Tšernõi koos abilistega. Püha Sergiuse järglane, hegumen Nikon, ei pöördunud nende poole mitte juhuslikult; valik langes neile mitte ainult sellepärast, et neil oli kunstiannet, suuri kogemusi, vaid kogesid ka austaja vaieldamatut vaimset mõju. Pachomius Logothete kirjutab "Munka elu lahutamatus osas" "Püha Sergiuse säilmete muutumise lugu": Pühaku püha jünger Nikon püstitas oma isa kiituseks punase kiriku ja kaunistas selle imeliste ja igasuguste lahkustega ... maalikunstnike Danili ja Andrei allkirjadega. Sellele kirikule alla kirjutades Iyakoukoshisha õnnistatud heategevusliku elu lõpus ja nii Issandale nägemuses üksteisega vaimses liidus ... Kolmainu katedraali maalist ei saanud mitte ainult loovuse kroon, vaid ka valmimine ikoonimaalijate maisest teest. Püha Sergiuse mälestuseks ja kiituseks kirjutatud Püha Kolmainu ikooni tajusid Vene maa suure abti esimese põlvkonna vaimsed pärijad juba tema õnnistuseks, aidates üle saada "hirmust selle vihatud tüli ees. maailm."

Püha Sergiuse kloostri isa Pavel Florenski sõnul on "Venemaa süda tunnustanud Eluandva Kolmainsuse maja ja selle maja ehitaja, Püha Sergius Radonežist, on Venemaa kaitseingel. "

Seda, kas munk Andrei Rubljov seadis oma eesmärgiks pildilise vahendi püha, olemusliku, eluandva ja jagamatu kolmainsuse dogma selgitamiseks, me ei tea, kuid (pöördugem taas isa Pavel Florenski sõnade juurde) „ta. andis meile tõeliselt selle ilmutuse, mida ta oli näinud. Keset tolleaegseid segaseid olusid, tülisid, omavahelisi tülisid, üldist metsikust ja tatari rüüste, keset seda sügavat rahu, mis rikkus Venemaad, avanes vaimsele pilgule lõputu, segamatu, hävimatu maailm, taevase maailma taevane maailm. .

Orus valitsevale vaenule ja vihkamisele astus vastu vastastikune armastus, mis voolas igaveses harmoonias, igaveses vaikses vestluses, taevasfääride igaveses ühtsuses. Siin on see seletamatu maailm, mis voolab laia ojana otse Rubljovi hinge, mõtiskledes Kolmainsusest, see taevasinine, mis ei võrdu millegagi maailmas - taevasem kui maise taevas ise ... me peame loomingulist sisu kolmainsusest.

Vana-Vene kunsti ajaloolane V. N. Štšepkin kirjutas oma artiklis “Vene rahva hing oma kunstis”, mis on kirjutatud vahetult enne tema surma (1920), püha Andrei Rubljovi ikooni kohta:

„See on Vana Testamendi Kolmainsus, see tähendab kolme ingli kujutis Aabrahami telgis. See on kristliku kolmainsuse sümbol. Templite maalimisel võtab see piibellik episood oma koha teiste piiblisündmuste seas ja läheb üldmaali suures pildieeposes kaduma. Rublev lõi ülistuseks St. Sergius on Sergiuse kloostri peamine kohalik ikoon, st mitte piibellik sündmus ja mitte prototüüp, vaid kristluse peamise dogma otsene kehastus. Seetõttu oli see kõrgeim ülesanne, mille religioosne kunstnik võis endale seada. Rubljov elimineeris osaliselt, osaliselt vähendas väikeseks kogu sündmuse maise olustiku ning koondas vaataja tähelepanu kolmele rahulikult kaunile tiivulisele, tuues neid ruumi, tüübi ja kolme krooni järgi lähemale, mida peetakse üheks krooniks. jumalus; silmaga tõmmatud joon piki nende tippe on õrn, lihtne, kuid üsna ebatavaline; arhitektuur sellist kaare ei paku. Sama mulje õrnalt lihtsast ja ebatavalisest jätab meid kõikjale, kuhu me pöördume: sellised on kõik jooned, kõik detailid, kõik värvid; nende hulgas on sinine väga sügav, see särab nagu poolläbipaistev kalliskivi.

Lihtsalt õrnad ja ebatavalised poosid, pea viltu, lähedus ja ometi vanusevahe, perekondlik sarnasus ja individuaalsed jooned, kaunid käed ja nooruslikud tiivad, mida juhib mõõdetud hingamine. Peade kalded ja näoilmed seletavad lihtsalt kolme Kolmainsuse isiku suhet. Sellest on peaaegu võimatu sõnadega rääkida, need viivad mõistatuse otsekohe otsemõtlemise sfäärist välja. Poeetilist mõtet dogmast valatakse ikooni kõikjale. Vaataja ei koge ühtki lääne maalikunsti peibutis: ei tugevust, teravust, magusust, ekstaasi, ei ekstaasi, graatsilisust ega vihjavat aroomi, ühesõnaga mitte ühtegi põnevust, mis lääne vanadel meistritel eraldi on. . Rubljovi ikooni ees tunneme peagi, et kõik ilus, mida oleme elus kogenud, tormab mingisuguses terves hinges meie juurde tagasi.

Rubljovi järgi maalitud Püha Kolmainu ikoone on lugematu arv. Kuid isegi talle kõige lähedasemaid loendeid, mis praktiliselt kordavad originaali piirjooni, ei tajuta sellise “terve hingeõhuna”, nagu ta on.

Me mõistame, et kuulsa Rubljovi Püha Kolmainsuse ikooni loomise kirjanduslik alus on lugu õiglase Aabrahami külalislahkusest, mis on kirjas 1. Moosese raamatus, kui Issand ilmus talle Mamre tammemetsas, kui ta istus telgi sissepääsu juures, päeval kuumuse ajal. Ta tõstis oma silmad üles ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid tema ees. Seda nähes jooksis ta telgi sissepääsu juurest nende poole ja kummardus maa poole ning ütles:

Issand! kui ma olen sinu silmis armu leidnud, siis ära mine su sulasest mööda; ja nad toovad veidi vett ja pesevad su jalgu; ja puhka selle puu all, siis ma toon leiba ja sina kosutad oma südameid; siis mine; sest sa lähed oma sulasest mööda... Ja ta võttis võid, piima ja keedetud vasika ning pani selle nende ette, ise seistes nende kõrval puu all. Ja nad sõid (1Ms 18:1-8). Sellest süžeest on saanud tuntud "Avrami külalislahkuse" ikonograafia, mida tunti mitu sajandit enne Andrei Rubljovit; Varaseimad kujutistest, mis paljastavad kujundlikult Jumaluse kolmainsuse müsteeriumi, kolme ränduri – ingli – õiglase Aabrahami külaskäigu stseeni, leidub juba 2.-4. sajandi Rooma katakombides. Nendel piltidel polnud tegemist Püha Kolmainsuse isikute kujutamisega – need on kolm inglit, kes sümboliseerivad kolmainsust. Johannes Krisostomose, Kaisarea Eusebiuse, Damaskuse Johannese patristlikes tõlgendustes on öeldud, et Päästja ja teda saatvad inglid olid õige Aabrahami külaline.

Piibli teksti võiks suurema või väiksema detailsusega illustreerida "Aabrami külalislahkuse" rublaeelsetes piltides; ingleid kujutati erineval viisil: keskne võis olla suurema suurusega ja ristikujuline halo (see on tüüpiline varastele piltidele). Soov rõhutada kujutatud Püha Kolmainsuse II Isiku kohalolekut tõi kaasa selle, et lisaks ristikujulisele nimbusele võis keskmisel inglil olla ka rullkiri või käsiõnnistus koos nominatiivse õnnistusega.

Tuleb märkida, et Rubljovi järgi maalitud ikoonid võisid sisaldada märkimisväärsel hulgal detaile, mis on oma maalilisuse poolest huvitavad, kuid dogma seisukohast mitte alati õigustatud. Püha Sergiuse pärijad nägid Rubljovi Püha Kolmainu ikooni väärtust – täpsemalt õpetlikku – mitte ainult ja mitte niivõrd ikoonimaalija kunstioskuses, vaid tema loomingu dogmaatilises laitmatuses. Kreeka ikoonimaalijate maalitud Stoglavy katedraali tuntud dekreetides mainitud iidsed Püha Kolmainu ikooni näidised tunduvad pigem austusavaldusena viisakusele kui konkreetse näitena kirjutamisest. Stoglav pidi mainima Kreeka näidiseid, et viia ta põhiasjani: Püha Kolmainsus tuleb kirjutada nii, nagu kirjutas Andrei Rubljov.

Kuid Püha Andrease geniaalne töö jäi ületamatuks eeskujuks, mitte sellepärast, et seda ei olnud Vana-Venemaa andekad ikoonimaalijad. Neid oli palju ja paljud meieni kunstilisest vaatenurgast jõudnud Püha Kolmainsuse ikoonid on tõelised iidse vene kunsti meistriteosed.

Siin on mõned näited Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonidest, mis loodi XV-XVII sajandil. kesk- ja provintsimuuseumidest. Kõik need on kompositsiooniliselt üles ehitatud Bütsantsi kunstis kehtestatud kaanoni järgi ja vene ikoonimaalijate assimileeritud: õiglase Aabrahami välimus on kujutatud kõigi detailidega: eluruum ja tamm vastu kalju, kaetud laud. Kui ei näidata mitte ainult ingleid, vaid ka teisi üritusel osalejaid, siis see on õigemeelne Aabraham ja tema naine Saara, mõnikord teenijad, kes askeldavad taevaste sõnumitoojate väärilise vastuvõtu kallal; sageli on seal isegi stseen vasika tapmisest.

Reverend Andrei Rubljov ei vajanud neid detaile: detailid vaid takistaksid kujutada seda absoluutset harmooniat, mis meile Rubljovi loomingus ilmub. Me ei näe enam einelauda, ​​vaid Andrease ikoonil altarit ohvrikarisiga; mitte rändurite vestlus külalislahke võõrustajaga, vaid Kolmainsuse jumaluse igavikueelne nõukogu ainusündinud Poja tulevasest kehastumisest, kes nõustub saama lepitusohvriks inimsoo päästmise nimel, suutis. kujutama püha Andreast.

Akadeemik B.V. Raushenbakh märgib Rubljovi ikooni teoloogilise tõlgendamise üle arutledes, et paljud teadlased püüavad kindlaks teha, milline sellel kujutatud inglitest vastab millisele Püha Kolmainsuse isikule. Kõige sagedamini identifitseeritakse keskmine ingel kas Isa või Pojaga, määrates erinevatel viisidel, milline kahest teisest Püha Kolmainsuse isikust vastab kõrvalinglitele. Vaatamata esitatud argumentide veenvusele ei saa lugeda, et need on vaieldamatud. Ja kas Rublev ise tahtis seda kirjavahetust näidata? See on ebatõenäoline, sest ta ei kasutanud võimalust näidata "kes on kes".

Kolm inglit Rubljovi ikoonil on ennekõike kolmainujumala, põhiolemusliku ja jagamatu Kolmainsuse sümboolne kujutis. Rauschenbach esitab analüüsi, kuidas ja milliste vahenditega kehastab Püha Andreas oma ikoonis Püha Kolmainsuse dogmat. Kunstnik rõhutab Jumaluse kolmainsust ja konsubstantiaalsust, kujutades ingleid täiesti ühesuguse tüübina: nende vahel pole nähtavaid erinevusi. Rubljovi inglid isa Pavel Florenski sõnade kohaselt on eristatavad, kuid mitte erinevad. Jumaliku lahutamatust rõhutab troonil seisev euharistiline karikas: see on üks ja kõik kolm inglit osutavad sellele käteviipetega.

Ehitades oma teost Vana Testamendi loo põhjal Aabrahami kohtumisest Jumalaga, suutis munk Andreas jätta välja kõik need detailid, mis võisid ikooni ees palvetaja tähelepanu Eluandva Kolmainu palvest kõrvale juhtida. Rubljov, rõhutab Raushenbakh, suutis teha nii, et ikooni mõtiskleja näeb täielikku kolmainsuslikku dogmat.

Tema kaasaegsed hindasid Püha Andrease loomingut kohe: üsna pea ilmusid Rubljovi ikooni enam-vähem täpsed koopiad. Kuid nagu tavaliselt juhtub, ei jõua ükski isegi väga lähedalt tehtud koopia proovi kõrgusele. Juhtus, et Rubljovi kolmainsust vormis korrates ei andnud koopiad ülistatud ikooni olemust edasi. Süžee muutus mägimaailma sümbolist 1. Moosese raamatu kaheksateistkümnenda peatüki erakordse, kuid siiski igapäevase stseeni illustratsiooniks.

Kuid see ei tähenda muidugi sugugi, et pärast Püha Andreast oleks võimatu kirjutada Vana Testamendi Kolmainsuse kuju.

Teoloogia kõrgustesse tõusmata lõid kunstnikud sageli suurepäraseid näiteid "Aabrami külalislahkusest", rääkides vaatajale selgelt ja selgelt Kolmainsuse jumaluse esmakordsest, ehkki ümberkujundavast ilmumisest kõigi usklike õiglasele isale.

Soov reprodutseerida võimalikult täpselt värvides seda, millest Pühakiri üksikasjalikult räägib, väärib kindlasti kogu austust.

Millistele detailidele ikoonimaalijad "Avrami külalislahkuse" süžees tähelepanu pööravad? Vastavalt B.V. Rauschenbach, need on eelkõige "lauakatmise" elemendid – mingid kruusid, kausid, kannud jms. Tõepoolest, arvukad "söögiriistad" langetavad Rubljovi kõrge sümboolika igapäevaelu tasemele, kuid Raamatute Raamat - Piibel ei kohku selle argipäeva eest. Umbes kolmkümmend viis sajandit on inimesed lugenud ridu sellest, kuidas Aabraham kiirustas Saara juurde telki ja ütles: sõtku kiiresti kolm satsi parimat jahu ja tee hapnemata leib. Ja Aabraham jooksis karja juurde, võttis õrna ja hea vasika ning andis selle poisile ja ta kiirustas seda valmistama. Ja ta võttis võid ja piima ja keedetud vasika ning pani selle nende ette ja ise seisis nende kõrval puu all. Ja nad sõid (1Ms 18:5-8). Seetõttu on igati õigustatud ikoonimaalija soov omal moel see ajaloolise kohtumise kirjeldus vaatajani viia.

Kui mitmekesised on aga pildilised parafraasid õige Aabrahami kohtumisest Temaga, keda ta kutsub Issandaks (1Ms 18:3), kes lubab talle järglasi – suure ja tugeva rahva, kellesse saavad kõik maa rahvad. ole õnnistatud (1Ms 18:18)! Siin on mõned näidised.

Pool sajandit pärast Rubljovi maalitud meister Paisiuse ikoon koges kahtlemata suure kujutise mõju: siin korduvad kõik detailid, joonistus on peaaegu täpselt reprodutseeritud. Ilmselt püüdles Paisius Rubljovi pildikaanoni võimalikult täpse järgimise poole. Kuid nagu iga kunstnik, tõi ta pildile midagi oma: see on eelpool mainitud "lauakatet" ja keerukas arhitektuurne struktuur sammaste ja kaartega ikooni vasakul küljel (vrd raamatus mainitud telgiga). 1. Moosese raamatust – 1. Moosese 18:1,6). Rubljovi ikooni graatsilise puu asemel on Paisiusel keskmise ingli pea kohal lehed kahisemas okslik tamm ja parema ingli pea kohal olev küngas on muutunud võimsaks lõhega kaljuks. Ikoon pärineb 15. sajandi kaheksakümnendate keskpaigast. ja asub Vana-Vene Kunsti Keskmuuseumis. Andrei Rubljov.

Veel üks ikoon muuseumi kogust. 16. sajandi keskel maalitud Rubljov, mis kordab osaliselt Rubljovi kolmainsuse piirjooni, on kompositsioonilt täiesti erinev: kunstnik liigutas lauda, ​​mille taga inglid istuvad, alumine osa ikoone ja sellest ei saa enam armulauakarikaga ühendav sakramendisöömaaeg, vaid tavaline, üsna maise maiuspala väsinud reisijatele. Jah, nad näevad väsinud välja.

Kuueteistkümnes sajand annab terve seeria huvitavaid näiteid Vana Testamendi kolmainsus ja kompositsioonis ja värvides ning sekundaarsete detailide väljendusrikkuses. Mõned neist ikoonidest on diagonaalse kompositsiooniga. Kuigi pisidetailide rohkuse poolest ületab selline ikonograafia tavaliselt traditsioonilist, tundub kompositsioon ise kuidagi ebastabiilne: laud näib libisevat mööda kaldus väljakuid allapoole ning poiss, kelle Aabraham on saatnud õrna ja head vasikat valmistama, sõna otseses mõttes balansseerib kaljuserval, täites oma peremehe käsku. See on ikoon 17. sajandi algusest. Solvitšegodski ajaloo- ja kunstimuuseumist. Teisel samast muuseumist pärit huvitaval ikoonil The Holy Trinity in Life, mis on maalitud 1580. aastatel, on samad omadused.

Moskva Kremli relvakambri ikoon (Pjotr ​​Biligdin, 1688), nagu ka Solvychegodskaya, sisaldab arvukalt episoode õiglase Aabrahami kohtumisest inglitega, kuid siin on need orgaaniliselt kaasatud põhikompositsiooni. Kompositsiooni ülekoormatuse lisastseenidega kompenseerib kunstniku oskus; Rubljovi kolmainsuse mõjust pole siin vaja rääkida ...

Kuulsat Rubljovi prototüüpi aga ei unustatud ka 17. sajandil: kuulsa Püha Kolmainu mõju.

Simon Ušakovi 1671. aastal maalitud Vana Testamendi Kolmainsuse ikooni (ERM) võib kahtlemata nimetada 17. sajandi ikoonimaali meistriteoseks. Siinne kunstnik ei unusta oma suurt eelkäijat: Püha Andrease mõju kompositsioonis on ilmne. Kuid seitsmeteistkümnes sajand pole kaugeltki kõrgest dogmaatilisest arutluskäigust; ikoonil on märgata lääne kunsti mõju oma realistlike suundumustega. Simon Ušakov – geniaalne maalikunstnik; austades aega detailide hoolika uurimisega, valdades võrdselt erinevaid maaližanre (siin esindab ta arhitektuuri, maastikku, natüürmorti ja muidugi portreed), ei unusta ta peamist ülesannet, mida ikoonimaalija kutsus. lahendamisel: pildi kaudu avada mõtisklejale prototüübiga ühenduse võimalus.

16. ja 17. sajandi Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonid. Riiklikust Tretjakovi galeriist ja Vene muuseumist nähtub, et ikoonimaalijate loomingulised otsingud, püüdes kujutada 1. Moosese raamatus kirjeldatud Jumala ilmumist õiglasele Aabrahamile, tõid nad ikka ja jälle tagasi selle meistriteose juurde, mis loodi Vene maa suure abti - Püha Sergiuse vaimne mõju kahtlemata.

Piiskop Nikolai Balašihhinski

Moskva piiskopkonna Teataja, nr 5-6, 2014

See ja eelmine pilt Pühast Kolmainsusest on rangelt võttes mittekanoonilised, kuigi need pole haruldased.

Päästja ikoonidel, välja arvatud mitte kätega tehtud kujutis, pole spetsiaalseid nimesid. Päästjat kujutatakse mõnikord troonil istuva kuningana ja teda austatakse kui Issanda kuju.

Jumal-Isa kõrval istuvad Püha Kolmainsuse isikud nn. "Uue Testamendi kolmainsus". Mõned ristilöödud Kristuse kujutised on realistlikud, peegeldades Tema füüsilisi ja vaimseid kannatusi; teised olid kirjutatud tinglikult: Päästja näojooned reedavad tõsine rahulikkus ja ülevus. 1667. aasta Moskva nõukogu mõistis hukka igasuguse Isa Jumal kujutamise. 1667. aasta kirikukogu otsuse aluseks oli Pühakiri ja püha traditsioon. "Keegi pole kunagi näinud Jumalat," ütleb evangelist Johannes, "tema on ilmutanud ainusündinud Poja, kes on Isa süles" (Jh 1:18; 1Jh 4:12). Seitsmes oikumeeniline nõukogu pidas võimalikuks lubada Jumala Poja kuju just seetõttu, et Ta, "võtes sulase kuju, sai inimeste sarnaseks ja välimuselt inimese sarnaseks" (Fl 2:7) ja tänu. see sai kättesaadavaks sensuaalsele mõtisklemisele. Mis puutub Jumala olemusse, siis väljaspool selle avalikustamist Jumal-Inimese Isiksuses jääb see varjatuks ja kättesaamatuks mitte ainult nägemisele, vaid ka mõistusele, sest Jumal on see, kes „elab ligipääsmatus valguses, keda mitte keegi ei näe. rahvast on näinud ja ei näe." suudab" (1Tm 6:16). Issand läks oma piiritust armastusest langenud inimeste vastu igavese janu poole, et Teda näha või vähemalt sensuaalselt tajuda. Ta "andis oma ainusündinud Poja, et ükski, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu" (Johannese 3:16) ja "Jumala suur müsteerium sai teoks: Jumal ilmus lihas" (1Tm. 3:16). Nii sai ligipääsmatust Jumalast Poja isikus ja Jumala Sõnas, Püha Kolmainsuse Teises Isikus, nägemis-, kuulmis-, katsumis- ja, nagu Kirik oma 7. kirikukogul kinnitas, ligipääsetavaks inimeseks. pilt. Samamoodi on Püha Vaimu sümboolsel kujutamisel tuvi kujul piibellik alus, sest Päästja ristimisel laskus Ta tema peale tuvi kujul. Selline Püha Vaimu kujund on kanooniline, nagu ka Tema pilt tuliste keelte kujul, mis laskuvad apostlitele. Kuigi Moskva raad ei lubanud Vägede Isanda kujutist, jäeti see keeld unustusehõlma ja Teda hakati kujutama "Päevavana" (st vanemana) "Uue Testamendi" ikoonidel. Kolmainsus" Is. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Ilm. 5:11). Õigeusu idas on ikoonid "Vana Testamendi kolmainsusest", millel on kujutatud Jumala ilmumist Aabrahamile kolme ränduri kujul. Selline pilt on üsna kanooniline: Jumalal oli hea meel ilmutada end sellel pildil, mis oli sügav sümboolne tähendus ega pretendeeri Isiksuse realistlikuks peegelduseks. See ikoon on levinud iidsetest aegadest nii õigeusu idas kui ka Venemaal.

Tretjakovi galeriis on ka Andrei Rubljovi kuulsaim töö – kuulus "Kolmainsus". Tema loominguliste jõudude tipptasemel loodud ikoon on kunstniku kunsti tipp.

Andrei Rubljovi ajal peeti kolmainsuse teemat, mis kehastas kolmainujumala ideed (Isa, Poeg ja Püha Vaim), omamoodi aja sümbolina, vaimse ühtsuse, rahu sümbolina, harmoonia, vastastikune armastus ja alandlikkus, valmisolek end ohverdada ühise hüvangu nimel. Sergius Radonežist asutas Kolmainu nimel Moskva lähedal kloostri peatempliga, uskudes kindlalt, et "Püha Kolmainu vaatamine võitis hirmu selle maailma vihatud tüli ees".

Radoneži munk Sergius, kelle ideede mõjul kujunes välja Andrei Rubljovi maailmavaade, oli silmapaistev isiksus tema ajast. Ta seisis tsiviiltülide ületamise eest, osales selles aktiivselt poliitiline elu Moskva aitas kaasa selle tõusule, lepitas sõdivaid vürste, aitas kaasa Venemaa maade ühendamisele Moskva ümber. Radoneži Sergiuse eriline teene oli osalemine Kulikovo lahingu ettevalmistamisel, kui ta aitas Dmitri Donskoid oma nõuannete ja vaimsete kogemustega, tugevdas tema usku valitud tee õigsusesse ja õnnistas lõpuks Vene armeed enne. Kulikovo lahing.

Radoneži Sergiuse isiksusel oli tema kaasaegsete jaoks eriline autoriteet, tema ideedele kasvas üles põlvkond Kulikovo lahingu ajastu inimesi ja Andrei Rublev kui nende ideede vaimne pärija kehastas neid oma loomingus.

15. sajandi kahekümnendatel kaunistas käsitööliste artell eesotsas Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõiga tema kirstu kohale püstitatud Püha Sergiuse kloostri Kolmainu katedraali ikoonide ja freskodega. Ikonostaas sisaldas kõrgelt austatud templi kujutisena Kolmainu ikooni, mis on traditsiooniliselt paigutatud alumisse (kohalikku) reale Royal Doorsi paremal küljel. Ühest 17. sajandi allikast on tõendeid selle kohta, et Nikoni kloostri abt andis Andrei Rubljovi ülesandeks "kirjutada Püha Kolmainsuse kujutis oma isa, püha Sergiuse kiituseks".

"Kolmainsuse" süžee põhineb piibellikul lool jumaluse ilmumisest õiglasele Aabrahamile kolme kauni noore ingli kujul. Aabraham ja tema naine Saara kohtlesid võõraid Mamre tamme varjus ning Aabraham sai aru, et jumalus kolmes isikus kehastus inglites. Alates iidsetest aegadest on Kolmainu kujutisest olnud mitu versiooni, mõnikord üksikasjadega pidusöögi ja vasika tapmise ja leivaküpsetamise episoodide kohta (galerii kollektsioonis on need XIV Kolmainu ikoonid sajandil Rostov Velikyst ja XV sajandil Pihkvast).

Rubljovi ikoonil on tähelepanu suunatud kolmele inglile ja nende seisundile. Neid on kujutatud istumas trooni ümber, mille keskele on asetatud armulauakarikas ohvrivasika peaga, mis sümboliseerib Uue Testamendi tallekest ehk Kristust. Selle pildi tähendus on ohverdav armastus.

Vasak ingel, mis tähendab Jumal Isa, õnnistab karikat oma parema käega. Jeesuse Kristuse evangeeliumi rüüdes kujutatud keskmine ingel (Poeg), kes on sümboolse märgiga parema käega troonile langetatud, väljendab kuulekust Isa Jumala tahtele ja valmisolekut ohverdada end inimeste armastuse nimel. . Õige ingli (Püha Vaimu) žest lõpetab Isa ja Poja vahelise sümboolse vestluse, kinnitades ohverdava armastuse ülevat tähendust ja lohutab ohverdamisele määratud. Seega muutub Vana Testamendi kolmainsuse kujutis (st koos Vana Testamendi süžee üksikasjadega) armulaua (hea ohverduse) kujutiseks, mis taastoodab sümboolselt evangeeliumi viimase õhtusöömaaja ja sellele rajatud sakramendi tähendust. (osadus leiva ja veiniga kui Kristuse ihu ja verega). Teadlased rõhutavad kompositsiooniringi sümboolset kosmoloogilist tähtsust, millesse pilt sobib kokkuvõtlikult ja loomulikult. Ringis näevad nad universumi, maailma, ühtsuse idee peegeldust, mis hõlmab paljusust, kosmost. Kolmainsuse sisu mõistmisel on oluline mõista selle mitmekülgsust. "Kolmainsuse" piltide sümboolika ja mitmetähenduslikkus on pärit iidsetest aegadest. Enamiku rahvaste jaoks olid sellistel mõistetel (ja kujunditel) nagu puu, kauss, söök, maja (tempel), mägi, ring sümboolne tähendus. Andrei Rubljovi teadlikkuse sügavus iidsetest sümboolsetest kujunditest ja nende tõlgendustest, oskus kombineerida nende tähendust kristliku dogma sisuga viitab kõrgele haridustasemele, mis oli omane tollasele valgustatud ühiskonnale ja eriti kunstniku tõenäolisele keskkonnale.

"Kolmainsuse" sümboolika on korrelatsioonis selle pildiliste ja stiililiste omadustega. Nende hulgas on värv kõige olulisem. Kuna mõtiskletav jumalus oli pilt taevasest mägimaailmast, püüdis kunstnik värvide abil edasi anda maisele pilgule ilmunud ülevat "taevast" ilu. Andrei Rubljovi, eriti Zvenigorodi auastme maali, eristab eriline värvipuhtus, tooniüleminekute õilsus, võime anda värvile sära sära. Valgust kiirgavad mitte ainult kuldsed taustad, ornamentaalsed lõiked ja assistendid, vaid ka heledate nägude õrn sulamine, ookeri puhtad varjundid, rahumeelselt selged sinised, roosad ja rohelised inglirõivaste toonid. Ikoonil oleva värvi sümboolika on eriti märgatav sini-sinise juhtivas kõlas, mida nimetatakse Rubljovi kapsarullideks.

Mõistes sisu ilu ja sügavust, korreleerides "Kolmainsuse" tähendust Radoneži Sergiuse ideedega mõtisklusest, moraalsest paranemisest, rahust, harmooniast, tundub, et puutume kokku sisemaailma Andrei Rubljov, tema mõtted selles teoses.

Uue Testamendi kolmainsuse kujutis 16. sajandi vene kunstis

Selle ikonograafilise retsensiooni nimi - "Uue Testamendi kolmainsus" ja ka selle kompositsiooni määratlus - "Troon" on kaasaegses kunstiajalookirjanduses aktsepteeritud terminid. 16. sajandil võis seda pilti ikoonidel säilinud kirjade järgi otsustades nimetada paasatropaariumi sõnadeks "Liha hauas"; "Ta oli troonil koos Isa ja Püha Vaimuga," laenatud psalmist 109, "Issand ütles mu Issandale: istu minu paremale käele, kuni ma panen kõik su vaenlased su jalge alla." Sildise esimest versiooni saab lisaks Moskva Kremli kuulutuskatedraalist pärit tuntud "neljaosalisele" ikoonile, mis annab üksikasjaliku illustratsiooni troparionist, näha Moskva ikoonil "Paastuaja trioodion" ( TG, inv nr 24839), kus Viimse Kohtupäeva kompositsioonis on Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis. Sama kiri oli V. P. Nikolsky (XVI-XVII sajand) mainitud Uue Testamendi Kolmainsuse Solovetski ikoonil. Näiteid võib olla rohkem, kui toetuda 17. sajandi monumentidele. Pealdise teist varianti näeb Lyadiny küla ikoonil "Viimane kohtuotsus" (GE, Inv. nr ERI-230). S.A. Nepein kirjeldab Vologda Vladõtšenskaja kirikust pärit 16. sajandi lõpu volti. kus kujutis asetati Psalmi 109:1 teksti keskmesse. Nime teine ​​versioon näib olevat haruldasem. Lisaks viitab troonil istuva Jeesuse Kristuse ja Vägede Isanda kujutis usutunnistust illustreerivasse kompositsiooni kaasatuna sõnadele: "ja tõusis taevasse ja istub Isa paremal käel."

Uue Testamendi kolmainsuse kujutis Sothrone'i ikonograafilises tüübis vene kunstis enne 16. sajandit teadmata. Tõenäoliselt võiks üks esimesi sedalaadi kujutisi olla Moskva Kremli Taevaminemise katedraali välisseinal olev pilt ja osa samas katedraalis (1513-1515 - 1642-1643) asuvast Viimse kohtupäeva suurest kompositsioonist. . Ida välisseina maalimine on ainus näide vene kunstist 16. sajandil. Uue Testamendi Kolmainsuse esinduskuju. On võimatu öelda, kas see fresko on säilitanud oma algse kompositsiooni kõigis detailides. See muudab tema ikonograafia allikate küsimuse lahendamise keeruliseks.

Soodsaim materjal, mis võimaldab jälgida Uue Testamendi Kolmainu ikonograafia kompositsiooni Venemaa pinnal, on viimase kohtupäeva kujutised. Novgorodi ikoonil "Viimane kohtuotsus" A. V. Morozovi kogust (TG, inv. nr 14458, 16. saj II pool) istub vägede isand ülaosas keskel, asustamata koht on jäetud trooni paremal käel, mis on eriti märgatav tänu teisele, samuti tühjale jalale. Sellel pool trooni, tagakülje esiservas, on ülaosas ohvrikauss. Kausi ja Sabaothi pea vahel on Püha Vaim kujutatud tuvi kujul. Paremal kordub Sabaothi kujutis, kuid troonil pole läheduses vaba ruumi. Selle asemel näeme siin Jeesuse Kristuse kujutist, mida ümbritseb mandorla. Teda näidatakse lähenemas Jumal-Isa troonile, mis on vastuolus pealdisega, mis räägib Kristuse saatmisest maa peale "et mõistma kohut elavate ja surnute üle". Sellel ikoonil võib näha laene lääne kompositsioonidest. Need kaks stseeni Taevaminemise katedraali fresko Novgorodi ikoonil vastavad "Igavesele kirikukogule" ja

"Kristuse maale saatmine" kerkib aga taas küsimus, kui palju säilinud maal 17. saj. vastas XVI sajandi algkompositsioonile.

Teine Novgorodi ikoon „Viimne kohtuotsus”, mis pärineb Plotniki Borisi ja Glebi ​​kirikust (Novgorodi muuseum, Inv. nr 2824, 16. sajandi keskpaik) näitab pilti, mis oli välja kujunenud 16. sajandi keskpaigaks. Uue Testamendi kolmainsuse koosseis - Kristus ja Issand Sabaoth istuvad troonil pooleldi teineteise poole pööratuna, nende vahele on asetatud tuvi kujuline Püha Vaimu kujutis. Ilmuvad Kristuse rüüd ja ta osutab haavale oma ribides. Sarnane pilt Uue Testamendi Kolmainsusest on näha kuulsal Kolmainsuse-Sergiuse kloostri ikoonil. Sellel ikoonil kujundatakse pilt rikkalikuks ja läbimõeldud ikonograafiliseks programmiks. Ma tean ainult ühte ikooni, mis seda ikonograafilist programmi kordab – "Uue Testamendi kolmainsus" Vene Muuseumis (inv. nr DZh3085, 17. sajand)

XVI sajandi teisel poolel. Uue Testamendi Kolmainsuse kujutis on rikastatud uute detailidega, nagu taevaväravate langenud lehed, mis on laenatud stseenist "Kristuse taevaminek" ("Neljaosalise" ikooni varajane näide Kuulutamise katedraalist), troon, millele on asetatud evangeelium ja lähedal seisev karikas ning rist ja kirgiriistad (ikoonil "Kõigi pühakute laupäev" XVI sajandi lõpu Stroganovi kiri I. S. Ostroukhovi kogust, Tretjakovi Riiklik Galerii, Inv. . nr 12113).

Küsimus võib ühelt poolt tõstatada lääne kunstist nii ikonograafilise skeemi kui terviku kui ka Uue Testamendi kolmainsuse kujundi üksikute detailide laenamises, teisalt aga vene kunstis aset leidvate eelduste kohta. , avades tee nendele laenudele ning võimaldades neid ümber mõelda ja orgaaniliselt kaasata 16. sajandi vene ikonograafilise kunsti konteksti.

Kolmainu kujutis teistel ikoonidel

Ristimine (Epifaania). Umbes 1497. aastal

Akadeemik B. V. Raushenbakh. sõltuvuses

"PÜHA KOLmainsuse EEST"

Kolmainsuse dogmad kuuluvad põhiliste hulka ja seetõttu pole üllatav, et Kolmainsuse ikoone leidub väga sageli. Piisab, kui meenutada näiteks klassikalist vene viietasandilist ikonostaasi, kus Kolmainu ikoon on asetatud esivanemate rea keskele, seejärel pühade reale ja pealegi veel kohalikku ritta. On üsna loomulik, et Kolmainsuse ikoonid on pikka aega pälvinud uurijate suurt tähelepanu, eriti Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonid, mille juured on iidsemad kui Uue Testamendi Kolmainsusel. Kahtlemata on selle põhjuseks asjaolu, et munk Andrei Rubljov kirjutas oma "Kolmainsuse", järgides täpselt iidset ikonograafiat.

Kui analüüsida Rubljovi kolmainsusele pühendatud väga ulatuslikku kirjandust, selgub, et autorid pöörasid põhitähelepanu kunstilised omadused silmapaistev inimgeeniuse looming. Kõrvale ei jäetud ka ikooni seost selle kirjutamisajale iseloomuliku ajaloolist laadi keeruliste oludega. Siiski tundub, et ikoonil näidatu teoloogiline tõlgendus ei ole neis töödes täielikult antud. Viimastel aastatel on paljud uurijad pöördunud küsimuse poole, milline sellel kujutatud inglitest vastab millisele Isikule. Arvamusi avaldatakse väga erinevaid. Kõige sagedamini samastatakse keskmine ingel kas Isa või Pojaga ning olenevalt tehtud valikust määratakse kõrvalinglite vastavus kahele teisele Isikule. Võimalike kombinatsioonide hulk on siin üsna suur ja peab ütlema, et autorid esitavad oma seisukohtade kinnituseks palju huvitavaid argumente. Kuid selle küsimuse lõpliku vastuseni on veel pikk tee minna. Seda ei pruugita kunagi leida. Selle probleemi kõige täielikuma ja kriitilisema käsitluse võib leida L. Mulleri raamatust.

Siiski pole kahtlust, et inglite ja isikute tuvastamise probleem on teisejärguline. Lõppude lõpuks, hoolimata sellest, kuidas inglite ja isikute vahelise kirjavahetuse küsimus lahendatakse, jääb Kolmainsus jätkuvalt ainult Kolmainsuseks. Muutub ainult žestide tõlgendus, kuid mitte ikooni kardinaalne kvaliteet, mis on loomulik, kui pidada silmas kolmainsuse dogmaatilise õpetuse väljenduse täielikkust. Lõppude lõpuks ei ole ikoon õigeusu kirikus lihtsalt illustratsioon, mis selgitab Pühakirja (mis on katoliiklastele üsna vastuvõetav), vaid on orgaaniliselt kaasatud liturgilisse ellu. Allpool näidatakse, et Rubljovis saavutab väljenduse täielikkus maksimumi. Arvestades kolmainsuse ikoone dogmaatilise õpetuse väljenduse täielikkuse seisukohalt, on huvitav näha, kuidas seda väljendit järk-järgult täiustatakse ja kuidas ikoonide kirjutamisel teoloogilise ranguse nõrgenedes muutub see häguseks. Lisaks võimaldab väljapakutud lähenemine analüüsida Vana Testamendi Kolmainu ja Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone ühest vaatenurgast, võrrelda neid sisuliselt, kuid mitte viidates erinevatele ikonograafilistele tüüpidele ja käsitledes neid eraldi, väljaspool seost. üksteisega.

Järgneva analüüsi sujuvamaks muutmiseks on kasulik sõnastada lühivorm põhilised omadused, mida Kolmainsus Kiriku õpetuse järgi omab.

1. Kolmainsus

2. Olulisus

3. Eraldamatus

4. Pärimine

5. Spetsiifilisus

6. Interaktsioon

Siin sõnastatud kuut omadust ja nendega seotud küsimusi käsitleti minu eelmises artiklis. Neid omadusi võiks nimetada struktuurne-loogiline, sest nad määratlevad täpselt need kolmainsuse dogma aspektid. Lisaks on Kolmainsus ka: 7. Pühak; 8. Elav.

Tundub, et viimased määratlused ei vaja kommentaare.

Vaadeldes küsimust kolmainsusdogma ikoonide väljendamise täielikkuse arengust, oleks loomulik alustada kõige iidsematest näidetest ja lõpetada tänapäevaste näidetega. Sobivam tundub aga teine ​​viis: esmalt pöörduge sellise väljendi kõrgeima saavutuse - Püha Andrei Rubljovi ikooni - poole ja seejärel jätkake sellele eelnenud ja järgnenud ikoonide tüüpide analüüsiga. See võimaldab teil selgemalt tuvastada teiste ikoonide tunnused, dogma väljenduse täielikkuse nõrgenemine neis, olles teie silme ees kõrgeim eeskuju. Suur osa sellest, mida Rubljov kasutas, pärineb varasematest ikoonimaalimise traditsioonidest, kuid seda ei mainita tema Kolmainsuse analüüsis. See selgub hiljem iidsematele ikoonidele viidates.

Seda, et Rubljovi "Kolmainsus" kannab endas dogma väljenduse kõrget terviklikkust, tajusid paljud intuitiivselt. Seda tõendab kõige paremini V. N. Štšepkini avaldamata teos, milles ta kirjutab siiski täiesti õigesti, et Rubljov lõi "kristluse peamise dogma otsese kehastuse" ja et "poeetilist mõtet dogmast valatakse kõikjale ikoon". Sarnaselt võib tõlgendada ka Fr. Pavel Florensky ideed, et Kolmainu ikoon on "Rublev". on juba lakanud olemast üks näoelu kujundeid ja selle suhe Mamvraga on juba algeline. See ikoon näitab silmatorkavas nägemuses Kõige Püha Kolmainsust – uut ilmutust, kuigi vanade ja kahtlemata vähemtähtsate vormide varjus.

Analüüs, kui täielik ja kuidas kunstilised vahendid kehastab tema ikoonil Kolmainsuse Rubljovi dogmat, viiakse läbi samas järjekorras, nagu eespool pakuti. Selle seeria esimene kvaliteet sai nime kolmainsus . Et kolm Isiksust moodustavad ühe Jumala, on võimalik näidata vaid siis, kui neid on kujutatud ühel ikoonil (seetõttu pole siin mõeldav, mida tehakse sageli Kuulutamise ikoonides, kus Jumalaema ja peaingel Gabriel - nt. , kuninglikel väravatel - on kujutatud eraldi ikoonidel, mis moodustavad omakorda ühe kompositsiooni). Täiendav ja väga oluline vahend on halode kandmise keeld nägudele ja nende asemel ühendava triaadi monaadi kujul oleva sildi kasutamine: "Kõige püha kolmainsus". Sellega on seotud keeld eraldada nägusid erinevate halode kujutamisega. Eelnev viitab sellele, et Rubljov lähtus dogmaatilistest kaalutlustest, tegemata selget vahet oma ikoonil olevate isikute vahel. Aga kui see nii on, siis kaotab "tegelaste" "dešifreerimine", mida praegu sageli üritatakse, teatud määral oma tähenduse, muutudes teisejärguliseks asjaks.

Teine kvaliteet, millest tuleb rääkida, on olulisus . Rubljov annab selle edasi ülilihtsalt: kolm kujutatud inglit on täiesti sama tüüpi. Nende vahel ei ole nähtavaid erinevusi ja sellest piisab, et tekiks substantsiaalsustunde. Nagu lahutamatus, siis sümboliseerib seda troonil asuv ohvrikarikas. Karikat tõlgendatakse õigustatult armulaua sümbolina. Kuid armulaud ühendab inimesi Kirikus ja seetõttu ühendab karikas ka sel juhul kolm Isiksust teatud ühtsuseks. Selline peen ikooni austamise teoloogia tundja, nagu L. A. Uspensky, ütleb selle kohta nii: "Kui kahe ingli pea ja figuuri kalle, mis on suunatud kolmanda poole, ühendab nad kokku, siis nende käeliigutused on suunatud seismisele. valgel laual, justkui altaril, armulauakarikas ohvrilooma peaga... pingutab käte liigutusi." Ohvrikauss – ikooni semantiline ja kompositsiooniline kese – on üks kõigi kolme ingli jaoks ja see viitab ühtlasi sellele, et meie ees on Monaad.

Ülekanne ikoonil olemus esitab väga raske ülesande. See tähendab ju, et kolm Isiksust eksisteerivad ainult koos (sellest annab tunnistust juba nende lahutamatus) ja alati. Kuid "alati" on aja kategooria ja aja edasiandmine selle käsutuses olevate vahenditega art, äärmiselt raske. Siin on võimalikud ainult kaudsed meetodid. Rublev kasutab seda võimalust väga peenelt ja edukalt. Pöördudes kõigi talle kättesaadavate vahendite (kompositsioon, joon, värv) poole, loob ta vaikuse, rahu ja ajapeatuse tunde. Seda soodustab asjaolu, et inglid on vaikne vestlus. Tavaline vestlus nõuab ju sõnade hääldamist, see võtab aega ja kui Rubljov sellist vestlust kujutaks, siseneks aeg ikooni. Vaikses vestluses vahetatakse pilte ja emotsioone, mitte sõnu. Lõppude lõpuks võivad emotsioonid tekkida hetkega ja kesta nii kaua, kui soovite. Pole ime, et ilmusid sellised mõisted nagu "armastus esimesest silmapilgust" või "igavene armastus". Samamoodi pildid: inimene suudab kohe ette kujutada ilusat maastikku. Kui proovite armastust või maastikku sõnadega edasi anda, on selleks aega vaja ja selliseid peeneid tundeid nagu armastus on sõnades võimatu adekvaatselt edasi anda. Pilt ja emotsioonid on selles mõttes alati rikkamad ja helgemad kui sõnad. Rubljovi kasutatud vahendite kombineerimise tulemusena tundub, et kolm inglit on lõpmata kaua istunud ja rääkinud ning istuvad siin sama kaua. Nad on väljaspool inimeste saginat ja kiirustavat maailma – nad on igavikus. Kuid igavikus aeg ei voola, see kõik on täielikult – selles. See, mis on igavikus, saab tõesti omane , alati olemas.

Spetsiifilisus Isikud on omamoodi vastandus konsubstantiaalsusele. Konstantiaalsus ei tähenda Isikute täielikku identiteeti, nad ei ole impersonaalsed. Nagu P.A. Florensky väga tabavalt sõnastas, muudab kolmeosaline dogma Isikud eristatavaks, kuid mitte erinevaks. Rubljovi eripära näidatakse üsna lihtsalt: inglitel on erinevad poosid, neil on erinevad rüüd. Kuid selle tehnika lihtsus võimaldab samal ajal saavutada, et Rubljovi eripära pole silmatorkav. Ta annab väga peenelt ja vaoshoitult edasi isikute erinevusi, rõhutades samas nende konsubstantiaalsust, mis on täielikult kooskõlas Kiriku õpetusega kolmainsusest.

Interaktsioon Näod on Rubljovist üle kantud inglite vaikse vestluse vormis. Eespool on juba öeldud, et kolm Isiksust ei eksisteeri lihtsalt koos, vaid on tihedas vastasmõjus: Poeg sünnib ja Püha Vaim lähtub Isast. Kuid sündimise ja rongkäigu kujutamine ikoonil on mõeldamatu, seda enam, et me ei tea Jumala arusaamatuse tõttu täpne väärtus sõnad sündi ja väljaränne ja ei suuda seda ette kujutada. Muidugi ei piirdu Isikute vastastikmõju nende kahe usutunnistuses sisalduva punktiga, vaid on mitmetahulisem. Seetõttu on vaikiva vestluse vormis interaktsiooni kujund, õigemini piltide ja kirjeldamatute sõnade-emotsioonide vahetus, meetodina üsna mõistlik. visuaalne esitlus taevalik suhtlus.

Pühadus Kolmainsust rõhutavad kolme isiku halod, asjaolu, et nad on kujutatud inglite kujul, ja lisaks asjaolu, et ikooni taustal paremal on mägi, kehastades pühaduse sümbolit.

elu andev iseloomustab elupuud, mis asub keskmise ingli taga. Rubljov sai sellise ilme nagu mam-vrian tamm, mille varjus Aabraham austas Kolmainsust. Nii sai igapäevane detail - tamm - Rubljovi jaoks sümboliks, mis sobib mägimaailma kujutamisel.

Siin läbiviidud lühianalüüs näitas, et Rubljov andis hämmastava täpsusega ja täpselt kunstiliste vahenditega edasi kõik üsna keerulise kolmikdogma põhikomponendid. Muidugi ei piirdu Rubljovi ikooni tähendus ainult selleks otstarbeks vääriliste pildivahendite leidmisega. Püha Andrease loomingu uurijad tõid täiesti õigustatult välja näiteks, et troonil olev ohvrikarikas sümboliseerib Poja vabatahtlikku ohverdamist ja vastavalt sellele tõlgendasid nad inglite žeste. Samuti leidsid nad, et kujutatud inglite suhtlemine (nende pooside ja žestide kaudu) räägib armastusest, ühendades inimesed ühtsuseks. Kõik need ja muud seda tüüpi kaalutlused on kindlasti huvitavad, nad püüavad mõista Jumala elu Temas, kuid need ei ole otseselt seotud siin käsitletava teemaga: kolmainsusdogma edasiandmise täielikkuse probleemiga. ikoonides. Rubljovi "Kolmainsuse" analüüsi lõpetades tahan rõhutada, et alustades Vana Testamendi loost Aabrahami kohtumisest Jumalaga, elimineeris Rubljov ikoonilt teadlikult kõik maise, pikema ja andis hämmastava pildi mägimaailmast. Seda pidas ilmselt silmas isa Pavel Florensky, kui ta ütles, et ikoon näitab Püha Kolmainsust ja selle seos Mamvraga on juba algeline.

Rubljovi-eelsel ajal maaliti kõik Kolmainu ikoonid vastavalt "Aabrahami külalislahkuse" tüübile. Siin ei kujutatud mitte ainult Kolmainsust, vaid ka Aabrahami ja Saarat, kes kostitasid kalleid külalisi, mõnikord ka vasika tapmist nooruse poolt. See vähendas kohe tekkivat kujundit, lähendas selle igapäevasele maisele elule – see ei kujutanud enam mägimaailma, vaid oru maailma, mida aga jumal külastas. Siinkohal tuleb märkida, et kompositsioonid, mis kujutasid Kolmainsust kolme ingli kujul, eksisteerisid juba enne Rublevit, kuid Abrahami ja Saara puudumist neis seletatakse üsna lihtsalt: nende kujutise jaoks polnud piisavalt ruumi. Selliseid kompositsioone leidub ainult panagiatel, väikeste anumate põhjadel ja muudel juhtudel, kui ikoonimaalijat piiras tõsiselt talle antud välja suurus. Niipea, kui püha kuju suurus suurenes, ilmusid Aabraham ja Saara kindlasti vaatevälja.

Esimesed pildid Vana Testamendi Kolmainsusest ilmusid Rooma katakombidesse. Hilisematest meieni jõudnud piltidest tuleks esmajoones mainida 5. sajandi (Santa Maria Maggiore, Rooma) ja 6. sajandi (San Vitale, Ravenna) mosaiike. Kõiki neid töid iseloomustab asjaolu, et siinkohal ei tegelenud autorid liigselt kolmainsusdogma edasiandmisega kunstiliste vahenditega, pigem huvitab neid Jumala ilmumisest kõneleva Vana Testamendi teksti täpne järgimine. Aabrahamile: "Ja Issand ilmus talle Mamre tammemetsas, kui ta istus päeval oma telgi sissepääsu juures, ja ta tõstis silmad üles ja vaatas, ja ennäe, kolm meest seisid ees. teda" (1. Moosese 18:1-2). Täielikult kooskõlas selle tekstiga on Kolmainsuse isikud kujutatud inimestena, mitte inglitena. Trinitaarsest dogmast võib siin näha vaid nõrgenenud pühaduse (ainult halod), kolmainsuse ja konsubstantiaalsuse edasikandumist. Täiesti puudub spetsiifilisus, isikute erinevus, nagu ka lahutamatus, kooselu, interaktsioon ja elujõud. Hiljem ja 11. sajandiks on isikuid kujutatud kõikjal juba inglite kujul, mis viitab soovile kuidagi tugevdada oma pühaduse taseme väliseid märke: lauale ilmus ohvrikauss, mille juures istuvad Aabrahami külalised, kuid peale selle näidatakse ka muid "söögiriistu".", mille tulemusena ei omanda stseen seda sügavaimat sümboolset tähendust, nagu Rubljovis.

Soov olla lähemal Vana Testamendi tekstile viib spetsiifilise Kolmainsuse ikonograafia esilekerkimiseni: keskmist inglit on kujutatud kõrvalistest teravalt erinevana, ta seisab selgelt kõrgemal hierarhia tasandil. Mõnikord läheb selle ingli nimbus risti, s.t. räägib inglitele Jeesuse Kristuse märke. Selline ikonograafia ulatub tagasi tol ajal laialt levinud tõlgenduseni Jumala ilmumisest Aabrahamile, mille kohaselt ei ilmunud talle mitte kolm Kolmainsuse Isiksust, vaid Kristus koos kahe ingliga. Vana Testamendi tekst annab alust selline tõlgendus, kuid siis pole kujutatu enam Kolmainsus (kuigi vastav kiri kinnitab seda), sest siin rikutakse võib-olla selgelt kolmainsuse dogmaatilise õpetuse peamist, konsubstantiaalsust. Mõned ikoonimaalijad, mõistes dogmaatilisest konsubstantiaalsuse õpetusest kõrvalekaldumise lubamatust, loovad oreoolid kõigile kolmele ristitud inglile, kuigi selline nimbus sobib ainult Kristuse kujutamisel ja on Isa ja Püha Vaimu kujutamisel täiesti välistatud.

11. sajandiks saavutatud kolmeosalise dogma edasiandmise täielikkus ei ole sajandeid peaaegu muutunud. Märkida saab ainult väikseid täiustusi. Inglid hakkavad intensiivsemalt suhtlema, Mamvri tamme on nüüd kujutatud tinglikult, mitte nii "realistlikult" kui Ravenna mosaiigil ja seda võib tõlgendada kui elupuu(kuigi paljudel juhtudel pole teda üldse kujutatud). See viitab sellele, et ikoonimaalijad mõistavad vajadust kujutada mitte ainult Aabrahami külalislahkust, vaid ka dogmaatilise kolmainsusõpetuse edasiandmist. Sellest vaatenurgast oleks võimalik vaadelda arvukaid XI-XIV sajandi kolmainsuse ikoone ja igaühel neist sõnastada kolmainsuse dogma edasiandmise täielikkuse aste, järgides ülaltoodud analüüsimeetodit. Rubljovi kolmainsus. Selline analüüs, mis on kasulik iga üksiku ikooni uurimisel, ei anna aga suurt midagi, kui viidata suurele hulgale ikoonidele. Fakt on see, et keskmine statistiline järeldus, milleni selline analüüs viiks, annab tunnistust ainult sellest, et nende ikoonide dogma järgimise tase on alati madalam kui Rubljovi oma.

Rubljovi "Kolmainsuse" ilmumine 15. sajandil ei olnud järkjärgulise arengu tulemus, see oli hüpe, midagi plahvatuslikku. Hämmastava julgusega välistab kunstnik täielikult külalislahkuse stseenid, eemaldab kõik kauem. Laud ei ole enam vooderdatud "söögiriistadega" vastavalt sööjate arvule – see pole enam ühine eine, mis suudab koondada ühtse seltsingu liikmeid, vaid armulaud, mis ühendab mitte osaduses, vaid kirikus. Rubljovil õnnestub ikooni üle mõtiskleda näeb täielik kolmeosaline dogma. Rublevi-eelsel ajastul pidi ikoonidel suhteliselt olema kommentaator, kes selgitaks ja täiendaks kujutatut, kuna nende sisu dogma kehastuse seisukohalt oli alati puudulik. Siin osutus selline kommentaator esimest korda üleliigseks. Pole üllatav, et kohe pärast "Kolmainsuse" ilmumist hakkas Rubljovi ikonograafia - ühe või teise versiooniga - Venemaal kiiresti levima.

Kolmainu ikonograafia edasiarendamine, milles ikoonimaalijad püüdsid Rubljovi saavutatut "parandada", kinnitas ainult ilmselget: kui mõnes äris saavutatakse maksimum, siis igasugune kõrvalekaldumine sellest, ükskõik mis suunas see ka poleks. võetakse, tähendab halvenemist. Üllataval kombel puudutasid Rubljovi ikonograafia peamised ja üldlevinud "täiustused" ennekõike laua "katmist". Siin ilmuvad taas mõned kruusid, kausid, kannud jms. Sellega seoses on väga iseloomulik Simon Ušakovi "Kolmainsus" Gatšina paleest (1671), mis peaaegu täpselt kordab vormilt Rubljovi ikonograafiat ja lahkub sellest märgatavalt sisuliselt. Mitte ainult arvukad "söögiriistad" ei alanda Rubljovi kõrget sümboolikat igapäevaelu tasemele, vaid ka elupuu muutub taas tammiks, mille varju all istub Kolmainsus. Täiesti tingimuslikud kambrid, mida Rublev sümboliseeris Püha Kolmainu majaehitust, muudab Ušakov itaalia tüüpi ruumiliseks ja keerukaks arhitektuurseks ansambliks. Kogu ikoon muutub teatud igapäevase stseeni kujutiseks, kuid mitte mingil juhul sümbol mägede maailm.

Teine 17. sajandile omane näide on Kolmainsuse ikoon Moskvas Nikitnikis asuvast Kolmainu kirikust. Selle autoriteks on oletatavasti Jakov Kazanets ja Gavrila Kondratjev (17. sajandi keskpaik). Siin on näha ka kõik, mis Simon Ušakovi "Kolmainsuse" kohta öeldi: rikkalikult serveeritud laud laialivalguva tamme varju all ja uhkete kambrite arhitektuur taustal, kuid on ka midagi uut: üleskutse Aabrahami külalislahkuse teema, st. taevase maailma kujutamise tagasilükkamine (kus Aabraham ja Saara on sobimatud) ja tagasipöördumine maise maailma ikoonil edastamise juurde. See pole iseloomulik mitte ainult sellele ikoonile, vaid ka 16.-17. sajandi ikoonimaalile üldiselt. Selgelt on näha (eriti 17. sajandil) huvi langust kõrgete dogmade vastu ja huvi suurenemist inimeste elu realistliku kujutamise võimaluse vastu. Jääb mulje, et ikoon muutub ettekäändeks pildiliste vahenditega igapäevastseenide loomiseks. Tulles tagasi arutletud ikooni juurde, tuleb märkida selle suurenenud narratiivi. Siin näete mitte ainult laua taga istuvat Kolmainsust, vaid ka tervet lugu sellest: esiteks stseen Aabrahami kohtumisest kolmainsusega, seejärel Aabraham kolme ingli jalgu pesemas, seejärel peamine semantiline keskus - söömaaeg ja lõpuks Kolmainsuse lahkumine ja Aabrahami hüvastijätt temaga. Selline jutustamine näitab, et Vana Testamendi tekst on pigem ettekääne ikoonimaalija kujutlusvõimele. Palju lihtsam on luua sellist ajas arenevat kompositsiooni peaaegu igapäevastest stseenidest, kui teha seda, millega Rubljovil hakkama sai: jätta aeg ikoonist välja ja seeläbi igavikku tunda.

Dogmaatilisest õpetusest kõrvalekaldumine 17. sajandi ikoonides on täielikult kooskõlas tol ajal täheldatud teoloogilise mõtte taseme languse ja pühaduse nõrgenemisega. Täheldatud evolutsioon ei ole seega juhuslik nähtus, vaid riigis toimuva kogu elu ilmalikustumise täiesti loomulik tagajärg. Kui pöörduda tagasi arutluse juurde dogmaatilise täiuse üle tollaste kolmainsuse ikoonide juures, siis torkab silma Uue Testamendi Kolmainu ikoonide arvu kasv, mis eelmistel sajanditel oli kõige haruldasem erand.

Paljud teoloogid juhtisid õigusega tähelepanu kolmainsuse dogma ratsionaliseerimise ohule, mis sageli viis ketserlike konstruktsioonideni. Ratsionaliseerimise poole kaldumise keskmes on reeglina soov muuta see dogma "arusaadavaks", ühtlustada tavapäraste ideedega. Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone võib tõlgendada omamoodi kunstiliste vahenditega teostatava ratsionaliseerimisena. Tõepoolest, kolme Isiku sümboolse kujutamise asemel inglite kujul kasutatakse "arusaadavamat" vormi. Kolmainsuse teist isikut on kujutatud nii nagu see on kombeks kõigil Päästja ikoonidel, kolmas isik on tuvi kujul (mis rangelt võttes sobib ainult "Ristimise" ikoonidel). Selline Püha Vaimu kujutise sümboli valik on üsna loomulik: kui seda on kujutatud leegikeelena (nagu ikoonidel "Püha Vaimu laskumine") või pilvena (nagu mäel Tabor), siis muutuks ikoonikompositsiooni probleem peaaegu lahendamatuks. Mis puutub esimesse isikusse, Isasse, siis siin näidatakse teda kui "vana aega", mis põhineb prohvetite Jesaja ja Taanieli nägemuste kahtlastel tõlgendustel. Nagu näha, viis ka antud juhul ratsionaliseerimiskatse, arusaadavuse iha tegelikult omamoodi "ketserluseni", kõrvalekaldumiseni seitsmenda oikumeenilise nõukogu otsustest. Seda mõistsid paljud ja Suure Moskva katedraali (1553–1554) dekreetidega olid seda tüüpi ikoonid tegelikult keelatud. Keeldu siiski ei jõutud, kuna selliseid ikoone oli juba niigi palju ja need olid kirikupraktikaga justkui legaliseeritud. Seotud küsimusi käsitletakse üksikasjalikult L. A. Uspensky monograafias.

Kõigi seda tüüpi ikoonide puhul on silmatorkav kõrvalekalle isikute konstantiaalsuse dogmaatilisest doktriinist (või vähemalt selle vastuvõetamatu nõrgenemisest). Kui saab rääkida ikoonil kujutatud Isa ja Poja konsubstantiaalsusest, kuna mõlemad on esindatud inimeste kujul, siis mehe ja tuvi konsubstantiaalsusest ei saa juttugi olla. Siin tuleb jällegi ikooni kõrvale panna kommentaator, kes selgitab, et Püha Vaim on siiski Isa ja Pojaga sama aine. Võrreldes Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonidega, milles konsubstantiaalsus nähtav siin see nii ei ole: ikoonimaalija demonstreerib justkui oma võimetust anda pildiliste vahenditega edasi kolmainsusdoktriini kõige olulisemat seisukohta.

Uue Testamendi kolmainsuse ikoonid on reeglina kirjutatud kahte tüüpi, mida tuntakse kui "troon" ja "isamaa". Esimest tüüpi ikoonidel on Isa ja Poeg kujutatud troonil kõrvuti istumas ning Püha Vaimu on kujutatud tuvina, kes hõljub õhus nende vahel, just nende peade kohal. Kuna Uue Testamendi Kolmainsus erineb radikaalselt varem käsitletutest, siis korrakem selle analüüsi, et järgida eespool sõnastatud kolmainsusdoktriini dogmaatilise väljenduse täielikkuse vajadust, pidades silmas varianti "Kontroon".

Kolmainsus siin näidatud, nagu varemgi, kolme isiku ühispildina ühel ikoonil. Mis puudutab halode pealdiste keelustamist, siis nüüd pole sellel mõtet, sest nägusid on kujutatud erineval viisil ja pealegi on neil reeglina erinevad halod: Kristus on ristitud, Isa on kaheksaharuline, Püha Vaim on tavaline. Kuid kolmainsust, ehkki mitte nii täiuslikku kui varem, näidatakse.

Kolmeosalise dogma kõige olulisema sätte ülekandmine - olulisus- see osutub võimatuks rakendada, nagu juba eespool mainitud. Sama võib öelda ka selle kohta lahutamatus . Rubljov kasutas selle omaduse selgeks tegemiseks armulaua ühendavat sümboolikat, kuid siin ei takista miski (välja arvatud muidugi tinglik kommentaator) Isikuid eri suundades "hajutamast", igaüks oma asjadesse. Kooselu on kvaliteet, mis on seotud ajaga, igavikuga. Eespool oli näha, kui peenelt ja osavalt suutis Rubljov seda igavikku erinevate kaudsete meetoditega edasi anda. Siin pole midagi sellist. Veelgi enam, Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonid annavad põhjust seda eitada. Näidates Isa vana mehena ja Poega noorema mehena, annab ikoon õiguse eeldada, et oli aeg, mil Isa oli juba olemas, kuid Poeg veel mitte, mis on vastuolus usutunnistusega. Siin on jällegi vaja tinglikku kommentaatorit, et eitada Isikute kooseksisteerimist ikoonil. Vana Testamendi Kolmainsuse ikoonide puhul pole sellist kommentaari vaja – ingleid kujutatakse alati justkui "samavanuseid". Spetsiifilisus Näod on väga väljendunud – neil kõigil on täiesti erinev välimus. Võib isegi väita, et seda spetsiifilisust näidatakse tarbetult, konstantiaalsuse arvelt. Ikoonimaalija ei suuda seda, millega Rubljov hakkama sai – mõlemat korraga näidata. Interaktsioon Näod on kujutatud, nagu Rubljovis, kuid nõrgenenud - Isa ja Poja vahelise vestluse vormis, milles Püha Vaim (tuvi) loomulikult osaleda ei saa. Isikute pühadus väljendub halode kaudu, elujõudu - üldse ei paljastata.

Kui pöörduda veel ühe Uue Testamendi kolmainsuse versiooni – „Isamaa“ – juurde, siis jääb siin kehtima peaaegu kõik, mis öeldud. Seda tüüpi ikoonidel hoiab Isa justkui põlvili (või rinnas?) Poega, keda praegu kujutatakse Kristuse Lapsena (Spas Emanuel). See suurendab veelgi nende "vanuste" erinevuse ebasoovitavat välimust, millest oli eespool juttu. Selline ikonograafia püüab edasi anda kirjeldamatut – Poja sündi Isast. Võimalik, et ainult see on siin näidatud kahe esimese isiku suhtlus. Püha Vaim ei hõlju enam ülal, vaid on nähtav Poja käes oleval suurel medaljonil ja loomulikult jälle tuvi kujul.

Nagu öeldust järeldub, on kolmainsuse dogma väljenduse täielikkus Uue Testamendi Kolmainsuse ikoonides väga väike, isegi kui võrrelda neid mitte Rubljovi "Kolmainsusega", vaid kogu ikoonide komplektiga. Vana Testamendi Kolmainsusest. Mis puudutab ikoone "Isamaa", siis siin võib näha mitte ainult dogmaatilise õpetuse ebapiisavalt täielikku edasiandmist, vaid isegi selle moonutamist. Nagu juba märgitud, räägib ikooni kompositsioon soovist näidata kirjeldamatut - Poja sündi Isast; kuid sellest ei piisa, ikoonil üritatakse näidata Püha Vaimu rongkäiku. Püha Vaimuga medaljoni - tuvi - hoiab Poja käes ja teda ennast hoiab Isa ning see näitab, et ikoon on lähemal katoliiklaste moonutatud usutunnistusele, mille kohaselt Püha Vaim pärineb Isast ja Pojast, mitte aga õigeusu Nicene-Tsaregradsky sümbolist, mille kohaselt Püha Vaim lähtub ainult Isast.

Võttes kokku erinevate Kolmainsuse ikoonide analüüsi neis kolmainsuse dogma edasikandumise seisukohalt, võib nentida, et erinevatel perioodidel oli ka selle edasiandmise terviklikkus erinev. Esialgu see tugevnes, aja jooksul püüdlesid ikoonimaalijad dogma üha täielikuma väljenduse poole, saavutades Rubljoviga suurima täielikkuse. Siis hakkab kahanema huvi dogmaatilise õpetuse vastu, ikoonid lähenevad Pühakirja tekstide illustratsioonidele ja vastavalt väheneb ka nende teoloogiline sügavus. On isegi Uue Testamendi Kolmainsuse ikoone, mille puhul ikoonimaalija dogmaatilisele poolele vähe huvi pakub. Nüüd püüab ta muuta ikooni "arusaadavamaks", ta lubab endale seda, mida ametnik Viskovaty nimetas "isemõtlemiseks" ja "ladina rafineerituseks". Kõik see räägib kirikuteadvuse allakäigust 17. sajandil, see on aga teine ​​teema.

Kristluse peamine dogma seisneb õpetuses ühe olemuslikult Jumala kolmest isikust, kes on Püha Kolmainsus. Need kolm Temas sisalduvat hüpostaasi – Poeg ja Jumal Püha Vaim ei ole omavahel ühendatud ja on lahutamatud. Igaüks neist on ühe oma olemuse ilming. Püha Kirik õpetab Kolmainsuse täielikust ühtsusest, mis loob maailma, hoolitseb selle eest ja pühitseb seda.

Tähelepanu köidab ka laua kaunistus. Kui Rubljovis piirdutakse vaid ühe vasikapeaga kausiga, mis on samuti täis sümboolset tähendust ja suunab vaataja mõtted mõtisklustele Jumala Poja lepitusohvri üle, siis antud juhul rõhutas maalikunstnik rikkaid. lauakatmine koos toolide peene värvimisega. Selline dekoratiivsuse rohkus pole ikoonile omane.

Uue Testamendi kolmainsus

Ülalkirjeldatud ikoonide süžee on võetud Vanast Testamendist, seetõttu nimetatakse neid Vana Testamendi Kolmainsuseks. Kuid ei saa ignoreerida sageli kohatud kujundeid Uue Testamendi Kolmainsusest – jumaliku kolmainsuse kujutise teistsugusest versioonist. See põhineb Jeesuse Kristuse sõnadel, mis on antud Johannese evangeeliumis: "Mina ja Isa oleme üks." Selles süžees on kolm jumalikku hüpostaasi kujutatud Jumal-Isa kujutistega hallijuukselise vanamehe, Jumal-Poja, see tähendab Kristuse, keskealise mehe ja Püha Vaimu kujul.

Uue Testamendi Kolmainsuse kujutise variandid

See süžee on tuntud mitmes ikonograafilises versioonis, mis erinevad üksteisest peamiselt sellel kujutatud figuuride asukoha poolest. Kõige levinum neist - "Troon", esindab eesmist pilti Jumalast Isast ja Jumal Pojast, kes istuvad troonidel või pilvedel, ning nende kohal hõljuvat tuvi - Püha Vaimu.

Teine tuntud süžee kannab nime "Isamaa". Selles on kujutatud Isa Jumal istub troonil, süles istub beebi ja hoiab käes sinises säras kera. Selle sisse on paigutatud Püha Vaimu sümboolne kujutis tuvi kujul.

Vaidlused Jumala Isa kujutamise võimaluse üle

Uue Testamendi kolmainsuse ikoonimaalimise variante on teisigi, nagu "Ristilöömine Isa rüpes", "Igavene valgus", "Kristuse saatmine maa peale" ja hulk teisi. Kuid vaatamata nende laiale levikule pole vaidlused selliste süžeede kujutamise legitiimsuse üle teoloogide seas sajandeid lakanud.

Skeptikud apelleerivad tõsiasjale, et evangeeliumi järgi pole keegi Jumal-Isa kunagi näinud ja seetõttu on teda võimatu kujutada. Oma arvamuse toetuseks mainivad nad aastatel 1666–1667 asuvat Suurt Moskva katedraali, mille dekreedi 43. paragrahv keelab jumal-isa kujutise, mis tõi omal ajal kaasa paljude ikoonide kasutusest kõrvaldamise.

Ka nende vastased tuginevad oma väidetes evangeeliumile, viidates Kristuse sõnadele: "Kes on näinud mind, on näinud minu Isa." Ühel või teisel viisil, kuid Uue Testamendi Kolmainsus on vaidlustest hoolimata kindlalt kaasatud austatud ikoonide süžeedesse õigeusu kirik. Muide, kõik loetletud Uue Testamendi kolmainsuse variandid ilmusid vene kunstis suhteliselt hilja. Kuni 16. sajandini olid nad tundmatud.