Kunstilise ruumi probleemi kaetuse analüüs D. Defoe romaanile "Robinson Crusoe" pühendatud teostes. Robinson Crusoe kui "loomuliku inimese" valgustusideaali kehastus - täpsustage Locke'i kontseptsiooni teoses Robinson Crusoe

Peategelane romaan, Robinson, eeskujulik inglise ettevõtja, kes kehastab tärkava kodanluse ideoloogiat, kasvab romaanis monumentaalseks kuvandiks inimese loomingulistest, konstruktiivsetest võimetest ja samas on tema portree ajalooliselt täiesti konkreetne.

Yorkist pärit kaupmehe poeg Robinson unistab merest juba noorest peale. Ühest küljest pole selles midagi erakordset - Inglismaa oli sel ajal maailma juhtiv mereriik, inglise meremehed seilasid läbi kõik ookeanid, meremehe elukutse oli kõige levinum ja seda peeti auväärseks. Teisest küljest ei tõmba Robinsoni mere poole mitte merereiside romantika; ta ei üritagi minna laevale madrusena ja merendust õppima, vaid eelistab kõikidel oma reisidel sõidutasu maksva reisija rolli. Robinson usaldab ränduri truudusetut saatust proosalisemal põhjusel: teda köidab "tormakas idee teha endale maailma läbi tuhnimisega varandus". Tegelikult oli väljaspool Euroopat kerge õnnega kiiresti rikkaks saada ja Robinson põgeneb kodust, jättes isa manitsused tähelepanuta.

Noor Robinson ei pane aga tähelepanelikkuse häält tähele, läheb merele ja tema esimene kaupmeeste ettevõtmine – ekspeditsioon Guineasse – toob talle kolmsada naela (iseloomulik on see, kui täpselt ta loos rahasummasid alati nimetab); see õnn pöörab ta pea ja viib tema "surma" lõpule. Seetõttu näeb Robinson kõike, mis temaga tulevikus juhtub, kui karistust poja allumatuse eest, selle eest, et ta ei kuulanud "oma olemuse parima osa kaineid argumente" - mõistust. Ja ta satub asustamata saarele Orinoco suudmes, alistudes kiusatusele "rikkaks saada varem, kui asjaolud lubavad": ta kohustub toimetama Aafrikast orje Brasiilia istandustesse, mis tõstab tema varanduse kolme-nelja tuhandeni. naelsterlingit. Selle reisi ajal satub ta pärast laevahukku kõrbesaarele.

Inimene võitles juba esimestest päevadest peale meeleheitlikult elu eest igal võimalikul viisil. Ta ei andnud meeleheitele ning näitas üles kadestamisväärset visadust, leidlikkust ja töökust. Ei olnud ühtegi ülesannet, mida Robinson ei oleks täitnud.

Kui ta otsustas ellujäänud asjad merehädaliseks saanud laevalt transportida, töötas ta seni, kuni oli kõik ära vedanud, kui ilm oleks lubanud, oleks ta vedanud kogu laeva jupikaupa. Mõeldes kodu rajamisele (kaevama koobast või püstitades telki), tegi ta lõpuks mõlemat.

Ta ei teadnud, kui kaua peab saarel veetma, lootis, et see ei kesta kaua, kuid hoolitses selle eest, et tema kodu oleks "päikese kuumuse ja kiskjate eest kaitstud, seisaks omal kohal. kus polnud niiskust; et läheduses oleks mage vesi.” ja et meri sellest kindlasti paistaks, ja töötas säästlikult. Ta ei tahtnud lahku minna pääsemislootusest ja see lootus toetas teda meeleheite hetkedel.

Territooriumi uurinud, veendus ta, et saar on asustamata, et seda ümbritseb vaid metsik loodus, harjumatu taimestik, tundmatud linnud ja loomad. Abi ei saanud millestki loota ja ellujäämiseks pidi ta ise valdama paljusid erialasid. Ta ise oli puusepp, tisler, pottsepp ja pagar.

Ta õppis kala püüdma, metsloomi küttima ja nende nahkadest riideid valmistama, maad kündma, riisi ja otra kasvatama, taltsutama ja kitsi kasvatama. Samuti õppis ta haigustest ja ebaõnnestumistest julgelt üle saama.

Näiteks paadi vettelaskmine maksis talle palju tööd, kuid ühe inimese jõust ei piisanud ja ta pidi sellest ideest loobuma. Kuid Robinson suutis ehitada väikese paadi ja sai nüüd oma saarel ringi reisida.

Pärast paariaastast üksi elamist saarel muutusid kõik tema ideed. Tal polnud midagi ihaldada, sest tal oli kõik, mida ta nautida sai. Tal oli palju teravilja, nii palju puitu, et ta võis ehitada terve laevastiku, ja nii palju viinamarju, et kõik need laevad said laadida veini ja rosinaid.

Kuid ta õppis tähtsustama ainult seda, mida ta saaks kuidagi kasutada. "Loodus, kogemus ja peegeldus" õpetas Robinsonile mõistma, et "ükskõik kui palju rikkust me kogume, naudime seda ainult niivõrd, kuivõrd saame seda kasutada, ja mitte rohkem." Ta õppis mitte ainult saatusele alluma, vaid ka tundma tänu selle eest, mis tal on, ja lihtsalt elamise eest.

Ta leiab end ühiskonnast kunstlikult välja rebituna, üksindusse paigutatuna, loodusega näost näkku toodud. Robinson loob sisuliselt oma maailma, mis erineb saaremaailmast, kuid erineb ka kodanlikust maailmast, mille ta endast maha jättis, puhta ettevõtliku loomingu maailma. Kui eelmiste ja järgnevate “Robinsonaadide” kangelased satuvad juba enne neid loodud valmismaailmadesse (päris või fantastiline, näiteks Gulliver), siis Robinson Crusoe ehitab seda maailma samm-sammult. Kogu raamat on pühendatud objektiivsuse loomise, selle paljunemise ja materiaalse kasvu põhjalikule kirjeldamisele. Selle loomise akt, mis on jagatud paljudeks eraldi hetkedeks.

Enne kui asuda D. Defoe romaani analüüsima, on vaja defineerida autobiograafia mõiste. Sõna "autobiograafia" pärineb kreekakeelsest sõnast "autуs" - mina, "bios" - elu, "grapho" - ma kirjutan. See on biograafia vorm, kus peategelane on teose autor ise. Tavaliselt on autobiograafia kirjutatud esimeses isikus ja see hõlmab enamikku (või kõige olulisemat) osa autori elust. Siiski tuleb märkida, et autobiograafia on midagi enamat kui lihtsalt sisekaemus. Kirjandusteosena nõuab see mingit jutustavat vormi.

Autobiograafiad olid teist laadi ja kui St. Augustinus keskendus põhitähelepanu kirjeldusele sisemaailma, siis rõhutas näiteks Cellini teda ümbritsevat maailma. Cardano ja Montaigne näitavad end oma autobiograafiates psühholoogilise autoportreepildi meistritena, kuigi nende lugusid ei erista palju huvitavaid lugusid. Valgustusajastu oli kolmas periood, mil autobiograafia kui kirjandusžanr tõusis ja õitses. Autobiograafia eesmärk on esitleda elu (või mõnda selle osa) kui tervikut, kui kirjeldatud sündmused on olevikust eraldatud teatud ajaperioodiga ja autor saab neid käsitleda enam-vähem erapooletult ning sündmused ise on omandas tema silmis enam-vähem tähenduse. Seetõttu erineb autobiograafia päevikust, mis salvestab päevast päeva fakte ja muljeid. Kuid sama sageli juhtus vastupidine: romaanikirjanikud sundisid oma tegelasi läbima katsumusi, mis kordasid nende endi elukogemusi. Tuntuimad sedalaadi näited on Charles Dickensi “David Copperfield”, “Ta ja tema” ja teised George Sandi romaanid, L. Tolstoi romaanid.

Defoe esitatud Robinson Crusoe teadvuse evolutsioon kinnitab inimese põhiliste valgustuskontseptsioonide õigsust: esiteks jääb inimene isegi looduslikes tingimustes „sotsiaalseks loomaks”; teiseks on üksindus ebaloomulik. Kogu kangelase elu saarel on saatuse tahtel looduslikesse tingimustesse, sotsiaalsesse seisundisse paigutatud inimese tagasipöördumine. Seega vastandab Defoe varasemaid ühiskonnakorralduse kontseptsioone inimese ja ühiskonna täiustamise haridusprogrammiga.

Kogu romaani vältel märgib D. Defoe irooniliselt, et tema kangelast iseloomustab uhkus ja liialdatud ettekujutus oma võimetest. Kõige selgemalt väljendus see grandioosse paadi ehitamise episoodis, kui Robinson "lõbustas end oma ideega, jätmata endale vaevaks arvutada, kas tal on jõudu sellega toime tulla". Kuid sama megalomaaniat leiab ka algsest kavatsusest ehitada kahe miili ümbermõõduga kitseaedik; Robinsoni ühel laevareisil ehitatud parv osutub liiga suureks ja ülekoormatud; tema poolt ülepaisutatud koobas muutub kiskjatele ligipääsetavaks ja vähem turvaliseks; jne. Vaatamata olemasolevale irooniale mõistab lugeja siiski, et autor tunneb suurt sümpaatiat inimese vastu, kes võtab vaevaks palju ära teha ja kurdab koguni pideva ajapuuduse üle.

Romaan põhineb valgustusajastu varasele staadiumile iseloomulikul maailma ja inimese kontseptsioonil. Tolleaegse inimese maailmapilti ei saa käsitleda ilma religioossete ja eetiliste põhimõtete mõjuta tema teadvusele ja romaan “Robinson Crusoe seiklused” on selle tingimusteta tõend. Arvukad Defoe loomingu uurijad ei leia romaani tekstist mitte ainult otseseid illusioone piiblitekstidega, vaid toovad ka analoogia "Robinson Crusoe seikluste" põhiloo ja mõne Vana Testamendi loo vahel.

Lahendus küsimusele töö kuulutamise päritolu kohta selles kontekstis on enam kui lihtne: „Raske tööga teenid sa leiba, kuni tuled tagasi maa peale, kust sind võeti,” ütles Jumal Aadamale teda välja ajades. paradiisist. Raske töö on üks kristliku usu õnnistusi. Robinson peab sellest kõigest aru saama.

Mõtisklused ja Piibli lugemine avavad Robinson Crusoe silmad universumile ja võimaldavad tal jõuda religioosse ettekujutuseni elust. Teatud hetkest saarel hakkab ta kõike, mis temaga juhtub, tajuma Jumala Ettehooldusena. Võib oletada, et Robinson Crusoe parandas oma elu mitte ainult sellepärast, et ta püüdles mugavuse poole, vaid ka seetõttu – ja jutlustaja Defoe jaoks on see ilmselt kõige olulisem –, et "õppinud ära tõe", lõpetas ta pimesi püüdlemise vabaduse poole. vangistuses, hakates tajuma täie vastutustundega kõike, mida Issand alla saatis. "... Inimesele, kes on tõde mõistnud, toob patust vabanemine rohkem õnne kui kannatustest vabanemine. Päästmise eest... Ma ei palvetanud enam, ma isegi ei mõelnud sellele: see hakkas tunduma sellisena. tühiasi mulle...” - siin kangelase teadvuses toimunud muutuste olemus.

Sellega seoses võrreldakse kangelase viibimist meeleheite saarel kõrbega, millest Vana Testamendi Mooses viis oma rahvast nelikümmend aastat läbi ja millest sai mitte niivõrd füüsilise kui vaimse vabanemise sümbol. Kõigist Robinsoni saarel läbiviidavatest tegevustest omistab Daniel Defoe kõige olulisema rolli vaimsele tööle: „Usulised kohustused ja lugemine olid esiplaanil. Pühakiri"," ütleb Robinson, "eraldasin neile alati kolm korda päevas teatud aja. Minu teine igapäevane ülesanne oli jahipidamine, mis võttis mul igal hommikul umbes kolm tundi, kui vihma ei sadanud. Kolmas ülesanne oli tapetud või püütud ulukite sorteerimine, kuivatamine ja ettevalmistamine..."

Lõputu vaimse ja füüsilise tööga saab Robinson lahti tsiviliseeritud ühiskonna peamistest pahedest: ahnusest, laiskusest, ahnusest, silmakirjalikkusest. Defoe kujutab lugu elust kõrbesaarel nii, et see muutub ilmselgeks: pidev maailma tundmaõppimise protsess ja väsimatu töö on inimese loomulik seisund, mis võimaldab tal leida tõelise vabaduse ja õnne, toimetades "minuteid". väljendamatust sisemisest rõõmust.

Lugejal on õigus kirjandusteksti tähenduse omale tõlgendusele. See tõlgendus ei sõltu ainult tekstist, vaid ka lugeja enda psühholoogilistest omadustest. Lugeja tõlgendab talle kui indiviidile lähedaste psühholoogiliste struktuuride alusel loodud tekste võimalikult adekvaatselt.

Vabaduse probleem on üks olulisi ja keerulised probleemid, on see paljudele mõtlejatele inimkonna sajanditepikkuse ajaloo jooksul murelikuks teinud. Võime öelda, et see on globaalne inimlik probleem, omamoodi mõistatus, mida paljud põlvkonnad inimesi on sajandist sajandisse püüdnud lahendada. Juba vabaduse mõiste sisaldab mõnikord kõige ootamatumat sisu, see mõiste on väga mitmetahuline, mahukas, ajalooliselt muutlik ja vastuoluline.

Mõiste semantilise "mobiilsuse" ja "mittespetsiifilisuse" tõendiks on asjaolu, et see tekib erinevates opositsioonides. Filosoofias vastandub "vabadus" reeglina "vajalikkusele", eetikas - "vastutus", poliitikas - "kord". Ja sõna mõtestatud tõlgendus sisaldab endas erinevaid varjundeid: seda võib seostada täieliku enesetahtega, samastada teadliku otsusega ja inimtegevuse peeneima motivatsiooniga ja teadliku vajadusega.

Igal ajastul püstitatakse ja lahendatakse vabaduse probleem erinevalt, sageli sees vastandlikud tähendused, olenevalt iseloomust avalikud suhted, tootlike jõudude arengutasemest, vajadustest ja ajaloolistest ülesannetest. Robinsonil kulus peaaegu aasta aega vaeva, et kohmakate krobeliste toodete asemel tuleksid tema käte alt välja korralikud õige kujuga asjad. Kuid Daniel Defoe teose esitlemisel pole peamine isegi mitte tulemus ise, vaid emotsionaalne mulje - see rõõmu ja rahulolu tunne loomingust. enda käed, ületatud takistustest, mida kangelane kogeb, kuid näib, et ma pole kunagi olnud nii õnnelik ja uhke oma intelligentsuse üle kui päeval, mil mul õnnestus piipu teha, ütleb Robinson. Ta kogeb samasugust rõõmutunnet ja naudingut oma töö viljadest pärast onni ehituse lõpetamist. Seega on leidlikkus Defoe töö poetiseerimise aluseks. Lükkades osaliselt kõrvale kirjandusmängu traditsioonid, mis kirjaniku ajal oli kirjandusliku proosa muutumatu seadus, soovitab Defoe siiski, et isegi kui lugeja näeb ilukirjandust mänguna, ei tohiks seda tagasi lükata, kui see on tõene ja sisaldab head moraali.

Moraaliks on sel juhul rõõm ja üllatus, mille allikaks on töö. Töö romaanis Robinson Crusoe kui tegur inimese kasvatamisel ja proovilepanekul Kirjeldades Robinson Crusoe seiklusi kõrbesaarel, viib Daniel Defoe läbi kunstilise eksperimendi, mille uurimisobjektiks on inimene kui sotsiaalne loom.

Vastavalt tuntud filosoofiline kontseptsioon tööjõu osas lõi töö inimese, eraldades ta loomade maailmast.

Inimene erineb loomadest selle poolest, et viimased kohanduvad loodusega ja inimene muudab seda, kohandades seda iseendaga. D. Defoe juhitud eksperimendi eesmärk on välja selgitada inimese moraalne potentsiaal, loomingulisi võimalusi tema käed ja mõistus, ühiskonna paranemise reaalsus.

Katse hõlmas inimese loomuliku looma ja teiste inimestega suhtlemise käigus omandatud sotsiaalsete suhete analüütilist uurimist. Defoe eristab kahte eksperimendi etappi - inimese koolitamist ja testimist, mida proovime käsitleda kitsamas tähenduses - mõjutava ja töömotivatsiooni tegurina.

Töö mõju indiviidile ja omakorda inimese tööjõupingutuste mõju ümbritsevale reaalsusele mõistmise seisukohalt on kõige huvitavam romaani Robinson Crusoe esimene osa, kus kangelane üksi uurib. ürgne maailm. Järk-järgult omandab Robinson nõude voolimise ja põletamise, kitsede püüdmise ja taltsutamise kunsti; primitiivsetest tööliikidest tõuseb ta kõige keerukamani, tuginedes kogemustele ja loodusseaduste tundmisele.

Kuid samal ajal hakkab kangelane ümber mõtlema eluväärtusi, harima oma hinge ning alandama igapäevamuresid ja -kirgi.

D. Defoe tööde uurijad usuvad näiteks, et Robinsoni pikaajaline keraamika valdamise protsess sümboliseerib kangelase protsessi, mis ohjeldab oma patuseid kalduvusi ja parandab oma olemust.

Ja kui kangelase esialgne vaimne seisund on lootusetus, siis töö, ületamine, piibli lugemine ja järelemõtlemine muudavad ta optimistiks, kes suudab alati leida põhjust ettenägelikkust tänada. Defoe kui varajase valgustusajastu ideede kehastuse jaoks on töö roll inimese poolt looduse arendamisel lahutamatu kangelase vaimsest täiustamisest, looduse tundmisest mõistuse kaudu. Keskendudes inglise deismi rajajale J. Locke’ile, näitab Defoe, kuidas läbi kogemuse, oma käte ja mõistuse töö toel jõuab endine puritaanist müstik Robinson tervikliku deistliku universumi kontseptsioonini.

Kangelase pihtimus näitas, et pärast seda sai võimalikuks looduse vallutamine intelligentse Robinsoni poolt, mida autor kujutab mitte kui saare füüsilist uurimist, vaid kui loodusseadustest tulenevat teadmist. Selle tulemusel saavutab meeleheite saarele sattunud Robinson röövelliku õnneotsingute asemel, mida noor Robinson ajavaimu ajendatuna teha tahtis, kõik oma tööga ja naaseb koju – kolmkümmend. -viis aastat hiljem - ärimehena - ettevõtjana.

Defoe esitletud Robinson Crusoe teadvuse evolutsioon kinnitab inimese põhiliste hariduskontseptsioonide õigsust, esiteks jääb inimene ka loomulikes tingimustes sotsiaalseks loomaks ja teiseks on üksindus ebaloomulik. Kogu kangelase elu saarel on saatuse tahtel looduslikesse tingimustesse, sotsiaalsesse seisundisse paigutatud inimese tagasipöördumine.

Seega vastandab Defoe varasemaid ühiskonnakorralduse kontseptsioone inimese ja ühiskonna täiustamise haridusprogrammiga. Seega on töö Daniel Defoe loomingus kangelase isiksuse eneseharimise ja enesetäiendamise element. Oli kasutu istuda käed rüpes ja unistada millestki, mida kätte ei saanud. Kuid tööprotsess ise osutub sageli Defoe jaoks kangelase enesehinnangu mõõdupuuks. Kogu romaani vältel märgib D. Defoe irooniliselt, et tema kangelast iseloomustab uhkus ja liialdatud ettekujutus oma võimetest.

Kõige selgemalt väljendus see grandioosse paadi ehitamise episoodis, kui Robinson lõbustas end oma ideega, jätmata vaevaks arvutada, kas tal on jõudu sellega toime tulla. Kuid samad suursugususpetted ilmnevad ka algses kavatsuses ehitada kitsedele kahemiilise ümbermõõduga aedik.Ühel laevareisil Robinsoni ehitatud parv osutub liiga suureks ja ülekoormatuks; koobas , mida ta üle paisutas, muutub kiskjatele ligipääsetavaks ja vähem turvaliseks jne. Vaatamata olemasolevale irooniale mõistab lugeja siiski, et autor tunneb suurt sümpaatiat inimese vastu, kes võtab vaevaks palju ära teha ja kurdab koguni pideva ajapuuduse üle.

See tõsiasi – esmapilgul absurdne kõrbesaare tingimustes – on iseenesest esiteks järjekordne tõend inimese sotsiaalsest olemusest ja teiseks ülistab tööd kui tõhusaimat rohtu meeleheite ja meeleheite vastu.

Seega toimub kõigis Robinson Crusoe seiklustes autori hariduskatse, mis koosneb kahest etapist - inimese harimisest ja testimisest. Kitsamas tähenduses on see katse inimese kasvatamisel ja eneseharimisel läbi töö ning indiviidi vaimse küpsuse ja moraalse jõu proovilepanek läbi töö. Defoe kujutas isiksuse kujunemise ja arengu keerulist protsessi ning töötegevuse rolli selles. Religioossed ja eetilised põhimõtted kui teose poetiseerimise alus D. Defoe romaanis D. Defoe esikromaani võib pidada valgustusajastu kirjaniku kirjanduslikuks manifestiks, mis lähtub varasele ajastule iseloomulikust maailma ja inimese kontseptsioonist. valgustusajastu etapp.

Tolleaegse inimese maailmapilti ei saa käsitleda ilma religioossete ja eetiliste põhimõtete mõjuta tema teadvusele ja romaan "Robinson Crusoe seiklused" on selle absoluutseks tõestuseks. Arvukad Defoe loomingu uurijad ei leia romaani tekstist mitte ainult otseseid illusioone piiblitekstidega, vaid toovad ka analoogia "Robinson Crusoe seikluste" peamise süžee ja mõne Vana Testamendi loo vahel. Lahendus küsimusele töö kuulutamise päritolu kohta selles kontekstis on midagi enamat kui lihtsalt: te teenite oma leiva raske tööga, kuni naasete maale, kust Jumal võeti, ütles Jumal Aadamale, ajades ta paradiisist välja. . Raske töö on üks kristliku usu õnnistusi. Robinson peab seda kõike mõistma ja kõrbesaarel tänuga vastu võtma.

Mõtisklused ja Piibli lugemine avavad Robinson Crusoe silmad universumile ja võimaldavad tal jõuda religioosse ettekujutuseni elust. Teatud hetkest saarel hakkab ta kõike, mis temaga juhtub, tajuma Jumala Ettehooldusena. Ja siin paljastab autor meile veel ühe töö aspekti - vaimse täiustumise. Niipea kui tervis ja jõud minu juurde tagasi tulid, teatab kangelane, hakkasin energiliselt töötama, et korvata seda, mis mul puudu jäi, ja püüdsin muuta oma elu selliseks. võimalikult õige. Nende argumentide valguses võib oletada, et Robinson Crusoe tegi saarel kõvasti tööd, parandades oma elu, mitte ainult sellepärast, et ta püüdles mugavuse poole, vaid ka seetõttu – ja jutlustaja Defoe jaoks on see ilmselt kõige olulisem –, et olles õppinud. Tõde, ta lõpetasin pimesi püüdlemise vangistusest vabanemise poole ja hakkasin täie vastutustundega tajuma kõike, mille Issand oli saatnud.

Inimesele, kes on tõde mõistnud, toob patust vabanemine rohkem õnne kui kannatustest vabanemine.

Ma ei palvetanud enam pääsemise eest, ma isegi ei mõelnud sellele, see hakkas mulle tunduma tühiasi - see on kangelase teadvuses toimunud muutuste olemus. Sellega seoses võib kangelase viibimist meeleheite saarel võrrelda kõrbega, millest Vana Testamendi Mooses viis oma rahvast nelikümmend aastat ja millest sai mitte niivõrd füüsilise kui vaimse vabanemise sümbol. Kodumaiste kirjandusteadlaste seas polnud varem kombeks pöörata tähelepanu asjaolule, et kõigi Robinsoni saarel läbiviidavate tegevuste hulgas omistab Daniel Defoe tähtsaima rolli vaimsele tööle, esiplaanil olid usulised kohustused ja raamatute lugemine. Pühakiri, Robinson ütleb neile, et ma panen alati kolm korda päevas teatud aja kõrvale. Minu teine igapäevane ülesanne oli jahipidamine, mis võttis mul igal hommikul umbes kolm tundi, kui vihma ei sadanud.

Kolmandaks ülesandeks oli tapetud või püütud ulukite sorteerimine, kuivatamine ja ettevalmistamine, nii et - lõputute vaimsete ja füüsiliste töödega - vabaneb Robinson tsiviliseeritud ühiskonna peamistest pahedest: ahnusest, laiskusest, ahnusest, silmakirjalikkusest.

Defoe kujutab lugu elust kõrbesaarel nii, et ilmneb, et maailma õppimise protsess ja väsimatu töö, mis ei peatu hetkekski, on inimese loomulik seisund, mis võimaldab tal leida tõelise vabaduse ja õnne, pakkudes väljendamatu sisemise rõõmu hetki. Nii tõestavad kunagi vaimseks karjääriks valmistunud Daniel Defoe ja kahtlemata siiras usklik mees ning oma aja kõige edumeelsemate vaadete esindaja Defoe, et kogu tsivilisatsioonide ajalugu pole midagi muud kui haridus. inimesest inimtööga.

Kasutades ära ühiskonnaga kontaktist väljajäänud saare teemat, nagu J. Locke oma töös valitsuste kohta,12 tõestab Defoe Robinsoni elu näitel töö püsivat väärtust sotsiaalses arengus ja materjali loomises. ja ühiskonna vaimne alus. Kunstiteose lehekülgedelt kõlanud majesteetlik hümn tööle ja vaimu loomingulisele tegevusele sai esimest korda maailmakirjanduse ajaloos teravaks, kompromissituks kriitikaks nii Inglismaa feodaalsele minevikule kui ka kodanlikule olevikule. 18. sajandi alguses. See on töö- ja loominguline tegevus mõistus on Defoe sügava veendumuse kohaselt võimelised maailma radikaalselt muutma. Tänu tööjõule tekib kõrbesaarel omamoodi minitsivilisatsioon, mille looja on mõistlik ja mis peamine – usklik Robinson Crusoe saavutused ülistavad töövõitu. Töö teeb kangelase õnnelikuks. Need ei ole inimese emotsioonid, kes vaatab kellegi töötegusid väljastpoolt ja imetleb seda, mida ta näeb, vaid töö kui loomingulise protsessi poetiseerimine, mida inimene tunneb seestpoolt ja mis on tema jaoks hindamatu tasu ja nauding. .

kunstiline ruum defoe poeetika

Defoe kui varajase valgustusajastu ideede kehastuse jaoks on töö roll inimese poolt looduse arendamisel lahutamatu kangelase vaimsest täiustamisest, looduse tundmisest mõistuse kaudu. Keskendudes inglise deismi rajajale J. Locke’ile, näitab Defoe, kuidas läbi kogemuse, oma käte ja mõistuse töö toel jõuab endine puritaanist müstik Robinson tervikliku deistliku universumi kontseptsioonini. Kangelase pihtimus näitas, et pärast seda sai võimalikuks looduse vallutamine intelligentse Robinsoni poolt, mida autor kujutab mitte kui saare füüsilist uurimist, vaid kui loodusseadustest tulenevat teadmist.

Kõige proosalisem tõsiasi – laua ja tooli valmistamine või keraamika põletamine – tajutakse Robinsoni uue kangelasliku sammuna võitluses inimeste elutingimuste loomise eest. Robinsoni produktiivne tegevus eristab teda Šoti meremehest Alexander Selkirkist, kes unustas järk-järgult kõik tsiviliseeritud inimese oskused ja langes poolmetsikusse olekusse.

Defoe valis kangelaseks kõige tavalisema mehe, kes vallutas elu sama meisterlikult kui Defoe ise, nagu paljud teised, ka tolleaegsed tavalised inimesed. Selline kangelane ilmus kirjanduses esimest korda ja esimest korda kirjeldati igapäevast töötegevust.

Robinson Crusoe “loodusliku” inimesena ei “metsikunud” kõrbesaarel, ei allunud meeleheitele, vaid lõi oma eluks täiesti normaalsed tingimused.

Päris romaani alguses ei ole ta just väga sümpaatne inimene, ta on laisk ja laisk. Ta näitab oma täielikku suutmatust ja soovimatust tegeleda mis tahes normaalse inimtegevusega. Tal on ainult üks tuul peas. Ja me näeme, kuidas hiljem seda eluruumi valdades, erinevaid tööriistu kasutama ja erinevaid toiminguid sooritades muutub ta teistsuguseks, sest leiab nii tähenduse kui väärtuse inimelu. See on esimene süžee, millele peaksite tähelepanu pöörama - inimese tegelik kokkupuude objektiivse maailmaga, leib, riided, eluase jne. Kui ta esimest korda leiba küpsetas ja see juhtus palju aastaid pärast saarele elama asumist, ütles ta, et meil pole õrna aimugi, kui palju erinevaid töömahukaid protseduure tuleb tavalise leiva saamiseks teha.

Robinson on suurepärane korraldaja ja võõrustaja. Ta oskab kasutada juhust ja kogemust, oskab arvutada ja ette näha. Põllumajandusega tegelema asunud, arvutab ta täpselt välja, millise saagi ta külvatud odra- ja riisiseemnetest saab, millal ja millise osa saagist süüa, kõrvale panna ja külvata. Ta uurib mulda ja kliimatingimused ja saab teada, kuhu ta peab külvama vihmaperioodil ja kuhu kuival ajal.

"Puhtinimlik looduse vallutamise paatos, - kirjutab A. Elistratova, "Robinson Crusoe esimeses ja kõige olulisemas osas asendub kommertsseikluste paatos, muutes Robinsoni "tööde ja päevade" ka kõige proosalisemad detailid ebatavaliselt põnevaks, mis haaravad kujutlusvõimet, sest see on lugu tasuta, kõikvõimalik töö. .

Defoe annab Robinsonile oma mõtted, pannes talle suhu harivaid vaateid. Robinson väljendab ideid religioossest sallivusest, ta on vabadust armastav ja inimlik, ta vihkab sõdu ja mõistab hukka valgete kolonialistide vallutatud maadel elavate põliselanike hävitamise julmuse. Ta on oma tööst entusiastlik.

Tööprotsesside kirjeldamisel näitab Robinson Crusoe autor muu hulgas märkimisväärset leidlikkust. Tema jaoks pole töö rutiin, vaid põnev eksperiment maailma valdamisel. Selles, mida tema kangelane saarel ette võtab, pole midagi uskumatut ega reaalsusest kaugel. Vastupidi, autor püüab kujutada tööoskuste arengut võimalikult järjekindlalt ja isegi emotsionaalselt, apelleerides faktidele. Romaanis näeme, et pärast kahekuulist väsimatut tööd, kui Robinson lõpuks savi leidis, kaevas ta selle välja, tõi koju ja asus tööle, kuid sai vaid kaks suurt koledat savinõu.

Muide, nagu teadlased märgivad, ei õnnestunud Defoe kangelasel algul ainult need asjad, mille tootmisprotsessi autor ise omast kogemusest hästi teadis ja seetõttu oskas kõiki "loovuse piinasid" usaldusväärselt kirjeldada. See kehtib täielikult savi põletamise kohta, kuna 17. sajandi lõpus. Defoe oli tellisetehase kaasomanik. Robinsonil kulus peaaegu aasta aega vaeva, et “kohmakate, krobeliste toodete asemel” tema käte alt välja tulid “õige kujuga korralikud asjad”.

Kuid Daniel Defoe teose esitlemisel pole peamine isegi mitte tulemus ise, vaid emotsionaalne mulje - see naudingu ja rahulolu tunne oma kätega loomisest, takistuste ületamisest, mida kangelane kogeb: "Aga mitte kunagi, see Näib, kas ma olen oma vaimukuse üle nii õnnelik ja uhke olnud, "nagu päeval, mil mul õnnestus piibu teha," teatab Robinson. Ta kogeb samasugust rõõmutunnet ja „oma töö viljade” nautimist pärast onni ehituse lõpetamist.

Töö mõju üksikisikule ja omakorda inimese tööjõu mõjust ümbritsevale reaalsusele mõistmise seisukohalt on romaani “Robinson Crusoe” esimene osa kõige huvitavam. Romaani esimeses osas uurib kangelane üksi ürgmaailma. Järk-järgult omandab Robinson nõude voolimise ja põletamise, kitsede püüdmise ja taltsutamise kunsti, ürgsetest tööliikidest tõuseb ta kõige keerukamani, tuginedes kogemustele ja loodusseaduste tundmisele. Kuid samal ajal hakkab kangelane ümber mõtlema eluväärtusi, harima oma hinge ning alandama igapäevamuresid ja -kirgi. D. Defoe tööde uurijad usuvad näiteks, et Robinsoni pikaajaline keraamika valdamise protsess sümboliseerib kangelase protsessi, mis ohjeldab oma patuseid kalduvusi ja parandab oma olemust. Ja kui kangelase esialgne vaimne seisund on lootusetus, muudab töö, ületamine, Piibli lugemine ja järelemõtlemine temast optimisti, kes suudab alati leida põhjust "Ettehooldust tänada".

See tõsiasi - esmapilgul absurdne kõrbesaare tingimustes - on iseenesest esiteks järjekordne tõend "inimese sotsiaalsest olemusest" ja teiseks ülistab tööd kui kõige tõhusamat ravimit meeleheite ja meeleheite vastu.

Kõigis Robinson Crusoe seiklustes leiab aset autori hariduslik eksperiment, mis koosneb kahest etapist – füüsilise isiku harimisest ja testimisest. Kitsamas tähenduses on see eksperiment füüsilise isiku kasvatamisel ja eneseharimisel läbi töö ning indiviidi vaimse küpsuse ja moraalse jõu proovilepanek läbi töö. Defoe kujutas isiksuse kujunemise ja arengu keerulist protsessi ning töötegevuse rolli selles.

Kogu kangelase elu saarel on saatuse tahtel looduslikesse tingimustesse, sotsiaalsesse seisundisse paigutatud inimese tagasipöördumine. Seega vastandab Defoe varasemaid ühiskonnakorralduse kontseptsioone inimese ja ühiskonna täiustamise haridusprogrammiga. Seega on töö Daniel Defoe loomingus kangelase isiksuse eneseharimise ja enesetäiendamise element.

Defoe kujutab lugu elust kõrbesaarel nii, et see muutub ilmselgeks: pidev maailma tundmaõppimise protsess ja väsimatu töö on inimese loomulik seisund, mis võimaldab tal leida tõelise vabaduse ja õnne, pakkudes "minuteid väljendamatu sisemine rõõm. Nii tõestavad Daniel Defoe, kes valmistus kunagi vaimseks karjääriks ja mees, kes on kahtlemata siiras usklik, ja Defoe – oma aja kõige edumeelsemate vaadete väljendaja –, et kogu tsivilisatsioonide ajalugu pole midagi muud kui haridus. inimesest inimtööga.

Daniel Defoe romaanis "Robinson Crusoe" esitatud mõiste tööjõu esmasest rollist inimese ja ühiskonna parandamise protsessis peegeldas varajase valgustusajastu kõige progressiivsemaid, demokraatlikumaid ideid. Kasutades ära ühiskonnaga kontaktist väljajäänud saare teemat, nagu J. Locke oma töös valitsemise kohta, tõestab Defoe Robinsoni elu näitel töö püsivat väärtust sotsiaalses arengus ning materiaalsete ja materjalide loomisel. ühiskonna vaimne alus. Kunstiteose lehekülgedelt kõlanud majesteetlik hümn tööle ja vaimu loomingulisele tegevusele sai esimest korda maailmakirjanduse ajaloos teravaks, kompromissituks kriitikaks nii Inglismaa feodaalsele minevikule kui ka kodanlikule olevikule. 18. sajandi alguses. Vaimu töö ja loominguline tegevus on Defoe sügava veendumuse kohaselt võimeline maailma radikaalselt muutma. Tänu tööjõule tekib kõrbesaarel omamoodi minitsivilisatsioon, mille loojaks on intelligentne “loomulik” inimene.

Defoe kangelasest sai elav kehastus valgustusajastu ideedele kaasaegsest inimesest kui "looduslikust" inimesest, mitte ajalooliselt tekkinud, vaid looduse enda poolt antud.

(Vt töö analüüsi vihikust)

18. sajand toob Euroopa kirjandusse uue maailmavaate. Kirjandus on jõudmas valgustusajastusse, mil feodalismi ideoloogia taandub tagaplaanile ja universaalse mõistuse kultusest saab valgustusaja peamine ideoloogiline alus.

Hoolimata uue maailmavaateprintsiibi ja maailmavaatelise printsiibi võidukäigust leidus isikuid, kes esindasid neid erinevate varjunditega. Mõned väitsid, et inimest kujundab otseselt tema keskkond, kuid edusamme juhib kindlasti mõistus. See osa pedagoogidest uskus, et arvamus valitseb maailma ja seetõttu peavad inimesed sisendama teatud tõdede mõistmist ja neid valgustama. Seega peeti valgustust ajaloolise progressi mootoriks.

Teised järgisid loomuliku inimese kontseptsiooni ja vastandasid tsivilisatsiooni pahedest ja eelarvamustest nakatatud "ajaloolist inimest" "loomulikule inimesele", kellel olid vooruslikud loomulikud omadused.

Seega ei olnud 18. sajandi valgustusaeg ühe idee väljendaja. Siin-seal tekkis poleemika erinevate seisukohtade esindajate vahel. Meie huvi on D. Defoe ja J. Swifti poleemika.

D. Defoe näitab oma romaani “Robinson Crusoe seiklused” alguses meile kangelast tsivilisatsioonimaailmas. Pealegi ei taha kangelane leppida ühiskonna tavadega, ta keeldub juristi karjäärist ja vastab oma isa argumentidele (tema võimaliku probleemivaba elu kohta keskmise sissetulekuga kodanikuna) reisisooviga. Tema soov loodusliku elemendi – mere – järele saab teoks. Ta, olles võrgutatud võimalusest laeval tasuta reisida, asub merele. Meri on loomulik element. Ja esimest korda "loomulikul" taustal sattudes ei suuda Robinson sellele vastu seista. TEMA tsivilisatsiooniinimesena ei saa süveneda meremeeste võitlusesse elementidega enda elu eest ning elemendid loomuliku printsiibina ei salli “tsiviliseeritud” Robinsoni. Seda kinnitab tema teine kohatud torm. Tänamatus vanemate vastu, kergemeelsus ja isekus ei sobi kokku loomuliku seisundiga, mille poole Robinson nad koju jättes püüdles.

Ebaõnnetuste tagajärjel leiab kangelane end kõrbesaarelt tsivilisatsioonist täiesti äralõigatuna (v.a asjad, mille ta uppunud laevalt selle elementidena tõi). Siin taotleb Defoe loomuliku inimese kontseptsioonile toetudes eesmärki näidata inimest tema loomulikus keskkonnas.

Ja tõepoolest, alguses täiesti meeleheitel kangelane saab järk-järgult loodusele lähemale. Romaani alguses tunnistas ta, et tal ei jätku kunagi ühegi ülesande jaoks kannatust. Nüüd täitis ta tänu oma vaimsetele võimetele ja looduse õhutustele kannatlikult iga ülesande. Pärast äikesetormi, kartes püssirohuplahvatust, süvendas ta koobast, pärast maavärinat, kartes elusalt matmist, tugevdas ta oma kodu, kartes, et jääb vihmast ja kuumusest haigeks, ning tegi riideid. Kangelase teod olid allutatud ainult hirmule ja vajadusele. Ta ei tundnud ei kadedust ega ahnust ega ahnust, ta koges ainult hirme. Pärast kõige “kohutavamat” hirmu - surmahirmu, pöördub ta usu poole. Ja Piiblit lugedes mõistab ta oma ülekohtust elu ja leiab rahu.

Näib, et siin ilmub meie ette idüll, mida inimene kasvatab looduses. Kuid mitte iga inimene, kes satub loomulikesse arengutingimustesse, ei suuda edusamme saavutada. Elasid ju ka Metslased, kes Meeleheite saarel aeg-ajalt käisid, looduslikes tingimustes. Kangelane ei pidanud neid aga inimesteks nende barbaarse harjumuse pärast omasugust süüa. Kuid peagi, kohtudes päästetud metslasega, veendus ta, et tal on isegi rohkem vooruslikke omadusi kui ühelgi tsiviliseeritud ühiskonna inimesel. Robinsonil õnnestus reede tõelise progressi teele seada. Ta "valgustas" teda, tutvustades teda religioonimaailma. Ja sellel esseel pole lõppu. Kuid kõige tähtsam on öelda, et kui inimene satub "looduslikesse" tingimustesse, muutub ta paremaks.

Romaani põhisisu on Robinsoni elu kõrbesaarel. Romaani peateemaks on võitlus inimese ja looduse vahel. Kuid see toimub nii erakordses keskkonnas, et iga kõige proosalisem fakt – laua ja tooli valmistamine või keraamika põletamine – tajutakse Robinsoni uue kangelasliku sammuna võitluses inimeste elutingimuste loomise eest. Robinsoni produktiivne tegevus eristab teda Šoti meremehest Alexander Selkirkist, kes unustas järk-järgult kõik tsiviliseeritud inimese oskused ja langes poolmetsikusse olekusse.

Engelsi sõnul on Robinson "tõeline kodanlane", tüüpiline 18. sajandi inglise kaupmees ja ärimees. Engels märgib, et sattudes kõrbele saarele, „hakkab ta otsekohe nagu tõeline inglane enda kohta arvestust pidama”. Ta teab suurepäraselt kõigi asjade hinda, teab, kuidas kõigest kasumit teenida, unistab rikkaks saamisest ja allutab oma tunded kasumi kaalutlustele. Saarelt leides mõistab ta, et on selle omanik. Kogu oma inimlikkuse ja metslaste inimväärikuse austamisega vaatab ta reedet kui oma orja ning orjus tundub talle loomulik ja vajalik. Tundes end omanikuna, käituvad Robinson ja hiljem tema saarele sattunud inimesed olukorra peremeestena ja nõuavad, et nad kuuletuksid oma tahtele. Samas ei usu ta õieti laevalt kahetsevate mässuliste vannet ja saavutab nende kuulekuse, äratades neis hirmu võllapuu ees, mis neid kodumaal ees ootab.Defoe kritiseerib üht puritaanluse põhiõpetust, mis puudutab kurjuse olemasolu. Kõik need kaupmehe, istutaja, ärimehe ja puritaani omadused annavad meile aimu, millist tüüpi inglise kodanlust oli Defoe kaasaegne. Meie ees on taastatud ajalooline pilt 18. sajandi inglise noore kodanluse tegevusest.

Kuid Robinson on kahesugune pilt. Lisaks kodanlikule ja varahoidja iseloomule on tal tähelepanuväärseid inimlikke omadusi. Ta on julge. Ta võidab hirmu, mis on tema positsioonil nii mõistetav, kutsudes appi mõistust ja tahet. Mõistus aitab tal mõista, et kõik, mis tundub talle imena või Jumala tahte teona, on tegelikult loomulik nähtus. See oli nii, kui ta nägi vilja kasvamas kohas, kus ta oli vilja välja valanud. Saatus oli Robinsonile armuline ja võimaldas tal kõrbesaarel ära kasutada tsivilisatsiooni saavutusi: laevalt tõi ta tööriistu, kodutehnikat ja toiduvarusid. Ettenägelik Robinson aga tahab end vanaduspõlves kindlustada, sest kardab, et elab terve elu üksi. Ta peab valdama jahimehe, püünisjahi, karjase, taluniku, ehitaja, käsitöölise kogemust ning kõigi nende ametite oskusi valdab ta hämmastava energiaga, näidates üles tõeliselt loovat suhtumist töösse.

Seega ei “loodusliku” inimesena Robinson Crusoe kõrbesaarel “metsistunud”, ei allunud meeleheitele, vaid lõi oma eluks täiesti normaalsed tingimused.

Üks romaanis tõstatatud põhiteemasid on töö ja "loomuliku inimese" teema. “Loomulik” inimene on romaani autori sõnul kõva tegija ja looja.

Daniel Defoe peegeldas romaanis adekvaatset reaalsustaju ja andis kõik hämmastavad hetked suure täpsusega edasi. "On üllatav, et peaaegu keegi ei mõelnud, kui palju väiksemaid töid seda on vaja toota, et harilikku leivatükki kasvatada, säilitada, koguda, küpsetada ja küpsetada,” mõtiskleb Robinson Crusoe.

On selge, et kõigi nende "väikeste töökohtade" kogum on tööjõud, mida antud juhul esitletakse ennekõike kui sunniviisilist vajadust kõrbesaarel ellujäämiseks. Kuid vaatamata autori otsestele vihjetele, et Robinson Crusoe "olemas end kõige primitiivsematesse elutingimustesse langes" iga päev meeleheitesse, ei jää selles olukorras lootusetuse ja lootusetuse muljet. Selleks, et kuidagi muuta kangelase kohalolekut saarel, loob autor terve kunstiliste ja visuaalsete vahendite süsteemi, mis tõstab tööprotsessi füüsiliselt tasandilt vaimsele.

Esiteks tegi Robinson kõik endast oleneva, et ellu jääda. Kuid autor esitab oma vajalikud pingutused kui seiklused - seiklused, mis on seotud kõige tavalisemate asjadega: mööbli valmistamine, pottide süütamine, eluaseme korrastamine, leiva kasvatamine, kitsede taltsutamine. Seega sunnivad tugevad vihmad, mis peaaegu kaks nädalat ei lakkanud, kangelast iga päev kaks kuni kolm tundi pühendama. mullatööd ja laiendage oma koobast. Uue kitsepartii jaoks eraldatud paiga otsimise tulemuseks on kannibalipidude paikade avastamine.

Igapäevaste tegevuste kirjeldamisel näitab Robinson Crusoe autor muu hulgas mõningast leidlikkust. Tema jaoks pole töö koorem, vaid sõltuvust tekitav eksperiment maailma valdamisel. Selles, mida tema kangelane saarel teeb, kuidas ta püüab ellu jääda ja mida ta selle nimel teeb, pole midagi ebareaalset. Vastupidi, autor püüab kujutada tööoskuste arengut võimalikult järjekindlalt ja isegi emotsionaalselt:

"...kui pärast kahte kuud väsimatut tööd lõpuks savi leidsin, välja kaevasin, koju tõin ja tööle hakkasin, sain ainult kaks suurt koledat savinõu..."

Teadlaste sõnul, ei õnnestunud Robinson Crusoel esialgu vaid need asjad, mille valmistamisprotsessi autor ise omast kogemusest hästi teadis ja seetõttu suutis kõiki protsesse peensusteni usaldusväärselt kirjeldada, mis räägib Defoe laiaulatuslikust silmaringist ja teadlikkusest. kohta erinevad valdkonnad tegevused. See kehtib täielikult savi põletamise kohta, kuna 17. sajandi lõpus. Defoe oli tellisetehase kaasomanik. Robinsonil kulus peaaegu aasta aega vaeva, et “kohmakate, krobeliste toodete asemel” tema käte alt välja tulid “õige kujuga korralikud asjad”.

Kuid Daniel Dafoe teose esitlemisel pole peamine isegi mitte tulemus ise, vaid emotsionaalne mulje - see naudingu ja rahulolu tunne oma kätega loomisest, takistuste ületamisest, mida kangelane kogeb: "Aga mitte kunagi, see näib, kas ma olen olnud oma vaimukuse üle nii õnnelik ja uhke, nagu see päev, mil suutsin piipu teha,” teatab Robinson. Ta kogeb samasugust rõõmutunnet ja „oma töö viljade” nautimist pärast onni ehituse lõpetamist.

Nagu näete, on Defoe sünnituse tunnuste edasiandmise aluseks leidlikkus.

Töö romaanis "Robinson Crusoe" füüsilise isiku hariduse ja proovilepaneku tegurina.

Tuntud filosoofilise töökäsituse kohaselt lõi töö loomuliku inimese, eraldades ta loomamaailmast. Inimene erineb loomadest selle poolest, et nad suudavad kohaneda ainult loodusega, inimene aga kohandab seda endale sobivaks. D. Defoe läbiviidud eksperimendi eesmärk on välja selgitada füüsilise isiku moraalne potentsiaal, tema käte ja mõistuse loomingulised võimed ning ühiskonna paranemise reaalsus. Eksperiment hõlmas inimese loomuliku (looma) ja sotsiaalse (avalikkuse) analüütilist uurimist, mis on omandatud teiste inimestega suhtlemise käigus. Defoe eristab eksperimendi kahte etappi – inimese harimist ja testimist, kui mõjutegurit ja töömotivatsiooni.

Kui arvestada tööjõu mõju indiviidile ja füüsilise inimese töö mõju ümbritsevale reaalsusele, siis tuleb pöörduda romaani "Robinson Crusoe" esimese osa poole, milles kangelane üksi omandas ürgne maailm. Ta omandas järk-järgult nõude voolimise ja põletamise, kitsede püüdmise ja taltsutamise kunsti, liikus primitiivsetelt tööliikidelt keerukatele, tuginedes kogemustele ja loodusseaduste tundmisele.

Kuid samal ajal hakkas kangelane eluväärtusi ümber mõtlema, oma hinge harima ja emotsioone kurnama. D. Defoe loovuse uurijad usuvad, et "Robinsoni pikk keraamika valdamise protsess sümboliseerib kangelase protsessi, mis ohjeldab oma patuseid kalduvusi ja parandab oma olemust."

Loodusinimese Robinson Crusoe teadvuse evolutsioon, mille esitas Defoe, kinnitab loomuliku inimese valgustuslike põhikontseptsioonide õigsust: esiteks jääb inimene ka looduslikes tingimustes “sotsiaalseks loomaks”; teiseks on üksindus ebaloomulik. Kogu kangelase elu saarel on saatuse tahtel looduslikesse tingimustesse, sotsiaalsesse seisundisse paigutatud inimese tagasipöördumine. Seega vastandab Defoe varasemaid ühiskonnakorralduse kontseptsioone inimese ja ühiskonna täiustamise haridusprogrammiga.

Seega on töö Daniel Defoe loomingus kangelase isiksuse eneseharimise ja enesetäiendamise element.

"...Oli mõttetu istuda käed rüpes ja unistada millestki, mida polnud võimalik saada."

Kuid tööprotsess ise aitab sageli jälgida kangelase enesehinnangu taset. Kogu romaani vältel märgib D. Defoe irooniliselt, et tema kangelast iseloomustab uhkus ja liialdatud ettekujutus oma võimetest. Kõige selgemalt väljendus see grandioosse paadi ehitamise episoodis, kui Robinson "lõbustas end oma ideega, jätmata endale vaevaks arvutada, kas tal on jõudu sellega toime tulla".

Kuid sama megalomaaniat leiab ka algsest kavatsusest ehitada kahe miili ümbermõõduga kitseaedik; Robinsoni ühel laevareisil ehitatud parv osutub liiga suureks ja ülekoormatud; tema poolt ülepaisutatud koobas muutub kiskjatele ligipääsetavaks ja vähem turvaliseks; jne..

Vaatamata esinevale irooniale mõistab lugeja siiski, et autor tunneb suurt sümpaatiat füüsilise isiku vastu, kes võtab vaevaks palju ära teha ja isegi kurdab pideva ajapuuduse üle. See tõsiasi - esmapilgul absurdne kõrbesaare tingimustes - on iseenesest esiteks järjekordne tõend "inimese sotsiaalsest olemusest" ja teiseks ülistab tööd kui kõige tõhusamat ravimit meeleheite ja meeleheite vastu.

Seega on kõigis Robinson Crusoe seiklustes märgatav autori hariduslik eksperiment, mis koosneb kahest etapist - loomuliku inimese harimisest ja testimisest. Teisisõnu, see on eksperiment füüsilise isiku harimisel ja eneseharimisel läbi töö ning indiviidi vaimse küpsuse ja moraalse jõu proovilepanek, jällegi läbi töö. Defoe kujutas isiksuse kujunemise ja arengu keerulist protsessi ning töötegevuse rolli selles.

Seos religiooniga D. Defoe romaanis

Romaan “Robinson Crusoe” põhineb valgustusajastu varasele staadiumile iseloomulikul maailma ja inimese kontseptsioonil. Tolleaegse füüsilise isiku maailmapilti ei saa käsitleda ilma religioossete ja eetiliste põhimõtete mõjuta tema teadvusele ja romaan “Robinson Crusoe seiklused” on selle tõestuseks.

Arvukad Defoe tööde uurijad mitte ainult ei leia nad romaani tekstist otseseid illusioone piiblitekstidega, vaid toovad ka analoogia "Robinson Crusoe seikluste" põhiloo ja mõne Vana Testamendi loo vahel.

Nende argumentide valguses võib eeldada, et Robinson Crusoe tegi saarel kõvasti tööd, parandades oma elu, mitte ainult sellepärast, et ta püüdles mugavuse poole, vaid ka seetõttu, et "õppinud tõde", lõpetas ta pimesi püüdlemise vangistusest vabanemise poole. , alustades sellega, et võta vastutus kõige eest, mis temaga juhtus. "... Inimesele, kes on tõde mõistnud, toob patust vabanemine rohkem õnne kui kannatustest vabanemine. Päästmise eest... Ma ei palvetanud enam, ma isegi ei mõelnud sellele: see hakkas tunduma sellisena. tühiasi mulle...” - siin kangelase teadvuses toimunud muutuste olemus.

Tähelepanu tuleb pöörata asjaolule, et kõigi Robinsoni saarel läbiviidavate tegevuste hulgas omistab Daniel Defoe kõige olulisema rolli vaimsele tööle: „Esiplaanil olid religioossed kohustused ja Pühakirja lugemine, - Robinson ütleb, - Pühendasin neile alati kolm korda päevas teatud aja. Minu teine igapäevane ülesanne oli jahipidamine, mis võttis mul igal hommikul umbes kolm tundi, kui vihma ei sadanud. Kolmas ülesanne oli tapetud või püütud ulukite sorteerimine, kuivatamine ja ettevalmistamine..."

Niisiis – lõputute vaimsete ja füüsiliste töödega – vabaneb Robinson tsiviliseeritud ühiskonna peamistest pahedest: ahnusest, laiskusest, silmakirjalikkusest.

Seega on lugu Robinsoni elust kõrbesaarel hümn inimese loometööle, tema julgusele, tahtele ja leidlikkusele.

"Robinson Crusoed" tsiteerisid sageli Marx ja Engels oma kapitalistliku ühiskonna majanduse uurimustes.

Marksismi klassikud nägid, et Robinsonil endal ja tema tegevusel pole mitte ainult universaalset tähendust, vaid need sisaldavad ka tüüpiliselt kodanlikke jooni. Engelsi sõnul on Robinson "tõeline kodanlane", tüüpiline 18. sajandi inglise kaupmees ja ärimees. Engels märgib, et sattudes kõrbele saarele, „hakkab ta otsekohe nagu tõeline inglane enda kohta arvestust pidama”.

Järeldus

Marxi sõnul sai Defoe kangelasest elav kehastus valgustusajastu ideedele kaasaegsest inimesest kui "looduslikust" inimesest, "mitte ajalooliselt tekkinud, vaid looduse enda poolt antud".

Defoe tõestab Robinsoni elu näitel eriline väärtus töö ühiskonna arendamisel ning selle materiaalse ja vaimse baasi loomisel. Töö ja loomingulise tegevuse kummardamine, millesse sattus esmakordselt maailmakirjanduse ajaloos kunstiteos, kujunes 18. sajandi alguse teravaks, kompromissituks kriitikaks nii feodaalsele minevikule kui ka Inglismaa kodanlikule olevikule. Vaimu töö ja loominguline tegevus on see, mis võib maailma radikaalselt muuta. Tänu tööjõule tekib kõrbesaarel omamoodi “tsivilisatsioon”, mille loojaks on mõistlik ja usklik inimene,

Romaani eesmärk on muuta või vähemalt parandada inimest. Robinsoni ülestunnistus rääkis, kuidas mees kõigest hoolimata ei reetnud ennast ja jäi iseendaks. Õnne taga ajamise asemel, mida noor Robinson aja seiklushimulisest vaimust ajendatuna tegi, saavutas ta kõik läbi raske töö. Kuid Defoe majesteetlikult kujutatud teos, nagu kogu elu saarel, on sisuliselt Robinsoni saatuse üleminekuetapp. Robinson põgenes julge ettevõtmise nimel koju ja naasis kodumaale kolmkümmend aastat hiljem kaupmees-ettevõtjana.

Võib öelda, et Robinson jäi selleks, kes ta oli, kaupmehe pojaks, palgasõduri ohvitseri vennaks, Yorki meremeheks, sündinud 17. sajandi 30. aastate alguses, saabuva kodanluse esimeste hirmuäratavate märkide ajastul. revolutsioon. Ja kõik katsumused, mis teda tabasid, ei kustutanud ainsatki sünnimärk tema minevikus.

Bibliograafia

1. Daniel Defoe. Robinson Crusoe. - M., 1998.

2. Papsuev V.V. Daniel Defoe - romaanikirjanik. Kaasaegse romaani tekkeprobleemist XVIII sajandi inglise kirjanduses. - M., 1983.

3. 4. Shevel A.V. 18. sajandi alguse ingliskeelse romaani teksti leksikaalsed ja struktuurilis-kompositsioonilised tunnused. /D. Defoe teoste materjalide põhjal./ - Lvov, 1987.

4. Shevel A.V. D. Defoe romaanide struktuursed ja kompositsioonilised tunnused. - Lvov, 1985.

5. Urnov D.M. Defoe. - M., 1978.