Venemaa kuvandi pilt N. A. luuletuses

"Kellele Venemaal on hea elada")

"Kõige armastatum vene luuletaja, meie luule heade alguste esindaja, ainus talent, milles nüüd on elu ja jõudu" - sellise ülevaate andis N. A. Nekrasovi kohta N. A. Dobrolyubov. Tõepoolest, Nekrassovi laulusõnad on vene kirjanduses erandlik nähtus, sest poeet suutis selles väljendada ennastsalgavat armastust isamaa, vene rahva vastu, ta suutis ausalt rääkida oma tööst, jõust, julgusest, kannatlikkusest, õiglasest. protestiks rõhumise vastu, mis on pikka aega kuhjunud tema meeltesse, õnnestus tal joonistada meie kodumaa imelised, lõputud avarused, suured ja võimsad, nagu vene rahvas ise. Suure kunstniku tähelepanu keskpunktis on alati olnud kodumaa ja rahva saatus. Nekrasov ise väitis, et "ta kutsuti teie kannatustest laulma, hämmastavad kannatlikud inimesed."

“Kes Venemaal peaks hästi elama” on tema tähelepanuväärseim ja keerukaim teos. Selles suutis revolutsiooniline poeet, inimeste leina ja viha luuletaja, vaatamata kõige karmimatele tsensuuritingimustele tõstatada kaasaja elu põletavaid ja aktuaalseid küsimusi. Nekrasov loob rahvakeeles kirjutatud luuletuse rahvast ja rahvale ja selle kohta mitu korda rohkem kui "Ruslanist ja Ljudmilast", võib öelda: "Siin on vene vaim, siin lõhnab Venemaa järele."

Läbi rändtalupoegade pilgu, kes otsis vastust küsimusele “kellel elab Venemaal hästi”, näitas Nekrasov kogu oma rahulolematust 1861. aasta reformiga, mil “talupojad vabastati maast”, kui talupojad olid sunnitud. maksma mitte ainult oma maa, vaid ka vabaduse eest. Õnne ja õnnelikke rändureid otsides näevad nad kõikjal ainult töörahva häda, kogu selle armetuses ja inetuses, kerkib esile “talupojaõnn”, “lekkiv, lapitud, küürakas, kallustega”. Rahva elust võib kõige paremini rääkida higi ja verega segatud rahva "õnn".

“õnn” noore laiaõlalise kiviraiduri viierublasest palgast, kes tõuseb “enne päikest” ja töötab “keskööni”, müürsepa “õnn”, kes pingutas ületöötamisega ja naasis kodumaale. surra, endise “õnn” kahekümnes lahingus, kes läbis rahuliku aja raskusi ja katsumusi ning on endiselt ellujäänud sõdur. Aga mis on siis "õnnetus", kui sellist rasket tööd võib nimetada õnneks?

Nad kutsusid matused endise mõisniku elu eest tagasi, aadlimõisad hävivad, kuid talupoja lähedal seisavad endiselt "kolm omandiomanikku": jumal, tsaar ja isand. "Talupoja naba lõheneb" ületöötamisest. Nagu varemgi, "töötab surnuks, joob poolsurnuks" talupoeg. Veelgi kohutavam on taluperenaise olukord, kes on pärisorja ja perekonna kahekordse rõhumise all.

"Õnnelik" elu Nekrasov näitas ilustamata talunaise rasket osa. Kogu tema õnn on mittejoobes perekonnas, abielus vabatahtlikul nõusolekul ja suulises palves abikaasa ebaseaduslikust värbamisest vabastamiseks. Selle naise elus oli palju rohkem leina! Alates varasest lapsepõlvest oli ta sunnitud jagama oma pere rasket talupojasaatust. Abikaasa perekonnas kannatas ta ämma despotismi, töölt lahkumise vajadust jätta väikesed lapsed teiste kätte, esmasündinu kaotust, poja ema kibedat olukorda. ori, oma abikaasast pidev lahusolek, lahkub tööle. Ja kõigele sellele lisanduvad uued õnnetused: tulekahjud, viljaikalded, kariloomade kaotus, vaesusoht ja laste orvuks jäämine. Naise jaoks on tahe õnne jaoks hädavajalik tingimus, kuid

"Peres on veel ori, aga ema on juba vaba poeg!" Pärisorjus kaotati, kuid sajanditepikkune orjus jättis talupoegade meeltesse sügava jälje. Enesega rahulolevad, tööd põlgavad mõisnikud ei tahtnud talupoega inimesena tunnustada. Aadlipesades valitses omavoli ja despotism. Pan Gluhhovski maailmas "austab ainult naist, kulda, au ja veini", kuid ta piinab, piinab, poob oma pärisorju. “Luhutamine” ja Viimane, lubamata isegi mõelda, et talupojad ikkagi inimõigusi tunnustavad.

"Mida raskem on karistus, seda kallim on Issand." Neis on juba ärkamas teadvus oma jõust, inimõigustest, teadvus, mis peaks nende elu teistmoodi valgustama. Sõbralikult ja rõõmsalt käib töö "nende niitmise" kallal. Kõik südamed on täis lootust, kõik elavad parema elu ootuses. See teadvus elab igaühe hinges, ka kõige seebisema vakhlaki hinges, tõstes seda ümbritsevatest kõrgemale. Kuid see on vaid lootus. Nekrasov näitab sama Vakhlaksi, "kellega isanda asemel võitleb volost". Jah, ja talupojad ise hakkavad aru saama, et reform ei andnud neile tõelist vabadust: "mis siin must talupojahing on", aga "viinaga lõpeb kõik". Ainult mõnikord tuleb meeskond ja seda võite arvata

"mässajad", inimeste eestpalvetajad. Isegi röövel Kudeyar, nähes maaomanike kuritegude karistamatust, võtab endale rahva kättemaksja õilsa rolli. Vene rahva kangelasliku jõu ja vankumatu tahte kehastus on esindatud luuletuses "kaubamärgiga, kuid mitte ori" Saveli, "Svjatorusski kangelane". Nii Ermil Girin kui ka Griša Dobrosklonov on samuti uued inimesed poolfeodaalsel Venemaal. Need on tulevased revolutsionäärid, kes sellest aru saavad

Võrreldes reformieelse ja -järgse Venemaa pilte, viib Nekrasov järeldusele, et talupoegade vabastamine maa põhjast ei toonud neile õnne. Ja küsimusele "Rahvas on vabanenud, aga kas rahvas on õnnelik?" - vastab luuletaja eitavalt. Seetõttu tõuseb üle kogu Venemaa töörahvas, kes on oma kangelaslikud õlad sirgu ajanud. Las kauaoodatud võit ei tule niipea, aga see kindlasti tuleb, sest

"Kõige armastatum vene luuletaja, meie luule heade alguste esindaja, ainus talent, milles nüüd on elu ja jõudu," andis N. A. Dobrolyubov N. A. Nekrasovi kohta sellise ülevaate. Tõepoolest, Nekrassovi laulusõnad on vene kirjanduses erandlik nähtus, sest poeet suutis selles väljendada ennastsalgavat armastust isamaa, vene rahva vastu, ta suutis ausalt rääkida oma tööst, jõust, julgusest, kannatlikkusest, õiglasest. protestiks rõhumise vastu, mis on pikka aega kuhjunud tema meeltesse, õnnestus tal joonistada meie kodumaa imelised, lõputud avarused, suured ja võimsad, nagu vene rahvas ise. Suure kunstniku tähelepanu keskpunktis on alati olnud kodumaa ja rahva saatus. Nekrasov ise väitis, et "ta kutsuti teie kannatustest laulma, hämmastavad kannatlikud inimesed."

Tema lõpus loominguline viis Nekrasov kirjutab luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" - tema tähelepanuväärseim ja keerukaim teos. Selles suutis revolutsiooniline poeet, inimeste leina ja viha luuletaja, vaatamata kõige karmimatele tsensuuritingimustele tõstatada kaasaja elu põletavaid ja aktuaalseid küsimusi. Nekrasov loob rahvakeeles kirjutatud luuletuse rahvast ja rahvale ja selle kohta mitu korda rohkem kui "Ruslanist ja Ljudmilast", võib öelda: "Siin on vene vaim, siin lõhnab Venemaa järele."

Noore laiaõlalise kiviraiduri viierublase sissetuleku “õnn”, kes tõuseb “enne päikest” ja töötab “keskööni”, müürsepa “õnn”, kes pingutas ületöötamisega ja naasis kodumaale. surema, on raskusi ja katsumusi läbi elanud endise kahekümnes lahingus “õnn” habras rahuaeg ja veel ellujäänud sõdur. Aga mis on siis "õnnetus", kui sellist rasket tööd võib nimetada õnneks?

Kuulujutt vedas Matrjona Timofejevnal, kuid just tema “õnneliku” elu eeskujul näitas Nekrasov ilustamata talunaise rasket loosi. Kogu tema õnn on mittejoobes perekonnas, abielus vabatahtlikul nõusolekul ja suulises palves abikaasa ebaseaduslikust värbamisest vabastamiseks. Selle naise elus oli palju rohkem leina! Alates varasest lapsepõlvest oli ta sunnitud jagama oma pere rasket talupojasaatust. Abikaasa perekonnas kannatas ta ämma despotismi, töölt lahkumise vajadust jätta väikesed lapsed teiste kätte, esmasündinu kaotust, poja ema kibedat olukorda. ori, oma abikaasast pidev lahusolek, lahkub tööle. Ja kõigele sellele lisanduvad uued õnnetused: tulekahjud, viljaikalded, kariloomade kaotus, vaesusoht ja laste orvuks jäämine. Naise jaoks on tahe õnne jaoks hädavajalik tingimus, kuid

Naiste õnne võtmed ... meie vabast tahtest Mahajäetud, kadunud Jumala enda juures!

1861. aasta reform vabastas naise vaid osaliselt. Ta "on peres veel ori, aga ema on juba vaba poeg"! Pärisorjus kaotati, kuid sajanditepikkune orjus jättis talupoegade meeltesse sügava jälje. Enesega rahulolevad, tööd põlgavad mõisnikud ei tahtnud talupoega inimesena tunnustada. Aadlipesades valitses omavoli ja despotism. Pan Gluhhovski maailmas "austab ainult naist, kulda, au ja veini", kuid ta piinab, piinab, poob oma pärisorju. “Luhutamine” ja Viimane, lubamata isegi mõelda, et talupojad ikkagi inimõigusi tunnustavad.

Paljud halvatud saatused on maaomanike südametunnistusel, kuid see ei takista neil rahulikult magada. Aga inimesed ärkavad vahepeal. Järjest vähem jääb orje, kelle jaoks "mida raskem on karistus, seda ... kallim on Issand". Neis on juba ärkamas teadvus oma jõust, inimõigustest, teadvus, mis peaks nende elu teistmoodi valgustama. Sõbralikult ja rõõmsalt käib töö "nende niitmise" kallal. Kõik südamed on täis lootust, kõik elavad parema elu ootuses. See teadvus elab igaühe hinges, ka kõige seebisema vakhlaki hinges, tõstes seda ümbritsevatest kõrgemale. Kuid see on vaid lootus. Nekrasov näitab sama Vakhlaksi, "kellega isanda asemel võitleb volost". Jah, ja talupojad ise hakkavad aru saama, et reform ei andnud neile tõelist vabadust: "mis siin must talupojahing on", aga "viinaga lõpeb kõik". Ainult mõnikord tuleb meeskond ja seda võite arvata

... Külad mässasid kusagil üle tänutunde.

Kuid kõige markantsem märk rahva ärkamisest on "mässulised" talupojad, rahvakaitsjad. Isegi röövel Kudeyar, nähes maaomanike kuritegude karistamatust, võtab endale rahva kättemaksja õilsa rolli. Vene rahva kangelasliku jõu ja vankumatu tahte kehastus on esindatud luuletuses "kaubamärgiga, kuid mitte ori" Saveli, "Svjatorusski kangelane". Nii Ermil Girin kui ka Griša Dobrosklonov on samuti uued inimesed poolfeodaalsel Venemaal. Need on tulevased revolutsionäärid, kes sellest aru saavad

Jaga rahvast, õnne, valgust ja vabadust Kõigepealt!

Võrreldes pilte enne - ja reformijärgset Venemaad, viib Nekrasov meid järeldusele, et talupoegade vabastamine maa põhjast ei toonud neile õnne. Ja küsimusele "Rahvas on vabanenud, aga kas rahvas on õnnelik?" Luuletaja vastab eitavalt. Seetõttu tõuseb üle kogu Venemaa töörahvas, kes on oma kangelaslikud õlad sirgu ajanud. Las kauaoodatud võit ei tule niipea, aga see kindlasti tuleb, sest

Armee tõuseb – lugematu arv! Jõud selles on hävimatu!

Kodumaa ja rahva saatus (luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama" põhjal)

Teised esseed sellel teemal:

Nekrasov kirjutas oma luuletust rohkem kui 13 aastat, kuid veetis veelgi rohkem aega, püüdes "sõna-sõnalt", nagu ta ise...
Rahvas on luuletuse “Kellel on Venemaal hea elada” kangelane N. A. Nekrasovi suure teose keskmes on kollektiivne pilt peamine...
N. A. Nekrasovi nimi jäi igaveseks vene inimese teadvusesse kui suure luuletaja nimi, kes tuli kirjandusse oma ...
Nekrassovi looming langes kokku tema kodumaise folkloori hiilgeaegadega. Just sel ajal, viiekümnendatel toimunud sotsiaalsete muutuste mõjul - ...
Kirjandusteoseid: Luuletus, kellele Venemaal on hea elada - N. A. Nekrasovi teose tipp Paljud Nekrasovi eelkäijad ja kaasaegsed ...
Kirjandusteoseid: Satiiriline pilt maaomanikest N. A. Nekrasovi luuletuses “Kes peaks Venemaal hästi elama” N. A. luuletuses....
N. A. Nekrasovi krooniks on rahvaeepiline poeem “Kes peaks Venemaal hästi elama”. Selles monumentaalses teoses püüdis luuletaja...
Essee teema: Idee ja selle teostus. Vastuolulised küsimused luuletuse uurimisel. "Kes peaks Venemaal hästi elama" (866-876) võib nimetada talupoegade entsüklopeediaks ...
Teema "Folkloor Nekrasovi loomingus" on korduvalt pälvinud teadlaste tähelepanu. Sellegipoolest pean kasulikuks veel kord tagasi tulla ...
VI peatükis ("Raske aasta"), mis kujutab sõduri positsiooni, kasutab Nekrasov matusenutulaule Barsovi kogust, muutes nii teksti rakendust....
Sündmused N. A. Nekrasovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” arenevad pärast pärisorjuse kaotamist 1861. aastal. IN...
Armastuses inimeste vastu leidis ta kõigele, mis teda piinas, midagi vankumatut, mingi kõigutamatu ja püha tulemuse. Ja kui nii, siis...
Pöördepunktil riigi elus, kui paljud selle näiliselt tugevad alused said kõikuma, sealhulgas kõige populaarsema ...
1. Töö problemaatika lähtub rahvaluulepiltide ja konkreetsete ajalooliste reaalsuste korrelatsioonist. Inimeste õnneprobleem on teose ideoloogiline keskus. Pildid...
Iseloomulik on Nekrasovi tehtud ümberpaigutamine: rahvaluuletekstis veeres esimese kummarduse juures voluška minema, teisel kahvatus nägu, kolmandal värisesid jalad ...
Luuletus "Kellel on Venemaal hea elada" on üles ehitatud range ja harmoonilise kompositsiooniplaani alusel. Luuletuse proloogis üldjoontes...
Nekrasov, justkui end vabastades, murrab kogu oma "eepilise" salmi, millega luuletus "Kes elab hästi Venemaal" kirjutati aastaid, ja ...
Luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" (1863-1877) on Nekrassovi loomingu tipp. See on ehtne entsüklopeedia Venemaa reformieelsest ja reformijärgsest elust, suurejooneline teos...
Tüüpistamise tehnikad ja vahendid on keerulised ja mitmekesised. Mitmesugusest elumaterjalist valib luuletaja hoolikalt välja kõige iseloomulikuma, selle, mis on võimeline ...
Nekrasov pühendas palju aastaid oma elust luuletuse kallal töötamisele, mida ta nimetas oma "lemmik vaimusünnituseks". "Ma arvasin," ütles Nekrasov, "ütleda ...

Vene rahvas koguneb jõuga

Ja kodanikuks olemise õppimine...
N. A. Nekrasov

Üks kõige enam kuulsad teosed N. A. Nekrasov on vene rahvast ülistav luuletus "Kellele on hea Venemaal eksisteerida". Seda võib õigusega nimetada Nekrassovi loomingu tipuks. Kirjutas autor oma küpses eas, ta neelas kogu tema armastuse tavalised inimesed kaastunnet nende raskes olukorras, sügavaid teadmisi talupojaelu ja kombed.

Nekrasov alustas luuletuse kallal tööd vahetult pärast talupoegade pärisorjusest "vabastamist". Sageli külas käies, talupoegadega vesteldes mõistis ta, et nende elu ei läinud paremaks. Ta nägi oma võlga luuletaja-kodanikuna vene talupoegade raske olukorra tõepärases kujutamises.

Luuletuse "Kellel on Venemaal hea eksisteerida" kangelane pole mitte üks inimene, vaid kogu kauakannatanud ja kangelaslik vene rahvas. Luuletuse süžee on lihtne: seitse rändurit erinevatest küladest lähevad otsima õnnelikud inimesed Venemaal. Loo lõpuks saab selgeks, et neid tõenäoliselt ei leita. Rahva saatus on raske! Sellest räägivad isegi külade nimed, kus tegevus toimub - Zaplato-vo, Dyryavino, Razutovo, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka ...

Talupojad on inimesed, kes "ei ole kõhu täis söönud, soolata lörtsinud". Talupojaõnn – "laikudega lekkiv, kallustega küürus". Eriti ilmekalt kirjeldavad vene rahva kannatusi ja õiguste puudumist luuletuses sisalduvad laulud. Luuletaja nimetas neid "Corvee", "Sõduri", "Soolane", "Näljane".

"Melanhoolia-vaev piinab", "valgus on haige, pole tõde", "väänatud, väänatud, lõigatud, piinatud ..." - need read lauludest räägivad enda eest.

Lugeja edastab traagilisi lugusid Matrena Kortšagina elust, kellel pole "murdmata luu ega venitamata veeni", Agapa Petrovi, Vlase pealiku Ermila Girini elust. Igal neist on oma hädad ja seetõttu:

Hing on nagu must pilv

Vihane, hirmuäratav - ja see oleks vajalik,

Sealt kostab äike,

kallab verist vihma,

Ja kõik lõpeb veiniga.

Tõepoolest, paljud talupojad, tundes täielikku lootusetust, uputavad ebaõnne ja igatsuse veini. Paljud, aga mitte kõik! Ükski eluraskus ei suuda hävitada enamiku talupoegade tundeid väärikust. Nekrasov tunneb eriti kaasa nendele oma kangelastele, kes ei murdnud väljakannatamatust elust, kuid säilitasid oma jõu protestiks. Üks neist tegelastest on Saveliy - "Püha Vene kangelane". Ta kehastab vene rahva füüsilist ja moraalset jõudu "Brändi, aga mitte ori!" ütleb ta enda kohta. Savely ja tema kaaslaste lugu räägib talupoegade igavesest vabadusihast, nende soovist iseseisvalt käsutada oma raske töö tagasihoidlikke vilju.

Luuletuses pole vähem oluline Ermila Girini kujutis, milles Nekrasov näitas andekat ausat omanikku, kes austab talupoja huve. Yermila kohtuvaidlus kaupmees Altõnnikoviga veski pärast viis teda ümbritsevate talupoegade ühinemiseni ja mässuni Stolbnyaki külas. See on ainus talupoegade mässu kirjeldus luuletuses, mis näeb ette edasi ajaloolised sündmused Venemaal.

Luuletuses seisab lahus "rahvakaitsja" Griša Dobrosklonovi kujutis. Grisha on pärit inimestest, tema eripära on see, et ta mõistis oma saatust:

Ma ei vaja hõbedat

Pole kulda, aga jumal hoidku

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elas vabalt ja rõõmsalt

Kõikjal pühal Venemaal.

Grisha oli üks esimesi, kes tundis, et "Venemaa taaselustamisel kõlab teistsugune laul", mis "kutsub tugevaid hingi ausale teele".

Selliste inimeste nagu Savely, Ermila, Grigory olemasolu toob luuletusse optimistliku noodi, lootuse paremale tulevikule.

Hoolimata kõigi talupojaelu raskuste realistlikust kirjeldusest, ei tekita luuletus "Kellele on Venemaal hea eksisteerida" lootusetuse tunnet. Seda soodustab Nekrasovi meisterlik kujutamine vene rahva vaimsest ilu ja suurusest.

oluline kunstiline omadus Teoses on ohtralt rahvanalju, nalju, naljakaid episoode. Nekrassov tundis suurepäraselt maaelu, kombeid ja lihtrahva kõne omapära. Siin imetleb luuletaja Bolšije Vakhlaki külas ühtainsat töötõuget: "... töötama unustatud harjumus on lahvatanud!". Ja selliseid kergeid episoode on tekstis palju.

Luuletuses "Kellele on Venemaal hea eksisteerida" rääkis N. A. Nekrasov realistlikult talurahva saatusest Venemaal pool XIX sajandil. Narratiivi rahvapärane iseloom, võime kuulda rahvahäält, ellusuhtumise tõepärasus – kõik need omadused ei lase luuletusel pikkadeks aastakümneteks vananeda.

Venemaa kuvandi pilt N. A. Nekrasovi luuletuses “Kes peaks Venemaal hästi elama”

1. Luuletuse algvärss.

2. Küla kerjus elu.

4. Peatükk "Viimane laps" ja selle tähendus.

5. Üleskutse mitte aktsepteerida ekspluateerimist, usk rahva tulevikku.

N. A. Nekrasovi kui luuletaja, me ei korda ega unusta, tema loomingu rikkust ei saa alahinnata. Tema teemad ja stiil tundusid olevat rahvaelust välja tulnud. Tema luule, jutustamine, laul on kord majesteetlik, vahel kirglik, võitluslik, kuid alati rahvalik.

Tema loomingu kõrgeim näide on luuletus " Kes elab Venemaal hästi". Luuletus on täielikult läbi imbunud folklooripiltidest, epiteetidest, metafooridest. Nekrasov kasutab isegi eepilise lao kujundlikku süsteemi.

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” süžee on väga lihtne: seitse meest naaberküladest tahtsid teada vastust küsimusele: “kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?”; kas nende sünnimaal on kuskil provintsi, kus nad talupoegade peksmiseta hakkama saavad, kus pole alandavat orjatööd.

Luuletuses näeme pilte kõigi ühiskonnakihtide elust: rikastest vaesteni, maaomanikest talupoegadeni. Nekrasov kirjeldas rasket aega elus Venemaa, kasvas rahva rahulolematus nende saatusega. 1861. aastal pärisorjus kaotati, kuid see "vabadus" osutus valeks, talupojad ei saanud ei maad ega vabadust. Orjus jäi alles, mõned ekspluateerimise vormid asendusid teistega. "Talupoja naba lõheneb," kirjutas Nekrasov.

Saatus Venemaa ja talurahvas on väga mures seitsme meessoost tõeotsija pärast. Nad tahavad leida õnne, seepärast asuvad nad oma teekonnale läbi Venemaa oma muinasjutulise ise kokkupandava laudlinaga.

Neil on pikk tee minna. Nad kohtuvad sellel paljude inimestega. Need on talupojad ja preester ja mõisnik ja kaardiväelased, nad puutuvad kokku õuerahva ja sõdurite ning St. Ja nad kõik räägivad endast, oma elust. Väga tasapisi, lehekülg lehekülje järel, avaldub luuletuses rahvaliku leina ja ebaõnne teema, küla armetu olemine.

Väheseid inimesi, keda nad kohtavad, tunnustatakse oma õnnes rändajatena. Nii et maapopp ei leia end õnnelikuna. Ta ise on täielikult sõltuv oma karja heaolust, talupoja saagist või viljapuudusest. Kohusetundlik preester teab, et talupoegade sissetulekud on sellised, et tal on lausa tüütu nõudmise eest isegi kätte maksta - südamel on raske, käed värisevad: "Selliste sentidega on raske elada."

Teine preester nutab "bossile": Meie inimesed on kõik alasti ja purjus. Pulmadeks, ülestunnistuseks. Aastate tõttu. Viivad viimased sendid kõrtsi! Ja praosti juurde Vetakse ainult patud!

Ka majaomanikud näivad olevat rahulolematud. suur reform vabastaja kuningas. Varem elasid nad õnnelikult elu lõpuni. Ja nüüd on maa pärast maaelu vanade aluste hävitamist orvuks jäänud:

Põllud - viimistlemata, Põllukultuurid - külvamata, Pole korras! Oh ema! Oh isamaa! Me ei ole enda pärast kurvad.

Sina, kallis, vabandust.

Teine mõisnik, "viimane" vürst Utjatin, ei uskunud sugugi, et uus kord on saabunud ja pärisorjad juba vabad, ning tema pojad veensid talupoegi säilitama kõiki pärisorjussuhteid kuni tema surmani.

Peatükk "Viimane laps" on semantilise tähenduse ja kunstilise realismi poolest üks luuletuse paremaid. Mõisnikust türanni kuju ja talupoegade kujundid - mannekeeniline korrapidaja Klim Lavin, Vlas, mässuline Aga-pa Petrov, lakei Ipat jt - on äärmiselt ilmekad ja värvikad.

Rikas aadlik vürst Utyatin kamandab talupoegi vanaviisi, kujutab ranget valitsejat, kuigi talupojad ja maa ei kuulu enam talle. Kuid tragöödia pole siin mitte maaomanik Utyatinis endas, vaid inimlikus suhtumises "etendusse". Peaaegu kõik talupojad, kes on vürsti pärijate lubadustest rahunenud, on ise nõus tõde varjama kuni vanainimese surmani ja sisuliselt jätkavad vana mõisniku orjuse talumist.

Prints Utyatin, vana türann, annab ühe käsu teise järel, üks absurdsem ja rumalam kui teine. See mäng läheb kaugele, kõigi jaoks on alanud kole ja naeruväärne kaksikelu. Tundub, et vana korraldus on tühistatud, kuid tegelikult on need olemas ja mandunud prints on endiselt hirmuäratav ja nõudlik, ta ei mõista oma naeruväärset positsiooni. Aga see on kohutav, et vabad inimesed temaga nüüd välja kannatavad. Pealegi, olles endiste suhete vankumatuses veendunud, muutus prints veelgi kapriissemaks ja kahjulikumaks.

Tema meestel ei olnud aega mõista, et nad on vabad, sest nad leidsid end taas orjusest. Aegunud despootlikud korrad sünnivad uuesti, kuid neid tajutakse juba farsina. Talupojad naeravad salaja peremehe üle, mõnitavad teda, kuid ei julge vaielda ega kummarda peremehe ees nagu enne, meelitada ja talle meeldida.

Kuid mitte kõik ei leppinud maaomaniku Utyatini alluvuses kahekordse eluga. Oli ka neid, kes alandavat mängu mängida ei tahtnud. Agap Petrov ei suutnud taluda Viimse pilkamist ja korrapidaja nalju, mässas, kirus vürsti ees orjunud ja tõtt rääkivaid "saabusi". Agapale määrati karistuseks varrastega karistus, kuigi loomulikult ei kavatsenud keegi teda peksa. Kuid ta ei talunud alandust, tema inimväärikus oli solvunud. Ta suri "hukkamist" ära ootamata.

Luuletus esitab terve galerii pilte talupoegadest - kelmidest ja õigetest, mässajatest ja märtritest, orjadest ja röövlitest. Need on Yakim Nagoi ja Yermila Girin, kangelane Savely ja Kudeyar ning ustav "eeskujulik pärisori" Yakov ja lõpuks Matrena Timofeevna Korchagina, tugev venelanna. Nekrasov kirjutas palju vene naise, naise ja ema kangelaslikust elust, omakasupüüdmatusest ja ennastsalgamisest. Selle aktsiaid on "vaevalt raskem leida". Kuid vaatamata kõigele pidas Matrena Timofejevna vastu, ei murdunud, ei andnud alla.

Nekrasov on nördinud ainult ühe vene rahva joone peale. See on tema pikameelsus, alandlikkus. "Kui hullem oleks teie saatus, kui kannataksite vähem?" - ütleb poeet lodjavedajale luuletuses "Volgal".

Paljudes teostes, sealhulgas luuletuses "Kom)" Venemaal hästi elada, on üleskutse rahvale lõpetada enda kiusamine, tõusta üles ja leida õnn. "Pidu kogu maailmale", peatükk luuletuse viimane osa, kriitikute arvates on see peaaegu otsene üleskutse revolutsioonile. Selle väite tõestuseks on järgmised luuleread:

Armee tõuseb - lugematu arv, jõud mõjutab seda - hävimatu!

Kogu Nekrasovi geniaalne luuletus kujutab täpselt ja tõetruult mitte ainult kõiki Venemaa ühiskonnakihte, vaid ka lihtrahva püüdlusi. Nekrasov püüdles luuletuse kujutiste, keele ja ülesehituse rahvuse poole. Lõppude lõpuks on ema Rus ise - "... ja armetu, ja külluslik, allasurutud ja kõikvõimas" - peategelane luuletaja.

Nekrasov töötas oma elu lõpuni luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” loomisel. Selle luuletuse keskne tegelane on inimesed. Nekrasov on tõeliselt kujutatud tumedad küljed Vene talurahva elu. Isegi külade nimed räägivad vaesusest, vene tegelikkuse armetusest:

Oleme õrnad mehed

Alates ajutiselt kohustatud,

pingutatud provints,

tühi vald,

Kõrvalküladest:

Nesytova, Neelova,

Zaplatova, Dyrjavina,

Põletid, Golodukhino,

Ka saagi ebaõnnestumine.

Nekrasov näitab

Venemaa justkui kahest küljest. Ta mõistab hukka vaese, allasurutud ja näljase riigi. Aga teisest küljest on sellel riigil maal peremees, ta on sisemiselt ja hingeliselt rikas, teda ei saa tappa ega orjastada. See on lihtne vene rahvas. Viletsas ja allasurutud riigis on paljud talupojad, vaesed, kes on harjunud elama oma peremeeste ikke all, taluma alandust ja solvanguid, sama õnnetud ja allasurutud. Nad ei luba isegi mõtet, et teine on võimalik, inimelu- ilma kiusamiseta. Prints Utyatini lakei - Ipat ütleb õrnalt:

Prints tuli puhkusele,

Ja kõndinud, lunastanud,

Mina, viimane ori,

Talvel auku!

Jah, nii imeline! Kaks auku:

Ühes langeb ta noodaga alla

Järgmisel hetkel tõmbab see välja -

Ja viina kaasa.

Ma olen Pardi pärisorja vürstid -

Ja kogu lugu siin!

Ka vürst Peremetijevi jalamehel puudub enesehinnang. Ta peab end üheks õnnelikuks, ütleb uhkelt:

Vürst Peremetjevi juures

Ma olin lemmik ori

Laua ääres kõige säravamalt

Ma seisin nelikümmend aastat

Prantsuse parima trühvliga

Lakkusin taldrikuid

Välismaised joogid

Ta jõi prillidest.

Ta on õnnelik, et haigestus samasse haigusesse, mis peremees:

üllas haigus,

Mis ainult juhtub

Alates impeeriumi esimestest isikutest,

Ma olen haige mees!

Seda nimetatakse podagraks!

Kuid luuletuses, nagu elus, koosneb suurem osa talurahvast tõeliselt vene talupoegadest, kes püüdlevad vabaduse, vabanemise poole isandalikust rõhumisest. Peremehe kiusamine ei talu enam "eeskujulikku orja – Jaakob on truu". Kogu oma elu tegi ta ainult seda, et ta "hoolitses, kaldas ja hellitas oma isandat". Kuid kõigel on piir. Jacob maksab oma peremehele kätte enda surm kui ta saadab sõdurite juurde oma armastatud vennapoja Jakovi, keda pruut võrgutab. Ainult nii sai Jacob oma protesti väljendada. Isegi allakäinud talupoegade seas, kes tõotatud heinamaa nimel olid nõus sureva vürsti pojaga pärisorjana esinedes kaasa mängima, leidus neid, kes äratasid eneseväärikuse, nende sõnades on kuulda selget protesti. .

Agap Petrov ütleb prints Utjatini näkku vihased sõnad:

... armust

Talupoeg meie rumalus

Täna juhite teie

Ja homme me järgime

Roosa ja pall on läbi!

Eriti ilmekalt peegeldub talupoegade masside ärkav teadvus Yakim Nagogo kuvandis. Ta ütleb kirglikult, et mees Venemaal on tõeline kangelane. Ta peab toitma ja riietama tervet riiki, samal ajal kui ta ise vegeteerib näljas, vaesuses, puuduses. Ta on kindel, et vene talupoeg on valmis oma vihkamist ja viha välja viskama, avalikult protesti avaldama, revolutsioonilist tormi esile kutsuma.

Igal talupojal on

Hing see must pilv -

Vihane, hirmuäratav – ja see oleks vajalik

Sealt kostab äike,

kallab verist vihma

Kuid Yakim ei tea, kuidas seda saavutada parem elu, ja seetõttu surub veinis oma valu maha. Tema kannatuste ja inimeste kannatuste peamised süüdlased on "kolm aktsiaomanikku: Jumal, kuningas ja isand!" ta mõtleb.

Teiste inimeste seas, kes on võitnud hirmu peremeeste võimu ees, on need, kes võitlevad rahva õnne eest. See on Ermil Girin. Ta on õiglane ja aus inimene. Selle eest austasid ja armastasid teda inimesed. Ermil Girin sai tänu talupoegade abile veskit kaitsta. See tegu viitab sellele, et ainult talupoegade ühine võitlus võib nende eksistentsi parandada.

Vene talunaise Matrena Timofejevna Kortšagina saatust näidatakse raske ja jõuetuna. Ta oli oma mehe peres ori. Kui palju kannatusi ta on talunud?

Luud pole katki

Veniv veen puudub.

Igavene alandus ja solvangud, nälja ja vaesuse oht - see on tema naise saatus. Ja ometi nimetatakse Matryonat õnnelikuks, sest hoolimata orjusest ja omavolist suutis ta oma inimväärikust kaitsta.

Luuletuses on keskne koht Savely - "püha vene kangelane". Tal on tohutu jõud, justkui oleks ta loodud revolutsiooniliseks võitluseks. Savely ei suutnud oma saatuse, igavese kiusamise, alandamisega leppida. Koos sõbraga tapab ta juhi, mille eest saab kakskümmend aastat rasket tööd. Need aastad ei murdnud Vene kangelase vaimu: "Kaubamärgiga, kuid mitte ori!" Ta mõistab selgelt, et vabadust ei saa mitte alandlikkuse, vaid kirvega. Savely ei usu enam Jumala abi ja heasse kuningasse: "Jumal on kõrgel, kuningas on kaugel," ütleb ta.

Grisha Dobrosklonov on rahvakangelane kes teab, mis teda ees ootab:

Saatus valmistas teda ette

Tee on kuulsusrikas, nimi on vali

rahva kaitsja

Tarbimine ja Siber.

See ei hirmuta teda, ta on kindel, et pärast rasket võitlust saabub vabanemine, õnnelik aeg:

Meeleheite hetkedel, oo isamaa!

Ma mõtlen ette,

Sa oled määratud palju kannatama,

Aga sa ei sure, ma tean.

Tema laulus "Rus"

Dobrosklonov teab kindlalt - rahvas tõuseb oma õnne eest võitlema:

Armee tõuseb

lugematu arv,

Tugevus mõjutab teda

Võitmatu!

Teda kutsutakse tõeliseks õnnelikuks meheks, sest ta teab, mille nimel ta võitleb, see on kogu tema elu mõte.

Sellised inimesed pole Venemaal kuhugi kadunud, mis tähendab, et varsti tuleb helge tulevik, mille inimesed ise endale ehitavad.