Hegumen Vissarion Ostapenko. Ülempreester Andrei Aleksejev: minu ülestunnistaja, abt Vissarion (Ostapenko), munk ja Kolmainsuse-Sergius Lavra ülestunnistaja

Õigeusu kalender

Jutlus

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel!

Armsad vennad ja õed, selle nädala sündmusi kogedes saame teie ja mina sukelduda sellesse hingeseisundisse, mis eeldab, et kristlane peab vähemalt vähesel määral osalema teoga seotud sündmuses. Jumalast inimeste pärast.

Armastuse tee eeldab inimese valmisolekut õppida kõige keerulisemat kunsti, mille meisterlikkust näitas Issand ise, tulles maa peale, alandades end inimkehaks, kandes selga liha ja andes selle seejärel risti lüüa inimeste pattude eest. , näidates eeskuju suurest alandlikkusest. Selles Issanda enesealanduses ilmneb meile Tema halastuse hämmastav sügavus ja valmisolek näidata, kui palju teid on Taevariiki.

Oma kõige puhtamate kätega peseb Ta oma jüngrite, madalate elukutsetega inimeste ja apostlisse teenistusse kutsutud järgijate jalgu. Kutsudes neid koos endaga erilisele pidusöögile, esimese armulaua pühitsemisele, tahab Ta hädaldades, kuid armastades Teda reetvat jüngrit viimse hetkeni päästa, kuid Jumalast lahkunud hing, on raske oma Päästja juurde tagasi pöörduda. Siin on ühe õpilase tragöödia, kes demonstreerib kiiresti näidet meeleheitest, mis viib enesetapuni. Järgmisena näeme apostel Peetruse eeskuju, kes väidab, et ta ei salga, aga teeb siis täpselt seda. Ja igaüks meist kordab oma elus kahjuks oma teed, öeldes huultega üht ja oma tegudes teist näidates. Siis kõlab Ketsemani aias palve. Issand kutsub jüngreid kolm korda ühisele palvele, kuid apostlid magavad... Ja Päästja palub Isal anda talle halastust, mida Ta peab kandma.

Peame mõistma, et meile ilmub ainult osa sellest, mida me suudame sisaldada, vaid osa sellest valust ja kannatustest. Me räägime Issanda dialoogist Tema enda sees. Lõppude lõpuks pöördub Päästja Jumala Isa poole, kes on Temas. See on üks teoloogia sügavamaid saladusi, kui rääkida Püha Kolmainsusest. Kuid samas näitavad need sõnad meile eeskuju, mida peame tegema erilise pinge ja katsumuste olukorras: me peame appi kutsuma Jumalat, lisades samal ajal: "Sinu tahtmine sündigu!"

Siis kuuleme reetmisest, mille jünger paneb toime Kristust suudledes Ketsemani aias. Mille jaoks see oli? See oli märk. Fakt on see, et pärast armulauda apostlid muutusid ja muutusid Päästjaga nii sarnaseks, et oli raske kindlaks teha, kes nende inimeste seas oli nende Õpetaja. Apostel Juudas osutab Jeesusele ja Ta arreteeritakse. Ja siin halastatakse, kui Issand palub noa eemaldada, öeldes, et see, kes tuli noa või mõõgaga, hukkub. Siin on välja toodud nii kristlase elu välised kui ka sisemised komponendid, mis eeldab palvet, alandlikkust ja valmisolekut end relvana ohverdada. Meie ees avaneb hämmastav uks, millest on raske läbi pääseda, kuid ainuke võimalik meie hinge päästmiseks.

Kallid vennad ja õed, püüdkem olla oma elus sõnadele võimalikult tähelepanelik. Õppigem Kristuse järgimise kunsti valmisolekus alustada väikesest, kindlameelsuses näidata oma jõupingutusi oma risti kandmisel. Aamen!

Peapreester Andrei Aleksejev

Ülempreester Andrei Aleksejev: minu ülestunnistaja, abt Vissarion (Ostapenko), munk ja Kolmainsuse-Sergius Lavra ülestunnistaja

Kallid vennad ja õed!

Lubage mul jagada teiega oma vaimseid ja pojalikke tundeid seoses mulle väga kalli ja lähedase inimesega – minu vaimse mentori ja isaga, Kolmainsuse-Sergius Lavra elanikuga, kes kandis selle iidse kloostri pihtija Püha Sergiuse kuulekust. , tõeline munk, vaimne poeet, abt Vissarion (Ostapenko) .

Miks ma seda praegu teen? Fakt on see, et inimesed, keda ma tean, ka isa Vissarioni vaimsed lapsed, pöördusid minu poole palvega temast kirjutada, kuna nüüd, pärast kahe ja poole aasta möödumist tema õnnistatud surma päevast, otsustasid nad koguda ja seejärel avaldada. tema elulugu. Selline traditsioon on kirikus olemas ja ausalt öeldes ootasin seda sündmust, sest me räägime hämmastavast inimesest, heast karjasest, palvemehest, vaimulike andidega vaimulikust, kelle juurde tulid paljud ja otsis tema vaimset juhatust.

* * *

Minu esimene kohtumine isa Vissarioniga leidis aset 1990. aastate lõpus, kui apostel Johannes Teoloogi Venemaa õigeusu ülikooli üliõpilasena tulin Kolmainsuse-Sergius Lavrasse, vajades vaimset nõu mulle olulises küsimuses. . Sel ajal oli mu esimene ülestunnistaja, ülempreester Georgi Stroev, raskelt haige ega suutnud mulle piisavalt tähelepanu pöörata ning ma vajasin tuge ja pastoraalset sõna. Minu lähedane inimene rääkis mulle isa Vissarionist kui väärilisest vaimsest mentorist ja tõelisest mungast.

Igaüks neist, kes on kogenud suurt sisemist stressi seoses elus aset leidvate sündmustega, mis hõlmavad olulise otsuse langetamist, teavad, kui vajalik on praegusel ajal tark vaimne juhtimine. Läksin Sergiev Posadi juurde ja palvetasin Issanda, Jumalaema ja Püha Sergiuse poole palvega kohtuda preestriga, kellest nad mulle rääkisid.

Mäletan seda ilusat päeva hästi. Kolmainu katedraali säilmete juures oli vähe inimesi. Pärast palvetamist ja mõnda aega pühakojas seismist läksin välja kohta, kust sain küünlaid. Küünalde lähedal seisis eakas munk. Astusin tema juurde ja küsisin, kust leian abt Vissarioni. "Ja mina olen abt Vissarion," ütles preester mulle.

Nii algas meie suhtlus, mis mitte ainult ei lahendanud minu jaoks mõistatuslikku küsimust, millega tol päeval saabusin, vaid avas ka paljude aastate pikkuse vaimse suhtluse, mis hõlmas kogu mu perekonda. Seejärel, pärast minu esimese pihtija surma, kasvas see suhtlemine vaimseks hoolduseks, mis andis mulle ja mu lähedastele nii palju.

Isa Vissarioni eristas suur lihtsus, kuid eriline lihtsus - ülev ja hingestatud. See vaimne omadus oli läbitungivalt siiras ja ühendatud valmisolekuga mitte ainult vestluspartnerit aktsepteerida ja kuulata, vaid astuda temaga tõsist dialoogi tema kristliku elu üle. Ja see suhtlus eeldas vastastikkust. Avades enda ees selle mehe elu lehekülgi, ei olnud mul, olles veel preester, kuid ootan juba seda teenistust tulevikus, mitte ainult hea eeskuju, vaid ka - nii palju kui see minu jaoks oli võimalik. aeg - mõistis, et Minu ees pole tavaline inimene: mitte ainult munk, abt, vaid see tõeline kristlane, kes tuli kirikusse tõelise valmisolekuga anda oma hing kõigi nende eest, keda Issand tema juurde juhatas.

Mäletan hästi neid isa Vissarioni vaimseid lapsi, kes tulid tema juurde pihtima, neid, kes tulid temalt nõu küsima, aga ka paljusid teisi, kes tema elavat sõna otsisid. Olles vaimne poeet, kes halvustas alati oma andeid, kuid kellel oli haruldane sõnaanne, kasutas preester seda annet suhtlemisel ja jagas oma mõtteid, esitades väga huvitavas loomingulises vormis: tema luuletused meenutasid mulle lihtsat, südamest-südamesse suhtuvat luulet. vestlus inimese ja Jumala ja inimeste vahel usust, arutlemine nendel pakilistel teemadel, mis läbi hooliva südame avasid uusi horisonte, ühendades imekombel oleviku mineviku ja tulevikuga. Just isa Vissarion andis mulle õnnistuse pühade käskude vastuvõtmiseks ja ma kasutan tema tarku juhiseid tänaseni – kuigi tunnistan muidugi ausalt, et minu jaoks on tema teenistus täna kättesaamatu kõrgus.

Olles juba diakon ja seejärel preester, külastasin korduvalt preestri kongi, kus sain temalt alati mitte ainult vastuseid oma küsimustele, vaid ka vajalikku tuge ja nõuandeid, mida vajasin - lapsevanema, õpetajana, Kristlane, vaimulik. Isa ei surunud kunagi oma arvamust peale, kuid tema sügav arutluskäik mõne teema või sündmuse kohta, mida ta vestluse käigus erinevatest külgedest uuris, näis paljastavat teile selleteemalise evangeeliumi ja selle konkreetse aktsepteerimise ilmse – nagu hiljem selgus. , ainus õige otsus – polnud kahtlust. Pealegi oli see kõik nii kättesaadav ja nii lihtne - selles vestluses, sellel kohtumisel, selles sõnas, selles soojas südames...

Mul oli võimalus isa Vissarioni mitu korda vastu võtta oma dachas, mis asus Lavra lähedal. Peale palveteenistust ja ühispalvust istusime maha sööma ja arutasime erinevatel teemadel, alati vaimuliku soolaga maitsestatud. Nendel vestlustel oli kõrgus, mis kutsus meid olema tähelepanelikud kõige suhtes, millest laua taga räägime, ja samas on minu jaoks selline suhtlus söögi ajal midagi, mis tuleb mulle praeguses teenistuses kasuks: meeldetuletus, et söömaaeg on Püha Johannes Krisostomuse sõna järgi teine ​​liturgia.

Mul oli rohkem kui üks kord võimalus külastada isa Vissarioni nendes Sergiev Posadi majades, kus elasid tema vaimsed lapsed. Need olid nii väga lihtsad vanamutid kui ka jõukad inimesed. Ühel sellisel Natalja-nimelisel naisel oli tavaliselt ühised pühadetoidud; see juhtus tema suures majas isa nimepäeva päeval. Söömaaeg kujunes tundidepikkusteks vaimseteks loomingulisteks kohtumisteks, kus loeti luuletusi ja muid kirjandusteoseid ning lauldi. Siia tuli palju andekaid, huvitavaid, haritud, kuulsaid ja mitte nii kuulsaid inimesi.

Mäletan jumalateenistusi Trinity-Sergius Lavras ja unistust ühes Posadi majakirikus, kuhu kogunes palju inimesi, otsides lohutust Issandalt ja saades seda oma vaimse mentori kaudu.

Alati on lihtsam läbi elada, kui tead, et su lähedal on keegi, kelle juurde võid tulla, ja kui ei õnnestu, siis helista ja räägi, küsi nõu. Valite numbri ja ootate, et just nüüd, sõna otseses mõttes mõne hetke pärast, kostab vennastemaja kontrollpunktis valves oleva inimese hääl, tutvustate ennast, ütlete, kellele helistada ja vaimne elektrikilp ühendab teid selle allikaga, mille vett maitstes leiate rahu, ettevaatlikkuse ja rõõmu – vähemalt mõneks ajaks.

Mõeldes täna, peaaegu 50-aastasena, sellele mehele, tänan ma lõputult Jumalat selle eest, et see hämmastav vaimne side minu elus juhtus ja kestis palju aastaid. Selliseid inimesi nagu isa Vissarion, kuulsa raamatu autor, toonane arhimandriit ja nüüd piiskop Tihhon (Ševkunov), kutsuti "ebapühadeks pühakuteks". Ja tõepoolest on. Jälgides elu, mida see mees elas, pöörates tähelepanu muutustele, mis toimuvad tema vaimsetes lastes ning märgates ka igapäevaelu peeneid puudutusi ja muid tema ja ta vendade vahelisi suhtlusi, mõistsin (ja ma mõistan seda nüüd - ma mõistan seda nii. Kiriku karjane): mulle on antud Jumalale on suur au kokku puutuda ja suhelda, mõnikord pikka aega, väga tõsise sisemise vaimse struktuuriga inimesega, kes on end alati halvustanud ja oma asjadest rääkinud. vääritus. Need kirikuelus tuntud sõnad, mida me mõnikord hääldame, kui räägime enda kallal töötamisest, päästmisest igavikus, võitlusest kirgede vastu, ilmnesid siin päriselt. Ja sellega oma silmaga kokku puutudes oli teie enda ja paljude isa Vissarioni juurde tulnute ees vääriline näide sügavast alandlikkusest, kõrgest palvekorraldusest ja evangeelsest eluviisist, mis on tänapäeva, sealhulgas kiriku jaoks nii haruldane. tegelikkus. Mõistes, et sa ei vasta sellele kõrgusele mitte kuidagi, ronid sa ikkagi selle mäe otsa, hingasid sellele erilist õhku, suhtlesid ebamaises keeles ja läksid siis uuesti alla ja arutlesid: “Issand, miks ja milleks see kõik oli. mulle antud?"

Kui isa Vissarion lasi ühel tema vaimulikul lapsel endale teise jope tuua, kinkis ta selle. Sama tegi ta ka rüüdega. Tema kambrist läbis palju erinevaid materiaalseid esemeid, mis seal ei viibinud, mille tunnistajaks olin korduvalt. Ja paljud-paljud inimesed, kes lahkusid temast õnnistatuna ja kes olid pärit suure riigi erinevatest paikadest, võtsid endaga südamesse mitte ainult hea karjase kõrge kuju, vaid ka elava usu, mis julgustas neid õppima. elama Jumala sõna järgi.

On midagi, millest sa ei taha kirjutada, aga mida tahad oma südames hoida, sest see ületab paberile panemise või sõnadega hääldamise. Teame, et inimese lahkumine on ebamaine sakrament ja kui õige inimene siit maailmast lahkub, siis maailm ja selles elavad inimesed saavad palveraamatu taevas. Samas tunnistan, et tänapäeval tunnen ma vahel nendest lihtsatest vestlustest nii väga puudust ja heidan endale sageli ette, et siis, neil aastatel oleksin võinud neid veelgi sagedamini pidada, kuid ei näidanud alati üles sihikindlust ja pingutust. selle jaoks. Ja see oli nii lähedal ja ligipääsetav...

Aeg möödub. Pinnapealsed pisiasjad uhutakse minema ja ei kao kuhugi, kuid kindel, sügav ja tõene jääb igaveseks. Isa Vissarioni elus, tema teenistuses, tema luuletustes ja sõnades peegeldus hämmastavalt Issand, kes kutsub meid ka tänapäeval enda juurde lootuses, et oleme leidnud nii hämmastava kontakti vaimse inimesega maise rännaku, on Talle tänulikud. Püüdkem mitte ainult sõnades, vaid ka tegudes jäljendada oma juhendajaid, kellelt saime õnnistusega ususeemneid, rikkalikke väetisi ja külluslikku kastmist - selleks, et töötada ja vähemalt vähesel määral tuua Jumalale vaimseid vilju.

* * *

Kallid vennad ja õed!

Juhime teie tähelepanu asjaolule, et sel sügisel andis meie kiriku kirjastus uuesti välja plaadi “Kutse meeleparandusele” - abt Vissarioni (Ostapenko) luulekogu.

Meie kiriku praost ülempreester Andrei Aleksejev loeb luulet.

Plaadi saate osta meie templi kirikupoest.

Mu õde helistas. Leinava häälega ütles ta, et eile suri isa Vissarion, Püha Kolmainu üks vanimaid ja auväärsemaid elanikke Sergius Lavra. Ja tundus, et sees katkes midagi, lõng, mis ühendas mind ja sadu teisi vaimseid lapsi selle õigeusu tõrvikuga, mille ümber meie kauakannatanud kodumaa paljudes nurkades soojenesid inimesed maisest edevusest ja maisest patususest jahtunult. katki. Vaimulapsed jäid silmapilk orvuks, ilma tõeliselt õigeusklikust toidust – üheksakümneaastase mehe hea nõuanne, kes ei elanud vaid paar päeva enne oma järgmist sünnipäeva.

Hegumen Vissarion(Veliky-Ostapenko)

“Jumala paljude patune sulane Vissarion...” Sellise sissekande tegi oma viimase luulekogu kaanele üks õigeusu luuletaja, kinkides mulle oma raamatu, mille lihtsaid luuletusi võis näha ka autahvlil. sissepääs Vladimiri Jumalaema Ikooni kirikusse endises proletaarses Ivanovo linnas, kus ma kõnnin...

Istusin abt Vissarioni kongis ja imestasin kloostrikodu kaunistamise tagasihoidlikkuse üle. Voodi, taburet ja ikoonid. Ikoonid, mis lõhnasid palve järele ja millest õhkus erilist aroomi, mis on võrreldamatu millegi muuga. Isa Vissarion rääkis aeglaselt, kaaludes iga sõna ja tema nõrk hääl muutus tugevamaks, kui rääkida lahkusest, inimeste abistamisest. Ta vaikis endast, kuigi teadsin teiste käest, kuidas preester, võttes jõukatelt inimestelt kingitusi vastu, andis need kohe õnnetutele ja vähekindlustatud inimestele. Ja tema nõuanded?.. Lühike kui võte, lakooniline, kuid sügava tähendusega. Isa Vissarion seadis endale minu arvates selles elus kõige raskema ülesande: kaitsta oma lapsi vaimse kuristiku, kuradi pahede, kiusatuste eest luulega, sõnadega, tegudega, valgustada seda ainsat teed vaiksete kivide vahel. langemine, mis viib pimedusest valgusesse, kõigile neile, kes armastavad, püüdsin südamega aidata eksinud inimesi tõeliselt ja sügavalt uskuda, et vastuoludest ja kiusatustest räsitud maailmas ei ole me Jumalaga üksi.

Jah, me ei ole üksi... Aga täna, kui mürsud plahvatavad Ukrainas, kus Vassili Evstafjevitš Veliki-Ostapenko (passi järgi – autori märkus) sündis Poltava oblastis Sencha külas, kui tema ajaloolisel kodumaal vend. läheb vennale vastu, kui nõrkade hinge pugeb jäledus kõledus, oi, kuidas me igatseme oma Õpetaja ja Karjase tasakaalustatud ja kindlat sõna! Karjane, kes poisina natside kätte vangi aeti ja 3. oktoobrist 1942 kuni 29. märtsini 1945 Saksamaal rauamaagikaevanduses läbis karmi koonduslaagrite kooli, kus kahjustas tõsiselt oma tervist. Ta peaks saama ravi ja mõtlema enda peale. Ja Veliky-Ostapenko määrab end vabatahtlikult karmile askeesile, maistest hüvedest hoidumisele ning 10. aprillil 1957 annab ta Püha Kolmainu-Sergius Lavra refektooriumi kirikus kloostritõotused, lõigates ära maise tindi, mugavuse ja kahtlased naudingud. ise, nagu mõõk. Kui me luulest rääkisime, tunnistas ta mulle, et on õnnelik. Õnnelik elu Jumalaga minu hinges! Jah, seda on tema luuletustest näha. Tal oli õnn leida sõpru üle maailma, kes iga kord isa Vissarioni nimepäeva puhul soojalt õnnitlesid ning lavrat kogu südamest armastada ja seda oma luuletustes vääriliselt kiita. Jumala eestkoste tõttu oli mul võimalus külastada Saint Athost aastatel 1970–1973. Seal, järskude kaljude vahel, viis preester kloostris läbi oma kuulekuse. Juba täiesti haige isa Vissarion suundus oma vendade munkade saatel sammud Lavra taevaminemise katedraali poole. Koguge jõudu ja minge palvetama! Ja homme, 14. märtsil, pärast varajast jumalateenistust, umbes kell 8 hommikul, toimub meie armsa karjase matusetalitus.

Algaja Vassili (Veliky-Ostapenko)

Tegelikult on märts Velikiy-Ostapenko eluloos eriline kuu. Ta sündis 19. märtsil 1924, 29. märtsil 1945, vabastati fašistlikust vangistusest, 16. märtsil 1957 esitas ta palve mungaks toneerimiseks ja märtsis kutsus Issand ta oma küladesse. .. Kokkusattumus? Ei! Just sel kuul ärkab loodus. Lilled kasvavad, rohi muutub roheliseks, linnud laulavad valjult, kuid meie abti, armastatud preestri vaikset ja enesekindlat häält ei kosta.

Siiski, vaadakem oma südamesse ja kuulakem... Kas kuulete? See isa Vissarion räägib meiega. Me ei ole üksi... Issand ja Tema õiged on meiega – ja usume, meie vanem Vissarion, kes andis kogu oma elu meie ette.

Võime öelda, et ligikaudu 1950.–1960. Tambovi piiskopkonnas domineerivad vaimulikud inimesed, keda mentaliteedilt võib nimetada "nõukogude jaoks", st kes ei järginud revolutsioonieelset õigeusu traditsiooni ja tundsid end täielikult riigi kodanikena. NSVL. Ülempreester Leoferovi lause kirjast Vologda valitsejale, et kirikuinimesed on tänulikud: "oma valitsusele talle (kirikule) antud vabaduse eest" on üsna tõene ega ole ajavaimu dikteeritud, just seda vaimulikud arvasid tõesti. 1944. aastal kirjutas ülearvuline preester Jakov Moisejevitš Sobolev volinikule kirja eesmärgiga: "Avaldada oma põhimõttelist seisukohta selle kohta, millise rolli ja positsiooni preester meie nõukogude olukorras peaks täitma." Mis see isa Jakovi sõnul on? Ei rohkem ega vähem seda: „Preestrite tegevus ei saa olla apoliitiline, see peab olema suunatud nõukogude võimu sotsiaalse ülesehitamise teele. Kommunism ja humanism ei ole vastuolus religioossete põhimõtetega, konservatiivseid preestreid tuleks säilitada ja matta esimese kategooria järgi. Esile tuleb panna edumeelsed preestrid, kes teavad, kuidas ühendada usu ja teaduse põhimõtted. Uus preester peab olema sotsiaalselt terviklik, sügavalt nõukogulik, igas mõttes kultuurne. Nii Leoferov kui Sobolev väljendasid puhtrenovatiivset vaadet nõukogude võimule ja pastori kohale nõukogude ühiskonnas, kuid ajapikku jäi see vaade kirikus valdavaks.

Kuid ikkagi on Leoferov ja Sobolev ikkagi vanast põlvkonnast. 1970. aastatel Selliste vaadete järgnevuse “teatepulga” võttis üle noorem põlvkond, muidugi mitte sellistes “revolutsioonilistes” vormides, kuid tõtt-öelda nimetati aega, milles nad elasid, “seiskunud” ja seda ei olnud. kombeks siis revolutsiooniliselt mõelda. 1977. aastal saatis volinik N. Astafjev kõigile piiskopkonna vaimulikele välja ainulaadse küsimustiku. Oli vaja vastata kahele küsimusele, üks neist oli järgmine: Kas tänapäeva vene õigeusul on sotsiaalseid ideid? Vastus sellele küsimusele oli umbes selline: „Tänapäeva vene õigeusk valvab töötavate masside huve, sest oma tegudes jutlustab ta rasket tööd, ilma tööjõuta pole inimesel päästet, ilma tööjõuta pole elu. maa." Või: "Kaasaegsel õigeusul on sotsiaalsed ideed: see on rahu idee. Millele tugineb Vene õigeusu kirik ja mitte ainult kirik, vaid ka kogu meie Nõukogude riik, mida juhib suur tüürimees, rahu eest võitleja L.I. Brežnev. Karjane peab kaitsma oma kodumaa huve. Preestrid kirjutasid oma pikkades vastuskirjades muuhulgas järgmist: „Vene õigeusu kirik edendab sotsialistlikku progressi. Esimest korda ajaloos on teadvustatud tõelist südametunnistuse vabadust, seadus keelab solvata usklike usulisi tundeid ja rikkuda nende õigusi, ning et "Suur Oktoobrirevolutsioon mängis minu elus tohutut rolli. kõik mu sugulased - inimese poolt inimese ärakasutamisest vabastaja roll" ja et "usklik ei tohiks kokku puutuda ateistidega, sest uskmatu ei saa midagi tõestada, kui ta millessegi ei usu."

Ei püütud seista vastu kogu ühiskonda haaravatele protsessidele, võidelda karja eest ega astuda reaalselt vastu ateistlikule propagandale Tambovi vaimulike seas. Kui preester Dmitri Dudko 1977. aastal arreteeriti, oli Tambovi vaimulike üldine arvamus selles küsimuses järgmine: „Jah, preester Dmitri Dudko on tõepoolest moraalselt korrumpeerunud, nõukogudevastane inimene. Dm. Dudko reetis oma püha seaduse NSV Liidu põhiseadusele.

Ja ainult mõned vanad preestrid vastasid volinikule, et nad ei tunne isa Dmitri Dudkot isiklikult, pole tema juhtumist midagi kuulnud ega oska seetõttu midagi öelda. Siiski leidus piiskopkonnas veel preestreid, kes otsustasid kui mitte võimude omavolile vastu seista, siis vähemalt oma seisukohta kaitsta. Üks neist pastoritest oli ülempreester Valentin Jastrebtsev, kes on kuulutamise kiriku alaline rektor alates 1947. aastast. Novo Tomnikovo, Morshansky piirkond. Veel 1960. aastal iseloomustas Tambovi volinik teda nii: "Vana kooli preester Jastrebtsev ei saa aru millestki uuest ega taha aru saada." Ja 1970. aastal õpetas isa Valentin volinik Dmitrakovile: „Ideoloogiline võitlus põlgab igasuguseid terroriakte, kuid nõuab vaevarikast, äärmiselt tolerantset tööd. Selleks peate sagedamini lahkuma luksuslikest kontoritest, süvenema sügavamale masside keskele, hingama sügavalt sisse, nende töölõhn higistab, armastama oma publikut, võitma neid ja siis ei toimi põlastusväärne hirmutamismeetod. olla vaja." 1970. aastate lõpus. Isa Valentin jätkas laste ristimist, ilma et oleks eelnevalt registreerinud nende vanemate passiandmeid. Vastuseks voliniku korduvatele hoiatustele vastas ta, et tema: "Inimesevastased mõtted, Saatanast inspireeritud" ja jätkas ristimist, nagu ta vajalikuks pidas. Aastaid hoolitses ta piiskopkonna kaunima kiriku eest, investeerides selle taastamisse sageli oma raha. Isa Valentin ise nautis vaimukandva karjase ja vanemana rahva seas tohutut populaarsust. Tema juurde tuli inimesi kõigist liidu piirkondadest. Preestrina oli ta pärit vanast preestriperekonnast ja teadis hästi, kuidas pastori positsioon oli tänapäevastes tingimustes muutunud. Lisaks nägi ta, milline oli kiriku sisemine ja väline positsioon enne revolutsiooni (sündis 1899), pärast ja nüüd. Elu lõpus 1970. aastate lõpus. nentis ta valuga: „Leina on selles, et mäda kirikuvastane seisukoht elab edasi ka pärast 60. revolutsiooni. Linnavaimulik põlgab alati maainimesi ja “kirikuvürstide” valitsejad tõstavad alati liialt linnavaimulike teeneid ega hooli maarahvast. Ma lõpetaksin oma teenistuse praegu, kuid armastus ja piiritu kiindumus minu vastu takistavad mul seda tegemast.

Piiskop Joasaph, mõistes vanade preestrite tähtsust, tegi palju selleks, et nende kogemused ja teadmised jõuaksid edasi ka nooremale põlvkonnale. Pole juhus, et Tambovi eestpalvekatedraali kogunes ta austatud ja auväärsed vanemad-ülempreestrid: Aristarkh Kedrov, Roman Novikov, Nikolai Smirnov, Ioann Leoferov, omal ajal teenis Leningradi Teoloogia Akadeemia tulevane rektor, ülempreester Mihhail Speransky. 1940. aastate lõpus ja 1950. aastate esimesel poolel. Pühitsemist soovijatele olid spetsiaalsed kursused. Vaimse haridusega preestrid vaatasid kandidaadi tingimata läbi ja tegid järelduse, millega piiskop seostas oma otsused konkreetse kandidaadi ametisse nimetamisel. Ent tasapisi vana vaimulikkond suri ning polnud enam kedagi, kes oleks õpetanud ja kogemusi edasi andnud. Ja 1960. aastate teisest poolest. Meil pole juba praegu mitte ainult preestrite puudus, vaid ka vaimulike kriis. Pole juhus, et umbes samal ajal kadus ära ka ringkonnausuliste institutsioon ja nüüd polnud igas ringkonnas ühtegi pihi tunnistajat, vaid kogu piiskopkonna vaimulikkonna jaoks oli üks piiskopkonna usutunnistaja, mis vaevalt vaimulikule positiivset mõju avaldas. pastorite endi elu. Kuid preestri jaoks pole pihtija mitte ainult vaimuliku elu juht, vaid ka esimene kogenud nõuandja pastoraalse ja vaimse praktika küsimustes. Ja kui ma räägin vaimulike kriisist, siis pean silmas eelkõige just vaimulike puudumist piiskopkonnas, kes tegeleksid tõsiselt oma karja vaimse juhtimisega, mitte ainult jumalateenistuste läbiviimise ja nõudmiste korrigeerimisega. 1970. aastatel preestrit, keda, nagu öeldakse, "inimestega nokitseja", tajuti tema enda pastoraalses keskkonnas üsna kahemõtteliselt, ekstsentrilise ja ebaadekvaatse inimesena ning isegi valitsev piiskop ei mõistnud alati seda tüüpi inimesi, määrates neile karistusi. Meie piiskopkonna jaoks on selles mõttes kõige tüüpilisem näide abt Vissarioni (Gordienko) juhtum.

Semjon Gordienko (munkluses Vissarion) pärines Ukraina talupoegadest, sündis 1916. aastal. Ta lõpetas maakoolis vaid kolm klassi, mõisteti tema usus süüdi ja pärast sõda astus 1952. aastal Glinski Ermitaaži, kus talle tonuuriti munk ja ülendatud hierodeakoniks ja seejärel hieromunnaks. Tema vaimne isa kõrbes oli arhimandriit Andronik (Romantsov). Pärast erakla sulgemist võimude poolt 1961. aastal võeti hieromonk Tambovi piiskopkonnas vastu ja määrati külas asuva Ristija Johannese kiriku praostiks. Ivanovka, Sampursky piirkond. Tema siiras teenimine, armastus inimeste vastu ja soov neid aidata meelitasid tema poole palju usklikke, kes ootasid temalt lohutus- ja toetusesõnu. Enamik neist usklikest olid naised, kes olid pärit peaaegu kõigist riigi osadest. Nende hulgas oli palju vaimuhaigusi põdejaid, kuid isa Vissarioonis leidsid nad endale hingeabi. Järk-järgult, kolmeteistkümne aasta jooksul, moodustus Ivanovkas suur kogukond, mis koosnes tollase abt Vissarioni vaimsetest lastest. See olukord hakkas valitsevatele Tambovi piiskoppidele muret valmistama. 1972. aastal kirjutas Tambovi peapiiskop Jonathan (Kopalovitš) patriarhile Vissarioni kogukonna kohta: "Selle juhtumi puhul võib kahtluste ja tarbetute vestluste põhjuseks olla Tambovi piiskopkonnas - ja mitte ainult Tambovi piiskopkonnas - juurdunud komme - koguda kloostrivaimulike ümber terve hulk vaimseid naislapsi, kes tulevad sageli oma vaimsete isade (vanemate) juurde, mõnikord väga kaugetest piirkondadest ja isegi piirkondadest, pihtima ja vaimseid vestlusi pidama. Need sagedased külaskäigud tõmbavad tähelepanu, on allutatud arusaamatustele ja mõnikord on selliste vaimsete laste seas juhtumeid, et sellistest vaimsetest suhetest ei saada aru. Kõik see ja muud perverssused võivad tuua ainult kahju nii vaimsetele lastele endile kui ka nende pihtijatele ja võib-olla isegi kogu kirikule. Kuid piiskop Jonathan suutis seda kogukonda kuidagi kontrolli all hoida. Kuid juba siis algasid konfliktid kohalike usklike ja kiriku täitevorgani ning isa Vissarioni laste vahel. Piiskop Jonathani asendanud piiskop Damascene (Bodry) eristas abti alguses selgelt ülejäänud Tambovi vaimulikkonnast. 1973. aastal esitas ta patriarhaadile endast kõige positiivsema iseloomustuse. 1974. aasta kevadel korrati seda positiivset omadust abt Vissarioni üleandmisel järgmisele patriarhaalsele autasule - Mace'ile, mille ta pälvis 21. veebruaril. Rohkem kui korra külastas piiskop kogudust isiklikult. Selline tähelepanu isa Vissarionile ärritas paljusid; ilmselt oli tal piiskopkonna administratsioonis vastaseid, nii et piiskopkonna sekretär ülempreester Vassili Gritsjuk kirjutas 1974. aastal ühes oma piiskopile adresseeritud ettekandes abti kohta sarkastiliselt: "Kogu teine ​​pool oma pastoraalsest tegevusest külas Ivanovka möödus temast "Jumala pühaku", "nägija" ja isegi "imetegija" kahtlase hiilguse varjus. Selle hiilguse lõid talle tema fännid, naised või kloostriterminoloogias - "vaimsed tütred". Selle väite kontekstist on selge, et selleks ajaks tajus enamik vaimulikke kahtlustavalt tõsiasja, et pastoril olid vaimsed lapsed, st preestrid ise ei pidanud end "headeks karjasteks", vaid ainult palgasõduriteks. nende vajaduste rahuldamiseks.

Kaebuste voog isa Vissarioni vastu kasvas, viimane piisk suhetes piiskop Damaskusega oli abt Vissarioni haigus, mille tõttu ta keeldus kirikus teenimast, mida piiskop tajus kui avatud väljakutset iseendale isiklikult. Ta ise hakkas Ivanovkasse tulema ja demonstratiivselt tavalise preestrina teenima ning keelas seejärel preesterluse teenimise isa Vissarionil, kelle eest hakkasid kohe seisma tema lapsed, saates kirju nii patriarhile kui ka usuasjade nõukogule. Ühel piiskop Damascene'i külaskäigul astus usklik temaga debatti abt Vissarioni keelu üle, mille tõttu piiskop armulauast suuliselt välja arvati. Olukord oli kuumenenud ja ma arvan, et see olukord sai üheks põhjuseks Piiskop Damaskuse teisele ametikohale üleviimisel ja seejärel peapiiskop Michaeli (Chubi) määramisel Tambovi piiskopkonna juhatajaks. Tambovisse jõudes hakkas ta olukorda kohe mõistma: ta tühistas piiskop Damaskuse kehtestatud keelu abtilt ja tema lastelt ning piiskop Damaskuse enda tegelik tegevus tunnistati ebaõigeks, millest ta kirjutas oma aruandes, mis oli adresseeritud Temale. Pühadus: "Ilmselt juhtisid teda head eesmärgid, kuid tema kasutatud meetodid pole kaugeltki täiuslikud, kuna ükski abti vastu esitatud süüdistustest pole kuidagi dokumenteeritud." Kuid piiskop Mihhail ei kiitnud heaks abti positsiooni ja ametikohta, arvates, et: "Tema (Vissarioni) süü - või õigemini tema (Vissarioni) viga on see, et tema lühinägelikkuse ja pideva vaimse puudumise tõttu juhendamisel suhtus ta liigse usaldusega oma entusiastlikesse "vaimsetesse tütardesse". Nii pani peapiiskop Miikael absoluutselt õige diagnoosi olukorrale, mis on kujunenud St. Ivanovka.

Kogudusse määrati uus praost, valge preester isa Valentin. Üldiselt tavaline "nõukogude preester", ilma igasuguste vaimsete vajadusteta ja kellel puudub täielikult võime või isegi soov koguduseliikmete hingehoiuga tegeleda. Isa Vissarionist sai teine ​​preester ja algul arenesid tema suhted abtissiga üsna hästi. Kuid järk-järgult sattus tema vaimne elukorraldus isa Valentini meeleoluga üha suuremasse vastuollu. See tähendab, et tõsiste vaimsete vajadustega kloostripastor ei saanud ühes koguduses läbi täiesti ilmaliku preestriga. Nad mõlemad olid teineteisele sügavalt võõrad.

Lõpuks lahkus isa Vissarion töötajatest, teda kutsuti Kaukaasiasse metropoliit Zinovy ​​(Mazhuga) juurde, kes andis vaimset juhendamist kõigile endistele Glinski munkadele, kuid abt keeldus oma kehva tervise tõttu sellest reisist. mis näitas üles sõnakuulmatust valitseva piiskopi suhtes. Kuid sellegipoolest normaliseerus olukord Ivanovo kihelkonnas järk-järgult.

Abt Vissarioni (Gordienko) ajalugu viitab 1970.–1980. aastate ajastule. Muidugi sattus kogudusse saabunud noor munk, kellel ei olnud ei pastoraalset kogemust ega algharidust, kohe nende usklike tähelepanu objektiks, kes alles otsisid võimalust saada normaalset vaimset juhatust ja loomulikult ka seda. et tema lapsed olid peamiselt seal olid naised, sattus ta ise üsna tõsisesse ohtu. Oli ju umbes samal ajal meie piiskopkonnas veel üks munk, kes abiellus ühe oma vaimuliku lapsega. Kuid samal ajal viitas kogu see olukord sellele, et koguduse vaimulikud ei rahuldanud oma karja vaimseid vajadusi, ei vastanud oma karjase tiitlile, kuna üks inimene äratas usklike tähelepanu isegi väljastpoolt piiskopkonda.

Kurb oli ka teiste pastorite ja vaimuisade saatus: arhimandriit Rafail (Bryksin), kes 1960.–1970. aastatel tegeles vaimuliku juhtimisega ja sünnitas palju lapsi piiskopkonna eri piirkondades ja kaugemalgi. Ta kannatas palju nii oma vendade kui ka koguduse juhtkonna pärast. Kogu tema elu oli sel ajal lõputu hulkumine kihelkonnast kihelkonda, ta suri 1976. aastal Sosnovski rajooni kauges Aleksandrovka külas. Juba mainitud isa Valentin (Jastrebtsev), kes alates 1970. a. ainuke Tambovi vaimulikkonnast, kes tegeles vallatute noomimisega, sattus 1984. aastal juba staabis olles Novotomnikovskaja kiriku rektoriks määratud noor preester kiusama ja ta ajas närvivapustuse. Kõik need näited viitavad ebatervele vaimsele õhkkonnale piiskopkonnas üldiselt ning Tambovi noorte vaimulike madalale vaimsele ja moraalsele tasemele. See olukord oli aga üsna etteaimatav juba 1950. aastatel, kui vanad vaimulikud hakkasid lahkuma ja katkes hingehoiu traditsiooni ülekandmise järjepidevus vanalt nooremale põlvkonnale.

O.Yu. Levin. Loengud Tambovi piiskopkonna ajaloost

Head pere, armastuse ja truuduse päeva! Perekonna, armastuse ja truuduse päev on Venemaa püha, mida riiklikul tasandil tähistatakse 8. juulil ja mis on pühendatud õigeusu traditsiooni kohaselt perekonna ja abielu patroonide prints Peetruse ja tema naise Fevronia mälestuspäevale. . Kummelist on saanud perepäeva, armastuse ja truuduse sümbol. Pidupäeval punutakse karikakrast pärgi, kingitakse karikakrast kimpe, karikakrakujutistega kaarte või muid peresümboleid. 8. juulil peetavad abielud on muutunud populaarseks traditsiooniks: sel puhul pikendavad paljud perekonnaseisuametid oma lahtiolekuaegu ja keelduvad lahutusi registreerimast. Kõige populaarsemad on Muromi perekonnaseisusaalid, kus teiste linnade ja riikide elanikud püüavad abielu registreerida. Perekonna, armastuse ja truuduse päeva tähistatakse Venemaal ja teistes riikides – Bulgaarias, Valgevenes, Aserbaidžaanis, Ukrainas, Saksamaal, Suurbritannias, Prantsusmaal, Transnistrias. Peamised pidustused toimuvad Muromis traditsiooniliselt 8. juulil või puhkusele eelneval nädalavahetusel, kui kuupäev langeb tööpäevadele. Linnas toimuvad kontserdid, kaubandus- ja käsitöölaadad, meelelahutusalad lastele ning pidulikku õhtut tähistatakse galakontserdi ja piduliku ilutulestikuga. Ülevenemaaline püha, mida nimetatakse "Perekonna, armastuse ja truuduse päevaks", peeti esmakordselt 8. juulil 2008. Selle korraldaja oli Ühiskondlike ja Kultuuriliste Algatuste Sihtasutus, mille eesotsas on Svetlana Medvedeva, kes tuleb igal aastal Muromi puhkusele. Peetruse ja Fevronia päev Muromi pühakute Peetruse ja Fevronia mälestuspäeva tähistab õigeusu kirik kaks korda aastas – 19. septembrile eelneval pühapäeval säilmete üleandmise auks ja 8. juulil päeval. nende õiglasest surmast. Näidates meile eeskuju ideaalsest abieluelust, kristlikust armastusest ja pühendumisest, peetakse pühakuid Peetrust ja Fevroniat õigeusu perekonna ja abielu patroonidena. Nende mälestuspäev langeb kokku riikliku pühaga – pere, armastuse ja truuduse päevaga. Issand viis selle paari hämmastaval viisil kokku. Muromi vürsti Peetri vend, kes oli haigestunud raskesse haigusse, läks Rjazani maadele arsti otsima. Seal kohtus ta Fevroniaga. Tüdruk nõustus printsi tervendama tingimusel, et temast saab tema abikaasa. Pärast paranemist pidas Peeter oma lubadust ja võttis Fevronia oma naiseks. Oma maise elu jooksul näitas püha paar teineteisele uskumatut pühendumust. Nad on harjunud jagama kõik rõõmud ja raskused pooleks. Isegi kui Muromi bojaarid talupoegade klassist pärit printsessi vastu mässasid ja nõudsid printsi troonist loobumist, ei lahkunud Peetrus Fevroniast ja lahkus koos temaga linnast. Varsti pärast nende lahkumist algasid tülid ja rahutused; inimesed ise palusid printsil naasta ja asuda seadusliku valitseja kohale. Enne surma andis paar vaga kombe kohaselt kloostritõotused nimedega David ja Euphrosyne. Pühad Peetrus ja Fevronia surid samal päeval. Nad pärandasid, et panna need ühte kirstu, mille nad olid endale ammu ette valmistanud. Tänaseni puhkavad Muromi imetegijate säilmed ühises pühakojas. Head puhkust, sõbrad! Tohutu, tohutu õnn kõigile ja palju tõelist, siirast ja tõelist ARMASTUST!!!

Olen pere noorim. Ja mitte ainult noorem, vaid ka hilja. Ema sünnitas mind 11 aastat peale eelmise sünnitamist (kokku on meid neli venda). See oli tingitud asjaolust, et mu emal hakkasid tekkima tõsised terviseprobleemid. Nagu mu ema ütles: tema sõjaaegse lapsepõlve tagajärg. 15-aastaselt oli ta sunnitud töötama Zagotzerno ettevõttes. Kellega koostööd teha? Tavaline laadur. Ta ei tulnud välja nii pikk (150 cm), näljast kurnatud, tõmbas koos teise sõbraga 50-70 kilogrammi viljakotte ja laadis Pullmani autosid.

Kuulasime pisarsilmi, kuidas "kannad sellist kotti seljas ja see lekib mööda jalgu, põis lihtsalt ei talu selliseid koormusi. Ilmselt pingutas ta end veel tüdrukuna üle. 15-aastaselt, vastavalt tema, ta nägi välja mitte vanem kui kümneaastane. Ja ta oli raskelt rase. Ja siis ei suutnud ta ennast lahendada. Seetõttu läks ta vaatamata hilisele kuupäevale Zagorskisse, Lavrasse auväärse juurde. Ja pühamu juurde Püha Sergius palus vennastepalve ajal pisarsilmil palvelikku abi. Kus ta andis tõotuse, et sünnib poisiks, nimetab ta püha Sergiuse auks. Kohe koju jõudes sünnitas mu ema turvaliselt poiss, kes sai nimeks Serjoža, see tähendab teie alandlik teenija.

Kuid see kõik on eelajalugu.

Alates varasest lapsepõlvest käisime ema ja tema sõpradega sageli Zagorskis austaja juures. Mäletan, kuidas ükskord kas varajasel liturgia või vennastepalvuse ajal (ma ei mäleta) osutas ema mulle vaikselt üksikule talupojale, kes seisis tagasihoidlikult, silmad kinni kuskil nurgas ja palvetas. "Vaata, Serjoža, see on isa Vissarion, teda ei lubata Lavrasse, kuid ta palvetab ja palvetab." Seejärel, vastates mu küsimusele “miks on isa Vissarion kiilas ja ilma sutanata?”, rääkis ema mulle loo, kuidas isa Vissarion otsustas Athosele lahkuda. Kuid koduigatsus oli nii tugev, et ta hakkas NSVLi naasmise poole püüdlema.

See oli peaaegu võimatu: ta oli juba kaotanud kodakondsuse ja liit ei võta selliseid inimesi tagasi. Ta võttis ühendust nii konsulaadi kui ka saatkonnaga. Kuidas ta tagasipöördumisloa sai, mu ema ei teadnud. Ta teadis vaid, et nüüd on tee Lavrasse tema jaoks suletud. Kui palju ta ka ei püüdnud kuberneri ümber veenda, kuulis ta vastuseks otsustavat keeldumist. Ilmselt õigustatud: ta lahkus Athose mäel asuvast kloostrist ilma loata, loobus kuulekust, murdis tõotust. Aga mis kõige tähtsam, nagu ma siis aru sain, keelasid võimud rangelt isa Vissarioni tagasi vastuvõtmise. "Ja ühel päeval," rääkis ema mulle edasi, "mõned huligaanid püüdsid ta kinni, lõikasid tal pea otsast, raseerisid ja peksid teda rängalt. Aga need polnud ilmselt huligaanid ja inimeste saadetud. Ja nad keelasid tal rangelt ligipääsu. Lavra.Aga ta käib ikka igal jumalateenistusel.Ja ta käib vennastepalvusel ja igal jumalateenistusel:varajasel ja hilisel ja öövalvel.Kas sa näed,kuidas ta armastab Jumalat,näed,mis usk tal on? Ja sa vingud kogu aeg, maam, millal me koju läheme?"

"Ema, kus ta elab, mida ta sööb?" "No oli kaastundlikke inimesi. Mõni annab leiba, mõni annab raha, mõni annab peavarju..." Kui ma juba koolipoiss olin (minu meelest... ma isegi ei mäleta, mitu aastat tagasi) , mu ema rääkis mulle Lavra uudisest, et Fr Vissarion võeti Lavrasse tagasi. Ma ütlen ausalt, kas see lugu on tõesti täiesti tõsi või võib-olla on seda kaunistatud inimeste kuulujuttudega. Tõenäoliselt viimane. Aga ma nägin seda täpselt 70ndatel. Ja pilt temast (minu meelest mingis dressipluusis, suletud silmadega, nurgas palvetamas, mäletan lapsepõlvest...

Siis nägin teda rohkem kui korra. Ja ta sattus õnnistuse alla. Kuid millegipärast ma ei suhelnud tihedalt. Minu järglane tonsuuris oli nüüdseks surnud arhimandriit Sergius (Petin), mu isand Varnava vana hea sõber. Kuidagi juhtus nii, et tema (Fr. Sergiuse) sõbrad said mulle kõige lähedasemaks: nii arhimandriit Nikolai kui ka arhimandriit. Afanasy (Alafinov). Issand on nad kõik juba kutsunud. Aga ükskord rääkisime isa Vissarioniga küll. Täpsemalt küll hiljem ja rohkem kui korra, aga kuidagi möödaminnes. Ja ma tahan kõigile rääkida ühest sellisest juhtumist. Tegelikult saigi see minu lugu LiveJournalis alguse.

1995. aasta Olen olnud kaks aastat Tšeboksary kloostri abt. See tuli taastada. Kuidas öelda. Seal on klooster, on vennad, minu isikus on vikaar. Ja kloostrihooned. Ütleme nii, et neid peaaegu polnudki: Stalingradi lahingu stiilis varemed. 1995. aastaks oli midagi tehtud: pühitseti sisse talvekirik ja algasid jumalateenistused. Vladyka toetas igal võimalikul viisil, heategijad aitasid nii hästi, kui suutsid. Kuid võib-olla pole kõik kaugel: lõppude lõpuks on 90ndad. Kõik linna ettevõtmised, mõned on juba ammu jalul, teised vaevu hingavad ja ellu jäävad, töölised on kõik sundpuhkusel. Ühesõnaga, tormakad 90ndad...

Ja 1994. aastal käisin ma terve hunniku kontorites ja ettevõtetes ringi. Jõudsin ikkagi Moskvasse ZILi autotehasesse. Muidugi mitte tasuta, vaid suure allahindlusega, umbes 65–70 protsenti kloostri eest, müüsid nad ZIL-i kulle. Auto on kloostrimajapidamises äärmiselt vajalik ja kasulik asi. Auto on, aga kloostris on ainult üks autojuht... Ta on ka kloostri abt. Ja nii hakkasimegi Tšeboksarist Moskvasse sõitma. Ostame midagi Sofrino küünalde piiskopkonnale ja endale. Raamatukirjastajad kingivad raamatuid. Nii nad aeglaselt elasid ja ehitasid.

Igal reisil peatusime Püha Sergiuse lähedal asuvas Lavras. Ta ilmutas meie vastu sellist armastust ja kaastunnet. Reisi eelõhtul helistame preestrile. Õhtul hakkab ta meid ootama: isa asekuningas õnnistab teda, et saaks auto panna (tol ajal lubati see kellatorni juurde parkida) ja lepib valvuritega kokku. . 700 km. tee pole lähedal. Jõudsime kohale lähemal südaööle. Ta praadib kartulid, keedab teed ja paneb mind magama: mina hotelli, noviits, mu kaaslane, kellatorni.

See 1995. aasta reis oli eriti meeldejääv. Sellel on mitu põhjust. Siin on peamine. Hommikul, juba täis laetuna, valmistun teele asuma. Isa Sergius tuli mind välja saatma. Istun kabiini ja auto ei käivitu. Proovin uuesti - sama tulemus. See isegi ei haara. Kummaline: päev varem oli kõik hästi, aga siin... Läheduses seisab isa Sergius, noviits Anthony (praegu ka abt Theodosius, ühe Tšuvašia kloostri abt). Aga kuidas nad saavad aidata...

Jõudsin kapoti alla. Sain probleemist peaaegu kohe teada: sädet polnud. Aga sädet pole, sest leidsin trombi kaanelt mõra. Autojuhid saavad minust aru: katet tuleb vahetada. Kust seda Lavras saada? Mäletan ka seda, et lumi oli märg, väljas oli märts: sain peaaegu kohe märjaks. Jooksin läbi garaažide: Lavra garaaži, akadeemilisse garaaži. Kellelgi pole ZIL tromblerit. Volgast on, Žigulist. ZILilt ei. Kui aus olla, siis 90ndatel polnud linnast tromblerit peaaegu üldse võimalik leida. Kuni kohtuprotsess ja kohtuasi käivad, on kell juba keskpäev, neli tundi on möödas. Isa Sergius, vaene mees, muretseb meie pärast ja ärritub. Leidsin ühe lambanahase mantli, mida endale selga visata, aga see osutus liiga väikeseks. Ta kõnnib ümber auto ja nutab: "Issand, aita, issand, halasta!"

Ja sel ajal läheb isa Vissarion mõne asjaga mööda. Noh, kuidas läheb? Siis ta enam reipalt ei kõndinud. Siin annan ma dialoogi isa Sergiuse ja isa Vissarioni vahel
- o K: "Mis viga, ei käivitu või midagi muud? Kas need on katki?
- jah, isa, auto on katki, vajalikku osa pole, isa Savvaty peab sõitma Tšeboksarõsse, koguni 700 kilomeetrit
- 700 kilomeetrit?! Ah, kaugel, kaugel, jah...
- Fr Vissarion, palvetage, et me sinna ohutult jõuaksime. See on isa Savvaty, ta taastab kloostrit, seal on ainult varemed
- oh, 700 kilomeetrit, oi, see on kaugel, see pole üldse lähedal, ah-ah, noh, isa Savvaty, klooster tähendab: Issand aita mind, et ma saaksin kohale, et auto käivitub, issand , halasta, jah...

Nende sõnadega, olles Taevaminemise katedraalis ristitud, liikus ta edasi. Aeglaselt... Ja isa Sergius ütleb mulle: "Noh, lähme vähemalt teed jooma, pätid olete juba külmunud. Või äkki proovite uuesti alustada, mis siis, kui see hakkab?"
Pean ütlema, et starterit keerates oli aku peaaegu täiesti tühi. Mis mõtet on aku täielikult tühjaks lasta, kui tromberis on mõra? Ma ei tea miks, aga millegipärast otsustasin proovida. Nii et... igaks juhuks.

Ja mis sa arvad? Algas! “Surnud” akust, mõranenud trombleriga!!! Algas!!! Ja pragu oli päris muljetavaldav! Ja töötab. Ebastabiilne muidugi: aevastab, köhib, aga mõjub. Kujutage ette meie rõõmu! Kahe vanema palve läbi läks auto, mis põhimõtteliselt töötada ei saa, käima ja töötab. Siis hakkas isa Sergius teed jooma ja mis tee seal oli! Kuidas ma saan selle välja lülitada ja see ei käivitu?!

Nii jõudsime suhteliselt turvaliselt Vladimirisse, kus linna lähedal asuvalt suurelt autoturult ostsin uue trombikatte. Ja tublisti pärast südaööd jõudsime kloostrisse. Siin on lugu. Lisan, et selles pole tilkagi ilukirjandust. Lisaks on elav tunnistaja, kes võib minu juttu kinnitada.

Küll aga lubasin kohe alguses rääkida ka muudest põhjustest, miks mulle see reis meelde on jäänud. Teiseks, kui olime juba Sergiev Posadist teele asunud, saime raadiost teada Vladislav Listjevi mõrvast, kes oli päev varem maha lastud tema enda maja sissepääsu juures. Nii et me kuulsime sellest kuriteost terve tee...

P.S.
Järgmine põhjus on minu taandumine (kus ma oleksin ilma järelsõnata). Lahkudes Nižni Novgorodist, mitte kaugel liikluspolitseipostist (siis kutsuti seda minu arvates veel liikluspolitseiks), otsustasime peatuda ja näksida võileibade ja teega, mida isa Sergius meile nii hoolikalt kogus. Samal ajal vala vesi pesurisse (kogu tee oli märg lumi - terve tee oli puhas lumepuder mudaga). Olime just peatunud ja võtsime võileibu välja, kui meie ees peatus mingi määrdunud värvi “üheksa”, mis takistas meie teed. Sellised sõbralikud tüübid astuvad autost välja, vehivad kätega ja naeratavad. Lasen akna alla. "Mida me toome, tramp?" "Küünlad," vastan. "Millised küünlad? Žiguli omad või Moskvitši omad?" "Ei," ütlen ma, "mitte autoküünlaid, kirikuküünlaid! Kas te ei näe seda meilt?" Nad naeravad, vabandust, nad ütlevad, et nad ei saanud kohe aru. Küsin: "Mis teema teid huvitab?"
- Jah, me töötame siin, isa... me tegeleme väljapressimisega. Sina... õnnista meid, see on kõik... palveta või midagi, või mis iganes see õige on
- Noh, poisid, saate aru, et ma ei saa teid selle eest õnnistada: lõppude lõpuks pole see heategu. Ja nii, ma palvetan loomulikult, et Issand valgustaks ja juhendaks teid.
Poisid istusid autosse ja sõitsid minema.
Nii puutusin kokku väljapressimisega. Nii mäletan seda reisi.

Eks me kohtusime isa Vissarioniga hiljem. Järgmisel kohtumisel küsis ta vist ühel vennasteõhtul, kuidas ma sinna sattusin. Tänas teda palvete eest. Ja tal hakkas piinlik...

Vabandust, et kirjutasin palju: ma ei saa seda kiiresti ja lühidalt teha. Peab olema grafomaan. Neile, kes lugesid lõpuni, tänan teid kannatlikkuse eest... Nii et siin see on. Põgus kohtumine inimesega jääb südamesse kogu eluks. Taevariik äsja surnud abt Vissarionile, Igavene puhkus.