Toimetaja käest. Racheli haud: Ajalugu ja traditsioonid nüüdisajal

Jne) on Laabani noorim tütar ja patriarh Jaakobi teine ​​naine.

Esimest korda kohtame tema nime St. lugusid Jaakobi külaskäigust oma onu Laabani juurde Mesopotaamias. Raamatus on välja toodud Jaakobi kohtumine Raaheliga ja tema järgnev elu. Olles patriarhaalsete aegade tavapärase lihtsusega. Selline on lugu, mis järgneb tema sügavast armastusest naise vastu, armastusest, mida pole palju aastaid nõrgenenud; kavalusest, millega Laaban teda pettis, asendades noorema tütre vanima tütrega, ja Jaakobi truudusest oma esimese armastuse objektile ja valmisolekust teenida Laabanit Raaheli pärast teist seitse aastat. Tema naiseks saades karistati teda viljatusega, võib-olla armukadeda vaenulikkuse eest, mis tal oli tõrjutud Lea () vastu. Mõne aja pärast siiski Jumal avas ta emaka ja ta sünnitas Jaakobile poja Joosepi.

Kui Jaakob Mesopotaamiast lahkus, võttis Raahel endaga kaasa ja peitis oma mehe teadmata oma isa ebajumalad, kahtlemata mingi ebausu tõttu, ning kui Laaban nõudis nende tagastamist, vältis ta kavalalt läbiotsimist () peitis need alla. kaameli sadulat ja öeldes, et ta ei saa temast püsti tavalise emase pärast. Pärast liigutavat kohtumist ja leppimist Eesaviga ning Sekemi elanike lüüasaamisega seotud verist sündmust ja Peetelis saadud jumalikke ilmutusi asus Jaakob sellest viimasest kohast teele ja vaata, tema armastatud Raahel suri teel sündis poeg nimega Benjamin ja maeti teel Efratasse, st. Petlemma. Jaakob asetas tema monumendi haua kohale().

Raaheli haud oli hästi tuntud palju sajandeid pärast seda, kui me seda I raamatust teame. kuningad (). Ja siiani suhtuvad sellesse suure austusega nii juudid kui ka muhameedlased. Kohalikud araablased kogunevad siia vihmase ilma ajal pidulikele palvetele. Abielus naised võtavad siit kivitükke ja kannavad neid raseduse ajal. Dean Stanley ütleb, et määratud haud (näidatud kaasasoleval joonisel) on täiesti kooskõlas piibliloo kirjeldusega.

Mälestus Rachelist säilis tema järglastes ka järgnevatel aegadel. Boase ja Ruti ajal soovisid Petlemma elanikud ja vanemad, kes õnnistasid Boase abielu Rutiga, talle sama õnne ja Jumala õnnistust, mille Raahel ja Lea Iisraeli tõid (). Jne. Juutide katastroofe ja vangistust kujutav Jeremija kujutab Raahelit kui iisraellaste esiema, kes on orvuks jäänud ja nuttis lohutamatult oma poegade pärast, sest nad on läinud ().

Evangelist Matteus, osutades selles kurvas sündmuses teise kurva sündmuse kujutisele, nimelt Heroodese Petlemma beebide peksmisele, kordab prohveti sõnu, rakendades neid praegusele sündmusele – Petlemma lapsed kuulusid Raaheli järglaste hulka, ja ta nutab nagu nende emagi lohutamatult, sest Neid pole siin ().

Ja Jaakobi armastatud naine

Tema nimi esineb esimest korda pühas ajaloos siis, kui Jaakob külastas Mesopotaamias oma onu Laabanit (1. Moosese 29:6). Raahel oli "ilusa kujuga ja ilusa näoga" ( 1. Moosese 29:17 ).

Jaakob armus Raahelisse ja teenis seitse aastat Laabanit, et temaga abielluda. Kuid Laaban pettis Jaakobi ja andis talle kõigepealt oma vanema tütre Lea ning Raaheli pärast pidi Jaakob teenima veel seitse aastat.

Kui Jaakob Mesopotaamiast lahkus, võttis Raahel endaga kaasa ja peitis oma mehe teadmata oma isa ebajumalad, tõenäoliselt mingi ebausu tõttu, ja kui Laaban nõudis nende tagastamist, vältis ta kavalalt läbiotsimist, peites need oma mehe teadmata. kaameli sadul ja ütlus, et tavalise naise tõttu ei saa sellest püsti tõusta (1. Moosese 31:19-35).

Mälestus Rachelist säilis tema järglastes ka järgnevatel aegadel. Boase ja Ruti ajal soovisid Petlemma elanikud ja vanemad, kes õnnistasid Boase ja Ruti abielu, talle sama õnne ja Jumala õnnistust, mille tõid Iisraelile Raahel ja Lea (Rut 4:11). Prop. Jeremija, kes kujutab juutide katastroofe ja vangistust, kujutab Raahelit kui iisraellaste esiema, orvuks jäänud ja lohutamatut, kes nutab oma poegi, sest nad olid läinud (Jer 31:15). Evangelist Matteus, osutades selles kurvas sündmuses pildile, kuidas Heroodes peksis Petlemma beebisid, kordab prohveti sõnu, rakendades neid praegusele sündmusele – Petlemma lapsed kuulusid Raaheli järglaste hulka ja tema, nagu nende ema, , nutab lohutamatult, sest nad ei ole (Mt 2: kaheksateist).

Raaheli hauda Petlemma lähedal mainivad varakristlikud kirjanikud: Eusebius Kaisareast, blzh. Jerome of Stridon ja teised.

670. aastal Iisraeli maad külastanud prantsuse preester Arculf kirjeldab kaunistusteta kivist hauakivi. Keskajast on säilinud arvukalt rändurite märkmeid, mille järgi saab hinnata, kuidas Raaheli haud välja nägi ja muutus.

Juudi rändurid, alustades hispaania rabi Benjaminiga Tudelist (umbes 1170), räägivad monumendist, mis koosneb kaheteistkümnest kivist, millest üksteist olid Jaakobi pojad ja neile Jaakobi enda asetatud suur kivi. Haua kohale ehitati neljal sambal kuppel.

Esimesed andmed esiema Raaheli matmispaiga kohta on toodud Tooras:

"Ja Raahel suri ja maeti Efrata tee äärde, see tähendab Petlemma." - 1Ms 35:19

Prohvet Jeremija raamatus, kirjeldades Nebukadnetsari poolt Iisraeli maalt Babüloni, on öeldud, kuidas Raahel saadab oma järeltulijaid, kes viiakse vangi, mööda tema haua lähedalt kulgevat teed. Ta nutab ja palub Jumalal neile armu anda:

„Nõnda ütleb Issand: Raamas on kuulda häält, kisa ja kibedat nutt; Raahel nutab oma laste pärast ega taha saada lohutust oma lastest, sest nad ei ole. Nii ütleb Issand: hoidke oma häält nutmast ja oma silmi pisarate eest, sest teie töö eest on tasu, ütleb Issand. ja nad pöörduvad tagasi vaenlase maalt. Ja teie tulevikule on lootust, ütleb Issand, ja teie pojad pöörduvad tagasi oma piiridesse. - Jr.31:15-17

Need 2500 aastat tagasi öeldud sõnad muutsid Raaheli haua lootuse sümboliks juudi rahva tagasipöördumisel oma maale.

Raaheli hauda mainitakse ka Esimeses Kuningate Raamatus (1.Sm 10:2), kus on öeldud, et Raahel maeti maatüki piirile. Seal, Benjamini suguharu territooriumil, asus Rama, mida mainitakse Jeremija raamatus. Samas on teada, et territooriumil asus Petlemm. Seetõttu ei jõua teadlased üksmeelele, kas "Racheli haud" on tõepoolest Racheli esiema matmispaik.

Ajalooallikates

Kaks aastatuhandet kirjeldasid Iisraeli maad külastanud ajaloolased ja rändurid Petlemma lähedal asuvat hauda.

esimene aastatuhandel

Nende hulgas on kristliku kirikuajaloo isa (u. 263-340) - aastal elanud Rooma ajaloolane, Bordeaux'st pärit rändur - kes tegi reisi Palestiinasse aastatel 333-334, - kirikukirjanik, kes elas Petlemmas. 5. sajandi alguses. ja paljud teised.

Kõige rohkem külastajaid tähistatakse Cheshvan 11 - seda kuupäeva peetakse traditsiooniliselt esiema Racheli surmapäevaks.

Pildigalerii

Kasulik informatsioon

Lahtiolekuajad

• 24/7, kuid turvakaalutlustel ajutiselt suletud P-N: 22:30-1:30, laupäeval ja pühadel

Aadress ja kontaktid

Sissepääs Petlemma Hebroni teelt Iisraeli ja Palestiina omavalitsuse piiril asuva kontrollpunkti eest.

Traditsioonid

Põlvest põlve oli esiema Raaheli haud palvepaigaks, kuhu tulid juudid kõikjalt maailmast. Veniamin Tudelsky räägib palverändurite kombest jätta oma nimi hauakivile. Selle koha lähedal loeti spetsiaalseid palveid.

Prahast pärit rändur, kes külastas 17. sajandil Iisraeli maad, räägib kombest tulla poolpühadel Raaheli hauale ja seal palvetada, kuulata jutlusi, süüa, juua ja tantsida.

Teised allikad mainivad tava palvetada Raaheli haual leinapäevadel enne Tisha B'Avi, Eluli kuul ja aukartuse päevadel vahemikus ja.

Kõige massiivsema põlvest põlve palverännaku päev oli Tšešvani 11. päev.

Ivan Bunin (1870–1953)

Ja ta suri ja Jaakob maeti
Ta on teel ... "Ja ei ole
Ei mingit nime, pole pealdisi ega silte.

Öösel paistab selles nõrk valgus,
Ja kirstu kuppel, kriidiga lubjatud,
Salapärasesse kahvatusse riietatud,

Lähenen hämaras arglikult
Ja hirmunult suudlen kriiti ja tolmu
Sellel kivil kumer ja valge...

Maistest sõnadest magusaim! Rachel!

See juutide poolt vähemalt tuhat aastat austatud haud kuni 19. sajandi alguseni oli väike ümara katusega lehtla. Moshe Montifiore viis hoone valmis ja suurendas seda oluliselt.
Araablased hakkasid kohe juurdeehitust kasutama surnute matusteks lähedalasuval moslemite kalmistul. Juudid pidid väravad valmis ehitama ja sulgema, avades need ainult neile, kes tulid palvetama.

Vabadussõja ajal sattus haud Jordaania territooriumile ja juutidel oli 19 aastaks keelatud sinna pääseda.
Pärast 67. aasta 6-päevast sõda saavutasid juudid oma püha koha tagasi, kuid 95. aastal andsid nad ise selle vastloodud üksusele nimega "Palestiina autonoomia".
Araablased üritasid kohe muuta Raheli sugu ja religiooni, muutes temast moslemist šeik – esimene müezzin Muhammad.
Kogu see poliitiline orgia kulmineerus tohutu tara ehitamisega mõlemale poole Racheli hauakambrini viivat teed. Ühe aia taga - Petlemma, teise taga - lihtsalt põllud oliivipuudega, moslemite surnuaed ja üksildane elumaja.

Mööda seda teed on võimatu kõndida, kuna on oht, et kivid võivad otse müürilt visata, nii et tuli oodata trampi. Ei oodanud kaua, sest. Juudi autod sõidavad kogu aeg hauda.

Raahel on Joosepi ja Benjamini hõimu esiema, teda peetakse kogu juudi rahva emaks ja eestkostjaks ning tema haud on alati rahvast täis. Muu hulgas arvatakse, et siinne palve aitab lahendada viljatusega seotud probleeme.

Aga ümmarguse kupliga hoonet ennast enam näha pole. Ainult otse turvaaiale maalitud pildil.
Asjatult üritasin hoonest igast küljest mööda minna, vanglahoovist pole pääsu.

Ja veel, aia taga paistab natuke valget kuplit:

Nii kaitsevad juudid Rachelit, kes kaitseb oma poegi. Kurb.
„Ramas on kuulda häält, kisa ja kibedat nutt; Rachel nutab oma laste pärast ega taha, et teda trööstitaks oma laste pärast, sest nad ei ole seda. (Jeremija 31:15)

Arvatakse, et Babüloonia pagendusse jõudes möödusid inimesed täpselt Raaheli haua lähedalt ja ainult tänu tema eestpalvele andis Kõikvõimas juutidele nende patud andeks ja lubas neil kodumaale naasta.
Kuid sel juhul peaks haud asuma Jeruusalemmast põhjas, mitte lõunas. Rama Benjaminova lähedal.

Aadama asulast on see esiisade tee hästi näha. Uus kiirtee, kuid rajatud mööda iidset rada. Ja tee servas on väga kummalised rajatised. Väljakaevamised on näidanud, et need ehitati umbes 18. sajandil eKr, esiisade ajal, ja väga tõenäoliselt olid need matuse pjedestaalid.

Need iidsed pjedestaalid avastati aga alles hiljuti, pärast 67. aastat, kui Shomron ja Benjamin said Iisraeli arheoloogidele kättesaadavaks. Ja peamised avastused on alles ees.
Ja Raaheli haud Hebroni teel Petlemma lähedal on olnud juutide püha koht vähemalt tuhat aastat. See on kõige konservatiivsemate hinnangute kohaselt. Või võib-olla rohkem kui kaks ja pool tuhat aastat. Lõppude lõpuks, kui juudid Babüloonia vangipõlvest naasid, ei saanud Shomron ja Benjamin kohe Juuda osaks. Ajalugu kordub ja mis kõige tähtsam – oleme tagasi!

Eelmisel nädalal käisin esiema Racheli haual. Kelle elu (nagu ka tema perekonna elu) on üksikasjalikult kirjeldatud juudi Tooras, millest osa kuulub ka kristliku Vana Testamendi hulka. Seetõttu on see matmine mõlema religiooni jaoks püha koht. Teejuhid kirjutavad, et see koht on püha ka moslemitele, kuid kohalikust usukoolist, ješivast, räägivad juudid, et jah, siin on palju kristlasi, aga moslemeid pole nad näinud.

Erinevalt paljudest teistest piiblitegelastest on Raahelil ainult üks haud. Sest mõnel Vana Testamendi tegelaskujul on neid 2 ja 3 ja 4. Oletame, et juudid usuvad, et inimene on maetud siia, kristlased - sinna, šiiitidest moslemid varustavad mausoleumi kolmandasse kohta. Ja seal on ka sunniidid, druusid...
Selle matmise kohta on säilinud palju kirjalikke viiteid. Vanimad neist on üle kahe tuhande aasta vanad.

Esmamuljed algavad umbes kilomeetri kaugusel. Fakt on see, et haud asub Palestiina omavalitsuse territooriumil. Väga lähedal Jeruusalemmale. Palverändurite kaitseks püstitasid iisraellased haua ümber kõrge betoonmüüri. Minu hinnangul kohati kuni 10 meetrit. Ja peal on okastraat. Lisaks soomustatud vaatetornid nurkades. Matmise tee oli sama kõrge aiaga piiratud - välja tuli kuru sarnane koridor. Pea kohal on taevas, aga muud pole näha.

Tähetorni trepp seinal metallist aknaluugidega suletud.

Kõige enam meenutab pühapaik ümberpiiratud kindlust. Aga see pole sugugi eelarveraha arendamise õhustiku piitsutamine. Terrorismivastane võitlus ja terrorirünnakute ärahoidmine Iisraelis on pealesunnitud reaalsus.

Sissepääs mausoleumi. Poisid paremale, tüdrukud vasakule. Juudid, nagu ka moslemid, jagunevad kõik palvesaalid meeste ja naiste pooleks. Moslemid võtsid neilt võimu üle. Nagu ka palju muid asju. Sellise päritoluga kristlus loobus sellest tavast.
Feminismi ideed on judaismile võõrad. Ja tavaliselt eraldatakse sünagoogides meestele kordades rohkem ruumi. Kuid me peame austust avaldama, vastupidiselt sellele traditsioonile jagati Racheli haud võrdselt - ausalt. Hauakivi üks tagumik ja üks külgsein on pööratud meessoo poole ja täpselt sama palju - emasele.

Kogu kompleks on paigutatud kaasaegsesse hoonesse. Seal on usukool – ješiva. Kus tunnid toimuvad ööpäevaringselt eraldi sünagoogi saalis.

Uue katuse all on vana krüpt. See on avatud keskaegne suurte kaarekujuliste avadega lehtla, mille külge kinnitati 19. sajandi keskel teine ​​samasugune ruum. Tänapäeval kasutatakse krüpti ennast ja ümbritsevaid saale sünagoogina.

19. sajandi sissepääsuväravast olid alles vaid sambad. Täna asuvad nad uues hoones.

Tundub, et nikerdatud sissepääsupüloonid olid ka purskkaevud. Põhjas olevast ümarast august voolas ilmselt vett kivikaussi.

19. sajandi traditsioonide järgi valmistatud moodsad nikerdatud kivist pesualused.

Mezuzah - juhtum, kus pärgamendile kirjutatud eripalve tekst. Kinnitub raami külge. Kui näete seda sissepääsu juures, tähendab see, et selles majas, kontoris, saalis elavad, töötavad, kogunevad usklikud juudid. Paremal ülaosas on põlev õlilamp. Õli seal kolmandiku - poolteist liitrit. Huvitav, kaua see täislaadimisega põleda suudab?

Aron ha-kodesh - Toora kirjarulliga kapp - sünagoogi kohustuslik tarvik. Kõige sagedamini on see kaetud tikitud kardinaga. Kaasaegses versioonis peidab kardin sageli tugevat tulekindlat seifi. Rull on kirjutatud nahale, käsitsi - see töötab mitu kuud. Seega võib see kulude poolest olla üsna võrreldav näiteks autoga. Seetõttu kohtlevad nad rulli ettevaatlikult - nii et sellest piisaks nii lastelastele kui ka lapselastelastele ja nende lastelastele ...

Teine Aron Hakodesh

Seifi ja seinanišši vahesse panevad inimesed taotlustega märkmeid. Nii-öelda kirjad jumalale.

Hauaplaat on kaetud valge, tikandiga, kaanega. Pealt on endiselt kaetud läbipaistva kilega.

Kile all paremale on liimitud läbipaistev tasku sõnumite jaoks. On näha, et kohalikud koristajad on juba väsinud nende kõikidest pragudest välja korjamisest.

Keegi palvetab, klammerdub sarkofaagi külge, keegi on pildistatud selle taustal.

Igas sünagoogis on alati palju raamatutega riiuleid. Iga raamat 10-20 eksemplari. Erinevatel kuupäevadel ja erinevatel puhkudel on erinevad palved. Seetõttu võib sama raamatut korraga vaja minna paljudele.