Nizami Ganjavi elulugu Aserbaidžaanis. Nizami Ganjavi päritolu
Ilyas ibn Yusuf Nizami Ganjavi (elukuupäevad pole täpselt kindlaks määratud; E. E. Bertelsi andmetel 1141/43-1203/05) sündis Ganjas, kus ta omandas hariduse. Luuletaja ei lahkunud oma sünnilinnast, välja arvatud üks lühike visiit Kyzyl-Arslan Shahi peakorterisse, kes soovis temaga kohtuda.
Ganja oli sel perioodil teaduse ja kultuuri keskus. Seal elasid haritud ja õppinud inimesed. Luuletaja Abu-l-Ala kaasaegne sai Ganjas sama särava ja põhjaliku hariduse. Värssides ütleb Nizami, et on erinevate teadustega kursis. Seda kinnitab tema looming, mis on küllastunud viidetest ja vihjetest sellistele spetsiifilistele teadustele nagu astronoomia, sellega seotud astroloogia, matemaatika (näiteks matemaatilise termini "irratsionaalne juur" suurejooneline kasutamine luuletuses "Seitse iludust"). Nizami oli hästi kursis ka ajaloo ja filosoofiaga. Ta kirjutas:
Igast käsikirjast sain rikkaks,
[ja] surus talle peale [siis] luulekaunistusi.
Lisaks uutele kroonikatele õppisin
[ikkagi] juut ja kristlane ja pahlavi.
(Tõlkinud E. Bertels)
Lisaks moslemite teoloogiale, õigusteadusele ja loogikale, mida ta hästi tundis, näitas Nizami suurt huvi antiikfilosoofia vastu. Tema "Viie" viimane luuletus, mis kirjeldab Iskenderi sõjakäike, näitab poeedi ideid geograafiast ning tähistaeva hiilgav kirjeldus luuletuses "Leyli ja Majnun" ei anna tunnistust mitte ainult tema teadmistest astronoomias, vaid ka vaatlusi suunata.
Nizami valdas vabalt pärsia ja araabia keelt ning tundis ka nendes keeltes kirjandust ning lisaks võib oletada, et tundis ka teisi dialekte. Nizami isiklikust elust teame väga vähe.
Nizami kirjanduspärand koosneb eepilistest teostest, mis on ühendatud "Viies" ("Khamsa"), aga ka gasellidest, qasidadest, nelikveodest ja muudest lüürilise žanri teostest. Mõnede allikate (Samarkandi Dawlat Shah) sõnul kuulus Nizamile suur lüüriliste salmide diivan, mis sisaldas kuni 20 tuhat kuplet - baiti. Kahjuks on tohutust lüürilisest pärandist meieni jõudnud vaid 6 qasidat, 116 ghazalit, 30 rubaist.
Nizami sõnul saavutas ta luules edu varakult. Hea poeetiline ettevalmistus ja silmapaistev talent avasid juba õukonnaringkondades tuntuks saanud noorele laululoojale tee õukonnaluuletaja au poole, kuid meile teadmata põhjustel ta selle karjääri hülgas. Võib oletada, et luuletaja lähtus karmidest moraalinõuetest, mida ta inimesele üldiselt esitas, eriti neile, kes olid valmis end leivatüki nimel alandama. Näiteks Makhzan al-asraris kirjutab ta:
Sööge tuhka, aga ärge sööge ihnete leiba!
Sa ei ole tolm! Ära lase end kaabakatel tallata!
Viska okkad oma südamesse ja kätesse,
ära anna alla ja asu tööle!
Parem on mõne tööga harjuda
mitte ulatada teistele käed.
(Tõlkinud E. Bertels)
Pole kahtlustki, et need read on suunatud õukonnaluuletajate vastu, kes leivatüki järele "kätt sirutavad". Poeedi kõrgetest eetilistest ideaalidest annab tunnistust ka suhtumine abielusse, ta mõistis teravalt hukka islami lubatud polügaamia.
Sellega seoses on uudishimulik üks iseloomulik puudutus luuletaja isiklikust elust. Saavutanud esimese suurema edu luules, äratas Nizami Derbendi valitseja tähelepanu. Mõne talle meeldinud luuletaja luuletuse eest saatis ta talle kingituseks noore kiptšaki ori nimega Afak, kellest sai Nizami esimene ja armastatud naine. Ta suri varakult. Tema kaotus jättis luuletaja hinge sügava jälje, millest annab tunnistust autori sissejuhatus luuletusele "Hosrov ja Širin".
Ilmselt polnud luuletaja elu alati rahaliselt kindlustatud, sest tema kirjanduslik tegevus ei toonud piisavalt kasu; Ilmselgelt võib see seletada tema muret mõne muu maise asjaga, millest ta räägib luuletustes "Leyli ja Majnun" ja "Sharaf-name" ("Hiilguse raamat" - "Iskander-nime" esimene osa) . Mõned Nizami tööde uurijad viitavad sellele, et ta oli käsikirjade kopeerija või töötas õpetajana. Juba noorest peale oli luuletaja tihedalt seotud selle linna töötajatega, kus ta üles kasvas. Kuigi poeedi kuulsus sundis valitsejaid tema poole korraldustega pöörduma, ei tasunud nad luuletaja tööd kuigi heldelt. Ilmselt ei meeldinud Nizami teoste filosoofilised maksiimid neile. Nad nõudsid imetlust, mitte seda, mida luuletaja neile esitas.
Qasida Nizami on huvitav oma sotsiaalfilosoofiliste motiivide poolest, mis on aga iseloomulikud kogu tema loomingule. Oma üleskutsetes valitsejatele õigluse tagamisele viitab Nizami usulistele ideedele ja põhimõtetele. Ta nendib oma qasidas, et inimese väärikust mõõdetakse mitte tema rikkuse, vaid tema heade tegudega. Samades qasidades leitakse sageli rõhujate hukkamõistmise motiive. Nizamil on ka panegüürilised qasidad, kuid need moodustavad tühise osa tema laulusõnadest. Selles suure koha hõivavad gasellid, mille peateemaks on puhas, ennastsalgav armastus. Armastuse teemat Nizami ghazalites võimendavad sotsiaalfilosoofilised ja moraal-eetilised motiivid, mis kinnitavad truudust, tõepärasust, inimlikkust kui käitumisnorme, mis inimest kaunistavad ja õilistavad. Nizami gasellid on läbi imbunud elujaatavast vaimust, milles poeet laulab armastusest.
Nizami võitis maailmakuulsuse oma viie luuletusega "Khamsa". Need on laiad eepilised lõuendid, mis kajastavad mitte ainult ajaloolise mineviku tähtsamaid sündmusi, vaid ka kaasaegse luuletaja tegelikkust.
Nizami esimene teos, mis sisaldub "Viies" - "Mahzan al-asrar" ("Saladuste varakamber") - on ilmselt kirjutatud aastatel 1173–1179. ja kuulub didaktilis-filosoofilisse žanrisse, mis on Lähis-Idas väga populaarne, eriti Ida-Iraani (Khorasani ja Kesk-Aasia) poeetide seas. See žanr oli laialt levinud isegi Sasanian Iraani kirjanduses ja seda kutsuti andarziks. Raamat koosneb sissejuhatavast osast ja kahekümnest peatükist nimega makala (lit. – vestlus, kõne). Esimene vestlus - Aadama loomisest - areneb tavaliste Koraani legendide vaimus, kuid on läbi imbunud ideest inimese domineerimisest maailma üle, inimloomuse kontseptsioonist ja ideest tema ülesannetest maailmas. maailmas. Teine vestlus on õigluse järgimisest. Siin pöördub luuletaja nõuga valitseja poole, õpetab teda olema alandlik ja hoolitsema vaimsete hüvede eest, mis peaks viima õigluseni. Kolmas vestlus on elu keerdkäikudest; luuletaja räägib oma ajast, raskest, voorusteta. Edasi tõstatab luuletaja pealtnäha abstraktseid, kuid filosoofiliselt väga olulisi küsimusi: vanadusest, "jumalaolendite" tähendusest, inimese ja loomade suhetest, inimese suhetest maailmaga.
Kompositsiooniliselt on luuletus üles ehitatud nii, et iga järgnev vestlus tuleneb eelmise tähendusest. Nii tekib katkematu mõtteahel. Iga vestlust illustreerib mõni tähendamissõna, mille luuletaja on sageli suulisest kunstist laenanud.
Nizami ise pidas oma esimeseks luuletuseks poeetilist vastust (nazira) 11.–12. sajandi Pärsia poeedi "Tõdede aiale" ("Hadiqat al-haqaik"). Sanai. Kuid "Makhzan al-asrar" pole see esiteks sellepärast, et see oli kirjutatud erinevas meetris kui Khorasan Sanai luuletus ja Nazira pidi kindlasti säilitama esimese luuletuse meetri. Luuletus sisenes ida kirjandusse uue nähtusena ja kutsus esile arvukalt vastuseid suurimatelt meistritelt. Meetrit sira, millega Nizami luuletus oli kirjutatud, eepilises luules ei kasutatud. Luuletaja rakendas seda kõigepealt ja tal oli palju järgijaid. Teiseks ilmuvad Makhzan al-asraris uued sotsiaalsed ja esteetilised ideaalid. Nizami kuulutas selles luuletuses humanistlikke ideid, tegutses rõhutute kaitsjana. Väikestes didaktilistes lugudes lõi ta hulga elavaid pilte lihtsatest ja tarkadest inimestest, kes tõstsid häält protestiks rõhumise ja türannia vastu.
Armulise Allahi armulise nimel
Pühendatud oma vaimse mentori mälestusele,
Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf (Nizami Ganjavi),
Olgu Jumal tema peale armuline.
Legendaarne armastusluuletus: “Layli ja Majnun” on tema kirjutatud aastal 1188. Selle luuletuse süžee põhines iidsetel araabia legendidel noore tüdruku Leyli ja noore Kaisi, kahe beduiinide hõimujuhi laste traagilisest armastusest. olid omavahel sõjas. See legend säilis kirjalikult proosas tänu kahe krooniku: Abul-Faraj al-Isfahani ja Abu Bakr al-Walibi tööle 9.–10. sajandil. Neid allikaid kasutades taastas Nizami oma eeposes legendi, mis jäi hilisemaks ajaks. Parandamatu rumalus, kalk, tigedus, inimlik kurjus rikkus noori inimesi. Leyli ja Kaisi siiras, õiglane ja puhas armastus ei olnud määratud mõistmist leidma neid maa peal ümbritsevate “inimeste” paadunud südametes. Rumalus, ebajumalate südametus muutis selle kibedamaks tragöödiaks. Kuid kahe vaenuliku juhi laste armastus oli Allahi halastus neile, nii et pikaajaline, verine, omavaheline sõda oleks lõppenud. Armastada ja üldse armastust naise vastu peeti neil kaugetel patriarhaalsetel aegadel, mil valitsesid idiootlikud ebausud ja eelarvamused, mõeldamatuks häbiks. Ega asjata kutsusid Kaisit tema enda hõimumehed – Majnun, mis tähendas: hull, vägivaldne, hull. Naist ei peetud millekski muuks kui asjaks. Enne islami tulekut käskisid metsikute paganlike araablaste kombed naissoost imikud elusalt matta, mida peeti "hea" tooni märgiks. Tütre sündi peeti häbiks ja halvaks endeks. Kais ei talu teiste naeruvääristamist, ennekõike oma armastatu kannatusi ja läheb tegelikult hulluks. Layli sureb, kuna ta ei suuda taluda Kaisi hulluse leina. Tema taga, tema haual, teda ja Kaisit murtud südamest kallistades. Layla ja Majnuni eepiline armastus näitab laitmatu armastuse tunde sügavust, halastava ja halastava Allahi kõige pühamat kingitust ja halastust Aadama ja Eeva lastele, rahu olgu nendega. Ta näitab, mis on armastus, kuidas seda tuleks mõista, kuidas armastada, milliseid ohverdusi isikliku õnne saavutamiseks tuua, kui väärtuslik see on ja kuidas seda meie Issanda rahulolu kaudu ära teenida, Püha ja Suur on Tema! Meie alatu abieluvälise seksi nautimise ajastul, rüblikul, raha domineerimise, omakasu, kalkuleerimise ajastul on sellisest armastusest saanud kättesaamatu unistus. Puhas, siiras armastus on unustuse hõlma vajunud.
Allpool on väljavõte Nizami Ganjavi luuletusest – Leyli ja Majnun.
...
Ja räägi talle see lugu:
Sinu Layla läks pimedusse rändama.
Seal, maa all, selle madala katuse all
Tema unistused on jälle sind täis.
Ülekäigul, sillal karm
Ta vaatab: kus sa oled?
Ja ingel pöördub nuttes ümber
Ja ta ootab sind ja ta ootab sind.
Vabastage ta, sina ootamisest
Temaga süles, unekassas.
Olles kõik öelnud ja selle loo lõpetanud,
Leili nuttis pikal teekonnal valmistudes,
Ja su armastatu nimi huultel,
Ta suri kiiresti, esitati Issandale.
...
Tema paat vajus pimedasse vette.
Jah, aga lõpuks leidis ta puhkuse!
Purustatud saatuse veskis
Lõpuks sai ta üles!
Sulgedes silmad, klammerdudes alasti maa külge,
Ta ütles käed taeva poole sirutades:
"Kuule, kõigi maiste olendite Looja,
Vabasta mu hing kannatustest
Võtke ühendust oma armastatud naisega
Ja ellu äratada paguluses teise maailma.
Nii ütles ta hauda õrnalt kallistades:
Kogu ta keha surus rahulikult naise vastu.
Ütles: "Naine!" ja lõpetas hingamise.
Nüüd pole tal enam kannatusi.
...
Niisiis lamas ta kallil haual,
Ja kogu tuli ta näost oli kadunud.
Niisiis, terve kuu hauas ta haual
Või terve aasta, ütlesid teised.
Loomad ei lahkunud, tema ustavad sõbrad
Surnutest. Ja ta magas nagu šahh.
Kaetud kanderaamides ja võimsates kaitsetes
Loomad seisid öösiti ringi,
Ja kalmistu on rohtu kasvanud,
Kõrbe poegadele anti pesa.
Ja vältides kohtumist röövelliku hordiga
Inimesed unustasid surnuaia peagi.
Ja see, kes nägi mõnikord kaugelt,
kubiseb nagu mesilased,
Ma eeldasin, et see on üllas palverändur
Varjus enne tagasiteed,
Turvaliselt valvatud, jäi magama.
Aga kui ta tähelepanelikult vaatas,
Ta näeks ainult alasti keha,
Mis on kuivanud ja viimase piirini lagunenud,
Mille kujul kõigist elavatest osadest
Ta oli elus üksi, ainult luude ühendus.
Nii kallid hüäänidele ja šaakalidele,
Skelett haigutas, puutumatu irve.
Kuni loomad lahkuvad
Leyli surnuaeda peeti keelatuks.
Aasta on möödas ja nad läksid jälle kõrbesse,
Kõik kiskjad, kes nende pühamu valvasid.
Kõigepealt julged ja siis kõik
Sillutades teed salapärase ilu juurde,
Märkas ja puudutas pisarsilmi
Paljad luud ja surnud tuvastati.
Mälu ärkas, oli taas elus,
Kuulujutt levis kogu Araabias.
Nad kaevasid maa üles ja kõrvuti magusaga
Kaisi säilmed maeti hõimu poolt.
Kaks jäid igaveseks kõrvuti magama
Nad magasid kuni viimse kohtupäevani.
Siin, igaveseks vandega kihlatud,
Seal hällis magavad nad suletud silmalaugudega.
Ei läinud kaua, kui see jutuks tuli
Sellel haual on väike lilleaed,
Kõigi armunud noorte sadam,
Palverändurid kaugetest küladest.
Ja kõik, kes seda teed mööda tulid,
Siin leidis ta tröösti ja rahu.
Lugege seda luuletust sõbrad. Saate võimaluse lennata kõige ilusamate, puhtamate tunnete maailma! See auväärse Nizami Ganjavi luuletus järgmistel sajanditel oli pühendatud ja kirjutatud paljudele samanimelistele ja mittesamanimelistele vastusluuletustele. Sir William Shakespeare ise, kes pidas Nizamit oma vaimseks mentoriks, inspireerituna tema luuletusest, kirjutas oma Romeo ja Julia. Vaatamata sellele, et kirjutamise päevast on nii palju aega möödas
"Layli ja Majnun" on see luuletus kõigi aegade aktuaalne. Ja meie lokkava rüvetamise ja pahede ajastul on see nagu sõõm puhast õhku või allikavett!!!
Nizami loovus luules rõõmustab lõpmatult, kui inimene pole tundetu känd! Ta hakkas luulet kirjutama juba noorelt. Idamaine, klassikaline luule on värvikas, kuid sama töömahukas ja raske. Selle normid seavad poeetiliste teoste koostamisele väga ranged nõuded. Levinumad poeetilise kompositsiooni vormid olid: ghazal, rubai, qasida, mukhammas, musannaf, mustazad. Igal neist on individuaalne ülesehitus ja kirjutamisviis. Näiteks rubaiyat on nelinurk. Kuid erilise koha Diivani luules on gasellid ja qasidad. Ghazal on ehitatud baitidest - kupletidest. Minimaalne baitide arv peab olema 6. Qasida pole muud kui suur ghazal, minimaalne baytide arv selles on 20-22. Qasidas ja ghazalis, viimases või eelviimases taktis peab autor märkima oma nime või pseudonüümi. Üksikute luuletuste kogusid, mis ei sisaldu üheski üksikus luuletuses, nimetatakse ka Diiaaniks, näiteks Nizami kogu koosnes 20 tuhandest poeetilisest reast. Kogu tema elu jooksul täiendati. Kahjuks pole tema kollektsioon mongolite sissetungi ajal toimunud kultuuriväärtuste hävimise tõttu täies mahus meie päevadesse jõudnud. Erinevatest arhiividest on tänapäevani säilinud vaid üksikud killud, milleni veriste metslaste käpad pole jõudnud.
Kalifaadi ajal oli nii teaduse kui ka luule keel araabia keel. Kuid XI-X sajandi vahetusel. Farsi tõrjus araabia keele luulest välja. Suurema meloodia tõttu muutub farsi keel luulekeeleks ja just sellesse kirjutas Nizami oma luuletusi ja gaselle. Nooruses ja nooruses õpib luuletaja võõrastega vesteldes tundma Rudegi, Saadi, Sedai, Firdousi, Senai, Rumi, Khagani, Tabrizi ja teiste suurte luuletajate, näiteks Shota Rustavelli loomingut. Ta kohtus Khagani Shirvaniga Ganjas. Khagani reisis palju ja võitles oma töödes ebaõiglaste valitsejate despotismi, ametnike türannia, lihtrahva rõhujate, sealhulgas saatanlikesse julmustesse uppunud vaimulike vastu, mille tõttu teda kiusati ja kiusati kõige rängemalt. Sageli sattus ta koopasse. Khagani loomingu mõjul moodustas Nizami luules erilise ideoloogilise suuna – zindan-name (kongiraamat), mis neelas gasellid, milles ta jätkab kõigi negatiivsete ilmingute kritiseerimist ja paljastamist tollases ühiskonnas. Abbasiidide kalifaadi ajal tekkis traditsioon kutsuda paleesse luuletajaid ja lauljaid. Kõigi teiste pärast kalifaadi kokkuvarisemist tekkinud riikide valitsejad järgivad seda traditsiooni kõikjal. Kuigi alguses, kui see traditsioon tekkis valitsejate soovist kultuuri, ilusa stiili järele, siis järk-järgult moodustas see terve armee õukonna meelitajaid ja söakaid, kelle kiidukõned lõbustasid oma patroonide edevust. Kui algul oli luuletajate kutsumise eesmärk: kultuuri, kunsti, luule, teaduste patroon, siis järk-järgult hakati seda ellu viima võimulolijate ja rikaste omakasupüüdlike vajaduste rahuldamiseks. See degenereerumine muutis kunstnikud, teadlased ja kultuuri hiljem parasiitideks, nautijateks ja petturiteks. Järgnevatel "luuletajatel" polnud muud kui hästi paigutatud meelitav kõneosavus. Kui esimesed luuletajad tegutsesid valitsejate, nende õpetajate mentoritena, õhutasid neid riiki valitsema šariaadi (Allahi seaduse) raames, siis järgnevad ei hoolinud inimeste püüdlustest sügavalt. Järgmiste ajastute õukonnaluuletajate hulgas oli veel väike hulk ausaid, auväärseid inimesi, kes jätkasid juhendamistööd, kuid peagi leidsid nad end kas tükeldamise juurest või, nagu Khagani, zindanist. Vaatamata paljudele kutsetele oma ajastu erinevatelt valitsejatelt, jäi Nizami vankumatuks ega võtnud ühtegi neist vastu. Ta eelistas mõtte-, tunnete-, sõnavabadust. Sest Jumala poolt talle antud loomulikud õigused olid talle palju suurema väärtusega kui õukonnaelu glamuur ja hiilgus. Ta kritiseeris kartmatult sultanit ennast ega kavatsenud kunagi kellegi pilli järgi tantsida.
Teine tema suurimaid teoseid on Hamsa (Pyateritsa), mis sisaldas 5 tema luuletust. Kui kollektsioon Diivan koosnes 20 tuhandest reast, siis Diiaanist eraldiseisev koosnes Khamsa 60 tuhandest reast. Lisaks oli ida luule värsinormide luuletajate üks nõue vähemalt 10 tuhande rea peast tundmine oma kaasaegsete ja mineviku poeetide loomingust. Suurepärase mäluga Nizami täitis selle nõude hõlpsalt, lisades oma 80 tuhat rida islami ida luule kõige rikkalikumasse varakambrisse. Nizami, kes kirjutas oma teaduslikud traktaadid araabia keeles, kirjutas luuletusi farsi, türgi ja kurdi keeles. Väidetavalt kirjutas ta mitmes albaania murretes ja isegi gruusia keeles ning pidas sageli kirjavahetust oma kaasaegse Shota Rustavelliga. Kahjuks pole Diiani säilinud, küll aga on säilinud ülistus tema Hamsa Kõigevägevamale, mille luuletused on kirjutatud meloodilises farsi keeles. Erilise positsiooni Nizami loomingus hõivab armastuse ülistamine selle erinevates ilmingutes. Esimesel kohal on Armastus Kõigevägevama Looja vastu, kuna ta oli usklik moslem, teadis ta, et tänu armastusele Kõigevägevama vastu mõistab inimene armastuse kõigi teiste aspektide hinda, sealhulgas kõike ilusat. Hamsa iga rida on läbi imbunud armastusest ema, kodumaa vastu, armastusest lahkuse, inimhinge ilu ja ümbritseva universumi vastu ning loomulikult armastusest naise vastu, mis mõlemad on universaalne üleskutse, ja armastust oma südame valitud inimese vastu.
Nizami Ganjavi (Iljas ibn Yusuf) isiklik elu koges tragöödiat: suri esimene ja armastatud naine, kiptšaki ori
"Suurepärane välimus, ilus, mõistlik", millele ta pühendas palju luuletusi, esitas talle Derbenti valitseja Dara Muzaffar ad-Din aastal 1170. Afaki vabastanud Nizami abiellus temaga. Temalt sündis poeg Muhamed (u. 1174). Afak suri 1178. või 1179. aastal, kui Nizami oli lõpetamas luuletust Khosrov ja Širin. Kaks järgnevat naist surid samuti enneaegselt.
Iga öö on minu oma ilma sinuta, piinamine minu jaoks
Iga hingetõmme, mille ma ilma sinuta võtan, on minu jaoks lein,
Olles minust nii kaugele läinud, tapsid sa mu,
Ilma sinuta pole siin maailmas minu jaoks õnne!
Sellele, kes armastab ja keda tema ainus armastab,
Mõlemas neist kahest maailmast antakse peavarju,
Nüüd olete ainult minu unenägudes minuga
Sa tuled pudeli veiniga
(märkus: vein viitab Paradiisi joogile, mida Püha Koraanis Halastaja ja Armuline Allah nii nimetab. See ei ole joovastav jook, mida inimesed maa peal "nautivad")
Alustame Hamsaga. Ülaltoodud luuletus "Layli ja Majnun" sisaldub ka Hamsas. See algab luuletusega: "Saladuste varandus" (araabia keeles Manzar al-Asrar). See on puhtalt veenev. Esitades selles poeetiliselt eriilmelisi lugusid, mõistujutte, muinasjutte, legende, muinasjutte, proosaalselt jutustatud rahvaluuleteoseid, manitseb ta inimesi, kutsudes neid tõele ja vooruslikule elule. Järgmine luuletus on: “Hosrov ja Širin”, mis räägib Sassanian Shahinshah Khosrov-Parvizi armastusest Kaukaasia Albaania valitseja Shirini vastu. See on traagiline teos, millele vastasid oma luuletustega Indiast pärit Amir Khosrov Dehlavi (XIII) ja usbeki rahva suur poeg Alisher Novoi (XIV). Ainult Alisher Novoi teos kannab nime: "Farhad ja Shirin", milles Khosrov on täiesti negatiivne tegelane. Eraldi oleme ära märkinud luuletuse: “Leyli ja Majnun” ja nüüd kahe viimase kohta: “Seitse kaunitari” või “Bahram-nimi” ja “Iskander-nimi”. Mõlemad teosed on ühtlasi manitsevad, õpetlikud. "Seitsmes kaunitaris" räägime Sassanian Shahinshah Bahram-gurist, "Iskander-nimes" Aleksander Suurest. Luuletaja muutis oluliselt Makedoonia kuninga ajaloolist iseloomu. Nagu teate, hävitas tsaar Aleksander oma sissetungiga Pärsia impeeriumi kuningate kuninga oreooli ja tema vallutuste kõigi tagajärgede keskel oli kahtlemata positiivseid hetki koos negatiivsete tagajärgedega. Ida-despotismi hävitamise üleskutse fakt on siin ilmne. Mõlemad teosed on otsene üleskutse valitsejatele. Peamine idee on Ideaalne valitseja, austusväärne, kaitstes iga oma alama au ja õigusi.
Rääkisime auväärse õpetaja poeetilisest loomingust ja kirjanduslikust pärandist. Nüüd räägime tema elust ja tegevusest teaduse vallas, tema ajastu ühiskondlik-poliitilisest elust.
Juba varajases nooruses, olles kaotanud mõlemad vanemad, mõistis ta hästi argi-, argielu raskusi, seda, kui raske on toime tulla maise elu tühisustega. Olles teadja mees, hindas ta kõrgelt töökust. Ja vanemate kaotus kujundas temas enne tähtaega võitleja vaimu selle maailma kurjuse ja tema enda nõrkuste vastu. Tema elutee oli täielikult ja täielikult üks, terve püha džihaad iseenda, tema iha, Saatana kurja õhutuste ja selle maailma kurjuse vastu ning iga tema elu lehekülg kutsub meid sellele vägiteole – saatanale kompromissitu sõja kuulutamisele. ja võidule tema üle. Nizami Ganjavi (ehk Ganja päritolu) näitas oma isikliku eeskujuga au ja sügava moraaliga kogu inimkonnale, kuidas on vaja elada oma elu hiilgavalt, julgelt, väärikalt. Titan, kes oli kaugel kurjast, purustas kurjuse nii sõnades kui ka tegudes. Ta oli võimas võitleja, kes esitas pidevalt väljakutseid kõlvatusele, patusele, kõigele, mis rikub inimese ja ühiskonna olemust. Kõikvõimas Looja, Püha ja Suur, on andnud inimesele ühe, ainsa võimaluse elada talle kirjutatud ajaperioodi vääriliselt, uskudes, austusväärselt ja vooruslikult oma Looja auhiilguses ning edasi tema pääste ja tagasipöördumise poole paradiisi, mille kord hüljati. meie õnnistatud esiisa ja esiema, rahu olgu nendega.
Just nende headuse ja lahkuse sõnadega soovin alustada oma lugu auväärsest vaimsest mentorist raamatus Nomini Dei et ad Majorem Dei gloriam – Fiat lux! (Issanda nimel ja Jumala suuremaks auks – olgu Valgus!). Nizami Ganjavi hiilgav isiksus võttis endasse klassikalise, idamaise luule, kirgliku, sensuaalse, uskumatult siira, mitmekesise luule parimad traditsioonid – sügava moraali, mõistuse ja vaimsuse allikas. Rahu Nizami Ganjavi surematule hingele, puhka tema tuhast ja ole armu, kõigi inimeste ja maailmade halastava Issanda varjus, AMEN!
Luuletaja täpset sünniaega pole kindlaks tehtud. Siiski on ainult subjektiivsed arvamused, mida saab usaldada. Ilyas ibn Yusuf, tuntud ka kui Nizami Ganjavi (Nizami on luuletaja pseudonüüm), sündis 1141. aastal Ganjas. See oli Eldegizi dünastia valitsemisaeg Taga-Kaukaasia Atabekkide osariigis, mis oli varem osa suurte Seldžukkide tohutust impeeriumist, ulatudes oma võimu tipus Afganistani mägedest ja idas Lääne-Indiast. , läänes Egeuse ja Musta mere kallastele ning põhjas Suur-Kaukaasia ja Derbenti seljandikust lõunas Araabia ja Egiptuse kõrbeteni. Nizami ajastu Ganja oli tüüpiline keskaegne linn, millel olid muljetavaldavad kindlustused: võimsad, paksud, paljude tornide ja aukudega kindlustatud müürid, kõrge vall ja palisaad ning sügava vallikraaviga. See oli Eldegizi pealinn. Esimest korda mainitakse seda VIII-VII sajandi Kreeka allikates. Temast kirjutas Herodotos ja hiljem Strabo. Oma iidse ajaloo jooksul on linn läbinud palju haaranguid, rünnakuid, piiramisi. Üks kord ja looduskatastroof - tugev maavärin hävitas selle peaaegu täielikult. Kuid linn ehitati peagi selle elanike titaanlike jõupingutustega üles. Kolmeteistkümnenda sajandi esimesel poolel Ganja vallutasid mongolid. Jebe-nioni ja Subudai-bagatura hordid hävitasid linna ja tapsid selle elanikkonna meeleheitlikuks vastupanuks (tänapäeva Ganja asub endise varemetest 5 km kaugusel). Luuletaja surmakuupäev sai täpselt kindlaks tehtud tänu Nizami vihjele tema vanuse kohta tema viimases teoses – Iskander-nimi, selle II osas “Igbali nimi” (Õnneraamat). Lisaks pühendas tema poeg Muhammad oma isale postuumselt ghazali. Sügavas kurbuses kajastab see 6-kuulist perioodi Iskander-nime lõpust kuni isa surmani.
Toona tuntud eri teadusharudes entsüklopeediliselt arenenud ja kauneima luuletaja noorus- ja lapsepõlv ei olnud kerge. Ta oli pärit õilsast, kuid mitte rikkast perekonnast, tema ema oli kurdi printsess, isa Yusuf aga kohalikest albaanlastest, kes olid segatud seldžukkidega. Ta kasvatas oma poega õigluse, moraali ja au vaimus, sügava lugemise ja teadmiste omandamise iha õhkkonnas. Juba varasest noorusest peale õppis Ilyas, kes tundis mitut albaania murret, türgi ja kurdi keelt, peagi selgeks araabia ja farsi keele. Õppisin pähe Püha Koraani ja paljud prohvet Muhamedi hadithid-ütlused (rahu ja Allaahi õnnistused) al-Bukhari, moslemi, imaam Ahmadi kogudest, olgu Allah neile armuline. Madresas saab ta võimaluse koos vaimsete teadustega, nagu: Tafsir (Püha Koraani tõlgendus), Fiqh (islami seadus), tutvuda maiste teadustega, islami ida ja antiikaja teadlaste töödega. . Noor Iljas õpib põhjalikult matemaatikat, astronoomiat, Eukleidese geomeetriat, alkeemiat, füüsikat, meditsiini, filosoofiat, ajalugu, kultuuri, poliitikat, rooma õigust, filoloogiat, sotsioloogiat, geograafiat. Ilyase isa oli Ganjas qadi (kohtunik), ka tema poeg valis pärast madrasa lõpetamist jurisprudentsi tee. Kuid tulevikus lahkub ta kohtunikutööst ning tegeleb täielikult teaduse ja luulega.
Kuni küpses eas tegeles ta tõsiselt erinevate tehnika- ja loodusteaduste probleemidega. Eriti köitis teda astronoomia, mille ajaloos rääkis Ilyas ibn Yusuf esimest korda rõngaste olemasolust planeedi Saturni ümber juba ammu enne Galileo Galilei. Tema uuenduslikud, teaduslikud vaated ainete muutumise seadustele ja universumi struktuurile, selle dünaamilisusele, mida toetas Jumala Sõna, said suurejoonelisteks sündmusteks tolle ajastu teadusmaailmas, enne seda veel palju sajandeid. . Geeniuse sügavad teaduslikud uuringud hõlmasid ka alkeemiat ja meditsiini. Ta uuris üksikasjalikult kõiki alkeemia ja meditsiini teaduslikke töid, sealhulgas Aristotelese, Hippokratese, Ibn Sina (Avicena) töid. Ta kritiseeris ja mõistis ägedalt hukka erinevaid šarlatane, pettureid, pseudoalkeemikuid ja "meedikuid". Kohtunikuna sattusid paljud neist tema karistustega vanglasse, pettes häbematult lihtsaid, asjatundmatuid inimesi, sageli inimeste tervist kahjustades. Oma ühiskondlikus ja poliitilises tegevuses võitles ta qadi-põlves ka muude pseudoteaduse vormide vastu: astroloogia ja astroloogia vastu, nimetades neid inimkonna ajaloo suurimaks jultumuseks ja jumalateotavaks patuks, mis on sarnane nõidusega. Nii kohtus kui ka avalikult rahva ees korduvalt süüdistavate sõnavõttudega esinedes rõhutas ta, et kõigi asjade saatust juhib ainult kõige Looja ja mitte keegi ning ei midagi enamat. Rääkides Ilyas ibn Yusufi teaduslikust tegevusest, on vale jätta rääkimata tema viljakatest töödest filosoofia, psühholoogia ja sotsioloogia valdkonnas. Tema vaimne mentor oli silmapaistev filosoof ja sotsioloog, psühholoogia ja psühhoanalüüsi rajaja Ibn Arabi, kes elas Andalus (Hispaania) - Cordobas. Mõned Z. Freudi fundamentaalsed seisukohad põhinesid Ibn Arabi ja Khorezmi teadlaste teadustöödel: Farabi, al-Khwarizmi (asutajad: trigonomeetria, kompleksmatemaatika ja algebra) ja teiste moslemiteadlaste teaduslikel töödel. Ilyas ibn Yusufile meeldis öelda, et kõik senised ja tulevased teaduslikud uuringud ja avastused viivad ainult mööda teed, mille käigus tunneme Suurt ja Kõikvõimsat Loojat, kõigi maailmade, kõigi inimeste ja kogu universumi ühtset isandat, kõige loojat ja valdajat. teadmised selles. Tema vaadete krooniks oli kohtupäeva prohveti püha õpetus, õnnistas Muhammad S.A.S. et teadus ja religioon on ühtne tervik ja nad täiendavad üksteist. Teadus ilma religioonita on määratud pimesi rändama läbi universumi saladuste ja religioon ilma teaduseta on määratud lonkama. Sest teadus ja religioon on kaks tiiba, mis tõstavad inimese Jumala juurde. Tõepoolest, Jumala esimene käsk Pühas Koraanis on kogu inimkonnale – Iqra, bismi Rabbikallazi halak (Loe! Issanda nimel, kes loob).
Neil päevil ilmusid ja levisid laialt aja jooksul ja meie päevil mitmesugused sufi kuulujutud, mille tulemuseks on see, mis neist on saanud ja on. Ilyas ibn Yusuf, Pühakirja elav kandja, Allahi Sõnumitooja S.A.S.-i ütluste tundja, kes on sügavalt teoloogiat uurinud ja filosoofiat vahetult mõistnud, on korduvalt juhtinud tähelepanu ohule, mis ähvardab esile kerkida pühakirjade “segamisel”. Teoloogia ja filosoofia. Teoloogia on teadus, mille teemaks on religioon, filosoofia aga ilmalik teadus, universumi ja maailmateadmiste teadus, mis kajastab materiaalse maailma kaanoneid. Tark Iljas ibn Yusuf tegi selge vahe filosoofial ja teoloogial. Neil päevil tekkis ekslik arvamus, mis käsitles inimest tema võrdsustamise seisukohast Issandaga. Tema tulihingelised järgijad püüdsid sellele ketserlusele vastu vaielda tõsiasjaga, et Jumala loodud Aadam, rahu olgu temaga, sisaldab Tema antud hinge, mis tähendab, et iga inimene oma õiglase eluga, puhastades oma hinge, võitnud iha, on võimeline jõudma. Kõigevägevama tasand, Jumal päästa meid langemast kõigesse sellisesse jumalateotusesse ja kaitse neetud Saatana õhutuste eest, AMIN! Ilyas ibn Yusuf, tuginedes Jumala Sõnale, murdis eos kõik nende väärad otsused, hoides kogu oma jõuga ära nende leviku rahva seas. Saatan on oma leidlikkuses kaval ning tema käigud on kavalad ja keerukad, vihjed on nõrkade teadmistega inimesele surmavad. Hinge kohalolek inimeses, mille on talle andnud Kõrgeim Looja, ei tähenda kuidagi, et ta võib ühel päeval saada Tema sarnaseks. Looja ja loodud inimene ei saa kuidagi, isegi vähesel määral, olla milleski sarnased. Püha Koraan ütleb selgelt, et Jumal ei sünnitanud ega sündinud ning ükski olend ei sarnane Temaga. Iseseisvus on üks peamisi Looja mõistet määratlevaid tunnuseid – Ta ei vaja mitte midagi ega kedagi.
Inimkonna ajaloo jooksul on inimesed saanud oma Issanda partneriteks. Alguses olid need erinevad iidolid, mitmesugused paganlikud kultused. Edasi arenes polüteism, mida toetas ja inspireeris inimeste pähe mässumeelne kurat ja tema ustavad järgijad, omandades erinevate ideede, hinnangute ja isegi monoteismi all üha kohutavamaid maskeerimisvorme. Üheks neist on kahjuks saanud praegune kristlus, mis on täiesti erinev õndsa Jeesuse Kristuse pühadest õpetustest, rahu olgu tema ja ta emaga. Mitte "Jumal" ega "Jumala" poeg, vaid Allahi prohvet ja sõnumitooja, keda Püha Koraanis nimetatakse ka Jumala Vaimuks ja Jumala Sõnaks ning samal ajal Jumala sulane, nagu kõik tema teised vennad-prohvetid ja käskjalad Aadama laste seast, rahu teda, keda on rohkem kui 120 tuhat Aadamast Muhamedini, rahu olgu nendega, Allahi õnnistused ja tervitused. Samuti ei saa positiivsete vaimsete omaduste olemasolu inimeses lisaks eelnevale kuidagi võrrelda teda Jumalaga. Issand oma piiritus halastuses oma loodule ja oma hingele investeeris need kõrgelt moraalsed omadused ning näitas oma Pühakirja ja sõnumitoojate ettekirjutuste kaudu, et rahu olgu nende kõigiga, ustava jumalateenistuse tee ja õige eluviis , ja nende ettekirjutuste ustav kasutamine elus kooskõlas Tema Seadusega, mille käigus kujuneb ülimalt moraalne, moraalselt tugev inimene. Inimlikkus, lahkus, kaastunne ligimese vastu imbus kõigist jutlustest, mida ta pidas, olgu siis väljakul või mutallimide (õpilaste) ees. Ta ütles, et kui inimesed jõuavad lihtsate tõdede, omadusteni, mis inimesel on ja temast saab inimene, siis ei jää maailma tilkagi kurjust ning saabub universaalse õitsengu ja vendluse ajastu. Mis saab olema võti, mis avab ukse Aadama järeltulija õnnele, rahu olgu temaga mitte ainult selles, vaid ka tulevases maailmas. Tõesti, inimeste vahel pole erinevusi ega eristavaid jooni. Aadama ja Eeva lapsed, rahu olgu nendega, on Jumala ees võrdsed. Ainult üks asi eristab meid üksteisest ja see on ainult heade omaduste aste, mida ühendab usk. Võttes kätte Püha Koraani, käskis ta: "Oh, vennad ja õed, uurige seda raamatut, tõesti, ainult selles on teie päästmine ja õnn!" Allpool on salm, milles geniaalne poeet Nizami pöördub kõigi oma kaasmaalaste ja koos nendega kõigi inimeste poole maa peal:
Vabastage oma süda maailmast, ärge ihaldage selle aardeid,
Ülekoormatud paat uputab ookeani kergemini.
Vaigistades kehas kirgi, suurendate usku hinge,
Viiruk annab vähem tuhka, rohkem lõhnav.
Kui maailm kõhkles, siis vaadake hällis päästmist,
Mitte laev ei päästa tormis, vaid päästab Koraan!
See salm tuletab meile meelde selle maailma nõrkust. Asjaolu, et maise kauba möödumine muutub lõpuks tolmuks, lagunemiseks, sest meid ümbritsevas maailmas on kõik riknev. Kuid illusioonidega meelt lahutav inimene ei tohiks saatana õhutusel magama jääda. Selle maailma õnnistusi kasutades ei tohiks ta unustada igavikku. Ja need õnnistused toovad mõlemas maailmas tõeliselt õnne, kui neid õigesti kasutada. Kuid tuleks olla ettevaatlik ahnuse ja omakasu hävitamise eest, sest need teevad südame kõvaks ja distantseerivad neid Jumalast ja heade tegude sooritamisest. Paljudele teist võivad auväärse Nizami Ganjavi vaated tunduda utoopilised. Aga ausalt, ma küsin, kas me ei võiks proovida koos maailma paremaks muuta?! Just sel viisil pöördub kõige targem Nizami meie poole läbi sajandite. Kasvataja avalik tegevus hõlmas ka vaimulike tegevusvaldkonda, paljastades julgelt oma ahnusega kuradi sulasteks mandunud esindajate kaabakaid, kes püüdsid moonutada šariaadi õnnistatud norme (Allahi seadus). ) isiklike, isekate huvide ja ambitsioonide nimel. Ganja kõrgemate vaimulike tagakiusamine teda ei hirmutanud, sest miski ei saanud teda hirmutada. Kuid aja jooksul eemaldati ta qadi ametikohalt korrumpeerunud, kohalike võimude ja nende patroonitud igasuguste petturite survel. Omaette eriline suund tema töös ajakirjanduse vallas oli pöördumine valitsejate poole. Nizami ei olnud monarhia vastu, kuna ta mõistis, et inimühiskonnas peaks olema üks pea ja üks tahe. Kuid ta kutsus valitsejate südameid oma alamate asju õiglaselt ellu viima.
Igas suhtes õiglane valitseja, kes on oma alamate vaimne isa, oli tema unistuste kuju. Kaliif Umar ibn Abdul-Aziz, olgu Jumal tema peale armuline, oli talle eeskujuks. Kui arvestada kalifaadi ajalugu tema valitsusajal, siis näeme, et kogu tohutus riigis pole ainsatki kerjust, vaest. Almusteks jäetud kuldmünte täis kotikesed ripuvad puude küljes kuid, aastaid, kuid keegi ei puutu neid, sest kellelgi polnud selle järele vajadust ning samas olid inimesed ahnusest ja omakasupüüdlikkusest kaugel. Riigis toodetud erinevate kaupade maht ületas kõigi riigi kodanike vajadused sada korda. Inimesed olid õiged ja Issand sadas oma armu nende peale. Nizami Ganjavi kutsus valitsejaid rohkem kui korra järgima jumalikke käske ja pöördus nende julmust nähes isiklikult:
Selle kuningriik, kes valab oma alamate verd, on habras,
Kuu joob päikese verd ja nüüd on ta nägu sinikatega määrdunud.
Kiirusta oma lauta täiendama, vähemalt terake heategusid,
Ja kirjeldamatust teraviljast kasvavad leivakotid rasvaks.
Aga neid, keda te rõhusite, kartke, need tõstavad üles kohtupäeval,
Üle oma patuse pea, vääramatud terad!
Tänapäeva tavalised lihtsurelikud ei mõtle sellele, mis neid tulevases maailmas ees ootab. Sageli naeruvääristavad need muteerivad inimesed head veenjat. Selle taustal pole midagi rääkida kohutavatest kuritegudest, mis on seotud meie aja valitsejate poolt toime pandud Jumala teenijate õiguste rikkumisega. Sest Kõigevägevam ütles:
Anname teile valitsejad, mida olete väärt!
Mina isiklikult julgen väita, et need kuldsed jooned ei puuduta vähimalgi määral nende, vaid ka tavaliste tavaliste inimeste südant:
Et sultan, maapealne isand, on täielikus taevaorjuses,
Saage Allahi orjaks, saage samasuguseks nagu sultan.
Kui ta ise on isand, siis hellita sõnakuulelikke orje,
Nii et teid hindab see, kes kannab kõrgeimat auastet.
Just ja hauas, mida valgustab päikese sära,
Kohtupäeval valgustab plaatan teda jaheda varjuga.
Väljakannatamatu õiglus?! Vähendage vägivalda!
Pidage meeles, et see, kelle üle teil on võim, on inimene, mitte lammas!
Lonksust oleks Hussein ellu ärkanud ja tükk oleks Aadama ära rikkunud,
Saage karskuse kindluseks, nagu ramadaani kuu!
Ära jäta subjektilt leiba, ära jäta vett ilma,
Et inglid rõõmustada, austas Saatan teid!
Euzdegird oli oma krooni üle uhke ja tema kroon on ainult tolm,
Kuninglik Anushirvan on rullitud tolmu ja tuha sisse.
Jah, ja sina, ükskõik kui julge sa oled, viska oma kilp minema,
Kilpkonnakarp on habras ja pada ootab kalu!
(märkus: pada on pada, plaatan on puu)
Tõesti, ahne inimese silma ei suuda siin maailmas rahuldada miski peale peotäie tolmu. Nizami Ganjavi read on täiendav meeldetuletus inimestele, kes mõistavad. Ja enne kui on liiga hilja, peate teadma iga maa peal elatud minuti hindamatust. Ajal pole hinda. Tõepoolest, valdav enamus inimesi lööb kohtupäeval endale pähe selle eest, et nad raiskasid oma elu aja asjata, kui nad said selle kasulikult veeta – tehes palju häid ja kasulikke tegusid nii enda kui ka suhtes. ümbritsevatele, naabritele:
Ma kaotasin nooruse mündid ammu teedel,
Ja nüüd vaatan oma jalge alla, aga tabatud pole ainsatki.
Siis paindusid vanad mehed, kes olid maailma ammu tundnud,
Et nad otsivad noorust, vaatavad tolmu sisse, kujutavad kõik ette, et leiavad selle tolmust.
Ja kui keegi tapab mu elu raiskamise pärast,
Mõistuse kohus ütleb – see on teene, mitte süü!
Auväärne mentor Nizami Ganjavi räägib meile raskustest, mida ta oma elus koges. Läbi maiste katsumuste, raskuste, õnnetuste, hädade läks ta oma okkalise tee. Ainult Issandale lootes, usku kaotamata, julgusega, end tahtega relvastades, ei paindunud ta nagu võimas tamm elu ägeda tormi ees:
Valusates hädaldades, igapäevatöö leiba teenides,
Olen nagu õnnetu sipelgas, kes vaevu liugurit lohistab.
Aga kui ma lasen hinge tulel täies kuumuses plahvatada,
Taevas keeb, nende sinine sügavus keeb.
Minu hingamine on täiskõlaline,
Olen heisanud oma kalami, oma võidulipu maailma kohale!
Olla elus mõõdukas, järgida sündsuse piire, omada südametunnistust ja vastutuse koorem selle ees, vastutada iga sammu ja sõna eest, mitte himustada kellegi teise oma, eemalduda sellest, mis on keelatud. Issand, mitte solvata ühtki olendit, olgu see mõistlik või mitte (st mitte inimest), olla lahke, tundlik, püüdlik, töökas, tark, vapper, kuulub esiisa Aadama järeltulijale, rahu olgu temaga. Nimelt ainult ülaltoodud omaduste endas kasvatamise kaudu kujuneb elust eepos nimega “Mina olen mees”! Ülejäänud osas töötab üks asi - sureliku olemasolu seadus - oli inimene ja ta ei ole enam maiste tühisuste edevuses. Ainu Jumalasse uskumise teed ja usust tulenevat sündsust järgides saavutab iga inimene taseme – ülenduse kõigist inglitest, puhastest, patuta olenditest. Ja ühel päeval, olles siit maailmast lahkunud, jätab ta endast hea mälestuse, mitte ei sõima oma aadressil. Erilise koha tema töös hõivab pöördumine riigi noore põlvkonna poole:
Ärge vaadake naabri allikasse, olgu see vähemalt Khizri allikas,
Ja ärge vaadake kellegi teise leiba, olgu see lõhnav, kuid pehme.
Sinust saab vapper lõvi tegudes ja mõtetes,
Ainult tema käte raske ja hoolas töö.
Inimeste armastuse ja usalduse teenimine on keeruline tee,
Leopard ja värisev struuma gasell jooksevad teie juurde kõrbes.
Siin on maa minu jaoks karm, nagu veetu kõrb,
Olen pisarast pestud ja süljest purjus.
"Varsti," ütlete Kaabale, see "varsti" on lõputu,
Nii et järgige siin, kohapeal, pühade moslemite kohust!
Lõppude lõpuks ostsite elu, mitte elu, te ei tea selle hinda!
Varas ei kaalunud pärlit, kuigi see säras käes!
(märkus: õiglane Khizr, rahu olgu temaga, on Allahi prohvet).
Iljas ibn Yusufi kui suure targa ja teadlase kohta teadsid nad Eldegizi osariigi piire kaugemal. Ta pidas pidevalt kirjavahetust Samarkandi, Buhhaara, Delhi, Ghazna, Tabrizi, Bagdadi, Damaskuse, Kairo, Aleppo, Cordoba teadlastega. Selle ajastu araabiakeelsetes teaduslikes traktaatides võib sageli leida Ilyas ibn Yusuf al-Janzi (araabia keeles Ganja) nime. Nagu selle ajastu kroonikute tunnistustest teada, ei väljunud Ilyas ibn Yusuf kunagi oma kodulinna piiridest. Vaid korra läks ta väljapoole selle piire, 6 farsangi (7-8 km) kaugusel. Osana Ganja elanike pidulikust rongkäigust, kes kohtusid koos sõjaretkelt naasva sultan-Atabek Muhammad-Arslaniga. armee, kes alistas pidevalt tema osariikide lõunapiire rikkunud Iraani valitsejate liitlasväed. Hoolimata asjaolust, et Ilyas ibn Yusuf ei läinud kunagi pikale teekonnale, olid tal sügavaimad teadmised tol ajal tuntud maade, maade, rahvaste kohta Hiinast Skandinaaviani. Tema jaoks olid selliste teadmiste allikateks lisaks ülaltoodud kirjavahetusele: ränddervišid, palverändurid ja kaupmeeste karavanid. Karavanserai, basaarid olid kohad, kus neid teadmisi sai õppida, pealegi oli Ganja üks Kaukaasia suurimaid kaubanduskeskusi, mida läbis Suur Siiditee. Ilyas suhtles alates noorusest, jumalateenistusest ja lugemisest vabal ajal pidevalt võõrastega, kelle hulgas oli kaupmehi Hiinast, Indiast, Horezmist, Bütsantsist, Venemaalt, Genovast. Tema seltskondlik ja sõbralik suhtumine tekitas välismaalaste – nii teistest riikidest pärit moslemikaupmeeste kui ka mittemoslemikaupmeeste – südames austust ja kaastunnet.
Islami idamaade targem mõtleja, geniaalne teadlane, osavaim luuletaja ja peen kõnemees, õigeusklik moslem, vaga ja õiglane Aadama poeg, rahu olgu temaga. Nizami helge mälestus elab ja jääb alati elama auväärsete inimeste südames, sõltumata erinevustest usutunnistuse, soo, rassi, rahvuse, sotsiaalse või muu staatuse poolest. Vaatamata sellele, et tema Kõrgeima Looja juurde naasmise kuupäevast on möödunud enam kui 8 sajandit, on tema elu, suurejoonelised teosed, kõige väärtuslikumad mõtted ja avaldused tänaseni polaartäht, mis näitab õiget teed pimeduse kuristikus ekslevale rändurile. sellest maailmast. See suur tark on kõigi praeguse Aserbaidžaani ja kogu islamimaailma territooriumil elavate rahvaste, aga ka kogu inimkonna vara ja uhkus alates planeedilt Maa.
Surade lugemisega: "Yasin" ja "Fatiha" ning dua (palve) rahu ja armu hingele, minu vaimne mentor-isa, tänuliku õpilase-poja Ismail Kadõrov al-Dagestani poolt.
Arvukad keskaegsed tezkirid (ülekirjutused), mitmesugused pärast Nizami Ganjavi surma koostatud antoloogiad ei hõlmanud täielikult kõiki tema eluloo üksikasju. Nad kirjeldavad ainult tema tööd. Nizami rahvuse väljaselgitamiseks on tänapäeva kirjandusajaloo uurijad palju vaeva näinud, kuid tänaseni pole õnnestunud enam-vähem usaldusväärset versiooni välja töötada.
Nizami kirjutas pärsia keeles, kuna see keel oli tema ajal idas laialt levinud. Oma elu kirjeldust luuletaja ei jätnud. Teadlaste kasutatud napid andmed on välja võetud tema töödest.
Teavet Nizami eluloo mõnede üksikasjade kohta leiate selliste kirjanike ja teadlaste töödest nagu Doulat Shah Samarkand*! ("Kroonika"), Ravandi ("Rahas as-Sudur"), Aufi ("Lubal albab"), jakuut ("geograafiline sõnaraamat"), al-Qazvini ("Asar al-bilad"), Hamdullah ("Tarihi-Guzida" ”), Jami (“Bahharistan”), Tagi Kufi (“Hulasat al-ashar”), Amin (“Haft Iklim”), Lutf Ali-bek (“Atesh-kade”) jt.
Poeedi täisnimi erinevates teostes esitatakse erineval viisil. Näiteks F. Kocharli raamatus “Aserbaidžaani türklaste kirjandus” on nimi: šeik Abu-Mohammed Ilyas ibn Yusif ibn Muayyad Nizami. M. Terbiyat raamatus "Danishmandi-Aserbaidžaan" annab selle nime teise versiooni: Nizami Abu-Muhammed Nizamaddin Ilyas ibn Yusif ibn Muayyad Ganjavi Nizami Ganjavi raamatu "Leyli ja Majnun" eessõnas, mille avaldas 1956. aastal Rust's Moscow A. Goslitizdat - mov väidab, et luuletaja tegelik nimi kõlab järgmiselt: Ilyas, Muayadi poja Yusufi poeg. A. Bakikhanov kirjutab raamatus "Gulistan-Irem", et poeedi nimi oli Abu-Muhammed Nizamaddin Ilyas ibn Yusif ibn Muayyad.
Minu arvates on usaldusväärne vaid luuletaja nimi, mis on märgitud tema hauakivile, nimelt: “See on haud.
Pean silmas Kaukaasia Albaania osariiki.
Kõige rahulikum šeik Nizamaddin Maul Abu-Mohammed ibn Ilyas ibn Yusuf ibn Zeki.
Ülaltoodud näidetest on näha, et enne nime Ilyas esineb Abu-Muhammed kolm korda, Abu-Muhammed Nizamaddin kaks korda, Muayyad neli korda ja Zeki kaks korda. Kes on Abu-Mohammed, Abu-Mohammed Nizamaddin, Muayyad ja Zeki. Siiani pole sellele küsimusele veenvat vastust leitud.
Nizami Ganjavi eluloo üks vastuolulisi detaile on tema sünnikoht. Mõned väidavad, et luuletaja sündis Iraani linnas Qomis, teised väidavad, et tema kodumaa on keskaegne Shirvani linn Qom (praegu Aserbaidžaani NSV Kakhi piirkonnas). Teised aga lükkavad need versioonid tagasi ja esitavad oma – nende sõnul sündis Nizami Ganja linnas. Suurem osa kirjanduskriitikutest viitab järgmistele ridadele Nizami luuletusest "Iskander nimi":
Hei, Nizami, ava aarete väravad,
Kui kaua te aaret valvate?
Kuigi ma olen nagu pärl Ganjas eksinud,
Minu kodumaa on Qomi linna mägine piirkond.
Selle põhjal väidetakse, et kui luuletaja on sündinud Iraani Qomis, siis on ta Pärsia luuletaja.
Tänapäeval lükkavad paljud nõukogude kirjanduskriitikud mõlemad versioonid tagasi ja usuvad, et ülaltoodud värsid lisati luuletaja luuletusse pärast tema surma. Seetõttu sündis ta Ganja linnas, seega on ta türgi päritolu Aserbaidžaani luuletaja.
Sellised vaidlused näitavad, et isegi tänapäeval pole teadlased kindlaks teinud Nizami Ganjavi tegelikku sünnikohta. Samuti pole rahvuse järgi teada, kes ta oli.
Ükski kirjanduskriitik ei eita, et Nizami ema oli pärit õilsast kurdi perekonnast. Sellest annab tunnistust poeet ise luuletuses "Layli ja Majnun":
Mu ema on ju pärit kurdi külast
Suri. Kõik maised põlvkonnad
Peab läbima. Kõik emad surevad
Ja talle tagasi helistamine on aja raiskamine.
Tema emapoolse onu nimi oli Hadji Omar. Silmapaistev kirjanik M. Ordubadi noore Nizami elule pühendatud ajaloolises romaanis “Mõõk ja pastakas” tunnistab, et tema kolm onu olid kaliifi ihukaitsjate juhid ja olid pärit kurdi perekonnast.
Luuletaja emapoolsed onud olid jõukad ja mõjukad inimesed, vastasel juhul poleks Nizami saanud suurepärast haridust ega pääsenud aadlike inimeste raamatuhoidlatesse, kus ta tutvus ainulaadsete iidsete käsikirjadega.
Kui luuletaja ema on pärit nii mõjukast perekonnast, siis oleks ta pidanud olema abielus ülla inimesega.
Samas ei tasu unustada, et ka Qomi linnast pärit poeet Muayyad Zeki vanaisa oli üllas inimene. Sellele viitab tema pseudonüüm – Tark, abivalmis. Olles jõukas mees, abiellus Muayyad Zeki oma poja Yusufiga (Nizami isa) Ganjast pärit õilsa kurdi Haji Omari õega.
On kohane meenutada, et 955. aastal vallutas Ganja Muhammad ibn Shaddad, päritolult kurd (B. Bertels, Nizami, Moskva, 3956, lk 27). Ja enne teda lõi kurd Mihran esmalt väikese kurdi vürstiriigi Ganja lähedal. Tuntud komandör Javanshir oli samuti pärit kurdi Mihraniidide klannist.
Ganja ümbruse kurdid on kahtlemata võõras element. Aga lõppude lõpuks elas keegi neil maadel enne kurde! Kes need inimesed on ja mis keelt nad rääkisid? Akadeemik A. Krymsky väidab, et Kura jõe mõlema kalda elanikkond rääkis oma vana erilist keelt – arranit. See keel kuulus Põhja-Kaukaasia keelte idarühma. Põhja-Kaukaasia keeleteaduse uurijad pakkusid välja idee, et meie aja järgi on arraani keel avaro-andide ja samuri kõnes säilitanud otsesed järeltulijad, samas kui praeguste Nukhast pärit udiinide sellega seotud kõnes ei ole. pärit albaania keelest, kuid ühest selle murdest. Alates 5. sajandist on kiri eksisteerinud ka arraani (agvaani) keeles, selles keeles olid liturgilised kristlikud raamatud ja muud kiriku teosed.
Lisaks märgib akadeemik A. Krymsky: „Mis puudutab türgi elemendi olemasolu, siis ilmselt ei tundnud Shirvan oma territooriumil Ganja lähedal türklasi üldse 12. sajandil. Ülejäänud Aserbaidžaanis olid türgi asundused 12. sajandil tähtsusetud, kuid siiski eksisteerisid. (A. Krymsky. "Nizami ja tema kaasaegsed." Bakuu, 1981, lk 390-391).
A. Krõmski veenvatele argumentidele on vastu mõned Aserbaidžaani kirjanduskriitikud, kes võltsivad ja manipuleerivad fakte. Näiteks A. Safarli ja X. Yusufov püüavad raamatus “Aserbaidžaani muinas- ja keskaja kirjandus” (Baku, 1982, lk 79) tõestada, et värss Nizami päritolust on sisestatud “Iokander-nimesse” tõlgendati enne neid valesti ja väidetavalt tuleb seal lugeda mitte “kurdi”, vaid “kordi”, see tähendab pärsia keeles “kangelast”. Miks seda tehakse, kui tõestatakse, et need read ei kuulu Nizami sulest?
Mõned kirjandusteadlased väidavad, et Nizami abiellus kolm korda ja väidetavalt oli tema esimene naine kiptšaki ori Afag. Väidetavalt kinkis selle luuletajale Derbent Baybarsi emiir ibn Muzaffar luuletuse "Saladuste varandus" eest. Tuleb märkida, et esiteks see luuletus
oli pühendatud Erzinjani valitsejale Väike-Aasias Fakhratdin Bahram Shah ibn Daudile. Ja alles siis sattus see Derbenti emiiri kätte. Teiseks on mõned Nizami Vedad arvamusel, et see luuletus ei jõudnud adressaadini ja ainult seldžukkide ajaloolane ibn Bibi väidab, et valitseja kinkis luuletajale viis tuhat kulddinaari, viis kaunistatud hobust, viis muula ja kalli kalliskividega kleidi. see luuletus..
Samuti pole veenev, et jõukast perest pärit Nizami, kes kirjutas didaktilis-filosoofilise poeemi "Saladuste varakamber", võis abielluda talle kingitud orjaga, kes külastas Derbenti valitseja haaremit. Ei luuletaja väärikus, religioon, keskkond ega tema keskkond ei võimaldanud Nizamil nii kahtlast valikut teha.
Küll aga võiks Nizami abielluda Kiptšaki või Gaptsakhi külast pärit tüdrukuga – esimene asub Aserbis Kahhi piirkonnas. NSV ja teine Dagi Magaramkenti rajoonis. SSR.
Nüüd Nizami oletatavast türgi päritolust. Samal ajal apelleerivad mõned hoolimatud uurijad poeedi värssidele luuletusest "Layli ja Majnun".
Kas see on araabia või pärsia loor
kaunistada noorpaar ilu,
Kuid kohus ei ole seotud türgi tavadega,
Türgi vestlus on meie jaoks sündsusetu.
Kuna me oleme õilsad ja väärikad,
Isegi kõrgete ekspertide sõnavõttudes.
Me räägime sellest, et Shirvan Shah, kellele oli pühendatud luuletus "Layli ja Majnun", pidas end Pärsia aristokraatia põliselanikuks. Seetõttu veenab ta poeeti, et tema õukond ei ole seotud türgi kommetega ja et ta ei saa oma lubadust murda, nagu kunagi tegi türklane, sultan Mahmud Ghaznevi, kes ei maksnud suurele Firdousile sentigi luuletuse "Shahnameh" eest. kuigi ta lubas seninägematut tasu.
Seetõttu ei saa ülaltoodud salmid olla tõestuseks, et . Ta oli pärit paikadest, kus lezgini keelt kõnelevad rahvad elasid juba ammusest ajast, ja seetõttu näib, et akadeemik A. Krõmskil on siiani õigus, kes kutsub kolleege üles olema faktidega ettevaatlik ja neid mitte mingil ettekäändel võltsima.
Jääb üle vaid lisada, et Nizami Ganjavi ei kirjutanud ühtegi sõna ei aserbaidžaani ega lezgi keeles. Tema teosed on kirjutatud pärsia keeles.
Zabit Rizvanov
Nizami Ganjavi Abu Mohammed Ilyas ibn Yusuf (sündinud umbes 1141. aastal Ganja linnas (tänapäeva Aserbaidžaan) – suri umbes 1209. aastal seal) – Pärsia (Iraani) poeet, suurim romantiline poeet ja müstik, kes tõi kaasa kõnekeele ja realistliku stiili ning lõi uus kirjandusteose standard.
Kasutades traditsioonilise folkloori ja kirjutatud ajalookroonika teemasid, "ühendas Nizami oma luuletustega islamieelse ja islami Iraani".
Sõna, mis tuleb südamest, tungib südamesse.
Nizami Ganjavi
Nizami, keda paljud tunnustavad kui keskaegse Pärsia juhtivaid luuletajaid, lõi luulet, mis hõlmas müstikat, romantikat ja eepikat. Nizami kangelas-romantiline luule mõjutas järgnevate sajandite jooksul kogu pärsia keelt kõnelevat maailma ning inspireeris noori luuletajaid, kirjanikke ja näitekirjanikke, kes püüdsid teda jäljendada paljude järgnevate põlvkondade jooksul mitte ainult Pärsias endas, vaid kogu piirkonnas, sealhulgas selliste kaasaegsete riikide kultuurid nagu Türgi, Aserbaidžaan, Armeenia, Gruusia, Iraan, Afganistan, Usbekistan, Tadžikistan, Pakistan, India.
Nizami looming mõjutas selliseid suuri luuletajaid nagu Hafiz, Jalaladdin Rumi ja Saadi. Tema viis masnavit (suurepärased luuletused – "Khamsa") paljastavad ja uurivad erinevaid teemasid erinevatest teadmiste valdkondadest ning on saavutanud suure kuulsuse, mida tõendab suur hulk säilinud tema teoste loendeid. Tema luuletuste kangelased - Khosrov ja Širin, Leyli ja Majnun, Iskander - on endiselt tuntud nii islamimaailmas kui ka teistes riikides.
Nizami elust on vähe teada, ainsaks teabeallikaks tema kohta on tema teosed, mis samuti ei sisalda piisavalt usaldusväärset teavet tema isikliku elu kohta, mistõttu tema nime ümbritseb palju legende, mis kaunistasid veelgi tema hilisemaid biograafe. .
Luuletaja isikunimi on Iljas, tema isa nimi oli Yusuf, Zaka vanaisa; pärast poja Muhamedi sündi kanti viimase nimi ka poeedi täisnimesse, mis niimoodi kõlama hakkas: Abu Muhammad Ilias ibn Yusuf ibn Zaki Muayad ning kirjanduslikuks pseudonüümiks (“nisba”) valis ta nime “Nizami”, mida mõned keskaegse “ tadhira” autorid seletavad asjaoluga, et tikandikunst oli tema pere äri, mille Nizami hülgas, et kirjutada poeetilisi teoseid, mille kallal töötas kannatlikult. tikkija. Tema ametlik nimi on Nizam ad-Din Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf ibn Zaki ibn Muayyad.
Nizami täpne sünniaeg pole teada. On vaid teada, et Nizami sündis aastatel 1140-1146 (535-540). Nizami biograafid ja mõned kaasaegsed uurijad erinevad tema täpse sünnikuupäeva poolest kuue aasta võrra (535-40/1141-6). Väljakujunenud traditsiooni kohaselt loetakse Nizami sünniaastaks 1141, mida UNESCO ametlikult tunnustab. Nizami ise viitab sellele aastale luuletuses "Hosrov ja Širin", kus peatükis "Selle raamatu kompositsiooni põhjenduseks" öeldakse:
Kas sa tead mu horoskoopi? Selles on lõvi, aga mina olen tolmupoeg,
Ja kui ma olen lõvi, siis olen ainult villane lõvi
Ja kas ma peaksin minema vaenlasele vastu, hävitades teda?
Olen lõvi, kes saab ainult enda peale minna!
(tõlkinud K. Lipskerov)
Nendest ridadest järeldub, et luuletaja sündis Leo "märgi all". Samas peatükis toob ta välja, et oli luuletuse töö alguses nelikümmend aastat vana ja alustas seda aastal 575 AH. Selgub, et Nizami sündis aastal 535 Hijri (see tähendab aastal 1141). Sel aastal oli päike Lõvi tähtkujus 17.–22. augustini, mis tähendab, et Nizami Ganjavi sündis 17.–22. augustini 1141. aastal.
NIZAMI GANJEVI(1141 – oletatavasti 1204) – Aserbaidžaani luuletaja, mõtleja, filosoof, kirjutas farsi keeles.
Nizami ehk "nöörisõnad" (luuletaja tegelik nimi on Yusufi poeg Iljas) elas ja töötas 12. sajandil. Kaukaasias - Ganjas (sellest ka pseudonüüm - "Ganjast"). See linn, mis seisis Suurel Siiditeel, on seda peaaegu sada aastat enne poeedi sündi külastanud araabia reisija Ibn Azraqi sõnul "suur türklaste pealinn", mis tähendab Arrani osariiki, kus "Türklasi, nagu märkis teine kuulus ajaloolane Nasawi, on lugematu arv kui sipelgaid.
Sündis 1141. aastal teoloogide perekonnas ja sai oma teoste sisu järgi otsustades põhjaliku filosoofilise ja filoloogilise hariduse, oskas lisaks oma emakeelele aserbaidžaani (türklased) ka teadus- ja usukeelt (araabia) ning keelt. luule (pärsia), õppis matemaatikat, algebrat, geomeetriat, astronoomiat, meditsiini, loogikat, ajalugu, "läbis ta lühikese elu jooksul läbi kõik teadused - Saturni rõngast maa keskpunktini ja temast sai teadmiste ait. kõigist ainetest” või värsis: Ise uurisin kõiki esivanemate raamatuid, / viimistlesin ennast, minu kiire kalam sai inspiratsiooni(tõlkinud V. Deržavin).
Tema elutee verstapostid on jäädvustatud tema luuletustes, millest teame, et Nizami kuulsus lüürikafilosoofina kasvas kiiresti, et ta keeldus olemast õukonnaluuletaja, tõrjus "kaduvad ja mööduvad maised kiusatused", elas kirjutiste eest saadud autoritasudest. et teda kästi. Kord kinkis Derbenti valitseja talle tasuks türklasest orja Afaki. Nizami oli siis veidi üle kolmekümne ja temast sai tema naine, tema töö muusa, ainsa poja Muhamedi ema. Polügaamia (polügaamia) vastane Nizami kirjutas: Sulle piisab ühest naisest, sest / Paljude naistega mees on üksildane. (G. Alijevi ja N. Omanovi ridadevaheline tõlge).
Nizamil on qasida-ood, milles, nagu tuntud monumentide žanris, räägib ta endast, oma panusest luulesse: Minust sai tarkade mõtete vallas kuningate kuningas. / Minust on saanud ruumi valitseja, aja šahh ... / Eufooniliste laulude vallas ei jaga ma võimu kellegagi ...(tlk I. Borisova). Seda enesevaadet kinnitab Nizami mitmetahuline, särav, tõeliselt suur kirjanduslik pärand, kes astus kirjandusajalukku viie luuletuse autorina lisaks suurele hulgale luuletustele kõigis idamaise luule žanrites. Hamsa: Saladuste varakamber, Khosrow ja Shirin, Leyli ja Majnun, Seitse kaunitari ja Iskander-nimi kahes osas ( Raamat Aleksander Suurest), mille süžeed on paljude sajandite jooksul tekitanud ja põhjustavad idas jäljendamist.
Esimene luuletus Saladuste varakamber(1177) koosneb kahekümnest lühikesest poeetilisest peatükist ehk "kõnest", mis on nagu teisedki luuletused kirjutatud masnavi stiilis, "parariimivad read". Nendes selgitab autor moraliseerivate mõistujuttude vormis oma filosoofilisi ja eetilisi seisukohti inimese olemusest, tema kehalisest ja vaimsest maailmast, armastusest kui olemise algpõhjusest, loovuse stiimulist, heade tegude poole liikumisest, ülendavusest. inimene, mõtiskleb saatuse, võimu ja türannia kõikumiste üle. Ta annab valitsejale juhiseid õiglusest, heatahtlikust suhtumisest alamatesse ( Lugu Saalomonist ja külaelanikust), taevase ja sotsiaalse maailma harmoonia ( Mitte ainult taevas, vaid sa oled siin – paradiisis, (tõlkinud K. Lipskerov ja S. Shervinsky) ning loomulik (mõistujutt kuningas-kütt ja noolest, saades gaselli kaitseks kõneande), laulab mõistuse, vaimu ja loomingu suurusest. inimese käed (vana tellisemeistri lugu). Luuletuses on lugusid Isa-Jeesusest, Koraanist ja prohvetitest, eelkõige Muhamedi taevasse tõusmise kirjeldus, tema kohtumine Kõigevägevamaga (see lugu läbib kolme tema viiest luuletusest). Ida kirjanduslikke traditsioone järgides eelneb Nizami oma luuletustele, sealhulgas Saladuste varakamber, oodid Looja ja prohvet Muhamedi auks, palved Jumala halastuse ja andestuse, kõne ülimuslikkuse eest, "nööritud õiges järjekorras" (need on poeetika küsimused) enne kõnet, "nagu hajutatud pärlid". Luuletus oma süžeerikkuse ja kujundite heledusega ülistas autorit. Edust inspireerituna, aga ka Afagi enneaegselt surnud naise – esimese ja viimase – mälestuseks lõi ta armastusluuletusi, milles Nizami Vedade järgi sai Afagist tema loodud naisepiltide prototüüp.
Tema teise luuletuse aluseks oli armastuslugu paljude selle variatsioonide-kolmnurkadega - Khosrow ja Shirin(1181), mis tõmbub iseareneva süžeega värssromaani poole. Luuletuse sissejuhatuses kirjutab Nizami: Mul pole muud kutsumust kui laulda armastust. / Seni kuni ma elan, ärgu saagu mulle ühtki muud... Maailm on armastus, kõik muu on silmakirjalikkus, pettus ... Kellel on armastus ära võetud, arvestage sellega, et tal on hing. (joontevaheline tõlge G. Alijev ja N. Osmanov).
Nartsissistlik prints Khosrow, Iraani troonipärija, armub Arrani troonipärijasse Shirinisse. Kuid ta, kes samuti armus Khosrovisse, ei taha oma saatuse kaasa lüüa ekstsentrilise ja hoolimatu printsiga, kelle jaoks armastus on rõõm. Vahepeal kaotab Khosrov trooni ja pöördub kuningriigi tagasivõitmiseks Bütsantsi keisri poole, kuid too, kes on valmis aitama, seab Khosrovile tingimuse abielluda oma tütre Miriamiga. Troon tagastatakse, Mirjam on tema naine, kuid armastus Shirini vastu kummitab Khosrovit, ta ihkab temaga kohtuda. Shirin on vankumatu, sest peab pereliitu ainsal ja igavesel armastusel. Siin tekib uus süžee, mis on seotud osava kiviraidur-kangelase Farhadi armastusega Shirini vastu, kes oma kallima nimel läbi kaljude kanali lõikab. Khosrovis lahvatab armukadedus, ta vestleb Farhadiga (see dialoog on luuletuse üks tugevamaid peatükke) ja ta kasutab petlikke intriigi, mille tagajärjel Farhad sureb. Khosrow kahetseb oma tegu ja armastus Shirini vastu süttib temas uue jõuga. Nizami arendab oskuslikult kangelaste saatusi, nende vastasseise: Miriam - Khosrov - Shirin, Khosrov - Shirin - Farhad, paljastab nende sisemaailma, tegude psühholoogia, vältides samas ühemõttelisi hinnanguid, igaüks tegutseb vastavalt oma iseloomule. Siin on vastasseis kahe valitseja vahel: õiglase Shirini kuningriigi ja Khosrovi kuningriigi vahel türannia ja rõhumisega. Mirjam sureb, kuid Khosrov reedab ka siin oma tundeid - ta abiellub kauni Shekeriga (“Shirin” ja “Sheker” on sünonüümid, mis tähendab “magusus”), jätkates siiski Shirini armastamist. Khosrovi ja Širini vahel on seletus, "dialoog distantsilt": Hosrov on häbisse pandud nii inimese kui ka valitsejana, ta on oma pettekujutelmadest teadlik. Selle tulemusena ühinevad Khosrov ja Širin armastuses, ta mõistab oma tegude kahjulikkust ja hakkab valitsema õigluse järgi. Siis aga astub areenile tema poeg Miriam Shiruye’st (“Lõvikutsikas”), süttinud kirest Shirini vastu, kukutab oma isa ja viskab ta vanglasse, kus Khosrov tapja käe läbi sureb, kuid Shirin, kes jagab oma vangistust ta sooritab enesetapu.
Kolmas luuletus Leyli ja Majnun(1188) - armastusest rääkiva idamaise legendi motiivil. Hõimutülid, religioossed eelarvamused ei lase teineteisesse armunud noortel taas kokku saada ning kirest haaratud poeet Keys langeb hullusesse (“Majnun” tähendab “hull”). Asjatult püüavad hõimude juhid, Case'i ja Leili isad, neid üksteisest eemale pöörata: Case viiakse sunniviisiliselt Mekasse, kuid seal, kuuldes kogemata Leili nime, süttib ta taas kirest ja jookseb. kodust eemal kõrbesse ja elab seal erakuna lindude ja loomade seas, kutsub tähti, palvetab Kõigekõrgema saali. Armsast eraldatud Leyla ei talu eraldatust ja sureb ning tema surmast teada saades jõuab ta Leyla hauda ja sureb seal.
Nagu teisteski luuletustes, eelnevad narratiivile endale sissejuhatavad peatükid: Jumala ja prohvet Muhamedi ülistus, lugu luuletuse loomise põhjusest, mille on tellinud šahh Shirvan Akhsitan 1, keda poeet laulab; kaebused aja kohta, mil pole palju kiuslikke kriitikuid ja kadedaid inimesi, kuid just seal - andestustaotlus nende kaebuste pärast; Muhamedi poja ülesehitamine, surnud lähedaste – isa, ema – mälestamine; peatükid edevuse unustamisest, kuningate teenimisest keeldumisest, inimestelt igapäevase leiva äravõtmisest, vähesega rahulolu rõõmust ja rahva teenimisest - teel väsinud, ära hoolitse enda eest, aita koormat teisele kanda tagasihoidlikkusest, mis viib ülevuseni. Siis - süžee ise: sellest, kuidas Leyli ja Case teineteisesse armusid, "Majnuni armastuse omadused", Leyli olekust: samm-sammult sukeldab luuletaja lugeja traagilisse armastuslugu, segades loo vahele. tähendamissõnadega ja luuletus lõpeb uue pühendusega Shirvanshahile, keda ta juhendab: Pärast kohtuotsuse langetamist proovige veenduda, et nad ei julgeks kohtuotsust moonutada ... Olge õiglased, pidage kinni pühast seadusest, paluge halastust - halasta ... See ei ole ülesehitamine, see ei ole etteheide - Otsin ettekäänet teiega rääkimiseks... Olgu meie tulihingelised palved teile ahelpostina saatuse noolte vastu. Nagu hea talisman, võtke kõik need Nizami soovid kaasa. Issand, siruta oma kiired välja, raiska kõik mured ja õnnetused ... See töö sai alguse looja nimel ja lõppes hiilgava lõpuga". (tlk T. Streshneva).
Neljas luuletus Seitse kaunitari(1197) on Nizami tellimusel seldžukkide sultan Suleiman, kellele autor pühendab erilise peatüki – see on nii kiitus kui õpetus võrreldes targa Saalomon-Suleimaniga. Rääkides Bahram Guri elulugu, naaseb poeet, nagu ka teistes luuletustes, taas võimuprobleemi juurde, mõistes luuletuse süžeega kaasnevates tähendamissõnades hukka aja, mil igaüks pani omaette, olles lahku löönud, tahtis ta muutuda olekuks(tõlkinud V. Deržavin), astudes üles julmuse ja ebaõigluse vastu, lauldes valitseja õilsust ( Maailma üle janune võim – tema saatuse vaenlane). Luuletuses mängitakse pidevalt läbi püha number seitse: need on lood seitsmel nädalapäeval legendaarse muistse iraanlase šahh Bahram Guri seitsmest naisest, kelle ta võttis seitsmest maavööst ja elas seitsmes palees. , millest igaüks on pühendatud ühele seitsmest tol ajal tuntud planeedist. Iga palee kuplil on oma värv, mis sobib nii planeetide valgusega kui ka naise etnilise rühma värviga (muide, "ilu" võib tõlkida ka kui "portree" või "planeet", "täht"). Bahram Guri naised - India printsessid musta kupliga paleest (Saturni värv, personifitseerib laupäeva), Turkestan - kollase kupliga palee (Päikese värv, "pühapäev"), Khorezm rohelise kupliga paleest (Kuu värv "esmaspäev"), slaavi punase kupliga paleest (Marsi värv "teisipäev"), magribi (moslemi-Aafrika loodeosast) elab sini-türkiissinises palees ( Merkuuri värv, “kolmapäev”), Ruumi (Bütsantsi) sandaalivärvi palees (Jupiter, “neljapäev”) ja iraani, valge kupliga paleest (Venus, “reede”). Igaüks räägib šahhile (muide, ta tuleb nende juurde palee värviga) originaalse mõistujutu, millel on meelelahutuslik süžee ja sügavalt peidetud moraal. Näiteks sellest, et ainult kõrgelt moraalne inimene on väärt tõelist armastust, tõe jõust (mõistujutt Suleimanist ja tema naisest Bilkisest: nende siiras ülestunnistus teineteisele – ta ei saa oma soovidest jagu, nähes ilus noormees ja ta, niipea kui keegi talle ilmub, vaatab esmalt tema käsi, et teada saada, mida ta talle kingituseks tõi, ravib nende vigastatud poja). On mõistujutte, mille motiivid on tehtud vigade kahetsus, julmuste eest tasumine jne. Moraliseerivad ka lood seitsmest vangist, kes salakavala vesiiri vangis on. Nende lugu sunnib kuningat loobuma mõtlematutest naudingutest ja lihale järeleandmisest, asuma riigiasjadesse, rajades selle õigluse ja rahu vaimsetele põhimõtetele.
Harmoonilise riigi idee hõivab Nizami ja tema viimases luuletuses (valmis 1203) - eepiline legend Iskander-nimi (Raamat Iskanderist), millele eelnevad sõnad: Nizami! Kas poleks aeg unustada oma au? / Päevist vana! Sa ei saa olla igavesti noor!(Tõlkinud K. Lipskerov). Luuletus osutus kontseptsioonilt mastaapseks ja sisult mahukaks: see sisaldab kakskümmend tuhat poeetilist rida, mis moodustavad kaks raamatut: Sharafi nimi (Hiilguse raamat) ja Iqbal-nimi (Saatuse raamat). Luuletuse keskmes on Aleksander Suure kujutis, kuid mitte niivõrd reaalne, kuivõrd mütoloogiline, kellega seostusid ideed ideaalsest valitsejast - targast ja õiglasest, kellega (nime all Zul-Qarnein ehk “kahesarveline). ) kuulub Koraan isegi prohvetite kogude hulka. Nizami esitab selle tõlgenduse ette selgitusega: Ärge heitke mulle ette muutvaid-liigutavaid [ajaloolisi] sündmusi, sest kunstnik peab seda tahtmata-tahtmata tegema.
Sõdalane Iskander, kes teeb oma kampaaniaid ja vallutab riike ja rahvaid (aga nad ise alluvad talle vabatahtlikult), ei ole ajendatud mitte ainult maailmavalitsemise ideedest, vaid püüab mõista universumi saladusi, inimeksistentsi tähendust. . Ja ühel päeval satub ta kindlasse riiki, "kauni maa linna", kus valitseb üldine heaolu, seal pole isandaid, teenijaid, orje ega isandaid, inimesed ei sure mitte haigustesse ja hukkamistesse, vaid ainult vanadusest. Ja see universumi kroon ütles endale: / „Ma võtan need saladused üles kui ülesehitussõnad! / Täielikult läbi uurima maailma. Targad ei suuda / Ainult tuld, pange igale poole püüniseid. / Kas saaki pole piisavalt? Vabadus kiusatustest / sain, kuulates häid inimesi ... / Kui neil on õigus, siis mõista oma valesid! / Kui nad on inimesed, kas meid peaks siis inimesteks nimetama?(Tõlkinud K. Lipskerov). Iskanderi missioon taandub tõsiasjale, et ta tundis "õiglast ja päikeselist maad".
Luuletuse viimased read räägivad luuletaja surmast, mille on väidetavalt lõpetanud teised, mida tõendab viide, et ta oli kuuskümmend aastat vana ja kolm aastat vana, / Ja veel kuus kuud, - ja ta läks pimedusse».
Nizami! / Sinu jutt on läbi, nii armas meile. / Alusta saatmist! Sinu tund on määratud... Ta vaikis. Võiks öelda, et tema unistus oli elamata. Ta jäi magama, nagu ei elaks ta üldse, - on täiesti võimalik oletada, et need read võis koostada Nizami ise.
Hamsa, viis Nizami luuletust määrasid idapoolsete rahvaste luule arengu paljudeks sajanditeks. Iga silmapaistev poeet pidas oma kohuseks kirjutada Nizami viie luuletuse süžeele imitatsioone ("sarnasusi" või "vastuseid"), säilitades isegi riimivormi. Nizami veedade mittetäielike andmete kohaselt põhineb Leyli ja Majnunüle saja jäljendi kirjutati farsi ja türgi keeles. Ainuüksi farsi keeles on vastuseid üle neljakümne. Selle põhjal luues maailma luules tuntuks saanud luuletajate hulgas Hamsa Nizami nende kuulsad viisikud - India luuletaja Amir Khosrov Dehlavi (1253-1325), Pärsia-Tadžiki poeet Jami (1414-1492), Usbeki poeet Alisher Navoi (1444-1501).
Nizami looming on panus mitte ainult ida, vaid ka lääne kirjandusse: W. Goethe pidas Nizamit üheks seitsmest kõigi aegade ja rahvaste säravast poeedist.
Nizami Ganjavi teosed. Viis luuletust. A.E. Bertelsi sissejuhatav artikkel. M., Library of World Literature, 1968; Kogutud teosed kolmes köites. R.M.Alijevi sissejuhatav artikkel. Bakuu, 1991.
Chingiz Huseynov
