Основные мотивы лирики а к толстого презентация. Конспект урока по литературе на тему «А.К

Урок литературы в 10-б классе на тему:

« « Красота любовной и пейзажной лирики А. К. Толстого ».

(«Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре...», «Средь шумного бала, случайно...», «Против течения...» и другие)

« И всюду звук, и всюду свет,

И всем мирам одно начало,

И ничего в природе нет,

Что бы любовью не дышало».

А.К.Толстой

ЦЕЛЬ: познакомить учащихся с любовной и пейзажной лирикой А.К.Толстого, показав красоту и искренность человеческих отношений на примере стихотворений, их анализа.

Ход урока.

1. Вступительное слово учителя.

Ребята, сегодня мы с вами поговорим о том, что вам действительно близко, понятно, чем вы живете и дышите: о любви. И первый вопрос сегодняшнего урока: «Что такое любовь?»

/Ответы учащихся./

Вы знаете, что каждый отвечает на этот вопрос по-разному. Сколько людей, столько и мнений. Для кого-то любовь- это страсть, для кого-то сладостная мука, для кого-то просто физическая близость, а для кого-то – это желание видеть любимого человека счастливым.

А для кого-то, например, А. К. Толстого любовь – вся жизнь:

« И всюду звук, и всюду свет,

И всем мирам одно начало,

И ничего в природе нет,

Что бы любовью не дышало».

Слово учителю. (слайд 1)

Двух станов не боец, но только гость случайный,

За правду я бы рад поднять мой добрый меч,

Но спор с обоими досель мой жребий тайный,

И к клятве ни один не мог меня привлечь;

Союза полного не будет между нами -

Не купленный никем, под чье б ни стал я знамя,

Пристрастной ревности друзей не в силах снесть,

Я знамени врага отстаивал бы честь!

Какова идея данного стихотворения

Как вы понимаете смысл метафоры « двух станов не боец»

-- В своей борьбе за правду Т. отстаивает независимость поэта, его право на спор с разными направлениями и лагерями, право вольно воспевать красоту и любовь.

О красоте и любви и будем мы с вами говорить сегодня на уроке.

Итак, запишем тему урока:

«Красота любовной и пейзажной лирики А. К. Толстого» (слайд 2)

Какова будет цель нашей работы??? (слайд 3)

Домашним заданием было подготовить сообщение о жизни и творчестве А. К. Толстого.

1. Провер ка домашней работы. Рассказ уч-ся о жизни и творчестве А. К. Толстого. (Знакомство с фактами из биографии А.К.Толстого . (слайд 4, 5, 6)

3. Изучение нового материала (анализ стихотворений. Работа в группах) Как мы уже узнали, с 1950-ых г. вся любовная лирика А. К. Толстого посвящена только Софье Андреевне Миллер (урожденной Бахметевой), женщине незаурядной, умной, волевой, прекрасно образованной (она знала 14 языков), но непростой судьбы. Он страстно влюбился, любовь его не осталась без ответа, но соединиться они не могли - она была замужем, пусть и неудачно. Спустя 13 лет они смогли наконец-то пожениться, и брак их оказался счастливым. Толстой всегда скучал без Софьи Андреевны, даже в коротких разлуках.)

Он постоянно молился за жену и благодарил Бога за дарованное счастье:

«Если бы у меня был Бог знает какой успех литературный, если бы мне где-нибудь на площади поставили статую, все это не стоило бы четверти часа - быть с тобой, и держать твою руку, и видеть твое милое, доброе лицо!»

(из писем А.К.Толстого Софье Андреевне)

«Мой друг, пойми всё, что заключено в этих словах: настал день, когда я нуждаюсь в тебе, чтобы просто иметь возможность жить. Приди, чтобы оживить поэзией эту прозу».

«Кровь застывает в сердце при одной мысли, что я могу тебя потерять,- и я себе говорю: как ужасно глупо расставаться! Думая о тебе, я в твоём образе не вижу ни одной тени, - всё лишь свет и счастье…»

Любовная лирика А.К.Толстого.

«Средь шумного бала, случайно…» (слайд 9,10)

Обсуждение стихотворения.

• Почему А.К.Толстой обратил внимание на балу именно на Софью Андреевну? (в ней была тайна, загадка)
• Какие стилистические фигуры помогают показать эту загадку? (оксюморон: Я вижу печальные очи, Я слышу весёлую речь;

смех твой, и грустный, и звонкий)

синтаксический параллелизм, анафора.

(Читатель становится свидетелем многолюдного и шумного бала, в суете которого появляется незнакомка в маске («тайна твои покрывала черты»). Её лица не видно, но её тонкий стан, задумчивый вид, печальный взгляд - всё воспроизведено с поистине живописной зримостью. И всё же в портрете незнакомки есть какая-то неопределённость, недоговорённость. Лирический герой ещё сам полон неопределённых чувств - ему и грустно, и одиноко, ему ещё только кажется, что он полюбил, он ещё сам в этом окончательно не уверен. «Мимолётное виденье» растревожило его душу, лишило покоя, наполнило его сердце неясными грёзами (недаром в стихотворении возникает параллель с пушкинским к «Я помню чудное мгновенье...»; у Толстого - «В тревоге мирской суеты», у Пушкина - «В тревогах шумной суеты»).

Ощущение недосказанности возникает и потому, что в описании лирической героини сталкиваются противоположные начала: в её дивном голосе слышится и звук нежной свирели, и рокот морского вала, её речь весела, но очи печальны, её смех одновременно «и грустный и звонкий»... Тайна, покрывающая черты незнакомки, - не только маска, но и тайна её судьбы, её прошлого, наложившего отпечаток на весь её облик.

И такое прошлое у Софьи Андреевны Бахметьевой действительно было: роман с князем Вяземским; дуэль с ним её брата, которого князь убил; невыносимая жизнь в семье, где её считали виновницей гибели юноши; неудачный брак с полковником Миллером. Толстому ещё предстояло перестрадать с любимой «минувшие годы», перечувствовать вместе с ней её прежние «печали и надежды». «Многое больно мне было, во многом тебя упрекнул я; но позабыть не хочу ни ошибок твоих, ни страданий...» - писал поэт в том же 1851 г. Судьба свела их случайно средь шумного бала и на всю жизнь.

Эту тайну он не может раскрыть, эту загадку ему не удается разгадать. Образ женщины соткан из необъяснимых в своей противоположности штрихов: веселая речь, но печальные очи; смех грустный, но звонкий; голос - то «как звук отдаленной свирели», то «как моря играющий вал». За этими противоречиями скрывается, конечно, загадка душевного облика женщины, но ведь они характеризуют еще и смятенность чувств лирического героя, пребывающего в напряженном колебании между отстраненным наблюдением и неожиданными приливами чувства, предвещающего любовную страсть. Прилив чередуется с отливом.

Контрастен не только женский образ, все стихотворение построено на противопоставлениях: шумный бал - и тихие часы ночи, многолюдство светской толпы - и ночное одиночество, явление тайны в буднях жизни. Сама неопределенность чувства позволяет поэту скользить на грани прозы и поэзии, спада и подъема. В зыбкой психологической атмосфере закономерно и художественно оправдано допускаемое поэтом стилистическое многоголосие. Будничное («люблю я усталый прилечь») соединяется с возвышенно-поэтическим («печальные очи», «моря играющий вал»), романтические «грезы неведомые» - с прозаическим «грустно я так засыпаю». Два стилистических плана здесь глубоко содержательны, с их помощью поэт изображает процесс пробуждения возвышенной любви в самой прозе жизни).

1. Анализ стихотворения «Прозрачных облаков спокойное движенье» (слайд 11)

Какова идея стихотворения?

Какими языковыми средствами выражаются чувства лирического героя? Приведите примеры, раскройте их смысловую нагрузку.

Почему именно осень воспринимается героем как символ «иной красоты»?

Найдите примеры звукописи, её значение.

В чем заключается философское значение последнего вопросительного предложении, к кому обращено оно?

Природа становится не просто фоном, но фактом, субъектом творческого процесса, а художественное творчество - органичным продолжением природных процессов, воплощающих Божественный замысел.

Главной трагедией человека считал А.Толстой дробность вдохновения, отсутствие душевного синтеза, внутреннюю нецельность, частичность, невозможность объединить "отдельно взятые черты всецельно дышащей природы" .

Вопросы и задания к стихотворению « Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре...» (слайд 12)

3. Почему поэт видит несовершенство мира в разобщенности этих проявлений красоты?
4. Какой смысл приобретают в его стихотворении выражения «любить могу лишь на просторе», «глагола творческая сила», «любим мы любовью раздробленной»? Найдите поэтические тропы, их значение…
5. В чем смысл призыва поэта слиться «в одну любовь»?
Красота природы и сила любви имеют в поэтическом вдохновении А.Толстого один и тот же голос, они одинаково говорят "нездешние речи" и как два крыла поднимают душу над землею. Чувство огромной любви и неизменно сопровождающее его чувство наслаждения красотой мира, позволяет человеку выйти из времени в вечность. Образ Любви в творчестве А.Толстого - воплощение божественного всеобъемлющего начала, торжество вечной жизни - окончательный смысл бытия.

1. Анализ стихотворения «Коль любить, так без рассудку…» (слайд 11)

• Каким предстает лирический герой? Черты характера (вырисован русский менталитет).
• Определите стих. размер и рифму (хорей, парная)
• Как портрет Брюллова помогает раскрыть характер А.К.Толстого?

Работа с афоризмами. (слайд 12)

Любовь - как дерево; она вырастает сама собой,

пускает глубоко корни во всё наше существо и нередко

продолжает зеленеть и цвести даже на развалинах

нашего сердца.

Виктор Гюго, французский писатель (1802-1885)

Любить - это находить в счастье другого

своё собственное счастье.

Готфрид Лейбниц, немецкий философ, математик (1645-1716)

Любовь стоит ровно столько, сколько человек,

который её испытывает.

Ромен Роллан, французский писатель (1866-1944)

Быть любимым – это больше, чем быть богатым,

ибо быть любимым – значит быть счастливым.

Клод Тилье, французский писатель (1801-1844)

Итог урока.

В чем философский смысл понятия "любовь" в лирике Толстого?

Светом, дарующим жизнь и воплощающим божественное всеединство в творчестве А.Толстого является Любовь.

Слиясь в одну любовь, мы цепи бесконечной

Единое звено,

И выше восходить в сияньи правды вечной

Нам врозь не суждено.

То было в утро наших лет -

О счастие! о слезы!

О лес! о жизнь! о солнца свет!

О свежий дух березы!

("То было раннею весной")

Любовь не только открывает в человеке духовное зрение, поднимает его над земным бытием, проясняя его смысл, но и приближает к миру людей, пробуждает в нем любовь к ближнему, сострадание и понимание

Любовь воскрешает человека к новой жизни, рождает великолепные порывы вдохновенья, пробуждает высшие творческие стремления. Самое ценное в любви - родство душ, духовная близость, которую не в силах ослабить расстояние. Самое главное - когда души любящих звучат в унисон, когда даже в разлуке чувствуется нерушимая связь, помогающая преодолеть жизненные невзгоды.

Любовь, усиливая ощущение чуда жизни, окружающей человека красоты, в то же время вызывает тоску по чему-то большему, чем окружающая действительность. Эта тоска по бесконечному, по чему-то таинственно великому - загадочное качество любви.

6. Домашнее задание.

• Написать миниатюру (эссе) по выбранному афоризму (1 стр.)
• Выбрать понравившееся стихотворение А.К.Толстого и выучить наизусть.

Средь шумного бала, случайно...

Средь шумного бала, случайно,

В тревоге мирской суеты,

Тебя я увидел, но тайна

Твои покрывала черты.

Лишь очи печально глядели,

Как звон отдаленной свирели,

Как моря играющий вал.

Мне стан твой понравился тонкий

И весь твой задумчивый вид,

А смех твой, и грустный и звонкий,

С тех пор в моем сердце звучит.

В часы одинокие ночи

Люблю я, усталый, прилечь -

Я вижу печальные очи,

Я слышу веселую речь;

И грустно я так засыпаю,

И в грезах неведомых сплю...

Люблю ли тебя - я не знаю,

Но кажется мне, что люблю!

Ответьте на вопросы

• Почему А.К.Толстой обратил внимание на балу именно на Софью Андреевну?
• Какие поэтические тропы раскрывают переживания и чувства лирического героя?
• Для чего используются союзы «но», «а», «и»?
• Какова роль многоточия, восклицательного предложения?
• Какие стилистические фигуры помогают показать эту загадку? (найдите примеры оксюморона, синтаксического параллелизма )
• С каким стихотворением А. С. Пушкина созвучно и почему?

Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре -

О, не грусти, ты всё мне дорога!

Но я любить могу лишь на просторе -

Мою любовь, широкую, как море,

Вместить не могут жизни берега.

Когда Глагола творческая сила

Толпы миров воззвала из ночи,

Любовь их все, как солнце, озарила,

И лишь на землю к нам ее светила

Нисходят порознь редкие лучи.

И, порознь их отыскивая жадно,

Мы ловим отблеск вечной красоты;

Нам вестью лес о ней шумит отрадной,

О ней поток гремит струею хладной

И говорят, качаяся, цветы.

И любим мы любовью раздробленной

И тихий шепот вербы над ручьем,

И милой девы взор, на нас склоненный,

И звездный блеск, и все красы вселенной,

И ничего мы вместе не сольем.

Но не грусти, земное минет горе,

Пожди еще - неволя недолга,-

В одну любовь мы все сольемся вскоре,

В одну любовь, широкую как море,

Что не вместят земные берега!

Вопросы и задания к стихотворению «Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре...»
1. Как отразилась в стихотворении понятие любви?
2. Докажите, что поэт считает природу, любовь и искусство проявлениями идеальной красоты мира.
3. Почему поэт видит несовершенство мира в разобщенности этих проявлений красоты?

4.Какие средства выразительности помогают понять чувства лирического героя? Найдите сравнения, метафоры,эпитеты…
5. Какой смысл приобретают в его стихотворении выражения «любить могу лишь на просторе», «глагола творческая сила», «любим мы любовью раздробленной»?
6. В чем смысл призыва поэта слиться «в одну любовь»?

Прозрачных облаков спокойное движенье,
Как дымкой солнечный перенимая свет,
То бледным золотом, то мягкой синей тенью
Окрашивает даль. Нам тихий свой привет
Шлет осень мирная. Ни резких очертаний,
Ни ярких красок нет. Землей пережита
Пора роскошных сил и мощных трепетаний;
Стремленья улеглись; иная красота
Сменила прежнюю; ликующего лета
Лучами сильными уж боле не согрета,
Природа вся полна последней теплоты;
Еще вдоль влажных меж красуются цветы,
А на пустых полях засохшие былины
Опутывает сеть дрожащей паутины;
Кружася медленно в безветрии лесном,
На землю желтый лист спадает за листом;
Невольно я слежу за ними взором думным,
И слышится мне в их падении бесшумном:
- Всему настал покой, прими ж его и ты,
Певец, державший стяг во имя красоты;
Проверь, усердно ли ее святое семя
Ты в борозды бросал, оставленные всеми,
По совести ль тобой задача свершена
И жатва дней твоих обильна иль скудна?

1. Какова идея стихотворения?
2. Какими языковыми средствами выражаются чувства лирического героя? Приведите примеры, раскройте их смысловую нагрузку.
3. Почему именно осень воспринимается героем как символ «иной красоты»?
4. Найдите примеры звукописи, её значение.
5. В чем заключается философское значение последнего вопросительного предложении, к кому обращено оно?

Предварительный просмотр:

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него:

Изучение русской поэзии второй половины XIX века на уроках в 10-м классе. Лекция 6. Поэзия А.К. Толстого

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Изучение русской поэзии второй половины XIX века
на уроках в 10-м классе

Лектор Л.И. СОБОЛЕВ

План лекций по курсу

Лекция 6. Поэзия А.К. Толстого

Биография и творчество. История
в сознании Толстого. Смех А.К. Толстого. Основные мотивы лирики.

Поэзию А.К. Толстого проще всего представить ученикам в лекции - довольно будет двух уроков, чтобы познакомить десятиклассников с поэтическим творчеством этого оригинального писателя.

У каждого поэта можно найти стихотворение, представляющее самое главное в этом поэте (разумеется, с точки зрения той или иной темы, идеи и проч.). Для А.К. Толстого это, по-моему, короткое стихотворение 1858 года:

Двух станов не боец, но только гость случайный,
За правду я бы рад поднять мой добрый меч,
Но спор с обоими - досель мой жребий тайный,
И к клятве ни один не мог меня привлечь;
Союза полного не будет между нами -
Не купленный никем, под чьё б ни стал я знамя,
Пристрастной ревности друзей не в силах снесть,
Я знамени врага отстаивал бы честь!

Главное в этом стихотворении - утверждение собственной духовной свободы . Интересна история непечатания этого стихотворения: посланное И.С. Аксакову, негласному редактору славянофильского журнала «Русская беседа», оно было возвращено автору с письмом: “Странно как-то становиться под одно знамя, чтобы отстаивать чужое знамя <…> Я просто считаю это стихотворение - в настоящем его виде, без выражения Вашего собственного на этот предмет воззрения - вредным. Ваш авторитет может поощрить многих слабодушных и породить перевёртышей. Они не поймут Вашего стихотворения и употребят его во зло” (Цит. по: БП , 1, 538). В примечаниях к указанному тому приводятся строки немецкого поэта Ф.Фрейлиграта: “Поэт стоит на башне более высокой, чем вышка партии” (Там же ); комментатор напоминает, что А.К. Толстой прямо высказал царю своё несогласие с несправедливым осуждением Чернышевского, взгляды которого были решительно враждебны поэту, что он вступался за И.С. Аксакова, Т.Г. Шевченко, И.С. Тургенева - в 1869 г. в одном из писем он написал: “Дух партий мне не знаком”, - и привёл последние 4 строки своего стихотворения (Там ж е, 539). Внимательное перечитывание этого стихотворения способно убедить читателя в правоте А.К. Толстого: ведь свобода поэта вовсе не означает неразличения “врагов” и “друзей” - поэт говорит лишь о том, что правота друзей не сделает его пристрастным, то есть слепым приверженцем одного знамени. Вот эпиграф к нашему разговору о поэте.

Биография и творчество

“Всем знавшим его хорошо известно, какая это была душа, честная, правдивая, доступная всяким добрым чувствам, готовая на жертвы, преданная до нежности, неизменно верная и прямая. «Рыцарская натура»” (Тургенев . С. 185).

Самое главное о себе поэт сообщил в письме к итальянскому драматургу и историку литературы Анджело Губернатису, просившему у А.К. Толстого сведений о нём для публичной лекции; письмо (от 20 февраля 1874 г.), по словам поэта, представляет “возможно более полную исповедь” (далее цитируем по СС . Т. 4). “Я родился в С.-Петербурге в 1817 году, но уже шести недель от роду был увезён в Малороссию своей матерью и дядей с материнской стороны г-ном Алексеем Перовским <…> известным в русской литературе под псевдонимом Антоний Погорельский ” (С. 423). Мать поэта, её сёстры и братья были побочными детьми Алексея Кирилловича Разумовского, сенатора при Екатерине II и министра народного просвещения при Александре I. В начале XIX века они были узаконены, получили дворянское звание и фамилию по названию подмосковного имения Разумовского - села Перова. Богатство и близость ко двору определили многие черты бытового уклада Перовских, среди которых были и министр внутренних дел Лев Алексеевич Перовский, и оренбургский военный губернатор Василий Алексеевич, и губернатор Крыма Николай Алексеевич, и генерал-адъютант Борис Алексеевич, член Государственного совета, воспитатель великого князя Александра Александровича (императора Александра III). Алексей Перовский, упомянутый поэтом, участвовал в сражениях Отечественной войны 1812 года, в заграничном походе 1813 г., был автором знаменитых некогда романтических повестей «Лафертовская Маковница» (Пушкин упоминает её в «Гробовщике»), «Чёрная курица, или Подземные жители» (по преданию, написана для племянника Алексея) и романа «Монастырка». Наш поэт с детских лет был товарищем игр цесаревича (будущего императора Александра II), с которым сохранил добрые отношения и в дальнейшем, служа во II Отделении собственной е.и.в. канцелярии. Во время Крымской кампании А.К. Толстой добровольцем был зачислен в стрелковый полк императорской фамилии, а в 1856 г. назначен флигель-адъютантом. В 1861 г. поэт писал императору: “Служба, какова бы она ни была, глубоко противна моей натуре <…> Из меня всегда будет плохой военный и плохой чиновник, но, как мне кажется, я, не впадая в самомнение, могу сказать, что я хороший писатель <…> Служба и искусство несовместимы <…>” (С. 139–140). При этом А.К. Толстой указал “средство служить” государю - “говорить во что бы то ни стало правду”, и это - “единственная должность, возможная для меня” (С. 140). Позже поэт был назначен егермейстером двора. Добавлю, что в литературе А.К. Толстой был дилетантом - он не связывал себя ни с одним журналом, ни с одной литературной партией, ни с одним идейным направлением, и на творчество смотрел не как на профессию, а как на служение (см. подробнее: Ямпольский . С. 93; Майорова . С. 9–11).

“Моё детство было очень счастливо и оставило во мне одни только светлые воспоминания. Единственный сын, не имевший никаких товарищей для игр и наделённый весьма живым воображением, я очень рано привык к мечтательности, вскоре превратившейся в ярко выраженную склонность к поэзии <…> С шестилетнего возраста я начал марать бумагу и писать стихи - настолько поразили моё воображение некоторые произведения наших лучших поэтов <…> Кроме поэзии я всегда испытывал неодолимое влечение к искусству вообще, во всех его проявлениях ” (С. 423–424).

Искусство навсегда останется для нашего поэта высшей ценностью - он всю жизнь служил “таинственной отчизне” (из послания «И.С. Аксакову»); умея высоко ценить природу, “и быт родного нам народа”, и “всё земное”, он тем не менее настойчиво провозглашал в том же стихотворении:

Нет, в каждом шорохе растенья
И в каждом трепете листа
Иное слышится значенье,
Видна иная красота!
Я в них иному гласу внемлю
И, жизнью смертною дыша,
Гляжу с любовию на землю,
Но выше просится душа.

Красота - важнейшая категория в мире А.К. Толстого, имеющая не только эстетическое, но и нравственное значение. Его спор с утилитаристами был последовательным и бескомпромиссным - в том же письме к Губернатису поэт заявлял: “Я один из двух или трёх писателей, которые держат у нас знамя искусства для искусства, ибо убеждение моё состоит в том, что назначение поэта - не приносить людям какую-нибудь непосредственную выгоду или пользу, но возвышать их моральный уровень, внушая им любовь к прекрасному, которая сама найдёт себе применение безо всякой пропаганды” (С. 426). Особенно показательно стихотворение «Против течения».

ПРОТИВ ТЕЧЕНИЯ

Други, вы слышите ль крик оглушительный:
“Сдайтесь, певцы и художники!
Кстати ли
Вымыслы ваши в наш век положительный?
Много ли вас остаётся, мечтатели?
Сдайтеся натиску нового времени!
Мир отрезвился, прошли увлечения -
Где ж устоять вам, отжившему племени,
Против течения?”

Други, не верьте! Всё та же единая
Сила нас манит к себе неизвестная,
Та же пленяет нас песнь соловьиная,
Те же нас радуют звёзды небесные!
Правда всё та же!
Средь мрака ненастного
Верьте чудесной звезде вдохновения,
Дружно гребите во имя прекрасного
Против течения!
<…>

Други, гребите! Напрасно хулители
Мнят оскорбить нас своею гордынею -
На берег вскоре мы, волн победители,
Выйдем торжественно с нашей святынею!
Верх над конечным возьмёт бесконечное,
Верою в наше святое значение
Мы же возбудим течение встречное
Против течения!

Как и любимый герой поэта, Иоанн Дамаскин, А.К. Толстой неустанно восставал “противу ереси безумной, // Что на искусство поднялась // Грозой неистовой и шумной”.

В мире А.К. Толстого - будь это баллады или любовная лирика, исторические драмы или его знаменитый роман «Князь Серебряный», шуточные стихи или так называемые пейзажные стихотворения - преобладает мажорное, торжественное настроение; здесь нет эстетизации зла (оно безобразно, будь это деспотизм в любых его проявлениях или казённая эстетика петербургской архитектуры николаевского времени - см. «Портрет»). Личности поэта был свойствен размах широкой натуры - недаром в его стихах так часто встречаются мотивы воли, удали:

Край ты мой, родимый край!
Kонский бег на воле,
В небе крик орлиных стай,
Волчий голос в поле!

Гой ты, родина моя!
Гой ты, бор дремучий!
Свист полночный соловья,
Ветер, степь да тучи!

И.Ф. Анненский пишет о “коренной черте поэтической души Толстого”, о его “влечении в беспредельное, вширь и ввысь” (Анненский . С. 486).

Приведу последнюю цитату из письма к Губернатису; говоря о нравственном направлении своих произведений, А.К. Толстой характеризует его как “отвращение к произволу” и как “ненависть к ложному либерализму, стремящемуся не возвысить то, что низко, но унизить высокое” ; впрочем, “оба эти отвращения сводятся к одному: ненависти к деспотизму, в какой бы форме он ни проявлялся” (С. 426). Эти воззрения отразились и в исторических произведениях поэта.

История в сознании А.К. Толстого

Для А.К. Толстого древняя домонгольская Русь - “наш европейский период”. Это выражение я цитирую из письма поэта к Б.М. Маркевичу от 7 февраля 1869 года (СС . Т. 4. С. 259); там же автор спрашивает: “И откуда это взяли, что мы антиподы Европы? Над нами пробежало облако, облако монгольское, и пусть чёрт его умчит как можно скорее” (Там же ). А.К. Толстой не был ни западником, ни славянофилом - и если в знаменитых «Колокольчиках…» можно увидеть панславистские идеи, то в стихотворении «Одарив весьма обильно…» нельзя не заметить резкую самокритику, высказанную в полемике с тютчевским стихотворением «Эти бедные селенья…»:

Мы беспечны, мы ленивы,
Всё у нас из рук валится,
И к тому ж мы терпеливы -
Этим нечего хвалиться!

Никакого противопоставления России и Европы поэт не признавал, а в русской истории видел несколько катастроф - удельную междоусобицу после смерти Ярослава (об этом иронически повествуется в «Истории государства Российского от Гостомысла до Тимашева»), татаро-монгольское иго и царствование Ивана IV; московский период русской истории А.К. Толстой, по его собственному признанию, ненавидел, но интересовался им едва ли не более всех других и посвятил ему свою знаменитую драматическую трилогию. Об Иване говорится и в нескольких балладах - в «Василии Шибанове», «Князе Михайле Репнине», «Старицком воеводе». Большая часть баллад А.К. Толстого посвящена домонгольской Руси - князю Владимиру и былинным богатырям, дочери князя Ярослава и мужу её Гаральду Норвежскому. В балладе «Сватовство» праздничный мир Киевской Руси времён князя Владимира блещет всеми красками мая - прекрасна “в красе седых кудрей” княгиня, прекрасен, “бодр и весел” мудрый князь Владимир, прекрасны женихи-богатыри (“светлы, как заря”), прекрасен и сам мир вокруг - с расцветшими вербами, свистом дроздов, рокотом соловьёв, звонким криком журавлей на болоте… Поэтическая и аристократическая старина (в Новгороде А.К. Толстой видел прежде всего аристократическую республику ) противостоит плебейской, казарменной, умственно и нравственно неполноценной новизне. “Наследники Батыя и Мамая”, по мнению поэта, это Иван Грозный и Николай I, Аракчеев и нигилисты - всё, что воплощает политический и умственный деспотизм. В балладе «Поток-богатырь» главный герой пляшет при дворе князя Владимира (опять, конечно, праздник, “пированье идёт, ликованье”) и, утомясь, засыпает “на полтысячи лет” - просыпается “на Москве на реке”, во времена Ивана IV, которого, словно хана и земного бога, толпа чествует, повалясь “на брюхи”.

Да и полно, уж вправду ли я на Руси?
От земного нас бога Господь упаси!
Нам Писанием велено строго
Признавать лишь небесного Бога! -

думает Поток и засыпает ещё “лет на триста”. Но, проснувшись “на другой на реке” во времена автора баллады, герой знакомится с новейшими уродствами - суд присяжных оправдывает убийцу, какой-то “аптекарь, не то патриот” требует от него уважать мужика, “что смиреньем велик”, а в “длинной палате вонючей” красавицы “потрошат чьё-то мёртвое тело”. Потока же с его здравым смыслом называют “ретроградом”, “феодалом” и “остзейским бароном” - сейчас, через сто тридцать лет, очевидна и нам, читателям, бессмысленность этих важных тогда слов-сигналов. Поток резонно заключает, что потребность “лежать // То пред тем, то пред этим на брюхе // На вчерашнем основана духе!” - будь то преклонение перед “московским ханом” или перед мужиком. “Я не знаю, что значит какой-то прогресс, // Но до здравого русского веча // Вам ещё, государи, далече!”, - заключает Поток-богатырь и с тем засыпает ещё “лет на двести”; “А покудова он не проспится, // Наудачу нам петь не годится”. Двести лет ещё не прошло - подождём и мы.

А.К. Толстой неизменно смеялся над нигилизмом - в стихотворении «Порой весёлой мая…» («Баллада с тенденцией») поэт высмеял “ложный либерализм” с его стремлением “унизить высокое” (СС. Т. IV. С. 426): цветущий сад нужно засеять репой, соловьёв - истребить за бесполезность, тенистый приют нужно изгадить за то, что в нём свежо и чисто. Толпы демагогов

В одном согласны все лишь:
Коль у других именье
Отымешь и разделишь,
Начнётся вожделенье.

Нужно заметить, что некоторые современники пеняли поэту за то, что он гласно выступает против нигилистов, в то время как те не имеют возможности ответить; некоторые - например, редактор «Вестника Европы» М.М. Стасюлевич - считали нигилизм слишком ничтожным, чтобы с ним стоило всерьёз бороться. А.К. Толстой отвечал оппонентам: нигилизм “вовсе не дрянность, он глубокая язва. Отрицание религии, семейства, государства, собственности, искусства - это не только нечистота, - это чума, по крайней мере, по моему убеждению” (СС . Т. IV. С. 376; п. М.М. Стасюлевичу от 1 октября 1871 г.). Насколько “противник нигилисма схватит смешную сторону этой язвы <…> настолько он отымает у неё силы” (Там же . С. 377).

Смех А.К.Толстого

Об “испытании смехом” написано много - у нас это прежде всего книга М.М. Бахтина о Рабле (о смехе в XX веке см. отличную статью А.М. Зверева «Смеющийся век» - Вопросы литературы. 2000. № 4). То, что не выдерживает испытания смехом, не стоит серьёзного отношения; подлинные ценности (вспомним хотя бы героя «Дон-Кихота») смехом не разрушаются. И действительно, «Надписи на стихотворениях А.С. Пушкина» смешны, но вовсе не разрушают пушкинской поэзии, не убивают её. Так, стихотворение «Золото и булат» - после строк: “«Всё куплю», - сказало злато; // «Всё возьму», - сказал булат” - дописано А.К. Толстым так:

“Ну так что ж?” - сказало злато;
“Ничего!” - сказал булат.
“Так ступай!” - сказало злато;
“И пойду!” - сказал булат.

А под «Царскосельской статуей» (помните - “Дева над вечной струёй вечно печальна сидит”) написано:

Чуда не вижу я тут. Генерал-лейтенант Захаржевский,
В урне той дно просверлив, воду провёл чрез неё.

Если в смехе нашего поэта нет ренессансного “полного освобождения от жизненной серьёзности” (Бахтин . С. 272) - хотя что такое комедия «Фантазия» как не наслаждение смехом, освобождающим от идиотизма действительности? - то способность комически писать о вполне серьёзных (и для самого А.К. Толстого) вещах явлена в его поэзии в очень сильной степени. Это, например, знаменитая «История государства Российского…» с её рефреном “Земля наша богата, // Порядка в ней лишь нет” - как пишет О.Майорова, “трогательной легенде о любовном союзе власти и народа придан обратный смысл: ни один из правителей России не сумел ни порядка навести, ни - ко всеобщему изумлению - исчерпать богатства «земли»” (Майорова . С. 14). «Песня о Каткове, о Черкасском, о Самарине, о Маркевиче и об арапах» защищает убеждение А.К. Толстого о необходимом расцвете всех национальностей, входивших в Российское государство; всерьёз поэт провозгласил это своё пожелание на обеде в Одессе 14 марта 1869 года, а на выпады шовинистов - в том числе и своего приятеля Б.М. Маркевича - ответил «Песней…»:

Друзья, ура единство!
Сплотим святую Русь!
Различий, как бесчинства,
Народных я боюсь.

Катков сказал, что, дискать,
Терпеть их - это грех!
Их надо тискать, тискать
В московский облик всех!
...................................
Как жаль, что между ними
Арапов нет у нас!

Тогда бы князь Черкасский,
Усердием велик,
Им мазал белой краской
Их неуказный лик;
С усердьем столь же смелым
И с помощью воды
Самарин тёр бы мелом
Их чёрные зады…

А.К. Толстому доступен и гротеск - вспомним, например, «Сон Попова»; виртуозный комизм «Рондо» исследован в статье М.Л. Гаспарова (см., например, Гаспаров . С. 66–74). По-видимому, для поэта жива арзамасская традиция - и в бессмыслице, гротескно напоминающей о гримасах бытия, поэт видит свою логику и свою красоту - назову стихотворение «Вонзил кинжал убийца нечестивый…» и «Сидит под балдахином…»; едва ли стоит читать на уроке вслух «Бунт в Ватикане» или «Мудрость жизни», а для (про) себя - советую.

Отдельная тема - создание Козьмы Пруткова. “Литературная личность” (термин Ю.Н. Тынянова) директора Пробирной палатки, “вдохновенного мракобеса” (Новиков . С. 7) воплощает идею единомыслия в чистом виде. Но Прутков ещё и автор многочисленных пародий (кои он, кстати сказать, вовсе не числит пародиями), без которых уже нельзя представить себе русскую поэзию середины XIX века. Особое место в наследии этого выдуманного писателя занимают афоризмы («Плоды раздумья»), в которых граница между здравым смыслом и абсурдом весьма подвижна.

Основные мотивы лирики

В письме к А.Губернатису поэт заметил, что почти все его стихотворения “написаны в мажорном тоне” (СС . Т. IV. С. 425); для А.К. Толстого Божий мир прекрасен, красота всегда есть в мире, и дело художника - высвободить прекрасное, показать его людям. Для этого нужно подняться над суетой - и тогда откроется (скорее - почувствуется) истина («Средь шумного бала, случайно…»), тогда приоткроется путь к мирам иным («Мне в душу, полную ничтожной суеты…»). Ведь всё на свете - “лишь тень таинственных красот, // Которых вечное виденье // В душе избранника живёт” («Иоанн Дамаскин»).

Именно любовь поднимает человека над заурядностью ежедневного бытия, освобождая его душу («Меня, во мраке и пыли…»). Любовь, как и творчество, преображает человека и мир, приобщает героя к гармонии мира.

Слеза дрожит в твоём ревнивом взоре -
О, не грусти, ты всё мне дорога!
Но я любить могу лишь на просторе -
Мою любовь, широкую, как море,
Вместить не могут жизни берега.

Когда Глагола творческая сила
Толпы миров воззвала из ночи,
Любовь их все, как солнце, озарила,
И лишь на землю к нам её светила
Нисходят порознь редкие лучи.

И, порознь их отыскивая жадно,
Мы ловим отблеск вечной красоты;
Нам вестью лес о ней шумит отрадной,
О ней поток гремит струёю хладной
И говорят, качаяся, цветы.

И любим мы любовью раздробленной
И тихий шёпот вербы над ручьём,
И милой девы взор, на нас склоненный,
И звёздный блеск, и все красы вселенной,
И ничего мы вместе не сольём.

Но не грусти, земное минет горе,
Пожди ещё - неволя недолга,-
В одну любовь мы все сольёмся вскоре,
В одну любовь, широкую как море,
Что не вместят земные берега!

Те же мотивы находим в драматической поэме «Дон Жуан», где духи говорят о любви:

Всемирным полная движеньем,
Она светилам кажет путь,
Она нисходит вдохновеньем
В певца восторженную грудь;
Цветами рдея полевыми,
Звуча в паденье светлых вод,
Она законами живыми
Во всём, что движется, живёт.
Всегда различна со вселенной,
Но вечно с ней съединена,
Она для сердца несомненна,
Она для разума темна.

Художника - да и просто человека - у А.К. Толстого отличает стремление к идеалу, постоянное чувство его присутствия в мире. Этот мотив легко заметить в стихотворении «Темнота и туман застилают мне путь…»:

Темнота и туман застилают мне путь,
Ночь на землю всё гуще ложится,
Но я верю, я знаю: живёт где-нибудь,
Где-нибудь да живёт царь-девица!

Как достичь до неё - не ищи, не гадай,
Тут расчёт никакой не поможет,
Ни догадка, ни ум, но безумье в тот край,
Но удача принесть тебя может!

Я не ждал, не гадал, в темноте поскакал
В ту страну, куда нету дороги,
Я коня разнуздал, наудачу погнал
И в бока ему втиснул остроги...

Эта “царь-девица” явно откликнется в одноимённом стихотворении Я.П. Полонского 1876 года, по поводу которого В.С. Соловьёв заметит: “Все истинные поэты так или иначе знали и чувствовали эту «женственную Тень»” (Соловьёв . С. 156). Далее она появится в стихах самого Соловьёва и Блока, где в облике Прекрасной Дамы навеки останется в русской поэзии.

Заметный мотив лирики А.К. Толстого - воспоминание. Как правило, этот мотив звучит традиционно-элегически и связан с “утраченными днями” («Ты помнишь ли, Мария…»), “горькими сожалениями” («На нивы жёлтые нисходит тишина…»), минувшим счастьем («Ты помнишь ли вечер, как море шумело…»), одиночеством («У моря сижу на утёсе крутом…»), “утром наших лет” («То было раннею весной…»). Но это - на первый взгляд. “Воспоминание, - пишет И.А. Бунин, употребляя это слово «не в будничном смысле», - живущее в крови, тайно связывающее нас с десятками и сотнями поколений наших отцов, живших, а не только существовавших, воспоминание это, религиозно звучащее во всём нашем существе, и есть поэзия, священнейшее наследие наше, и оно-то и делает поэтов, сновидцев, священнослужителей слова, приобщающих нас к великой церкви живших и умерших. Оттого-то так часто и бывают истинные поэты так называемыми «консерваторами», то есть хранителями, приверженцами прошлого <…> И оттого-то так и священны для них традиции, и оттого-то они и враги насильственных ломок священно растущего древа жизни” (Бунин . С. 429). Отсюда и другой мотив в поэзии А.К. Толстого - мотив запустения, разрушения и упадка усадебной жизни, дорогой и неизменно ценной для нашего поэта.

Стоит опустелый над сонным прудом,
Где ивы поникли главой,
На славу Растреллием строенный дом,
И герб на щите вековой.
Окрестность молчит среди мёртвого сна,
На окнах разбитых играет луна.

Сокрытый кустами, в забытом саду
Тот дом одиноко стоит;
Печально глядится в зацветшем пруду
С короною дедовский щит...
Никто поклониться ему не придёт -

В блестящей столице иные из них
С ничтожной смешались толпой;
Поветрие моды умчало других
Из родины в мир, им чужой.
Там русский от русского края отвык,
Забыл свою веру, забыл свой язык!

Крестьян его бедных наёмник гнетёт,
Он властвует ими один;
Его не пугают роптанья сирот -
Услышит ли их господин?
А если услышит - рукою махнёт...
Забыли потомки свой доблестный род!

Лишь старый служитель, тоской удручён,
Младого владетеля ждёт,
И ловит вдали колокольчика звон,
И ночью с одра привстаёт...
Напрасно! Всё тихо средь мёртвого сна,
Сквозь окна разбитые смотрит луна,

Сквозь окна разбитые мирно глядит
На древние стены палат;
Там в рамах узорчатых чинно висит
Напудренных прадедов ряд.
Их пыль покрывает, и червь их грызёт...
Забыли потомки свой доблестный род!

Об этом же стихотворения «Шумит на дворе непогода…», «Приветствую тебя, опустошённый дом…», а в стихотворениях «Тяжёл наш путь, твой бедный мул…» и «Где светлый ключ, спускаясь вниз…» мотив разрушения осложняется традиционной в общем темой гибели целых цивилизаций (последние три стихотворения входят в цикл «Крымские очерки»).

“Толстой оказался одним из немногих русских классиков, - пишет Ольга Майорова, - наследием которого официальная идеология никогда - ни в XIX-м столетии, ни в XX-м - не пыталась манипулировать. Никакая власть не объявляла его «своим»: пронизанное иронией слово Толстого твёрдо сопротивлялось подобным попыткам” (Майорова . С. 14).

Вопросы и задания для самопроверки

1. Разберите стихотворение А.К. Толстого «Против течения». Какое место занимает это стихотворение в литературной борьбе середины XIX века?

2. Как создаётся характер Ивана Грозного в трагедии «Смерть Иоанна Грозного»?

3. В чём близость и в чём отличие характера Годунова у А.К. Толстого и Пушкина?

4. Составьте план-конспект урока по творчеству Козьмы Пруткова.

Анненский - Анненский И.Ф. Сочинения гр. А.К. Толстого как педагогический материал // Толстой А.К. Стихотворения. Поэмы. Князь Серебряный. Сочинения Козьмы Пруткова. М., 1999 (статья впервые напечатана в журнале «Воспитание и обучение», 1887. № 8, 9).

Бахтин - Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.

БП - Толстой А.К. Полное собрание стихотворений: В 2 т. Л., 1984 («Библиотека поэта», большая серия, второе издание).

Бунин - Бунин И.А. Инония и Китеж // Бунин И.А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 8. М., 2000.

Гаспаров - Гаспаров М.Л. «Рондо» А.К. Толстого. Поэтика юмора // Гаспаров Михаил . О русской поэзии. Анализы. Интерпретации. Характеристики. СПб., 2001.

Майорова - Майорова О.Е. “Служа таинственной отчизне…”. Литературная судьба А.К. Толстого // А.К. Толстой. Поэзия. Драматургия. Проза. М., 2001.

Новиков - Новиков В.И. Художественный мир Пруткова // Сочинения Козьмы Пруткова. М., 1986.

Соловьёв - Соловьёв В.С. Поэзия Я.П. Полонского // Соловьёв В.С. Литературная критика. М., 1990.

СС - Толстой А.К. Собр. соч.: В 4 т. М., 1963–1964.

Тургенев - Тургенев И.С. Письмо к редактору по поводу смерти гр. А.К. Толстого // Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Сочинения. Т. 11. М., 1983.

Ямпольский - Ямпольский И.Г. А.К. Толстой // Ямпольский И. Середина века. Л., 1974.

В предлагаемой читателю статье использованы наблюдения и соображения А.С. Немзера, высказанные им на лекциях об А.К. Толстом, которые читались в нашей школе на протяжении многих лет. Пользуюсь случаем, чтобы поблагодарить его за эти лекции.

Алексей Константинович Толстой К. П. Брюллов. Портрет Алексея Толстого в юности (1836) «Я один из двух или трех писателей, которые держат у нас знамя искусства для искусства, ибо убеждение мое состоит в том, что назначение поэта - не приносить людям какую-нибудь непосредственную выгоду или пользу, но возвышать их моральный уровень, внушая им любовь к прекрасному».

Определение классовой принадлежности поэтом Двух станов не боец, но только гость случайный, За правду я бы рад поднять мой добрый меч, Но спор с обоими досель мой жребий тайный, И к клятве ни один не мог меня привлечь; Союза полного не будет между нами Не купленный никем, под чьё б ни стал я знамя, Пристрастной ревности друзей не в силах снесть, Я знамени врага отстаивал бы честь! 1858 г.

Из письма к жене "Я люблю тебя всеми способностями, всеми мыслями, всеми движениями, всеми страданиями и радостям и моей души" А.К.Толстой Худ. Владимир Первунинский Незнакомка

Средь шумного бала, случайно, В тревоге мирской суеты, Тебя я увидел, но тайна Твои покрывала черты; Лишь очи печально глядели, А голос так дивно звучал, Как звон отдалённой свирели, Как моря играющий вал. Мне стан твой понравился тонкий И весь твой задумчивый вид; А смех твой, и грустный и звонкий, С тех пор в моем сердце звучит. В часы одинокие ночи Люблю я, усталый прилечь Я вижу печальные очи, Я слышу веселую речь; И грустно я так засыпаю, И в грёзах неведомых сплю… Люблю ли тебя я не знаю, Но кажется мне, что люблю!

«Не ветер, вея с высоты…» (учебник с. 119) Не ветер, вея с высоты, Листов коснулся ночью лунной; Моей души коснулась ты Она тревожна, как листы, Она, как гусли, многострунна. Житейский вихрь её терзал И сокрушительным набегом, Свистя и воя, струны рвал И заносил холодным снегом. Твоя же речь ласкает слух, Твоё легко прикосновенье, Как от цветов летящий пух, Как майской ночи дуновенье… 1851 или 1852 (?)

А.К. Толстой. «История государства Российского от Гостомысла до Тимашева» (1868 г.) Вся земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Нестор, Летопись, стр.8 Послушайте, ребята, Что вам расскажет дед. Земля наша богата, Порядка в ней лишь нет. А эту правду, детки, За тысячу уж лет Смекнули наши предки: Порядка-де, вишь, нет.

Он вдруг сказал народу: «Ведь наши боги дрянь, Пойдем креститься в воду!» И сделал нам Иордань. «Перун уж очень гадок! Когда его спихнем, Увидите, порядок Какой мы заведем!» Послал он за попами В Афины и Царьград, Попы пришли толпами, Крестятся и кадят, Поют себе умильно И полнят свой кисет; Земля, как есть, обильна, Порядка только нет. Князь Владимир

Царь Петр любил порядок, Почти как царь Иван, И так же был не сладок, Порой бывал и пьян. Он молвил: «Мне вас жалко, Вы сгинете вконец; Но у меня есть палка, И я вам всем отец! Не далее как к святкам Я вам порядок дам!» И тотчас за порядком Уехал в Амстердам. Вернувшися оттуда, Он гладко нас обрил, А к святкам, так что чудо, В голландцев нарядил.

АЛЕКСЕЙ КОНСТАНТИНОВИЧ ТОЛСТОЙ

1817-1875

В беспредельное влекома,

Душа незримый чует мир:

А.К.Толстой

И.А.Бунин писал в 1925 году в очерке "Инония и Китеж", спустя полвека со дня смерти А.К.Толстого: "Гр. А.К.Толстой есть один из самых замечательных русских людей и писателей, еще и доселе недостаточно оцененный, недостаточно понятый и уже забываемый. А ведь меж тем ценить, понимать и помнить по­добных ему надо в наши дни особенно. Ведь существование нации определяется все-таки не материальным. Россия и русское слово (как проявление ее души, ее нравственного строя) есть нечто нераздельное».

И.С.Тургенев писал об А.К.Толстом: "Он оставил в нас­ледство своим соотечественникам прекрасные образцы драм, ро­манов, лирических стихотворений, которые в течение долгих лет стыдно будет не знать всякому образованному русскому; он был создателем нового у нас литературного рода - исторической баллады, легенды; на этом поприще он не имеет соперников: На­конец - и как бы в подтверждение сказанного выше о многосто­ронности его дарования - кто же не знает, что в его строго идеальной и стройной натуре била свежим ключом струя непод­дельного юмора - и что граф А.К.Толстой, автор "Смерти Иоан­на Грозного" и "Князя Серебряного", был в то же время одним из творцов памятного всем Козьмы Пруткова. Всем, знавшим его, хорошо известно, какая это была душа, честная, правдивая, доступная всяким добрым чувствам, готовая на жертвы, предан­ная до нежности, неизменно верная и прямая. "Рыцарская нату­ра" - это выражение почти неизбежно приходило всем на уста при одной мысли о Толстом; я бы позволил себе употребить дру­гой - в наше время несколько заподозренный, но прекрасный и в данном случае самый уместный - эпитет. Натура гуманная, глу­боко гуманная! - вот что был Толстой, и как у всякого истин­ного поэта, жизнь которого неуклонно переливается в его твор­чество, эта гуманная натура Толстого сквозит и дышит во всем, что он написал". Правда, надо сказать - редко кому выпадало на долю провести жизнь при таких благоприятных обстоятельст­вах. Ничто не помешало ему вполне свободно отдаться лучшим стремлениям своей благородной натуры, развить те богатейшие возможности, которыми одарила его природа.

■ Своеобразие личности и мировоззрения

Алексей Константинович Толстой родился в Петербурге 24 августа 1817 года. С материнской стороны А.К.Толстой происхо­дил из рода Разумовских. Его мать, красавица Анна Алексеевна Перовская, была дочь вельможи александровской эпохи, одно время министра народного просвещения, графа Алексея Кирилло­вича Разумовского. Кирилл Разумовский был прадед Толстого. Брак с Константином Перовским, родственником великого Льва Толстого, был очень неудачный, родители расс­тались сразу после рождения Алексея Константиновича. Все ран­нее детство поэта прошло вне Петербурга. В автобиографическом письме к Анджело де-Губернатису, Алексей Толстой сообщал: "Уже шести недель от роду был увезен в Малороссию своей ма­терью и дядей с материнской стороны господином Алексеем Пе­ровским. Он воспитал меня, первые годы мои прошли в его име­нии, поэтому я и считаю Малороссию своей настоящей Родиной".

Едва ли не вся жизнь А.К.Толстого связана с имением Алексея Перовского Красный Рог, с его деревянным охотничьим замком, построенном для Кириллы Разумовского по проекту зна­менитого архитектора Растрелли, с его великолепным парком, широкими полями и бесконечными брянскими лесами. Впечатления детства навсегда врезались в память, многое, если не все, оп­ределили в характере А.К.Толстого. Он писал: "Мое детство бы­ло очень счастливо и оставило одни только светлые воспомина­ния. Единственный сын, не имевший никаких товарищей для игр и наделенный весьма живым воображением, я очень рано привык к мечтательности, вскоре превратившейся в ярко выраженную склонность к поэзии. Много содействовала этому природа, среди которой я жил; воздух и вид наших больших лесов, страстно лю­бимых мною, произвели на меня глубокое впечатление, наложив­шее отпечаток на мой характер и на всю мою жизнь и оставшиеся во мне и поныне". Воспитанием и образованием племянника руко­водил Алексей Перовский, приглашая лучших учителей и гуверне­ров. Алексей Перовский был не только очень образованным чело­веком, но и талантливым писателем, широко известным в свое время под псевдонимом Антоний Погорельский.

"В возрасте 8 или 9 лет я отправился вместе со своими родными в Петербург", - пишет Алексей Толстой, где он был представлен цесаревичу Александру, будущему императору Алек­сандру II и допущен в круг детей, с которыми цесаревич прово­дил воскресные дни. "С этого времени, - замечает писатель, - благосклонность его ко мне никогда не покидала меня". Дружба с императором, несмотря на размолвки, продлилась в течение всей жизни А.К.Толстого. Кстати, именно для маленького пле­мянника и цесаревича написал свою знаменитую сказку "Черная курица" Антоний Погорельский, дядя Толстого.

Алешу учат английскому, французскому, немецкому, италь­янскому, латинскому языкам, занимаются с ним живописью и му­зыкой. Десяти лет Толстой впервые с матерью и дядей побывал в Германии. В Веймаре, помимо герцогских детей, маленького гра­фа Толстого представляют великому Гете, к которому мальчик "инстинктивно был проникнут глубочайшим уважением, ибо слы­шал, как о нем говорили все окружающие. От этого посещения в памяти моей остались величественные черты лица Гете и то, что я сидел у него на коленях". Великий Гете подарил будущему пи­сателю кусок клыка мамонта с собственноручно выцарапанным изображением фрегата.

Художнические наклонности у маленького Толстого прояви­лись очень рано, и этому способствовали многие факторы: счастливое детство, высокая впечатлительность, склонность к мечтательности, любовь к природе, поездки по России и Европе, влияние дяди Антония Погорельского (псевдоним Перовского). "С шестилетнего возраста, - признавался А.Толстой, - я начал марать бу­магу и писать стихи".

В 1831 году тринадцатилетний Алеша совершает с родными свое первое путе­шествие в Италию. "Невозможно передать, - пишет Толстой, - всю силу моих впечатлений и тот переворот, который произошел во мне, когда сокровища искусства открывались моей душе, предчувствовавшей их еще до того, как я их увидел воочию". Венеция, Верона, Милан, Генуя, Флоренция, Рим, Неаполь: Пе­ровский покупает картины и статуи работы старых мастеров. Алеша ведет дневник, свидетельствующий о том, что мальчик прекрасно разбирается в искусстве.

В 1834 году был определен студентом в Московский Архив Министерства иностранных дел, в старинном каменном здании, некогда стоявшем в кривом переулке за Покровкой. Этот архив всегда был знаменит служившей там молодежью. В нем в свое время обитали "любомудры", основавшие в России философское направление в поэзии. Из его стен вышли братья Веневитиновы и Киреевские, Хомяков, Кошелев, Шевырев и многие другие писате­ли и общественные деятели. Это об "архивных юношах" говорил А.С.Пушкин, что они "воспитывались в Московском университете, служат в Московском Архиве, они одарены убийственной памятью, все знают, все читали", и что их "стоит только тронуть паль­цем, чтобы из них полилась их всемирная ученость". В Архиве Толстой разбирал и описывал древние рукописи и документы. Именно тогда зародился его интерес к истории Древней Руси, здесь почерпнул он многие сведения, определившие его взгляды на историю России, узнал факты и исторические легенды, вошед­шие позднее в его исторические баллады, драмы, в роман "Князь Серебряный".

В восемнадцать лет Толстой сдает экзамены по всем пред­метам, составляющим курс словесного факультета Московского университета, и получает аттестат на право быть чиновником первого разряда. В 1837 году Толстой слу­жит в русской миссии при германском сейме во Франкфур­те-на-Майне, а в 1840 году переводится в Российскую канцеля­рию Его Императорского Величества, во второе отделение, в ве­дении которого были вопросы законодательства. Он оказывается в самом центре государственной жизни, получает возможность ознакомиться с ней "изнутри", оценить происходящие в России процессы, выработать к ним свое отношение и занять свою собс­твенную позицию.

Глубоко и серьезно Толстой занимается в 40-е годы лите­ратурой. В 1841 году он издал фантастическую повесть "Упырь" под псевдонимом Краснорогский. Впоследствии он не придавал ей никакого значения и не включал в собрание своих сочинений. Лишь в 1900 году повесть издана под редакцией личного друга семьи Толстого, Владимира Соловьева. Это фантастика в стиле Гофмана и дяди-воспитателя Толстого, Перовского-Погорельского. Весьма благожелательно отозвался о повести Белинский, который увидел в ней "все признаки, еще слишком молодого, но тем не менее замечательного дарования".

В 40-х годах А.Толстой напечатал очень мало - одно сти­хотворение, несколько очерков и рассказов. Но уже тогда был задуман и начат роман "Князь Серебряный", написаны стихотво­рения "Ты знаешь край, где все обильем дышит", "Колокольчики мои", баллада "Василий Шибанов", "Курган" и др. В те годы упадка поэзии, "похода против стихов" А.Толстой вполне до­вольствовался небольшим кругом своих слушателей - светских знакомых и приятелей.

В начале 50-х годов родился об­раз директора Пробирной палатки Козьмы Пруткова, отцами кото­рого были А.К.Толстой и два его двоюродных брата - Алексей и Владимир Жемчужниковы. Директор Пробирной палатки был очень плодовит: он писал стихи, басни, эпиграммы, пьесы, афоризмы, исторические анекдоты, поучения. В этих произведениях братья от имени туповатого и хитроватого бюрократа Николая Скрипохи высказывались по самым различным вопросам современности, поз­воляя себе выразить острокритическое отношение ко многим яв­лениям современной им жизни. Прутковским произведениям соот­ветствовал и в жизни целый ряд озорных проделок, которые име­ли тот же смысл. Рассказывали, например, о том, как один из "опекунов" Пруткова объездил ночью в мундире флигельадъютанта главных петербургских архитекторов, сообщив им, что провалил­ся Исаакиевский собор, и приказав от имени государя явиться утром во дворец, и как был раздражен, узнав об этом, Николай I. И много еще подобных рассказов ходило о А.Толстом и Жемчужнико­вых.

В 1850-1851 годах А.Толстой встретился с Софьей Андреевной Миллер, урожденной Бахметьевой, которая была женой полковника конной гвардии Л.Ф.Миллера. А.Толстой встретился на балу-маскараде с незна­комкой, которая отказа­лась снять маску, но взяла его визитную карточку, пообещав дать знать о себе. Вернувшись домой, А.Толстой долго не мог уснуть. В этот вечер он пишет стихотворение "Средь шумного бала".

Средь шумного бала, случайно,

В тревоге мирской суеты,

Тебя я увидел, но тайна

Твои покрывала черты:

Мне стан твой понравился тонкий

И весь твой задумчивый вид,

А смех твой, и грустный и звонкий,

С тех пор в моем сердце звучит.

Через несколько дней он увидел ее. Софья Андреевна стала единственной на всю жизнь любовью А.Толстого. Любовь их была глубоким чувством, но соединить свои судьбы они не могли, так как были препятствия со стороны властной матери А.Толстого и Л.Ф.Миллера. Брак был оформлен только в 1863 году. Софья Анд­реевна всегда была верной подругой А.Толстого, его музой и первым строгим критиком, она обладала безупречным вкусом, и ее мнением художник очень дорожил. Софья Андреевна была великолепно образована, знала несколько языков, играла на рояле, хорошо пела. Вся любовная лирика А.Толстого с 1851 года посвящена ей.

В начале 50-х годов Толстой сближается с Тургеневым, входит в круг авторов журнала "Современник", но литературной деятельности мешает служба, осложняет ее и расхождение с кру­гом Некрасова. Эстетические пристрастия А.Толстого обусловле­ны его социально-политическими идеями и пристрастиями. Нравс­твенное направление своих произведений Толстой характеризовал "как отвращение к произволу" с одной стороны, "с другой - как ненависть к ложному либерализму, стремящемуся не возвысить то, что низко, но унизить высокое. Впрочем, я полагаю, - за­мечал А.К.Толстой, - что оба эти отвращения сводятся к одно­му: ненависти к деспотизму, в какой бы форме он ни проявлял­ся".

Деспотизм был неприемлем для А.Толстого, будь то деспо­тизм верховной власти или деспотизм каких бы то ни было об­щественных группировок, политических партий или движений. Особенно сильное возмущение А.Толстого вызывало набирающее силу революционное движение демократов, сплотившихся вокруг "Современника". Пропагандистами невежества и варварства назы­вал А.Толстой тех, кто проповедовал "принципы Парижской ком­муны". Свое "политическое кредо" А.Толстой выразил в стихот­ворении "Поток-богатырь", в котором представил новейшие взгляды, идеи и теории через призму восприятия проспавшего 500 лет богатыря по имени Поток. Видит богатырь, какие стран­ные, необъяснимые для него, привыкшего к почитанию князя без лести и самоуничижения, к демократическому новгородскому ве­че, к справедливому суду, к вере Божией, дела творятся на русской земле: убийцу объявляют "не виновным ни в чем", как

какой-то аптекарь, не то патриот,

Пред толпою ученье проводит:

Что, мол, нету души, а одна только плоть

И что если и впрямь существует Господь,

То он только есть вид кислорода,

Вся же суть в безначалье народа.

Поток не понимает, почему он должен уважать и почитать мужика только за то, что он мужик и за то, что "смиреньем ве­лик". Но Поток говорит:

Есть мужик и мужик!

Если он не пропьет урожаю,

Я тогда мужика уважаю.

Досталось в стихотворении и новоявленным красавицам, "остриженным вкруг, в сюртуках и очках", что совершают "прес­ловутое общее дело: потрошат чье-то мертвое тело". Нетрудно догадаться, что А.Толстой метит в популярную тогда теорию женской эмансипации.

Полемизируя с теориями революционной демократии и видя в них лишь нигилистическое отрицание и всеразрушение, А.Толс­той предостерегал своих современников: нигилизм "вовсе не дрянность, он глубокая язва. Отрицание религии, семейства, государства, собственности, искусства - это не только нечис­тота, - это чума, по крайней мере по моему убеждению. Он вов­се не забит и не робок, он торжествует в значительной части молодого поколения; а неверные, часто несправедливые, иногда и возмутительные меры, которые принимала против него адми­нистрация, нисколько не уменьшают уродливости и вреда его учения". Обратим внимание, что только через 20 лет эти мысли были выражены в романе И.С.Тургенева «Отцы и дети», а потом в творчестве Н.С.Лескова, Ф.М.Достоевского и других писателей.

А.Толстой всегда считал себя только художником, го­воря, что хоть он и ненавидит деспотизм, он "слишком худож­ник, чтобы начинять этим художественное творения, и я - слиш­ком монархист, чтобы нападать на монархию. Даже скажу: я слишком художник, чтобы нападать на монархию. Но если один монарх - дурен, а другой - слаб, разве из этого следует, что монархи не нужны?" Главное, что характеризует взгляды Толстого - «ненависть к деспотизму, в какой бы форме он не проявлялся».

Служебные обязанности угнетали А.Толстого. В своих письмах к Миллер он пишет: "Я родился художником, но все обс­тоятельства и вся моя жизнь до сих пор противились тому, что­бы я сделался вполне художником. Надобно, чтобы каждый прино­сил по мере сил пользу государству. Но если ты хочешь, чтобы я тебе сказал, какое мое настоящее призвание, - быть писате­лем. С раннего детства я чувствовал влечение к художеству и ощущал инстинктивное отвращение к "чиновнизму" и к "капрализ­му". Так знай же, что я не чиновник, а художник: Но как рабо­тать для искусства, когда слышишь со всех сторон слова: служ­ба, чин, вицмундир, начальство и тому подобное?"

Исполнен вечным идеалом,

Я не служить рожден, а петь!

Не дай мне, Феб, быть генералом,

Не дай безвинно поглупеть!

Служба у А.Толстого вызывает отвращение, и если бы он хотел себя заставить подчиниться своему положению, то это не привело бы к желаемому результату. А.Толстой ставил "искусс­тво как пользу в сто раз выше службы". "Убить человека дурно, но убить мысль, ум - хуже". О своей судьбе, о тех обстоятель­ствах, которые лишили его возможности творить по вдохновению, поэт говорит в поэме "Иоанн Дамаскин", герои которой - древний богослов и автор церковных песнопений - совершенно оче­видно выражают сокровенные желания и стремления самого А.Толстого:

В толпе вельмож всегда один,

Мученья полон я и скуки;

Среди пиров, в главе дружин,

Иные чудятся мне звуки;

Неодолимый их призыв

К себе влечет меня все боле -

О, отпусти меня, калиф,

Через три года примерно эти же чувства А.Толстой изло­жил уже в официальном письме Александру II, прося об отстав­ке: "Служба, какова бы она ни была, глубоко противна моей на­туре. Я думал, что мне удастся победить в себе натуру худож­ника, но опыт показал, что я напрасно боролся с ней. Служба и искусство несовместимы, одно вредит другому, и надо делать выбор".

Добившись отставки, А.Толстой посвящает себя литерату­ре, семье, охоте, деревне. При дворе он появляется лишь для того, чтобы воспользоваться привилегией друга императора: "говорить во что бы то ни стало правду", чтобы помочь своим собратьям по перу. Благодаря хлопотам А.Толстого в 1853 году возвращается из ссылки Тургенев. В середине 50-х годов он помог вернуться из ссылки Тарасу Шевченко. Летом 1862 года вступился за Ивана Аксакова, которому было запрещено редактировать газету "День". В 1863 году он вновь заступается за Тургенева, прив­леченного по делу о лицах, обвиняемых в связях с "лондонскими пропагандистами" Герценом и Огаревым. В 1864 году А.Толстой делает попытку смягчить участь Чернышевского, но не получил подмоги. На вопрос царя, что делается в русской литературе, А.Толстой ответил, что она "надела траур по поводу несправед­ливого осуждения Чернышевского", но Александр II холодно оборвал его: "Прошу тебя, Толстой, никогда не напоминай мне о Чернышевском". Произошла размолвка, и разговор не принес ни­каких результатов. Этот эпизод особенно наглядно демонстриру­ет, насколько глубоки и непоколебимы были убеждения А.Толсто­го о чести, законе, справедливости. Ведь ни к взглядам Черны­шевского, ни к его личности А.Толстой никогда не испытывал симпатий, но он был возмущен теми незаконными методами расп­равы, которые не могут быть допустимы даже по отношению к врагу.

Благородство многое определяет в человеческом облике и литературной деятельности А.Толстого. О его душевной чистоте писали современники. И действительно, чувство собственного достоинства, искренность, прямота, нежелание и органическая неспособность кривить душой, идти на нравственные компромиссы были отличительными свойствами А.Толстого; они не раз приво­дили писателя к размолвкам с его социальным окружением и де­лали привлекательным все, к чему ни прикасалась его душа. Ра­зумеется, это не избавляло А.Толстого от ошибок и заблужде­ний, но и в своих заблуждениях он был честен, и в них мы не обнаружим ни темных помыслов, ни сомнительных расчетов.

Пусть тот, чья честь не без укора,

Страшится мнения людей;

Пусть ищет шаткой он опоры

В рукоплесканиях друзей!

Но кто в самом себе уверен,

Того хулы не потрясут -

Его глагол нелицемерен,

Ему чужой не нужен суд.

Ни пред какой земною властью

Своей он мысли не таит,

Не льстит неправому пристрастью,

Вражде неправой не кадит;

Ни пред венчанными царями,

Ни пред судилищем молвы

Он не торгуется словами,

Не клонит рабски головы,

Друзьям в угодность, боязливо

Он никому не шлет укор;

Когда ж толпа несправедливо

Свой постановит приговор,

Один, не следуя за нею,

Пред тем, что чисто и светло,

Дерзает он, благоговея,

Склонить свободное чело!

■ А.Толстой о предназначении искусства

Вл.Со­ловьев писал, что граф А.Толстой - поэт не "созерцательной", а "воинствующей" мысли, поэт-борец. «Наш поэт боролся ору­жием свободного слова за право красоты, которая есть ощути­тельная форма истины, и за жизненные права человеческой лич­ности». Сам поэт понимал свое призвание как борьбу, называя себя "певцом, державшим стяг во имя красоты".:

Господь, меня готовя к бою,

Любовь и гнев вложил мне в грудь,

И мне десницею святою

Он указал правдивый путь.

К ненависти к деспотизму А.Толстой мог бы прибавить, как он писал, «ненависть к педантичной пошлости наших так на­зываемых прогрессистов с их проповедью утилитаризма в поэзии. Я один из двух или трех писателей, которые держат у нас знамя искусства для искусства, ибо убеждение мое состоит в том, что назначение поэта - не приносить людям какую-нибудь непосредс­твенную пользу или выгоду, но возвышать их моральный уровень, внушая им любовь к прекрасному, которая сама найдет себе при­менение безо всякой пропаганды».

А.Толстой полагал, что "цель художества - служить обще­му делу, наравне со всеми другими ремеслами и занятиями". Ис­тинное искусство не может служить какой-либо партии или како­му-либо направлению, старому или новому, ведь не принадлежали ни к какому направлению Данте, Шекспир, Гете, Гомер. "Направ­ление, - утверждал А.Толстой, - должно быть в жизни, и тогда оно само собой выразится в литературе, а задавать себе задачи - это значит делать из искусства орудие и, стало быть, от не­го отказаться". Он был убежден: «Остается истинное, вечное, абсо­лютное, не зависящее ни от какого столетия, ни от какого вея­ния, ни от каких мод, - и вот этому-то я всецело отдаюсь. Да здравствует абсолютное, т.е. да здравствует человечность и поэзия! Боже, до чего далеки мировые судьи и от того и от другого!» (из письма Б.М.Маркевичу, 1871 г.).

Свой идеал поэта А.Толстой воплотил в образе Иоанна Да­маскина. Созданный для жизни духа, Иоанн не выносит мирской суеты, но его духовная потребность влечет его не к созерцанию только, а и к борьбе:

И раздавался уж не раз

Его красноречивый глас

Противу ереси безумной,

Что на искусство поднялась

Грозой неистовой и шумной.

■ Своеобразие поэтического мироощущения

Поэтическое мироощущение А.Толстого определяли по-раз­ному: как идеалистическое, как романтическое с элементами ре­алистического. К.Чуковский назвал свою статью об А.К.Толстом "Поэт-духовидец". Д.Андреев определил природу поэтического дара Толстого как вестническую.

В метафилософской концепции культуры Д.Андреева вестник - это тот, кто, будучи вдохновляем высшими силами, «дает людям почувствовать сквозь образы искусства в широком смысле этого слова высшую правду и свет, льющийся из миров иных. Пророчество и вестничество - понятия близкие, но не совпадающие. Вестник действует только через искусство; пророк может осуществить свою миссию и дру­гими путями - через устное проповедничество, через религиоз­ную философию, даже через образ всей своей жизни. С другой стороны, понятие вестничества близко к понятию художественной гениальности, но не совпадает и с ним. Гениальность есть выс­шая степень художественной одаренности. И большинство гениев были в то же время вестниками в большей или меньшей степени, но, однако, далеко не все. Кроме того, многие вестники обла­дали не художественной гениальностью, а только талантом». «Вестники выполняют высочайшую миссию, возложенную на них - миссию духовного возвышения и просветления людей путем приобщения их к истинам высшей реальности».

Говоря об А.Толстом, Д. Андреев полагает, что мало кто даже из гениальных поэтов сумел так ясно и определенно выразить это чувство подчинен­ности, зависимости от внеположных, высших сил. Особенно ярко эта мысль воплотилась в стихотворении "Тщетно, художник, ты мнишь, что творений своих ты создатель". «Одного этого стихот­ворения было бы, вероятно, достаточно, чтобы для нас сделался ясным и бесспорным дар вестничества, которым обладал этот по­эт», - убежден Д.Андреев. Как утверждает А.Толстой, художник не выдумывает, не соз­дает художественные образы, не является создателем своих тво­рений:

Вечно носились они над землею, незримые оку.

Не Гете великого Фауста создал, "в древнегерманской одежде, но в правде глубокой, вселенской". Фауст Гете с "об­разом сходен предвечным своим от слова до слова". Не "из се­бя" брал Бетховен "ряд раздирающих сердце аккордов" похорон­ного марша - "плач неутешной души над погибшей великою мыслью, рушенье светлых миров в безнадежную бездну хаоса".

Нет, эти звуки рыдали всегда в беспредельном пространстве,

Он же, глухой для земли, неземные подслушал рыданья.

Поэт убежден, что образы искусства живут помимо личной воли и личного сознания человека. Истинный источник поэзии, как и всякого художества, - не во внешних явлениях, не в субъективном соз­нании художника, а в самобытном мире вечных идей или первооб­разов. Они столь же материальны, сколь материальна идея, мысль, материален дух. Так воплотилась в творчестве А.Толсто­го метафизическая теория мыслеобраза, идея материальности ду­ха, ставшая величайшим завоеванием русского космического соз­нания. Разные мыслители говорили о том, что дух, духовная энергия материально существует в мироздании, в космических пространствах. Мысль о материальности идеи - центральная и в творчестве Ф.И.Тютчева и Ф.М.Достоевского.

Красота, Любовь, Добро, - высшие идеи существования для А.Толстого. Но Красота в явлениях внешнего мира есть лишь отраже­ние самобытной и вечной красоты:

И все сокровища природы,

Степей безбрежный простор,

Туманный очерк дальних гор,

И моря пенистые воды,

Земля, и солнце, и луна,

И всех созвездий хороводы,

И синей тверди глубина, -

То все одно лишь отраженье,

Лишь тень таинственных красот,

Которых вечное виденье

В душе избранника живет. ("Иоанн Дамаскин")

Вдохновенный художник, воплощая свои созерцания в чувс­твенных формах, есть связующее звено, или посредник между ми­ром вечных идей или первообразов и миром вещественных явле­ний.

Едино, цельно, неделимо,

Полно созданья своего,

Над ним и в нем, невозмутимо,

Царит от века Божество.

Осуществилося в нем ясно,

Чего достичь не мог никто:

Несогласимое согласно,

С грядущим прошлое слито.

Совместно творчество с покоем,

С невозмутимостью любовь,

И возникают вечным строем

Ее созданья вновь и вновь.

Всемирным полная движеньем,

Она светилам кажет путь,

Она нисходит вдохновеньем

В певца восторженную грудь;

Цветами рдея полевыми,

Звуча в паденье светлых вод,

Она законами живыми

Во всем, что движется, живет.

Всегда различна во вселенной,

Но вечно с ней съединена,

Она для сердца несомненна,

Она для разума темна.

Как писал Д.Андреев, никто в русской литературе с такой "ясностью, обоснованной силой и пламенностью, как Толстой в своем "Иоанне Дамаскине", не выразил "ту идею, что искусство вообще и искусство слова в особенности может быть выражением высшей реальности, верховной правды, дыханья миров иных, и что поэт, осуществляющий дар вестничества, выполняет этим то, к чему предназначен Божественными силами". И только свободный поэт может осуществить эту высокую миссию. Иоанн говорит ка­лифу, отказываясь от почестей, богатств и славы его собрата и соправителя:

О верь, ничем тот не подкупен,

Кому сей чудный мир доступен,

Кому Господь дозволил взгляд

В то сокровенное горнило,

Где первообразы кипят,

Трепещут творческие силы!

То их торжественный прилив

Звучит певцу в его глаголе -

О, отпусти меня, калиф,

Дозволь дышать и петь на воле!

В своих стихах А.Толстой создал поразительный по своей глубине, яркости и художественной убедительности образ "миров иных" , "страны лучей, незримой нашим взорам", "заоблачной от­чизны", где "вокруг миров вращаются миры", где "сонмы душ возносят стройным хором своих молитв немолчные дары".

Блаженством там сияющие лики

Отвращены от мира суеты…

Там, "среди миров иных", в "неведомой дали" "жизнь светлей и чище" , и поэтому поэт так любит

там, за лазурным сводом

Ряд жизней мысленно отыскивать иных

Но "нет в мире языка то ощущенье передать", когда поэту "мир провидится надзвездный". Световая природа мира Высших идей и первообразов недос­тупна человеческому взору, а в человеческом языке нет таких слов и понятий, которые могли бы правильно передать нам сущ­ность этого мира. Там все сияет, ослепляет, сверкает. Когда Моисей на горе Синай просил Господа показать ему свой Лик, то Господь ответил, что не может человек, видевший Господа, ос­таться в живых, ибо не может выдержать простой смертный излу­чений, исходящих от Высших сущностей.

■ Эстетические воззрения

В своем творчестве А.Толстой выразил идеи, ставшие ма­гистральными в искусстве начала XX столетия. Вл.Соловьев в конце XIX столетия сформулировал и обосновал те интуитивные прозрения, что так ярко воплотились в поэзии А.К.Толстого. "Красота в природе, - утверждал Вл.Соловьев, - не есть выра­жение всякого содержания, а лишь содержания идеального, она есть воплощение идеи".

Красота в природе - воплощение замысла Бога, идеи вели­кого Всеединства. Отдельные явления природы: "моря шумные пу­чины", "неба вечного простор", "светил блестящий хор", "род­ной земли вершины", "поля и пестрые цветы, и с гор струящиеся воды" для А.Толстого - "отдельно взятые черты / Всецельно дыша­щей природы". А природа в своих формах отражает совершенство, полнотою которого обладает Божество:

Все явления вселенной,

Все движенье вещества

Все лишь отблеск божества,

Отраженьем раздробленный!

Врозь лучи его; скользя,

Разделились беспредельно,

Мир земной есть луч отдельный -

Не светить ему нельзя!

Бог один есть свет без тени,

Нераздельно в нем слита

Совокупность всех явлений,

Всех сияний полнота;

Но струящаясь от Бога

Сила борется со тьмой;

В нем могущества покой -

Вкруг него времен тревога!

Мирозданием раздвинут,

Хаос мстительный не спит:

Искажен и опрокинут,

Божий образ в нем дрожит;

И всегда, обманов полный,

На Господню благодать

Мутно плещущие волны

Он старается поднять!

А.Толстой очень любил ту красоту природы, что окружала его. Ю.Айхенвальд писал: "В самом течении и ритмике стихов дышит у него радость жизни. Иной раз даже льется через край страстное, взволнованное и волнующее чувство:

Гей ты, родина моя!

Гей ты, бор дремучий!

Свист полночный соловья,

Ветер, степь да тучи!

У него есть неудержимый восторг перед счастьем бытия, перед радостью дыханья, и прямо из души выливается один из прекраснейших звуков русской поэзии - это светлая волна ран­ней весны, этот вечно свежий, полный восхищения и грусти клик человеческого сердца".

То было утро наших лет! -

О счастие! о слезы!

О свежий дух березы!

Он вообще - поэт весны: несомненная, очевидная, всеми любимая. Майское, счастливое, ласковое ликующими ручейками звенит у него в стихах, и кого не восхитит эта божественная игра, которая разыгрывается в свежем, в зеленом, в лесу моло­дом, где синеет медуница, где черемуха гнет свои душистые ветви?

Теперь в ветвях березы

Поют и соловьи,

В лугах поют стрекозы,

В полях поют ручьи,

И много в небе рея

Поет пернатых стай -

Всех месяцев звончее

Веселый месяц май.

Весна пробуждает в душе человека дремавшие силы, будит ощущение красоты, любви, жажду обновления. Человек словно сливается с миром природы, чувствует эти волшебные струны, натянутые между небом и землей. Весенняя природа говорит язы­ком, понятным открытой навстречу красоте природы душе челове­ка. Реалии мира весны, с живописной яркостью представленные в стихах А.Толстого, говорят о счастье, о любви, о юности. Че­ловек неразрывно связан с миром природы, в котором в велико­лепных материальных, чувственных формах воплотилось идеальное содержание. Вот почему душа человека живет в унисон со всеми проявлениями природного целого.

Природа становится не просто фоном, но фактом, субъек­том творческого процесса, а художественное творчество - органичным продолжением природных процессов, воплоща­ющих Божественный замысел.

Главной трагедией человека считал А.Толстой дробность вдохновения, отсутствие душевного синтеза, внутреннюю нецель­ность, частичность, невозможность объединить "отдельно взятые черты всецельно дышащей природы".

Жемчужиной русской лирики, средоточием религиозных и мистических устремлений поэта стало стихотворение "Слеза дро­жит в твоем ревнивом взоре". А.Толстой провозглашает первич­ность Идеи, Глагола, Слова. Как сказано в Евангелии от Иоан­на: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; И свет во тьме светит, и тьма не объяла его".

■ Своеобразие любовной лирики

И всюду звук, и всюду свет,

И всем мирам одно начало,

И ничего в природе нет,

Что бы любовью не дышало.

А.К.Толстой

Светом, дарующим жизнь и воплощающим божественное всее­динство в творчестве А.Толстого является Любовь. Как писал Вл.Соловьев, в стихотворениях Толстого выра­жена идеальная сторона любви:

Слиясь в одну любовь, мы цепи бесконечной

Единое звено,

И выше восходить в сияньи правды вечной

Нам врозь не суждено.

Красота природы и сила любви имеют в поэтическом вдох­новении А.Толстого один и тот же голос, они одинаково говорят "нездешние речи" и как два крыла поднимают душу над землею. Образ Любви в творчестве А.Толстого - воплощение божественно­го всеобъемлющего начала, торжество вечной жизни - оконча­тельный смысл бытия. Чуткость к природной жизни сливается с чуткостью любви, и одно усиливает другое:

То было раннею весной,

Трава едва всходила,

Ручьи текли, не парил зной,

И зелень рощ сквозила;

Труба пастушья поутру

Еще не пела звонко,

И в завитках еще в бору

Был папоротник тонкий.

То было раннею весной,

В тени берез то было,

Когда с улыбкой предо мной

Ты очи опустила.

То на любовь мою в ответ

Ты опустила вежды-

О жизнь! о лес! о солнца свет!

О юность! о надежды!

И плакал я перед тобой,

На лик твой глядя милый,-

То было раннею весной,

В тени берез то было!

То было в утро наших лет -

О счастие! о слезы!

О лес! о жизнь! о солнца свет!

О свежий дух березы!

("То было раннею весной")

Любовь, по А.Толстому, вмещает в себя такие понятия, как честь, совесть, сострадание, дружба, верность, религия, «законов уваженье», привязанность к отечеству:

Коль нет любви, то нет и убеждений;

Коль нет любви, то знайте: нет и Бога!

Вы ж, за отечество в кровавых битвах

Бессмысленно губящие друг друга,

Вы можете ль сказать, кто приковал

К известному пространству человека?

Кто ограничил ваш свободный дух

Стеной, горами, морем, иль заставой?

Когда б любовь оправдывалась в мире,

Отечеством была бы вся земля,

И человек тогда душою вольный

Равно любил бы весь широкий мир,

Отечеством бы звал не только землю,

Он звал бы им и звезды и планеты!

Любовь не только открывает в человеке духовное зрение, поднимает его над земным бытием, проясняя его смысл, но и приближает к миру людей, пробуждает в нем любовь к ближнему, сострадание и понимание. Письма А.Толстого изобилуют похвалами в адрес окружаю­щих его людей. Все они "необыкновенно добрые": и хозяин гос­тиницы, и портной, и врач. Это любящее сердце видит в людях лучшее, что заложено в них. Это - доброта самой любви. Любовь в понимании А.Толстого - это христианская лю­бовь, о которой говорил святой апостол Павел в первом посла­нии к коринфянам:

"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы.

Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завиду­ет, любовь не превозносится, не гордится.

Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а сорадуется истине.

Все покрывает, всему верит, всего надеется, все перено­сит.

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекра­тятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

Ибо мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше".

Только любовь способна возвысить душу человека, очис­тить его сердце от жизненной суеты.

Не ветер, вея с высоты,

Листов коснулся ночью лунной;

Моей души коснулась ты -

Она тревожна, как листы,

Она, как гусли, многострунна.

Житейский вихрь ее терзал

И сокрушительным набегом,

Свистя и воя, струны рвал

И заносил холодным снегом.

Твоя же речь ласкает слух,

Твое легко прикосновенье,

Как от цветов летящий пух,

Как майской ночи дуновенье.

Любовь воскрешает человека к новой жизни, рождает вели­колепные порывы вдохновенья, пробуждает высшие творческие стремления.

Мне в душу, полную ничтожной суеты,

Как бурный вихорь, страсть ворвалася нежданно,

С налета смяла в ней нарядные цветы

И разметала сад, тщеславием убранный.

Условий мелкий сор крутящимся столбом

Из мысли унесла живительная сила

И током теплых слез, как благостным дождем,

Опустошенную мне душу оросила.

И над обломками безмолвен я стою,

И, трепетом еще неведомым объятый,

Воскреснувшего дня пью свежую струю

И грома дальнего внимаю перекаты.

Поэт писал Софье Андреевне: "Бывают минуты, в ко­торые моя душа при мысли о тебе как будто вспоминает дале­кие-далекие времена".

Любовь, усиливая ощущение чуда жизни, окружающей чело­века красоты, в то же время вызывает тоску по чему-то больше­му, чем окружающая действительность. Чувство огромной любви и неизменно сопровождающее его чувство наслаждения красотой ми­ра, позволяет человеку выйти из времени в вечность. Эта тоска по бесконечному, по чему-то таинственно великому - загадочное качество любви.

Великий дар любви - увидеть лучшее, избрать его и жить им, выстроить для себя иерархию - ту систему ценностей, что определит содержание жизни. В 1871 году А.К.Толстой пишет Софье Андреевне: "Если б у меня был Бог знает какой успех ли­тературный, и если б мне где-нибудь на площади поставили ста­тую, все это не стоило бы четверти часа с тобой и держать твою руку и видеть твое милое доброе лицо. Что было бы со мной, если бы ты умерла? А все-таки пусть лучше я после тебя умру, потому что я не хочу, чтобы тебе было тяжело после ме­ня. И тяжело слушать музыку без тебя". А ведь был в его жиз­ни огромный литературный успех, его сравнивали после поста­новки трагедий "Смерть Иоанна Грозного" и "Царь Федор Иоанно­вич" на русских и европейских сценах с Гете и даже с Шекспи­ром, и радовался он этому успеху и с нескрываемой гордостью писал ей о триумфах, а вот оказалось, что нужно не это, а нужно просто "держать твою руку и видеть твое милое лицо"!

Самое ценное в любви - родство душ, духовная близость, которую не в силах ослабить расстояние. Самое главное - когда души любящих звучат в унисон, когда даже в разлуке чувствуется нерушимая связь, помогающая преодолеть жизненные невзгоды.

Когда кругом безмолвен лес дремучий

И вечер тих;

Когда невольно просится певучий

Из сердца стих;

Когда упрек мне шепчет шелест нивы

Иль шум дерев;

Когда кипит во мне нетерпеливо

Правдивый гнев;

Когда вся жизнь моя покрыта тьмою

Тяжелых туч;

Когда вдали мелькнет передо мною

Надежды луч;

Средь суеты мирского развлеченья,

Среди забот,

Моя душа в надежде и сомненье

Тебя зовет

И трудно мне умом понять разлуку,

Ты так близка,

И хочет сжать твою родную руку

Моя рука!

"Настоящая дружба (я не говорю о любви) основана на постоянном и безграничном слиянии одной души в другую", - пи­сал А.Толстой в одном из писем к С.А.Толстой. 10 июля 1870 года А.К.Толстой пишет из Дрездена Софье Андреевне: "Вот я здесь опять, и мне тяжело на сердце, когда вижу опять эти улицы, эту гостиницу и эту комнату без тебя. Я только что приехал, в 3 с четвертью часа утра и я не могу лечь, не сказав тебе то, что говорю тебе уже двадцать лет, что я не могу жить без тебя, что ты мое единственное сокрови­ще на земле, и я плачу над этим письмом, как плакал двадцать лет тому назад". Шестнадцать лет назад, в 1856 году поэт пи­сал:

Смеркалось, жаркий день бледнел неуловимо,

Над озером туман тянулся полосой,

И кроткий образ твой, знакомый и любимый,

В вечерний тихий час носился предо мной.

Улыбка та ж была, которою люблю я,

И мягкая коса, как прежде, расплелась,

И очи грустные, по-прежнему тоскуя,

Глядели на меня в вечерний тихий час.

Через двадцать лет он напишет: "Кровь застывает в серд­це при одной мысли, что могу тебя потерять - я говорю себе: как ужасно глупо расставаться! Думая о тебе, я в твоем образе не вижу ни одной тени, ни одной. Все вокруг лишь свет и счастье". Когда А.Толстому было 15 лет, он написал стихи:

Я верю в чистую любовь

И в душ соединенье;

И мысли все, и жизнь, и кровь,

И каждой жилки бьенье

Отдам я с радостию той,

Которой образ милый

Меня любовию святой

Исполнит до могилы.

"Я говорил тогда, - писал А.Толстой через двадцать лет, - только о любви до могилы и не думал тогда, что любовь долж­на идти еще дальше: Спокойной ночи. Посылаю тебе всю мою душу - да будет она всегда с тобой". Душа возлюбленной лирического героя так же открыта для скорби и страданий, разлитых в изобилии на земле, как открыта его душа. Сердце ее так же "болит безотрадно", как его сердце ("Запад гаснет в дали бледно-розовой"). Истинная любовь делает душу прозрачной, сквозной, и взор, погруженный до ее дна, видит лик "желанный и любимый", ясно видит "глубь, где, как блестящий клад", Любви "сокровища лежат" ("Порой, среди забот и жизненного шума"). Святость любви для А.Толстого ясно обозначена символом "лик", этимо­логия которого восходит ко всему святому в душе человека: лик Бога, лики святых и апостолов, лики икон.

■ Особенности выражения патриотического сознания

Вл.Соловьев писал, что "мотивы любви и патриотизма при­надлежат к самым характерным" в творчестве А.Толстого. "Патриотизм, - по определению Вл.Соловьева, - природное чувство, заставляющее нас жить и действовать для блага того собирательного целого, к которому мы принадлежим".

Оставляя за собой право, "хвалить то, что считает хоро­шим, и порицать то, что считает дурным", А.Толстой называет любовь к Родине "благородной болезнью", А.Толс­той приходит в отчаянье, сравнивая два периода в истории Рос­сии - домонгольский и московский. Согласно исторической кон­цепции А.Толстого, современность была прямым продолжением по­зорного "московского" периода истории. Славянофильской идеа­лизации старинной русской самобытности он противопоставлял особое патриотическое западничество. По его убеждению, в древности Русь - и Киевское великое княжество и Новгородская республика - была близка к рыцарской и рыцарственной Европе и воплощала высший тип культуры, разумного общественного уст­ройства и свободного проявления достойной личности, но эти прекрасные национальные и одновременно международные качества погубило монгольское иго.

Обращаясь в своих произведениях к эпохе Киевской Руси, А.Толстой преследует цель, определяемую им так: "Передать не только колорит той эпохи, а главное, заявить нашу общность в то время с остальной Европой". А.Толстой был убежден, что Россия должна развиваться в едином русле западно-европейской цивилизации, сохраняя при этом свою национальную самобыт­ность. Подчеркивая соотнесенность своей судьбы и души не с современностью, а с теми славными временами Киевской Руси, А.Толстой писал о себе: "Я не принадлежу ни к какой стране и вместе с тем принадлежу всем странам зараз. Моя плоть - русс­кая, славянская, но душа моя - только человеческая". Он счи­тал, что еще варяги в IX веке бросили в российскую почву "благородное зерно германской государственности, к сожалению, уничтоженное впоследствии яростью монголов, обрушившихся на Россию как стая саранчи". То время, когда говорили: "Кто властен против Бога и против Великого Новгорода?" - не верну­лось ни при Иване Великом, ни при Иване Грозном, ни при Петре Великом. Скандинавы сохранили вече, ко времени их прихода на Русь "вполне установившееся", "в то время, как гнусная Москва его уничтожила - вечный позор Москве!" Уничтожение народного веча - по А.Толстому, гарантии личной свободы и чести для всех, - сопровождалось моральным распадом нации, и этот рас­пад продолжается. "Не было нужды уничтожать свободу, чтобы победить татар, не стоило уничтожать деспотизм меньший, чтобы заменить его большим".

В балладе "Змей Тугарин" А.Толстой наиболее полно выра­зил свою историческую концепцию . Баллада переносит читателя во времена князя Владимира и его верных могучих богатырей Ильи Муромца, Добрыни и Алеши Поповича. Князь пирует над светлым Днепром, "близ стольного Киев-града". Князь любит слу­шать песни, и вот на его вызов из задних рядов пирующих выс­тупает певец чудовищного вида:

Глаза словно щели, растянутый рот,

Лицо на лицо не похоже,

И выдались скулы углами вперед,

И ахнул от ужаса русский народ:

"Ой рожа, ой страшная рожа!"

Певец начинает песню, в которой пророчит скорое нашест­вие монголо-татар и позорное рабство потомков славного Влади­мира, могучего и богатого, ладьи которого помнит дальний Царьград:

Но род твой не вечно судьбою храним,

Настанет тяжелое время,

Обнимут твой Киев и пламя и дым,

И внуки твои будут внукам моим

Держать золоченое стремя!

Но в те времена такие пророчества могли вызвать только смех - настолько нелепыми они казались. Но продолжает свою страшную песню певец:

Но дни, погодите, иные придут,

И честь, государи, заменит вам кнут,

А вече - каганская воля!

Его не пугают угрозы Ильи Муромца, и он рисует страшную картину, когда победа русских над ханом обернется их страшным поражением:

И время придет,

Уступит наш хан христианам,

И снова подымется русский народ,

И землю единый из вас соберет,

Но сам же над ней станет ханом!

И в тереме будет сидеть он своем,

Подобен кумиру средь храма,

И будет он спины вам бить батожьем,

А вы ему стукать да стукать челом -

Ой срама, ой горького срама!

На угрозу Алеши Поповича тот продолжает, "осклабивши пасть":

Обычай вы наш переймете,

На честь вы поруху научитесь класть,

И вот, наглотавшись татарщины всласть,

Вы Русью ее назовете!

И с честной поссоритесь вы стариной,

И, предкам великим на сором,

Вы скажете: "Станем к варягам спиной,

Лицом повернемся к обдорам!"

В письме к М.М.Стасюлевичу А.Толстой признается, что не хочет признавать, как "московские русопеты", московский пери­од, "самый подлый из наших периодов", "представителем русско­го духа и русского элемента". Ведь московские князья в борьбе за установление централизованной власти заимствовали от мон­голо-татарского ига очень удобные для них формы деспотическо­го правления, превратили русский народ в своих рабов. Эта "татарщина", утверждает А.Толстой, "до того въелась в русское общество, что до сих пор начальство считает своим долгом быть деспотом, а подчиненные - быть рабами". Для А.Толстого деспо­тизм, утвердившийся в национальной психологии и ставший "нас­ледственной болезнью", является самым страшным наследием русской истории.

В стихотворении-притче "Чужое горе" в аллегорическом образе богатыря А.Толстой изображает Россию. Едет богатырь по лесной чаще, беспечный и беззаботный, и вдруг чувствует, что кто-то сел у него за плечами. На вопрос богатыря: "Эй, кто за плечами там сел у меня?", богатырь слышит такой ответ: "Я те­бе не чужой, Ты, чай, об усобице слышал княжой, Везешь Ярос­лава ты горе!". А потом свободный бег его коня был отягощен "татарским горем", а потом и "Ивана Васильевича горем":

"Долой вас! И места уж нет за седлом!

Плеча мне совсем отдавило!"

"Нет, витязь, уж сели, долой не сойдем!"

И едут они на коне вчетвером,

И ломится конская сила,

"Эх, - думает витязь, - мне б из лесу вон

Да в поле скакать на просторе!

И как я без боя попался в полон?

Чужое, вишь, горе тащить осужден,

Чужое, прошедшее горе!"

Эти "три горя": раздел земель между сыновьями Ярослава и начавшиеся междоусобицы, подготовившие "татарское горе", а также "горе кровавой тирании Ивана Грозного" - до сих пор трагическим отголоском сказываются в судьбах России.

Обращаясь с приветствен­ной речью к членам Одесского Английского клуба, А.Толстой сказал: "Все мы, сколько нас ни есть, - от высоких сановни­ков, имеющим под своим попечительством целые области, до скромных писателей, не можем лучше содействовать начатому на­шим государем преобразованию, как стараясь каждый по мере сил, искоренять остатки поразившего нас некогда монгольского духа, под какою бы личиною они у нас еще не скрывались.

На всех нас лежит обязанность по мере сил изглаживать следы этого чуждого элемента, привитого нам насильственно, и способствовать нашей родине вернуться в ее первобытное, евро­пейское русло, в русло права и законности, из которого нес­частные исторические события вытеснили ее на время.

В жизни народов, милостивые государи, столетия равняют­ся дням или часам отдельной человеческой жизни. Период нашего временного упадка, со всеми его последствиями, оставит лишь краткий миг в нашей истории, если мы не будем в нем искать нашей народности, но в честной эпохе, ему предшествовавшей, и в светлых началах настоящего времени"(1869).

Значение творчества Толстого для русской поэзии трудно переоценить. Не понятый современниками, недооцененный в пол­ной степени потомками, Толстой, тем не менее, оказал огромное влияние на русскую поэзию ХХ столетия, хотя и в некоторой степени опосредованное - через Владимира Соловьева, который станет духовным отцом русского символизма, а его философское учение о Вечной Женственности, и Всеединстве определит твор­ческие искания русских поэтов на протяжении всего ХХ столетия.

Вл.Соловьев познакомился с семьей А.К.Толстого уже пос­ле смерти поэта, но общение с Софьей Андреевной, работа в библиотеке Толстого, знакомство с его религиозно-философскими взглядами оказали на Соловьева огромное воздействие. Свою знаменитую философию Всеединства мыслитель разрабатывал, опи­раясь на поэтический опыт А.К.Толстого. Ф.И.Тютчева и А.А.Фе­та, о чем ярко свидетельствует его трактат "Красота в приро­де".

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

Ответьте на вопросы:

1. В каких условиях формировались личность и поэтичес­кое сознание А.К.Толстого?

2. Какую знаменитую сказку написал дядя А.К.Толстого А.А.Перовский? Для кого она была написана? Какова главная идея сказки?

3. Почему Толстого тяготила государственная служба?

5. О какой повести Толстого В.Г.Белинский писал, что увидел в ней "все признаки еще не слишком молодого, но тем не менее замечательного дарования", "силу фантазии", "мастерское изложение", "прекрасный язык"?

6. Какие произведения Толстого написаны в жанре "готи­ческого" романа ужасов и тайн?

7. Какой пьесой А.К.Толстого открылся знаменитый Мос­ковский Художественный театр в 1898 году?

8. По каким вопросам Толстой полемизировал с революци­онными демократами?

9. Каков идеал поэта в представлении Толстого?

10. Почему Д.Андреев назвал Толстого поэтом-вестником?

11. Каковы основы эстетики Толстого?

12. Каков образ "миров иных" в поэзии Толстого?

13. Как выразилась в лирике Толстого идея Великого всее­динства?

14. Как изображается природа в лирике Толстого?

15. В чем своеобразие любовной лирики Толстого? Что счи­тает Толстой главным в любовном чувстве?

16. Каковы особенности патриотического сознания Толсто­го? Почему Толстой называет патриотизм "благородной болезнью"?

17. Почему Толстой уделяет особое внимание эпохе Киевс­кой Руси?

18. Как представлена историческая концепция Толстого в балладе "Змей Тугарин"?

19. Что означают аллегорические образы стихотворе­ния-притчи "Чужое горе"?

Ответьте на вопросы теста:

1. Кто сказал о Толстом:

1) "В самом течении и ритмике стихов дышит у него ра­дость жизни. Иной раз даже льется через край страстное, взволнованное и волнующее чувство".

2) "Гр. А.К.Толстой есть один из самых замечательных русских людей и писателей, еще и доселе недостаточно оценен­ный, недостаточно понятый и уже забываемый".

3) "Всем, знавшим его, хорошо известно, какая это была душа, честная, правдивая, доступная всяким добрым чувствам, готовая на жертвы, преданная до нежности, неизменно верная и прямая".

4) "Толстой - неисчерпаемый источник текстов под музы­ку: это один из самых симпатичных мне поэтов".

3. Кто из композиторов написал музыку на стихи А.К.Толстого:

1) "Дождя отшумевшего капли...";

2) "Средь шумного бала, случайно...";

3) "Не ветер, вея с высоты...";

4) "Коль любить, так без рассудку...";

5) "Уж ты нива моя, нивушка...";

6) "Колышется море; волна за волной...";

7) "Смеркалось, жаркий день бледнел неуловимо...";

8) "Усни печальный друг, уже с грядущей тьмой...";

9) "Не верь мне, друг, когда в избытке горя...";

10) "На нивы желтые нисходит тишина...";

11) "Ходит спесь, надуваючись...";

12) баллада "Князь Ростислав";

13) "О, если б ты могла хоть на единый миг...";

14) "Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре...";

15) "Не брани меня, друг..."

4. О каком стихотворении Алексея Толстого с восторгом отзывался Лев Толстой?

5. Из каких произведений эти строки?

1) Колокольчики мои,

Цветики степные!

Что глядите на меня

Темно-голубые?

2) Луна на меня из-за тучи

Смотрела как будто в слезах;

Сидел я под кленом и думал,

И думал о прежних годах.

3) На небе так темно, так темно,

И звездочки нет ни одной;

А в доме старинном так грустно

Среди непогоды ночной!

4) О, верь, ничем тот не подкупен,

Кому сей чудный мир доступен,

Кому Господь дозволил взгляд

В то сокровенное горнило,

Где первообразы кипят,

Трепещут творческие силы!

То их торжественный прилив

Звучит певцу в его глаголе -

О, отпусти меня, калиф,

Дозволь дышать и петь на воле!"

5) В степи, на равнине открытой,

Курган одинокий стоит;

Под ним богатырь знаменитый

В минувшие веки зарыт.

Выполните задания:

1. Составьте конспект статьи Вл.Соловьева "Поэзия гр.А.К.Толстого".

2. Составьте конспект статьи И.А.Бунина "Инония и Ки­теж".

3. Сделайте выписки из писем А.К.Толстого, в которых наиболее явственно проявились его этические и эстетические воззрения.

4. Проанализируйте стихотворение "Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре..."(1858).

Слеза дрожит в твоем ревнивом взоре,

О, не грусти, ты все мне дорога,

Но я любить могу лишь на просторе,

Мою любовь, широкую, как море,

Вместить не могут жизни берега.

Когда Глагола творческая сила

Толпы миров воззвала из ночи,

Любовь их все, как солнце, озарила,

И лишь на землю к нам ее светила

Нисходят порознь редкие лучи,

И порознь их отыскивая жадно,

Мы ловим отблеск вечной красоты:

Нам вестью лес о ней шумит отрадной,

О ней поток гремит струею хладной

И говорят, качаяся, цветы.

И любим мы любовью раздробленной

И тихий шепот вербы над ручьем,

И милой девы взор, на нас склоненный,

И звездный блеск, и все красы вселенной,

И ничего мы вместе не сольем.

Но не грусти, земное минет горе,

Пожди еще, неволя недолга -

В одну любовь мы все сольемся вскоре,

В одну любовь, широкую, как море,

Что не вместят земные берега!

О какой любви говорит Толстой? В чем видит он сущность истинной любви?

О каких "берегах" идет речь в стихотворении?

Что понимает Толстой под "Глаголом"? Какой смысл имеют слова "Глагола творческая сила"? С какими словами из Еванге­лия они связаны?

Как натурфилософская концепция мира о происхождении Космоса из Хаоса выразилась во второй строфе?

Какую роль играют в стихотворении образы, связанные со СВЕТОМ? Какова природа этих образов? Как они связаны с Биб­лейской символикой?

О какой "вечной красоте" говорит Толстой? Чему ее про­тивопоставляет?

Как в стихотворении отразилась идея Всеединства? Как в ней воплотились представления о Красоте и Гармонии?

Как в стихотворении осуществляются представления о противоположности двух миров?

Как с основными идеями стихотворения связан фрагмент из поэмы "Иоанн Дамаскин":

И все сокровища природы,

Степей безбрежный простор,

Туманный очерк дальних гор,

И моря пенистые воды,

Земля, и солнце, и луна,

И всех созвездий хороводы,

И синей тверди глубина, -

То все одно лишь отраженье,

Лишь тень таинственных красот,

Которых вечное виденье

В душе избранника живет.

Темы докладов и сообщений :

1. Повести А.К.Толстого "Упырь" и "Семья вурдалака": симбиоз фантастики, мифологии и метафилософии.

2. Козьма Прутков и его творчество.

3. Особенности драматургической трилогии А.К.Толстого.

4. Лирика А.К.Толстого в русской музыке.

5. Портрет и пейзаж в творчестве А.К.Толстого.

6. История России в поэтическом сознании А.К.Толстого.

7. Образы русских князей в творчестве А.К.Толстого.

Темы контрольных и творческих работ

1. Своеобразие поэтического сознания и эстетика А.К.Толстого.

2. Образ поэта в творчестве А.К.Толстого.

3. Природа и любовь в лирике А.К.Толстого.

4. Анализ одного стихотворения.

5. Сатирические произведения А.К.Толстого.

6. Пародийный характер афоризмов Козьмы Пруткова.

2. Политические воззрения А.К.Толстого и его поэзия.

3. Своеобразие любовной лирики А.К.Толстого.

4. Образ русской природы в лирике А.К.Толстого.

(238,4 кБ)

Внимание! Предварительный просмотр слайдов используется исключительно в ознакомительных целях и может не давать представления о всех возможностях презентации. Если вас заинтересовала данная работа, пожалуйста, загрузите полную версию.

Назад Вперёд

Назад Вперёд

Цель: приобщение к духовно-нравственным ценностям через художественный текст.

Оборудование:

• Библия (любое каноническое издание);
• вопросы опережающего характера;
• раздаточный материал;
• “Приложение”;
• компьютер; мультимедийный проектор.

Примечание: учащимся даётся опережающее задание (подготовить сообщения, выразительное чтениестихотворений указанных поэтов, выучить стихотворение наизусть; подготовить презентации “Малиновый звон” , “Благовест” , используя возможности Интернета, фотографии из семейных альбомов). Раздаточным материалом является Приложение 2 . “Ученикам на заметку”.

Ход урока

1. Оргмомент.

2. Слово учителя. Эмоциональный настрой . Краткий комментарий оборудования .

Учитель. Наш урок – своеобразный подарок Неба . И мы, ребята, этим подарком поделимся. Правда? Приглашаем всех принять живое участие в предстоящем разговоре. Пусть он станет добрым для Вас и Ваших близких!

Верю, что всё будет так, как должно быть, ведь речь пойдёт о Вечном .

Вам в помощь, ребята, – раздаточный материал. Готовы? Тогда – с Богом!

Итак, поэзия... Век 19-й... А.К. Толстой, автор известных “Осень. Обсыпается весь наш бедный сад...”, “Средь шумного бала, случайно...”, “Колокольчики мои, цветики степные...”, “Край ты мой, родимый край...”... И наша задача – соединить день сегодняшний с далёким 19 - м веком. Давайте для начала настроим своё сердце...

Мы уже не раз отмечали музыкальность стихов А. К. Толстого. Необыкновенно музыкален и его “Благовест” . Само название – “Благовест”, храмовый звон в один колокол, – говорит об этом. И то, как звучит стихотворение, напоминает удары колокола.

Произносишь слово “благовест”, и чувствуешь: это – русское . Действительно, каждая строчка дышит любовью к родной земле! И кажется , что всё – предельно ясно! И всё-таки попробуем вернуться к этому произведению, посмотрев на него “взрослыми” глазами.

Но сначала попытайтесь сформулировать тему урока, соединив “Благовест” Толстогоипонятие “Родина”, о чём мы уже говорили.

(Выслушать мнения учащихся)

Предлагаю назвать наш урок так: “Русь колокольная” в стихотворении А. К. Толстого “Благовест”. Презентация 1 (Слайд 5) (Запишите, пожалуйста!)

Характерной чертой лирики Толстого является не только склонность кгустым, ярким краскам, но и присутствие полутонов и намёков. В одном из писем А. К. писал: “Хорошо в поэзии не договаривать мысль, допуская всякому её пополнить по-своему” .

Давайте воспользуемся советом Толстого, взяв эти слова в качестве эпиграфа . Презентация 1 (Слайд 6) .(Запишем это!)

Итак, что же нам предстоит сделать? (Увидеть в стихотворении “новое”)

5. Выразительное чтение стихотворения А. К. Толстого “Благовест”

Презентация 2 “Благовест”

А. К. Толстой

БЛАГОВЕСТ (Слайд 1)

Среди дубравы (Слайд 2)
Блестит крестами (Слайд 3)
Храм пятиглавый (Слайд 4)
С колоколами. (Слайд 5)

Их звон призывный (Слайд 6)
Через могилы (Слайд 7)
Гудит так дивно (Слайд 8)
И так уныло! (Слайд 9)

К себе он тянет
Неодолимо, (Слайд 10)
Зовет и манит (Слайд 11)
Он в край родимый, (Слайд 12)
В край благодатный, (Слайд 13)
Забытый мною, – (Слайд 14)
И, непонятной
Томим тоскою, (Слайд 15)
Молюсь, и каюсь я,
И плачу снова, (Слайд 16)
И отрекаюсь я
От дела злого; (Слайд 17)
Далёко странствуя
Мечтой чудесною, (Слайд 18)
Через пространства я
Лечу небесные, (Слайд 19 )
И сердце (Слайд 20 ) радостно (Слайд 21 )
Дрожит и тает, (Слайд 22 )
Пока звон благостный
Не замирает... (Слайд 23 )

6. Аналитическое чтение стихотворения.

Учитель. Итак, помня о совете Толстого (эпиграф ) Презентация 1 (Слайд 6) попытаемся понять, что же “не договорил” поэт , или, другими словами, какой символический смысл заключён в стихотворении?Презентация 1 (Слайд 7)

Чтобы не “сбиться с пути”, пойдём вслед за автором : “вижу”, “слышу”, “чувствую” (реалии внешнего мира и внутреннее состояние человека).

Какие образы в стихотворении можно выделить?

Зрительный ряд: ... дубрава, кресты, храм, колокола, могилы = “край родимый”, “благодатный”, “забытый мною”... (Родина )Презентация 1 (Слайд 8)

Звук: ...“звон призывный, благостный”, “гудит так дивно, и так уныло”, “тянет неодолимо”, “зовёт, манит”... Презентация 1 (Слайд 9)

Лирический герой (“я”) : “томим непонятной тоской...”, “молюсь, и каюсь, и плачу снова, и отрекаюсь от дела злого...”, “далёко странствуя мечтой чудесною...”, “лечу” “через пространства небесные...”, “сердце радостно дрожит и тает” (в динамике ).

Презентация 1 (Слайд 10)

Какие образы , по-вашему, имеют символическое значение ? Есть ли здесь образы времени и памяти , то, что характерно для творчества поэта?

(“Могилы”, “кресты” – символичны; это историческая память. “Храм пятиглавый”, “колокола”, “кресты” – символ веры русского народа. “Дубрава” – не только пейзаж, но и символ России.)

Действительно, слова имеют значимость, со словом мы связываем определённый смысл. Приложение 2 (Глоссарий)

Помните? Нашазадача – “пополнить” то, что лежит на поверхности.

Какое слово в стихотворении, по-вашему, является ключевым? (“Мечта”, явная примета романтизма)

О чём мечтает лирический герой? (О Родине, т.к. находится далеко от неё )

Знакомый мотив: “Родина – Чужбина” Приложение 2 (Некрасов )

Тогда почему лирический герой “томим непонятной тоской”, и почему он “снова ” (читай: “и снова, и снова...”, т.е. “постоянно ”) “плачет”, “кается”, от какого “злого дела” “отрекается”, ведь Родину-Россию он не предавал? (?.. )

Попробуем проследить направление мыслей и чувств Толстого в стихотворении “Благовест”, изобразить это графически .

Любовь к Родине, к памяти предков, к дорогим, близким людям, оставшимся в России, к человеку вообще направляет мысли и чувства (“мечта”, “сердце”) лирического героя, находящегося на чужбине, по горизонтали . Состояние лирического “я” очень близко к библейской заповеди: “...возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Матф.22:39).

Презентация 1 (Слайд 11)

Но ощущать это он начинает толькотогда, когда слышит колокольный звон. “Призывный звон” колоколов, что “тянет неодолимо”, звучит как сигнал к молитве (“молюсь , и каюсь...”).

К кому обращена эта молитва ? – к Богу . Поэтому слова: “далёко странствуя”, “через пространства я лечу небесные”, разговор о “благодатном крае”, крае “родимом”, “забытом”, как мечта о “потерянном рае”, – вполне могут относиться к вертикали : от “я” – к Богу. И тогда объяснима “тоска”, потому что вызвана она угрызениями совести: человек забыл о Боге . А первая заповедь гласит: “...возлюби Господа Бога твоего” (Матф.22:37). И только потом идут: “Не убий” и “Не укради”!

Презентация 1 (Слайд 12)

Учитель. Вспомните, пожалуйста, у Александра Блока :

Поэт в изгнаньи и в сомненьи
На перепутьи двух дорог . (...)
Остановился на пути.
Но уж в очах горят надежды ,
Едва доступные уму ,
Что день проснётся, вскроет вежды,
И даль привидится ему . (“Поэт в изгнаньи и в сомненьи...” )

Ещё ближе по мировосприятию состояние лирического “я” в “Благовесте” и в стихотворениях М.Ю. Лермонтова (“Молитва ”, “Когда волнуется желтеющая нива ...”: “Тогда смиряется души моей тревога, Тогда расходятся морщины на челе... ”) и в поэме Н.А. Некрасова (“Тишина ”)

Причём, точно так же: когда “я” обращается к Богу, тогда и появляются в душе радостные, светлые чувства. Одно не существует без другого: мечта о Небе (Бог) и мечта о Земле (Родина-Россия) существуют одновременно , т.е. пересекаются. В результате – КРЕСТ (Спаситель Иисус Христос). Презентация 1 (Слайд 13)

А теперь – к названию стихотворения “Благовест”.

Почему стихотворение А.К. Толстого названо именно так?

“Благовест” – это не только колокольный звон перед началом церковной службы , это не только радостная весть о спасении ,– это “весть”, “новость” о том, что Спаситель, Иисус Христос, обязательно придёт на Землю во второй раз , но уже как Судья , за тем, что Ему принадлежит.

? Что это или кто это? – Это все мы: и живые, и мёртвые. “Кладбище” – “клад” Божий, Его достояние. “Погост” – “гости”, пришедшие на время, “складываются” Богом, а потом воскрешается душа (а не “кости”). “Усопший” – “уснувший”, “только на время успокоившийся”. Вот почему так важно быть всегда готовым к этой встрече, вот почему молитва лирического героя повторяется “снова”. Здесь находит своё воплощение концепция Толстого о связи времён.

Стихи А.К. Толстого так часто звучали (и звучат сегодня) в музыке, что будет уместно послушать стихотворение Анатолия Поперечного , поэта 20века, в музыкальном оформлении . Сейчас прозвучит песня Александра Морозова “Малиновый звон” .

Что означает выражение “малиновый звон”?

(Сообщение заранее подготовленного ученика)

Приложение 2 (Малиновый звон)

“Малиновый звон” и “Благовест” – разделяют века.... Но общее – щемящее чувство любви к родной земле , к России. Через года – связь душ человеческих!.. И ваших, дорогие ребята, – тоже! Ведь сегодня вы – соавторы.

Презентация 3“Малиновый звон”

Учитель (на фоне проигрыша ). Ребята, конечно, вы знаете строчки стихотворения поэта Ю. Левитанского : “Каждый выбирает по себе...” . Выбор остаётся за вами . Но если когда-нибудь вам станет трудно, вспомните, пожалуйста, Псалом 41 .

Учитель. Была ли вам интересна и близка тема нашего урока? – это сказали ваши глаза. Благодарю Бога за возможность общения с шедеврами русской литературы и, конечно же, за возможность общения со всеми вами! Спасибо! Пусть хранит вас Господь!

Презентация 1 (Слайд 18 )

А это – напоминание о том, что школьный звонок – частичка большого Небесного колокола – обязательно прозвенит.

Звучит музыка колоколов.