Когда начинаются таравих намазы в саудовской аравии. Как совершается молитва таравих? Таравих-намаз

В некоторых источниках приводятся данные о степени вознаграждения за исполнение намазов-таравих в течении всего месяца Рамадан:

Кто исполнит намаз-таравих в 1-ю ночь, тот очистится от грехов, подобно новорожденному.

Если исполнит намаз-таравих и во 2-ю ночь - грехи простятся как ему, так и его родителям, если они мусульмане.

Если и в 3-ю ночь совершит намаз-таравих - призовёт ангел под Аршем: «Ты возобновляй свои деяния, Аллах простил все твои ранее совершённые грехи»!

Если и в 4-ю ночь - ему будет награда человека, который прочитал Таврат, Инжиль, Забур и Коран. .

Если совершит намаз-таравих и в 5-ю ночь - Аллах воздаст ему награду, равную совершению молитвы в Масжид-уль-Хараме в Мекке в Масжид-уль-Нави в Медине и в Масжид-уль-Акса в Иерусалиме.

Если и в 6-ю ночь совершит намаз-таравих - Аллах воздаст ему награду, равную совершению тавафа в Байт-уль-Мамуре (дом из нура, находящийся над Каабой на небесах, где постоянно совершают таваф ангелы). И каждый камешек Байт-уль-Мамура и даже глина попросит Аллаха о прощении грехов этого человека.

Если и в 7-ю ночь исполнит намаз-таравих - он подобен человеку, который помогал пророку Мусе (мир ему), когда тот выступил против Фиравна и Хамана.

Если исполнит намаз-таравих и в 8-ю ночь - Всемогущий воздаст ему то, что дал пророку Ибрахиму (мир ему).

Если и в 9-ю ночь совершит намаз-таравих - ему зачтется поклонение, подобное поклонению пророка Аллаха.

Если и в 10-ю ночь - Аллах даст ему все благое этого и Того мира.

Кто совершит намаз-таравих и в 11-ю ночь - покинет этот мир, подобно ребёнку, покидающему утробу матери (безгрешным).

Если и в 12-ю ночь - он встанет в Судный деньСудный день с сияющим, подобно полной луне, лицом.

Если и в 13-ю ночь совершит намаз-таравих - он будет находиться в безопасности ото всех бед Судного дня.

Если исполнит намаз-таравих и в 14-ю ночь - ангелы будут свидетельствовать, что этот человек совершал намазы-таравих, и в Судный день он будет избавлен Аллахом от допроса.

Если и в 15-ю ночь совершит намаз-таравих - его будут благословлять ангелы, в том числе носители Арша и Курса.

Если и в 16-ю ночь - Аллах убережёт его от Ада и одарит его Раем.

Если исполнит намаз-таравих и в 17-ю ночь - Аллах воздаст ему вознаграждение, подобное вознаграждению пророкам.

Если и в 18-ю ночь - Ангел воззовёт: «О раб Аллаха! Поистине Аллах доволен тобой и твоими родителями».

Если и в 19-ю ночь исполнит намаз-таравих - Аллах поднимет его степень в Раю Фирдавс.

Если совершит намаз-таравих и в 20-ю ночь - Аллах воздаст ему награду шахидов и преведников.

Если и в 21-ю ночь - Аллах возведет для него в Раю дом из нура (сияния).

Если совершит намаза-таравих и в 22-ю ночь - этот человек будет в безопасности от печали и тревог Судного дня.

Если и в 2З-ю ночь - Аллах построит ему город в Раю.

Если и в 24-ю ночь - 24 молитвы этого человека будут приняты.

Если исполнит намаз-таравих и в 25-ю ночь - Аллах избавит его от могильных мук.

Если и в 26-ю ночь - Аллах возвысит его, добавив ему вознаграждение за 40 лет поклонения.

Если и в 27-ю ночь - он молниеносно пройдёт через мост Сират.

Если и в 28-ю ночь совершит намаз-таравих - Аллах возвысит его на 1000 степеней в Раю.

Если и в 29-ю ночь - Аллах воздаст ему вознаграждение, подобное вознаграждению за 1000 принятых хаджей.

Если совершит намаз-таравих и в 30-ю ночь - Аллах скажет: «О Мой раб! Вкуси плоды Рая, купайся в воде Саль-Сабиля, испей из райской реки Кавсар. Я - твой Господь, ты - Мой раб». («Нузхатуль Мажалис») .

Братья и сестры!

Порадуемся же месяцу Рамадан, как велит нам наш Создатель. Совершим же больше благих деяний, ибадата, молитв, не пропуская ни один из намазов-таравих . Сохраним же свой язык от скверны, а своё сердцеот вражды, зависти и других болезней! И тогда Аллах воздаст нам - как на этом свете, так и в Ахирате.

По материалам К аноническ ого отдел а сайта islam.ru

Таравих намаз является сунной муаккада. Единогласным мнением (иджма’) сахабов, таби’инов и 4 имамов мазхабов является то, что таравих намаз состоит минимально из двадцати рака’атов.

Тот, кто оставляет молитву таравих в месяц Рамазан или сокращает ее, выполняя менее 20 рака’атов — совершает действие, противоречащие единогласному мнению сахабов и осуществляет поступок, от которого следует максимально отстраниться.

С началом Рамадана опять начались споры по вопросам, которые давно разъяснили праведные предшественники. Тема споров: какое количество рака’атов содержит намаз таравих: 20 или 8? Ученые написали несметное количество книг по этому вопросу с убедительными доказательствами в пользу 20 рака’атов, однако наши братья и сестры, не следующие мазхабу, пытаются настоять на том, что намаз таравих должен совершаться в 8 рака’атов.

Сначала нужно понять, что такое таравих. Это молитва, которая состоит из 20 рака’атов и совершается по 2 рака’ата во время Рамадана, после ночного (‘иша) намаза и перед витр намазом. Этот намаз совершается с джама’атом.

Шейх Джамиль Ахмад Сакрадви в «Ашрафуль-Хидая фи шархиль-Хидая» объясняет:
«Намаз таравих - это сунна муаккада (строгая сунна) и для мужчин, и для женщин, и это мнение верное. Имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘аляйхи) также считал, что таравих является сунной муаккада».

Многие ученые приводят хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху), в котором он сообщает:

7692 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَالْوِتْرَ»

«В течение Рамадана Посланник Аллаха ﷺ совершал 20 рака’атов намаза, так же, как и намаз витр, без джама’ата».

Этот хадис приводят следующие ученые:

Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф»;
- Имам Байхакы в «Сунан»;
- Табрани в «аль-Кабир»;
- Ибн ‘Ади в «Муснад»;
- Багави в «Маджма’ус-Сахаба».

Те, кто не следует мазхабу, пытаются утверждать, что данный хадис не является достоверным. Они подвергают сомнению надежность одного человека в иснаде (цепочке передатчиков) хадиса, которого зовут Ибрахим ибн ‘Усман.

Шейх ‘Алляма Мухаммад ‘Али объясняет:

«Имам аль-Байхакы считал этот хадис да’иф (слабым), но не мауду’ (ложным, выдуманным). Кроме того, мнение о слабости передатчика Ибрахима ибн ‘Усмана не является единогласным мнением. В «Тахзиб ат-Тахзиб» утверждается: «’Аббас ад-Дурри передает слова Яхьи ибн Му’ина, который передал слова Язида ибн Харуна, который говорил, что не было человека более ‘адиль (справедливого) в свое время, чем Ибрахим ибн ‘Усман».

Далее шейх Мухаммад ‘Али сравнивает его с Ибрахимом ибн Хайя и цитирует «Лисануль-мизан»: «’Усман ибн Са’ид ад-Дарми передает от Яхьи ибн Му’ина, что Ибрахим ибн Хайя был правдивым человеком, шейхом большой величины».

Кроме этого, он пишет: «Из этого видно, что Яхья ибн Му’ин называл Ибрахима ибн ‘Усмана большим и правдивым человеком и называл Ибрахима ибн Хайя правдивым и надежным шейхом. Ибн ‘Ади утверждал, что Ибрахим ибн ‘Усман был более афдаль (большим/превосходящим) чем Ибрахим ибн Хайя».

Затем шейх Мухаммад ‘Али заключает: «Этот хадис не может быть назван слабым по причине слабости передатчика Ибрахима ибн ‘Усмана. Наоборот, это сообщение сильное и правдивое, как показано с помощью доказательств выше».

Исключение данного хадиса ни на что не влияет. Даже если мы согласимся с тем, что этот хадис совершенно не достоверен, это нисколько не повлияет на утверждение, что намаз-таравих состоит из 20 рака’атов.

Шейх ‘Азизур-Рахман в «’Азизуль-фатава» утверждает: «Даже если хадис явлется слабым, это не будет иметь значения, потому что текст хадиса установлен многочисленными асарами (известиями сахабов) (радыяллаху ‘анхум)». Таким образом, даже если не брать этот хадис, действия и высказывания сподвижников могут быть подтверждением действий и высказываний Пророка Мухаммада ﷺ.

Муфтий Абдуррахим Ладжбури в «Фатаваур-рахимия» пишет: «Они не в состоянии понять, что необходимость в сильной цепочке передатчиков существует тогда, когда есть расхождения во мнениях по какому-то вопросу (как в случае с тем, как говорить «амин»: тихо или громко. Однако факыхи, мухадиссы и вся умма на протяжении столетий всегда принимали и совершали 20 рака’атов таравиха, и это единогласие само по себе является сильным доказательством».

В «Фатаваур-рахимийя» муфтий Абдуррахим Ладжбури приводит убедительные доводы, которые показывают, что 20 рака’атов таравиха были приняты всеми.

Они приводятся ниже: «Здесь мы приведем несколько подборок цитат, показывающих, что 20 рака’атов таравиха были приняты уммой повсюду во все времена:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Имам Тирмизи утверждает, что ‘Умар, ‘Али, Суфьян ас-Саури (радыяллаху ‘анхум), ибн аль-Мубарак и имам аш-Шафи’и (рахматуллахи ‘аляйхим)- все совершали намаз таравих в 20 рака’атов. Он цитирует имама аш-Шафи’и, который говорил, что видел, как люди Мекки совершали 20 рака’атов.

أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. В известном сборнике хадисов «Канзуль-‘Уммаль» сообщается, что ‘Умар поручил ‘Убай ибн Ка’абу (радыяллаху ‘анхум) возглавить намаз таравих в 20 рака’атов. ‘Убай (радыяллаху ‘анху) затем руководил молитвой, которая совершалась в 20 рака’атов.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Имам аль-Байхакы передает сообщение, где Саиб ибн Язид (радыяллаху ‘анху) сообщает, что они совершали 20 рака’атов таравих-намаза во время правления ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али (радыяллаху ‘анхум).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. В другом сообщении от Язида ибн Румана (радыяллаху ‘анху) в «Муватте» имама Малика (рахматуллахи ‘аляйхи), говорится, что во время правления ‘Умара (радыяллаху ‘анху) люди совершали 23 рака’ата таравих-намаза вместе с намазом витр.

‘Алляма ан-Навави (рахматуллахи ‘аляйхи), пишет в своих комментариях к «ас-Сахиху ли Муслим», что 20 рака’атов таравиха являются отличительным признаком Ислама, так же, как праздничные молитвы. Также в «Та’ликатуль-Хидайя» утверждается, что тот, кто будет совершать только 8 рака’атов таравих-намаза, будет виновен в оставлении Сунны.

Существует множество свидетельств, подтверждающих законность совершения 20-ти рака’атов таравих-намаза. Как видно из приведенных цитат, сподвижники всегда совершали таравих подобным образом. Ни один человек из сподвижников ни разу не вышел вперед и не сказал, что намаз-таравих должен состоять не из 20-ти рака’атов, а из 8-ми. На протяжении веков все были согласны, что таравих состоит из 20-ти рака’атов, но в наше время те, кто отрицает следование мазхабу, вдруг стали утверждать, что он должен состоять только из 8-ми рака’атов. Таким образом, они выступают против всех сахабов и поколения после них.

Дальше будут рассмотрены доказательства и аргументы, представленные теми, кто не следует мазхабу. Хотя они предъявляют пару хадисов, чтобы доказать свою правоту, будет видно, что эти так называемые доказательства есть ничто иное, как неправильное толкование и искажение. Ниже их претензии будут рассмотрены.

Хадис от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха), где говорится об 11-ти рака’атах молитвы.

Имам, не следующий мазхабу, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин в своей «Фатава Аркануль-Ислям» пишет: «Намаз таравих является Сунной, которая предписана Посланником Аллаха ﷺ. Что касается числа его рака’атов, их одиннадцать в соответствии с тем, что передается в «Сахихайн» со ссылкой на авторитет ‘Аиши (радыяллаху ‘анха).

Ее спросили, как совершал молитву Посланник Аллаха ﷺ во время Рамадана, и она сказала: «Он не совершал более, чем 11 рака’атов, ни в Рамадан, ни в другие месяцы» (передают аль-Бухари в «Книге тахаджуда», в главе «Ночная молитва Пророка » (1147) и Муслим в «Книге молитвы путешественников», в главе «Ночные молитвы» (125))».

Хотя ‘Усаймин утверждает, что этот хадис относится к намазу таравих, очевидно из текста полного хадиса, что ‘Аиша (радыяллаху ‘анха), имеет в виду молитву тахаджуд. Полный текст хадиса, как он записан в «Сахихе аль-Бухари», приводится ниже: Передал Абу Сальма ибн Абдуррахман:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

«Я спросил ‘Аишу (радыяллаху ‘анха): «Как совершал молитву Посланник Аллаха ﷺ в течение месяца Рамадан?» Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не совершал более 11-ти рака’атов ни в Рамадан, ни в другие месяцы, обычно он совершал 4 рака’ата - но не спрашивайте меня об их красоте и продолжительности! - затем 4 рака’ата, - но не спрашивайте меня об их красоте и длительности! - и затем еще 3 рака’ата». Далее ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) говорит: «Я спросила: «О Посланник Аллаха ﷺ! Ты спишь, перед тем как совершать намаз витр?» Он ответил: «О ‘Аиша! Мои глаза спят, но мое сердце бодрствует!».

Объясняя этот хадис, муфтий Такы ‘Усмани в «’Инамуль-Бари» пишет: «Я утверждаю, что в этом хадисе говорится не о намазе таравих, а о намазе тахаджжуд. В пользу этого говорит то, что таравих совершается в первую часть ночи, а тахаджжуд - в последнюю часть ночи. Это видно из хадиса ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) спрашивает Пророка ﷺ: «Ты спишь перед тем, как совершать намаз-витр?» Это показывает, что ‘Аиша (радыяллаху ‘анха) видела, как Посланник Аллаха ﷺ совершал его в последнюю часть ночи.

Посланник Аллаха ﷺ указывал совершать таравих в первую часть ночи. Сподвижники всегда совершали таравих в первую часть ночи.

Когда Посланник Аллаха ﷺ руководил молитвой в джама’ате на протяжении трех дней, она всегда совершалась в первой части ночи. Таким образом, очевидно, что если таравих совершается в первую часть ночи, а молитва в обсуждаемом хадисе совершалась в последней части ночи, то это означает, что обсуждаемый хадис относится к молитве тахаджжуд, а не к намазу таравих».

В книге «Каукабуд-Дурри» Шамсуддин Кирмани утверждает, что и вопрос, и ответ - оба касаются молитвы тахаджуд. Кроме того, если кто-то говорит, что этот хадис, как ему кажется, противоречит хадису, где Пророк ﷺ руководил джама’атом сподвижников в 20-ти рака’атах молитвы, то ‘Алляма Кирмани утверждает, что здесь нет противоречия, поскольку хадис о 20-ти рака’атах подтверждает действия Пророка ﷺ и, таким образом, имеет преимущества перед любым другим хадисом, которое, как может показаться, отрицает его. Он утверждает, что в соответствии с этим принципом надо действовать в случае очевидного противоречия.

Шейх Зафар Ахмад ‘Усамани в «Имдадуль-Ахкам» исследуя этот хадис, утверждает: «Те, кто не следует мазхабу, должны учесть все сообщения от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха), относительно ночной молитвы, которые представлены в остальных сборников хадисов». Если бы они рассмотрели все сообщения, то они никогда бы не осмелились использовать этот хадис как доказательство, потому что хотя это сообщение и говорит об 11-ти рака’атах, в других хадисах у аль-Бухари говорится, что это были 13 рака’атов, в некоторые других сообщениях у Муслима говорится, что 2 рака’ата витра было совершено сидя, а в общей сложности было 15 рака’атов.

Другие хадисы говорят, что всего было (совершено) 17 рака’атов. Таким образом, имам аль-Куртуби в «Шархуль-Муслим» утверждает, что многие люди знания сомневаются относительно достоверности сообщения от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха), и некоторые ученые говорят, что этот хадис «мудтараб».

Кто изучал усуль аль-хадис, знает, что неправильно использовать хадис «мудтараб» как доказательство, пока не устранены несоответствия в хадисе. Также нужно принять во внимание, что ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) утверждает в других повествованиях, что Пророк Мухаммад ﷺ совершал намного больше поклонения в Рамадане по сравнению с другими днями. Так почему он совершал в Рамадане только 11 рака’атов, как в другие месяцы?

Муфтий Абдуррахим Ладжбури в «Фатаваур-рахимийя» пишет: «Суть всего этого - в том, что рассматриваемое повествование не может быть использовано для доказательства совершения 8-ми рака’атов таравих-намаза. Наоборот, сообщение от ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса подтверждает практику 20-ти рака’атов, и это практикует умма. Рассмотрим следующие утверждения:

1. Имам Малик (рахматуллахи ‘аляйхи) говорил, что, когда существуют два противоречивых повествования о том, что делал Посланник Аллаха ﷺ, и известно, что Абу Бакр и ‘Умар (радыяллаху ‘анхума) практиковали одно из них и оставляли другое, этого будет достаточно, чтобы доказать, что это правильный путь (тот, которому следовали праведные халифы).

3. Имам Абу Бакр Джасас (рахматуллахи ‘аляйхи) также сказал, что, когда существуют два противоречащих друг другу хадиса о том, что делал Посланник Аллаха ﷺ, и известно, что наши праведные предшественники практиковали один из них, лучше следовать тому, что они делали.

4. Имам Байхакы (рахматуллахи ‘аляйхи) сообщает, что ‘Усман ад-Дарми (рахматуллахи ‘аляйхи) сказал: «Когда два хадиса противоречат друг другу и трудно определить самый достоверный из них, нужно посмотреть, что совершали праведные халифы после Посланника Аллаха ﷺ. Таким образом, мы будем в состоянии выбрать точку зрения».

Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин в «Фатава Аркануль-Ислям» продолжает в своей фетве: «Если некто совершает 13 рака’атов, на это нет никакого возражения, так как это соответствует словам Ибн ‘Аббаса (радыяллаху ‘анху):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

«Молитва Пророка ﷺ состояла из 13 рака’атов. Таким образом, это была ночная молитва».

Здесь ‘Усаймин использует хадис относительно числа рака’атов тахаджуда, который совершал Пророк ﷺ, чтобы доказать, что намаз таравих состоит из 8-ми рака’атов.

Другой шейх, не следующий мазхабу, Махмуд Ахмад Мирбури, в «Фатава Сырат-и-Мустакым» пишет: «Подтверждается достоверным хадисом, что тахаджуд и есть таравих. Как приводится у Тирмизи, хадис передается от Абу Зара (радыяллаху ‘анху), где говорится:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

«Однажды в Рамадан мы постились вместе с Пророком ﷺ, и он не молился с нами ночью. В последние 7 дней, Пророк ﷺ молился с нами одну треть ночи. На 25-ю ночь мы молились с ним половину ночи. Мы говорили, что было бы удовольствием для нас, если бы Пророк молился всю ночь с нами, но он ответил: «Если кто-то молится вместе с имамом и потом возвращается домой, считается, что он молился всю ночь». Затем на 27-ю ночь мы присоединились к членам семьи в молитве и молились до тех пор, пока не побоялись, что пропустим сухур».

Этот хадис показывает, что Пророк ﷺ молился со своими сподвижниками почти всю ночь. Так когда же он совершал отдельно молитву тахаджуд?»

Здесь нужно рассмотреть два вопроса. Первый - являются ли таравих и тахаджжуд одной и той же молитвой. Второй - была ли молитва тахаджуд обязательной для Пророка Мухаммада ﷺ или нет. Как только эти две точки зрения будут рассмотрены, шейхи не следующих мазхабу не будут в состоянии подтвердить свою точку зрения относительно числа рака’атов таравиха (с помощью своих так называемых доказательств).

Таравих и тахаджуд - это две отдельные молитвы. Как было сказано выше, таравих-намаз совершается в первую часть ночи, в то время как тахаджуд совершается в последнюю часть ночи. Далее, тахаджуд должен быть выполнен, после того как человек проснется после сна. Таравих выполняется до того, как лечь спать.

Муфтий Мухаммад Шарифульхак Амджади в «Нузхатуль-Кари» пишет: «Не следующие мазхабу утверждают, что Пророк Мухаммад ﷺ совершал в Рамадан только намаз тахаджуд. Мы считаем, что и таравих, и тахаджжуд в Рамадане являются сунной. Доказательства этому - слова ‘Умара: «Молитва, которую он (кто-то) не совершил, но спали в ее время, лучше, чем та, которую он совершил».

Хадис в котором содержится это высказывание ‘Умара находится в «Сахих аль-Бухари».

Дальше он пишет: «Утверждение, что одна молитва лучше, чем другая, доказывает, что это две разные молитвы, а не одна и та же. Дальнейшие доказательства - в том, что для тахаджуда необходимо поспать после ‘Иша и затем встать, чтобы совершить его. Табарани в «Кабир» и «Аусат» передает от Хаджаджа ибн ‘Умара, что он сказал: «Вы думаете, если вы молитесь всю ночь, вы совершаете тахаджуд? Это неверно. Тахаджуд совершается только после сна». Это также очевидно из самого значения слова «тахаджуд».

Всевышний Аллах говорит в Благородном Куръане:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
«Проснись ночью и встань на молитву по доброй воле своей в дополнение к пяти обязательным, прося Аллаха дать тебе достойное и славное место в другой жизни» (сура «аль-Исра», аят 79).

Ибн Касир в своем тафсире к вышеприведенным аятам пишет: «Аллах велит Своему Посланнику ﷺ совершать ночную молитву после предписанных молитв, и само слово «тахаджуд» означает молитву, которая совершается после сна. Эта точка зрения ‘Алькамы, аль-Асвада, Ибрахима ан-Наха’и и других. Это также известно из самого арабского языка. Многие хадисы сообщают, что Посланник Аллаха ﷺ имел обыкновение совершать тахаджуд после сна. К ним относятся сообщения от ибн ‘Аббаса, ‘Аиши и других (радыяллаху ‘анхум)».

Муфтий Мухаммад Шарифульхак Амджади пишет далее на странице 689: «Никто не спит перед таравих-намазом. Однако будет крайне неправильно считать, что таравих - это то же самое что и тахаджуд».

Чтобы оценить аргументы шейха Мухаммада Ахмада Мирбури, важно сначала понять, являлся ли тахаджжуд обязательным для Пророка Мухаммада ﷺ или нет.

Шейх, не следующий мазхабу мауляна Мирбури пишет в своей «Фатава Сыратуль-Мустакым»: «Тахаджжуд был обязательной молитвой для Пророка ﷺ, как упомянуто в суре «аль-Муззамиль», 2-4 аят.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

«Проводи ночь в молитве, за исключением малой части её - половину ночи или немного меньше, до одной трети ночи, или больше половины ночи, до двух третей её - и читай Куръан не спеша, отчётливо, следуя правилам чтения».

Этот вопрос решается с помощью большого хадиса, приведенного в «Сахихе Муслим». В нем упоминается, что Са’ад ибн Хишам ибн ‘Амр спросил ‘Аишу (радыяллаху ‘анхум) о намазе тахаджуд Пророка Мухаммада ﷺ. Ниже приводится ответ ‘Аиши (радыяллаху ‘анха): Она сказала:

«Разве ты не читал (суры) «О ты, завернувшийся»? Он ответил: «Да». Она сказала: «Аллах, Свят Он и Велик, сделал в начале суры соблюдение ночной молитвы обязательным».

Таким образом, Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники совершали это (обязательную ночную молитву) в течение года. Аллах удерживал заключительную часть этой суры в течение 12 месяцев на небесах до (конца этого времени). Потом Аллах ниспослал заключительные аяты этой суры, которые облегчили (бремя этой молитвы), и ночная молитва из обязательной стала дополнительной.

Этот хадис ясно показывает, что намаз тахаджжуд не являлся фардом для Пророка Мухаммада ﷺ на протяжении всей его жизни. Тахаджуд был обязательным намазом для него только в особый период его жизни. После этого обязательность этой молитвы была отменена, и она стала нафль (желательной).

Имам Навави в «Шархе Сахих Муслим» пишет: «Правильное мнение - то, что тахаджуд стал позже нафль-намазом для Пророка ﷺ и для уммы. Есть некоторые расхождения во мнениях относительно отмены фарда тахаджуда для Пророка Мухаммада ﷺ. Для нас правильным мнением будет то, которое приведено в хадисе, что это (обязательность этой молитвы) была отменена, и она перестала быть обязательной».

‘Алляма Гулям Расуль Са’иди в «Тибьян аль-Куръан» цитирует имама Абу аль-‘Аббаса Ахмада ибн ‘Умара ибн Ибрахима Малики Куртуби, который сказал «Ясный текст, в котором приводятся слова ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) является доказательством, что первоначально тахаджуд был фардом для Пророка Мухаммада ﷺ и других мусульман, но позже это было отменено. В начальных аятах суры «аль-Муззаммиль» сказано: «Проводи ночь в молитве, за исключением малой части её - половину ночи или немного меньше, до одной трети ночи, или больше половины ночи, до двух третей её». Такие слова не указывают на обязательность чего-либо. Это только показывает, что оно (это действие) является мустахаб (желательным)».

Дальнейшие свидетельства об отмене этого предписания можно найти в суре «аль-Исра» говорится:

«Проснись ночью и встань на молитву по доброй воле своей в дополнение к пяти обязательным, прося Аллаха дать тебе достойное и славное место в другой жизни».

Муфтий Шафи’ ‘Усмани (рахматуллахи ‘аляйхи) в «Ма’арифуль-Куръан» пишет: «Однако существует разногласие относительно (отмены) ее обязательного характера. Была ли она отменена для Пророка ﷺ? Или она осталась обязательной для него как признак его особого положения - и в аяте выражение «нафилятан ляка» означает «молитва тахаджжуд является дополнительным обязательством для тебя».

Однако согласно тафсиру Куртуби, это мнение неправильно по множеству причин. Во-первых, нет никакого основания, чтобы взять нафиль в качестве фарда. Если это только оборот речи, тогда против этого нет никаких возражений. Во-вторых, только пять молитв были упомянуты как обязательные в достоверном хадисе. В конце другого хадиса было сказано, что во время ночного вознесения (Пророка ﷺ) первоначально 50 молитв были сделаны обязательными, но потом их число было уменьшено до пяти. Таким образом, хотя их количество было сокращено, но награда за их выполнение была обещана такая же, как и за пятьдесят. Ведь сказано:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

«Мое Слово (данное Моим рабам) не меняется» (сура «Каф», 29 аят). Это означает, когда было приказано совершать пятьдесят молитв, то за их совершение была обещана награда, которая не уменьшилась, хотя количество обязательных молитв, которое нужно фактически выполнять, было уменьшено».

Далее он объясняет: «Слово «нафилян» используется здесь в смысле дополнительных обязанностей, так как после него стоит слово «ляк» (для вас), (если бы имелась в виду обязательность), то используемое слово должно быть «аляйк» (на вас), так как последнее слово подразумевает обязательство, в то время как слово «ляк» используется только для одобрения и разрешения».

Имам Рази в «Тафсир Кабир» пишет: «Подобно тому, как обязательность поста в день ‘Ашура была отменена обязательным постом в Рамадан, обязательность молитвы тахаджуд была отменена пятью обязательными молитвами».

Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни в «Фатхуль-Бари» пишет: «Обязательность намаза тахаджуд была отменена обязательностью пяти ежедневных молитв».

Шейх не следующих мазхабу Махмуд Ахмад Мирбури после цитирования хадиса от Тирмизи спрашивает: «Этот хадис показывает, что Пророк ﷺ молился со сподвижниками почти всю ночь. Так, когда же он совершал отдельно намаз тахаджуд?»

Эта часть (его высказывания) повторена здесь, вся цитата присутствует выше.

Было установлено, что намаз тахаджуд не был фардом для Пророка Мухаммада ﷺ. Следовательно, даже если кто-то скажет, что он пропустил его, это совсем не то, как если бы он пропустил обязательную молитву (фард-намаз).

Во-вторых, из текста хадиса очевидно, что сподвижники присоединялись к своим семьям в молитве и молились. В нем не упоминается, что Пророк Мухаммад ﷺ молился с ними всю ночь.

Приведем еще раз текст хадиса: «Однажды в Рамадан мы постились вместе с Пророком ﷺ, и он не молился с нами ночью. В последние 7 дней Пророк ﷺ молился с нами одну треть ночи. На 25-ю ночь мы молились с ним половину ночи. Мы говорили, что это было бы удовольствием для нас, если бы Пророк ﷺ молился всю ночь с нами, но он ответил: «Если кто-то молится вместе с имамом и потом возвращается домой, считается, что он молился всю ночь». Затем, на 27-ю ночь, мы присоединились к членам семьи в молитве и молились до тех пор, пока не побоялись, что пропустим сухур».

Даже если мы возьмем хадис как он есть, шейх Махмуд Ахмад сделал предположение, что Пророк Мухаммад ﷺ никогда не пропускал тахаджуд.

В «Ма’арифуль-хадис» цитируется хадис от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) записанный в Сахихе Муслим:

«Передается от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) что Пророк ﷺ (иногда) пропускал намаз-тахаджуд из-за болезни или по какой-то другой причине, вместо этого он совершал 12 рака’атов молитвы в течение дня».

Во-вторых, в хадисе говорится, что сподвижники боялись пропустить сухур (показано опасение пропустить сухур). Это не является определенным утверждением, что они (в самом деле) пропустили сухур. Следовательно, смешно предполагать, что только потому что они боялись пропустить сухур, они действительно его пропустили. Это было только сомнение, так что существует еще вероятность, что Пророк ﷺ оставил сподвижников и совершил тахаджуд.

В другом хадисе также говорится, что «он вошел в свой дом и совершил молитву, которую он не совершал с нами». Об этом хадисе сообщается в «Сахихе Муслим», так же, как и в «Муснаде» имама Ахмада. Тот, который приведен в «Сахихе Муслим»:

«Анас (радыяллаху ‘анху) сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву во время Рамадана. Я пришел и встал рядом с ним. Потом другой человек пришел и встал рядом, пока не образовалась группа. Когда Посланник Аллаха ﷺ понял, что мы молились за ним, он облегчил молитву. Затем он отправился к себе и совершил такую молитву, которую он никогда не совершал с нами. Когда настало утро, мы спросили у него: «Ты видел нас ночью?» Он сказал: «Да, именно это и побудило меня сделать то, что я сделал».

Он (передатчик) сказал: «Посланник Аллаха стал соблюдать саум висаль (непрерывный пост) в конце месяца, и несколько человек из его сподвижников тоже стали соблюдать этот непрерывный пост. После чего Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что сказать о тех людях, которые соблюдают непрерывные посты? Вы не подобны мне. Клянусь Аллахом, если бы месяц был удлинен для меня, я стал бы соблюдать саум висаль, так что те люди, которые проявляли чрезмерность, должны были (были бы обязаны) отказаться от своей чрезмерности».

Это поясняет нам, что намаз, который Посланник Аллаха ﷺ совершал без сподвижников был другим намазом, и это был тахаджуд. Такое различие было также сделано ‘Умаром, как мы отметили выше.

В «Фатава Аркануль-Ислям» шейх не следующих мазхабу Мухаммад Салих ибн аль-Усаймин пишет: «Что говорится (в хадисе) об ‘Умаре - то, что он совершал 11 рака’атов, так как он приказал Убаю ибн Ка’бу и Тамиму ад-Дари встать впереди людей и совершить 11 рака’атов».

Этот хадис был записан имамом Маликом, он передан через Са’ида ибн Язида. Этот Са’ид ибн Язид был тем же человеком, который сообщил следующий хадис, как записано у Байхакы (т. 2, с. 496)»: Са’ид ибн Язид сказал, что во время правления ‘Умара люди совершали 20 рака’атов в месяце Рамадан. Человек, руководящий молитвой, читал суры, которые содержали около сотни аятов. Во время правления ‘Усмана люди (были вынуждены) опираться на палки, так как им приходилось стоять очень долго.

Более того, хафиз Абдуль-Бирр пишет в «Ат-Тамхид» (т. 8, с. 114-115): «Имам Малик, рахимахуллах, записал этот хадис от Мухаммада ибн Юсуфа, который слышал его от Са’ида ибн Язида. Этот хадис сообщает о таравихе, который состоял из 11 рака’атов. Другие мухаддисы записали хадисы с тем же иснадом, которые упоминают 21 рака’атов (20 рака’атов таравиха и 1 рака’ат витр-намаз). Харис ибн Абдуррахман ибн Аби аз-Забаб передает от Са’ида ибн Язида, что во время правления ‘Умара, р.а. мы обыкновенно завершали таравих, когда почти рассветало. В его правление таравих составлял 23 рака’ата (включая 3 рака’ата витр-намаза)».

Это сообщение может быть пояснено тем, что с тем же иснадом, с которым имам Малик сообщает об 11-ти рака’атах, другие мухаддисы сообщают о 21-м рака’ате. Кроме того, от того же Са’ида ибн Язида передается также о 23-х рака’атах таравиха.

Имам Малик после хадиса об 11-ти рака’атах, приводит следующий хадис в своей «Муватта» (т. 1, с. 98): «Язид ибн Руман говорит, что в течение правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба люди совершали 23 рака’ата таравих-намаза в Рамадан (включая 3 рака’ата витр-намаза)».

‘Алляма Гулям Расуль Саиди в «Шарх Муслим» (т. 2, с. 498) пишет: «Имам Малик от Мухаммада ибн Юсуфа и от Са’ида ибн Язида передает об 11-ти рака’атах. Однако хафиз Абдурраззак и другие от Мухаммада ибн Юсуфа и от Са’ида ибн Язида передают о 20-ти рака’атах, и Ибн Наср также сообщает про 20 рака’атов от Са’ида ибн Язида. Это поясняет, что сообщение записанное имамом Маликом, не достоверно».

Однако, даже если мы признаем, что хадис, записанный имамом Маликом об 11-ти рака’атах достоверный, единственное объяснение, которое может быть предложено, - это то, что сподвижники сначала совершали 11 рака’атов, но потом стали совершать 20 рака’атов.

Имам Байхакы в «Ас-Сунан аль-Кубра» (т. 2, с. 496) пишет: «Согласовать эти сообщения можно таким образом: что сподвижники вначале совершали 11 рака’атов, но позже стали совершать 20 рака’атов таравиха и 3 рака’ата витр-намаза».

Доказательства этому объяснению видны из практики ‘Усмана и ‘Али (радыяллаху ‘анхума). См. доказательства, приведенные выше о 20 рака’атах таравиха.

Мулла ‘Али аль-Кари в «Миркат Шарх аль-Мишкат» (т. 3, с. 123) после цитирования хадиса пишет: «И таким образом, (понятно), что 11 рака’атов совершались вначале, потому что ‘Абдуль-Бирр сказал, что сообщение об 11-ти рака’атах является сомнительным, и сообщением сахих является то, что во время правления ‘Умара, р.а. совершалось 20 рака’атов таравиха».

Таким образом, сообщение об 11-ти рака’атах от Са’ида ибн Язида не может быть принято как доказательство из-за расхождения в числе рака’атов, которое передается через одного и того же человека. В лучшем случае, можно сказать, что по причине сомнений, возникших у него, он упомянул про 11 рака’атов таравиха, однако он также упомянул 21 и 23 рака’ата (включающих 1 рака’ат витра и 3 соответственно).

Хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха, упоминающий о 8-ми рака’атах

В «Фатхуль-Бари» (т. 1, с. 597) упоминается хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха, где он говорит, что Пророк Мухаммад ﷺ совершал только 8 рака’атов таравих-намаза в Рамадан. Не следующие мазхабу используют этот хадис как довод для подтверждения своей позиции:

Муфтий Кифайятуллах в «Кифайтуль-Муфти» (т. 3, с. 399) комментирует этот хадис: «Хадис от Джабира, который записан у Табрани, Марази, Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, имеет в иснаде (цепочке передатчиков) человека по имени ‘Иса ибн Джарийя. Этот передатчик назван мункар хадиса имамом Абу Даудом, и имам Насаи называл его хадисы матрук и мункар (хадисы от него не принимаются и отвергаются)».

Муфтий Абдуррахим Ладжбури в «Фатава Рахимийя» (т. 2, с. 280) приводит подробный анализ цепочки передатчиков этого хадиса. Он пишет: «Странно то, что цепочке рассказчиков нет никакого доверия вообще. Один из передатчиков хадиса - это человек по имени Ибн Хумайд Химьяри. Вот что исследователи передатчиков сказали о нем (Мизануль-и’тидаль, т. 3, с. 49-50):

1. «Он слабый» - хафиз Захаби, рахимахуллах.
2. «Он рассказывает много неприемлемых (мункар) повествований» - Я’куб ибн Шейба, рахимахуллах.
3. «Против него выдвигаются возражения» - имам Бухари, рахимахуллах.
4. «Он лжет» - Абу Зура, рахимахуллах.
5. «Я могу засвидетельствовать, что он лжец» - Исхак Каусадж, рахимахуллах.

«Он передавал хадисы обо всем. Я никогда не видел, чтобы кто-то так не боялся Аллаха, как он, потому что он брал хадисы от других и полностью искажал их», - утверждает Салих Джазра.

1. «Я клянусь Аллахом, что он лжец» - Ибн Хараш, рахимахуллах.
2. «Он не надежен» - имам Насаи, рахимахуллах.
В цепочке передатчиков также находится человек, называемый Я’куб ибн ‘Абдуллах Ашари Альками, о котором исследователи говорили следующее:

«Он вовсе не надежен» - имам Даракутни, рахимахуллах (Мизануль-и’тидаль, т. 3, с. 324).

Насчет третьего передатчика исследователи говорили следующее:

1. «Он ответственен за многие неприемлемые (мункар) сообщения» - Ибн Ма’ин, рахимахуллах.
2. «Его сообщения неприемлемы (мункар)» - имам Наса’и, рахимахуллах.
3. «Его сообщения отвергаются (матрук)» - имам Наса’и, рахимахуллах.
4. «Его сообщения непримлемы (мункар)» - имам Абу Дауд, рахимахуллах.
5. «Он находится среди слабых передатчиков» - (Мизануль-и’тидаль, т. 2, с. 311)».

Действительно, очень странно, что не следующие мазхабу используют такой хадис как доказательство.

Совершенно ясно, что число рака’атов таравиха во время сподвижников было равно 20-ти. Это установлено множеством хадисов. Хотя четыре имама (Абу Ханифа, Шафи’и, Малик, Ханбаль) расходятся в общем числе рака’атов таравиха, никто из них не называет цифру меньше 20. Мнение о том, что таравих состоит из 8 рака’атов, не поддерживается никем из них. Иджма сподвижников - последнее слово в этом вопросе, ведь Пророк Мухаммад ﷺ говорил, что после него мы должны держаться сунны праведных халифов.

А Аллах знает лучше

Тахаджуд намаз - намаз, который совершается после Иша намаза и до появления зари. Ночной тахаджуд-намаз , который совершается во время месяца Рамадан, называется Таравих . Это намаз выполняется после намаза Иша, но перед намазом Витр. Отличие Таравих намаза от Тахаджут заключается в количестве ракатов и времени совершения. Начинают совершать Таравих намаз в первую ночь месяца Рамазан, а заканчивают в последнюю ночь поста. Данный намаз предпочтительно совершать джамаатом в мечети, если нет возможности посещения мечети. Обычно в мечетях во время Таравих намазов читается один джуз Корана с тем, что бы полностью прочитатьКоран за месяц Рамадан. Это очень важно, потому что не у всех есть возможность прочитать Коран самому в этот месяц.

Порядок совершения таравих намаза

Это в разных мечетях по разному. Поэтому, если вы хотите прочитать таравих намаз, спросите у имама мечети как они читают. Давайте посмотрим какие могут быть варианты.

• Количество ракаатов. Может в сумме 8 или 20 читаться. Это зависит от масхаба. Ниже есть подробнее описание причины.
• Количество ракаатов в каждом намазе. Намаз таравих совершается по 2 раката или по 4.

Если читатется по 2 раката, то ничем не отличается от фарда фаджр намаза. У нас на сайте есть подробная инструкция по тому, как его читать. Перейдите по ссылке . Если читатется по 4 ракаата, то читается как начальные 4 ракаата сунны обеденнего, но с джамааатом стоя за имамом. Ниже немного опишем все это. На самом деле, ничего сложного нет, т.к. все почти всух читается при совершении таравих намаза. Просто повторяете за имамом.

Между каждыми 2 или 4 ракатами делается небольшой перерыв. В мечетях его используют для небольших проповедей. А если человек совершает намаз дома, то можно в это время делать зикр или читать Коран.

Как читать 2 раката

1. Примите сердцем намерение, что вы молитесь 20 ракаатов таравиха, являющегося сунной, по 2 ракаата.
2. Начните намаз, произнеся «Алаху акбар!», и сомкните руки.
3. Произнесите: «Субханака», "Аузу...", "Бисмиллях....
4. Произнесите суру «Аль Фатиха» и далее известную вам суру или часть Корана. Если вы — хафиз/хафиза, очень рекомендуется произносить 1 джуз за ночь.
5. По окончании чтения суры или части Корана, склонитесь в руку и произнесите трижды: «Субхана Раббияль Азым».
6. Поднимитесь из руку и встаньте прямо. Поднимаясь, произнесите: «Сами"аллаху лиман хамидах», - и, когда уже будете стоять прямо, скажите: «Раббана уа лякаль хамд».
7. Далее склонитесь в саджда и произнесите трижды: «Субхана Раббияль А"аляа».
8. Из саджда перейдите в сидячее положение.
9. Снова склонитесь в саджда и произнесите трижды: «Субхана Раббияль А"аляа».
10. Поднимитесь из саджда и встаньте на второй ракаат. Произнесите»Алаху акбар!», суру «Аль Фатиха» и еще 1 суру или часть Корана.
11. Закончив чтение Корана, склонитесь в руку. Далее следуйте той же последовательности действий, что указана для первого ракаата, — вплоть до второго саджда.
12. После второго саджда сядьте и произнесите « Аттахийату...», « Аллахума салли ала...» и дуа, которое читаете перед окончанием намаза.
13. Закончите намаз, произнеся: «Ассаламу алейкум уа рахматуллах», - и поверните лицо направо. Далее сделайте то же самое, поворачивая лицо налево.

Сколько ракатов Таравих намаза надо читать?

Можно читать 8 ракатов - это мнение относится к шафиитскому мазхабу, а так же можно читать и 20 ракатов - это мнение ученых ханафитсткого мазхаба. Многие ученые опираются на мнения сподвижников, которые сошлись по иджме, то есть общему согласию в определении 20 ракатов для Таравих намазов. Хафиз Ибн Абдульбаррсказал: «У сподвижников не было споров по данному вопросу» («Аль-Истизкар», т.5, стр.157). Аллама Ибн Кудама сообщал: «В эпоху саидуны Умара (да будет доволен им Аллах) сподвижники сделали иджму по данному вопросу» («Аль-Мугни»). Хафиз Абу Зур"ах Аль-Ираки говорил: «Они (алимы) признали согласие сподвижников [когда это сделал саидуна Умар] иджмой» («Тарх ат-Тасриб», ч.3, стр.97). Мулла Али Кари постановил, что у сподвижников (да будет доволен ими Аллах) была иджма по вопросу об исполнении двадцати ракаатов («Миркат аль-Мафатих», т.3, стр.194).

В то же время сторонники 8 ракатов опираются на слова Аишы. Она на вопрос: «Как молился посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в ночи Рамадана?», - ‘Аиша ответила: “Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не совершал по ночам молитв более чем в одиннадцать рак’атов”. аль-Бухари 1147, Муслим 738. То есть 8 ракатов Таравих намаз и 3 раката Витр намаз.

Награда за Таравих намаз

В хадисе говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побуждал людей совершать дополнительные ночные молитвы во время Рамадана, но не обязывал этим в категоричной форме, а говорил: «Тому, кто выстаивал ночи месяца Рамадан в молитвах с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». (аль-Бухари 37, Муслим 759). Имам аль-Баджи сказал : “В этом хадисе содержится великое побуждение к совершению ночных молитв в Рамадане, и необходимо стремиться к этому, поскольку в этом поступке содержится искупление прошлых грехов. Знай, что для того, чтобы простились грехи, необходимо совершать эти молитвы с верой в истинность обещания пророка (мир ему и благословение Аллаха) и стремясь заработать награду Аллаха, отстраняясь от показухи и всего, что нарушает деяния!” (“аль-Мунтакъа” 251).

В другом хадисе рассказывается : “Однажды один человек пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “О посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что ты - посланник Аллаха, и что я совершаю молитву, выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто умрет на этом, будет в Раю среди правдивых и шахидов!»” (аль-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1/419).

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются два вида джихада против души! Джихад с дневным временем ради поста, и джихад с ночью ради совершения ночных намазов. И тот, кто объединил в себе эти два вида джихада, тот заслужит награду без счета!” (“Лятаифуль-ма’ариф” 171).

Совершение коллективного праздничного намаза – символ братства и единства верующих. Праздники являются милостью Аллаха, они играют большую роль в примирении и сближении мусульман.

Существует два мусульманских праздника:

1. Праздник Разговения (арабск. «‘ид аль-фитр», тюрк. «ураза - б айрам ») – 1 число месяца Шавваль;

2. Праздник Жертвоприношения (арабск. «‘ид аль-адха»», тюрк. «к урбан- б айрам ») – 10 число месяца Зуль-хиджа.

Праздничные намазы относятся к категории ваджиб (необходимое) для тех же, кому обязателен пятничный намаз (аль-джум ‘ а ). Праздничный намаз состоит из 2-х ракяатов и совершается коллективно. В этом намазе азан и икамат не читается. Праздничная проповедь (хутба ) является желательным (сунн а ) и читается после намаза, в отличии от проповеди пятничного намаза (аль-джум‘а ), которая является обязательной (фард ) и читается до совершения самого намаза.

Порядок совершения праздничного намаза отличается от других намазов тем, что в нем совершается шесть дополнительных такбиров: три в первом ракяате и три во втором.

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ПРАЗДНИЧНЫХ МОЛИТВ

1-й рак яат :

1. Молящиеся за имамом становятся ровными рядами за ним. Совершают намерение: «Намерился выполнить праздничный намаз (ураза-байрам или курбан-байрам ), следуя за имамом ради Всевышнего Аллаха»;
2. Имам, подняв руки, произносит: «Аллаху Акбар» . Молящиеся за ним повторяют такбир, затем складывают руки, как в других намазах.
3. Имам и молящиеся за ним читают шепотом ду‘а «С ана » ;
4. После этого произносят три дополнительных такбира. Имам вслух, молящиеся за ним шепотом произносят такбир «Аллаху Акбар» , поднимая при этом руки (как во время вступительного такбира (т акбир а ль-ифтитах ) ), затем опускают руки. После короткой паузы таким же образом делаются второйи после еще одной короткой паузы третий такбиры.
5. Имам шепотом читает «А‘узу-Бисмиллях» , вслух читает суру «Аль-Фатиха» и другую суру из Корана. Молящиеся за имамом в это время ничего не читают и слушают имама.
6. Имам и молящиеся за ним совершают поясной (руку‘ ) и 2 земных поклона (суджуд ), после чего встают на 2-й ракяат.

2-й рак яат :

1. Имам читает шепотом «Бисмиллях» , затем вслух суру «Аль-Фатиха» и другую суру.
2. После этого так же, как и в первом ракяате, имам вслух и молящиеся за ним шепотом, поднимая руки на уровень ушей, произносят три такбира «Аллаху Акбар» , делая паузу между ними. После третьего такбира, не поднимая рук, со словами «Аллаху Акбар» совершают поясной (руку‘ ) и 2 земных поклона (суджуд ).
3. После чего совершается последнее сидение, во время которого имам и молящиеся за ним шепотом последовательно читают: «Ат-тахият» , «Салават» , ду‘а «Раббана атина» . Затем выполняют приветствие (а с-салям ) и завершают намаз.

После намаза имам поднимается на минбар и читает праздничную проповедь (хутб а ).

Возвеличивание Аллаха в дни праздника «Курбан-байрам» – Такбир

«Ат-ташрик»

Начиная с утреннего намаза дня ‘Арафа (9 число месяца Зуль-хиджа) и заканчивая послеполуденным намазом (аль-‘аср ) 4 дня праздника жертвоприношения (13 число месяца Зуль-хиджа) после каждого фард-намаза (всего 23 намаз) ваджибом (необходимым) является чтение специального такбира «ат-ташрик»:

Чтение этого такбира является ваджибом как во время коллективного, так и во время индивидуального совершения намаза. Мужчины читают такбир вслух, а женщины – про себя. После намаза «аль-в итр » такбир «ат-ташрик» не читается.

Возмещая пропущенные намазы (када ) в эти праздничные дни также необходимо читать такбир «ат-ташрик». При возмещении пропущенных намазов этих праздничных дней в другое время такбир «ат-ташрик» не читается.

Действия, которые желательно совершать в праздничные дни.

В день праздника желательно встать утром пораньше, сделать полное омовение (гусль ), надеть самую красивую одежду. Мужчинам надушиться благовониями и отправиться в мечеть. По пути быть приветливым, раздавать милостыню (садака ), поздравлять с праздником единоверцев.

В праздничные дни следует навещать друзей и родственников, прощать обиды и мирить поссорившихся. Также желательно дарить друг другу подарки, особенно детям. Кроме этого можно посещать могилы, читать Священный Коран и делать ду‘а .

НАМАЗ «АТ-ТАРАВИХ»

Намаз «а т-таравих » совершается в месяц Рамадан. Он состоит из 20 или 8 ракяатов. Намаз « ат-таравих » относится к категории желательного (сунн а муаккада ) как для мужчин, так и для женщин, как для постящихся, так и для тех, кто не соблюдает пост. Совершать намаз « ат-тарави х» коллективно в мечети более желательно (сунна ), но можно совершать его и индивидуально.

Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорил:

«Тому, кто совершает намаз «ат-т аравих » в месяце Рамадан, веря в благословенность этого месяца , с надежд ой получить награды только от Аллаха, прощаются все его прошлые грехи » .

«Аллах сделал для вас пост в месяц Рамадан обязанностью. Я же сделал выстаивание ночной молитвы , то есть намаз «ат- таравих », сунной. Тот, кто с вер ой в сердце, с надежд ой получить вознаграждение (саваб ) будет поститься в месяц Рамадан и выполнять намаз «ат- таравих », избавится от грехов, став подобным новорожденному» .

Порядок совершения намаза «ат-таравих».

Намаз « ат-таравих » можно совершать только после обязательного ночного намаза (аль-‘иша’ ). Намаз « аль-витр » в месяц Рамадан обычно совершается после намаза « ат-таравих » , однако совершение намаза « аль-витр » до намаза « ат-таравих » допускается.

20 или 8 ракяатов намаза « ат-таравих » совершают по 2 или 4 ракяата.

«ат-таравих » по 2 рак яата.

Намаз « ат-таравих » совершают после выполнения 4 ракяатов фарда и 2 ракяатов сунны ночного намаза (аль-‘иша’ ).

« ат-таравих »

такбир аль-ифтитах) ду‘а «С ана » . Имам шепотом читает «А‘узу-Бисмиллях» руку‘ ) и 2 земных поклона (суджуд ).

«Бисмиллях» руку‘ ) и 2 земных поклона (суджуд ), потом садятся.

Сидя, последовательно читают «Ат-тахият» , «Салават» , ду‘а «Раббана атина» , затем выполняют приветствие (а с-салям ).

Вышеперечисленные действия повторяются 10 раз по 2 ракяата, и таким образом число ракяатов достигает 20-ти. После этого коллективно совершают 3 ракяата намаза « аль-витр » .

Совершение намаза «ат-таравих » по 2 рак яата в одиночку.

2 ракяата совершается так же, как намаз сунна утреннего намаза (аль-фаджр « ат-таравих » ради Всевышнего Аллаха». Намаз из 2-х ракяатов повторяют 10 раз. После этого совершают 3 ракяата намаза « аль-витр » .

Совершение коллективного намаза «ат-таравих » по 4 рак яата.

Делается намерение: «Намерился выполнить намаз « ат-таравих » ради Всевышнего Аллаха». Имам также оговаривает в намерении желание быть имамом, а молящиеся за ним – то, что они будут следовать за имамом.

Подняв руки, совершается вступительный такбир (такбир аль-ифтитах) . Затем имам и молящиеся за ним читают шепотом ду‘а «С ана » . Имам шепотом читает «А ‘ узу-Бисмиллях» , потом вслух читает суру «Аль-Фатиха» и другую суру из Корана. Молящиеся за имамом в это время слушают его молча и ничего не читают. После этого совершаются поясной (руку‘ ) и 2 земных поклона (суджуд ).

Встав на 2-ой ракяат, имам читает шепотом «Бисмиллях» , потом вслух читает суру «Аль-Фатиха» и другую суру. Молящиеся за ним в это время слушают его молча и ничего не читают. Далее все совершают поясной (руку‘ ) и 2 земных поклона (суджуд ), потом садятся и последовательно читают «Ат-тахият» и «Салават».

Поднявшись на 3-й ракяат имам и молящиеся за ним читают шепотом ду‘а «С ана » . Потом имам шепотом читает «А‘узу-Бисмиллях» и вслух читает суру «Аль-Фатиха» и другую суру. Молящиеся за ним в это время слушают его молча и ничего не читают. После этого совершаются поясной поклон (руку‘ ), 2 земных поклона (суджуд ) и встают на 4-й ракяат.

В 4-м ракяате имам шепотом читает «Бисмиллях» и вслух суру «Аль-Фатиха» и другую суру. Молящиеся за ним в это время слушают его молча и ничего не читают. Потом все совершают поясной поклон (руку‘ ), 2 земных поклона (суджуд ) и садятся.

Сидя, последовательно читают «Ат-тахият» , «Салават» , ду‘а «Раббана атина» и выполняют приветствие (а с-салям ).

Вышеперечисленные действия повторяются 5 раз по 4 ракяата, таким образом число ракяатов достигает 20-ти.

После этого коллективно совершают 3 ракяата намаза « аль-витр » .

Совершение намаза «ат-таравих » в одиночку по 4 рак яата .

4 ракяата совершаются так же, как сунна послеполуденного намаза (аль-‘аср ). Отличается только намерение: «Намерился выполнить намаз « ат-таравих » ради Всевышнего Аллаха». Намаз из 4-х ракяатов повторяют 5 раз. После этого совершают 3 ракяата намаза « аль-витр » .

По примеру сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, после каждых четырех ракяатов намаза «ат-таравих» (при этом не имеет значения по 2 или по 4 ракяата совершается намаз) желательно делать небольшой перерыв, в течение которого рекомендуется восхвалять и поминать Всевышнего, слушать короткую проповедь или предаваться размышлениям о Боге.

Одна из форм восхваления Всевышнего, принятая для чтения после каждых 4-х ракяатов намаза «ат-таравих» :

«Субхана зиль-мульки валь-малякут. Субхана зиль-‘иззати валь-‘азамати валь-кудрати валь-кибрияи валь-джабарут. Субханаль-маликиль - хай й иль-ллязи ля ямут. Суббухун куддусун раббуль-маляикяти вар-рух» .

Приближается священный Рамадан, в который, как передается в хадисе, открываются врата Рая и закрываются врата Ада, что облегчает верующим совершение благих дел, награда за которые увеличивается многократно. Недаром в это время мусульмане стараются совершать как можно больше дополнительного поклонения - произносить зикры и дуа, совершать больше желательных намазов, читать Коран, чтобы заслужить эти вознаграждения.

Также в это время совершается особый суннат-намаз - намаз таравих, который читается в ночное время месяца Рамадан. Этот намаз является сунной муаккада - сильно желательной сунной, то есть, таким действием, оставление которого без уважительных причин порицаемо. Тому же, кто будет стараться проявлять усердие в этом поклонении, обещана большая награда.

Как передается, Пророк (мир ему) говорил о молитве месяца Рамадан:

«Кто проводит Рамадан с верой (соблюдая пост и молясь) и в ожидании награды, тому будут прощены все его (малые) грехи, содеянные ранее» (Аль-Бухари, Муслим).

Особенно похвальным считается совершение намаза таравих в мечети, вместе с другими верующими.

Совершение же таравиха коллективно в мечети - это отдельная сунна для мужчин. Женщинам следует читать таравих намаз дома!

С целью помочь нашим братьям и сестрам в достижении довольства Всевышнего, мы подготовили обучающий раздел на нашем сайте, где вы можете ознакомиться с особенностями совершения таравих намаза. Мусульмане, которые уже давно практикуют религию, могут воспользоваться этим материалом как справочником для самопроверки.

Вот обучающий раздел таравих намаза на нашем сайте:

• Для мужчин:

• Для женщин:

Ценность таравиха

В наше время каждое утро возвещает о новой фитне, наносящей удар по самому корню имана и амаль. Последние четырнадцать столетий умма исполняла 20 ракаатов таравих. Однако новоявленное «течение» сейчас заявляет, что таравих составляет только восемь ракаатов, что подразумевает, что в течение четырнадцати столетий умма отошла от Сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и совершала двадцать ракаатов без какого-либо доказательства из шариата.

Абдулла бин Аммар (да будет доволен им Аллах) сообщает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Пост и Коран будут заступаться за раба, держащего пост днем и произносящего Коран или внимательно слушающего декламирование Корана ночью стоя в присутствии Аллаха (в таравихе). Пост будет говорить: "О Господь, я запретил ему кушать и страсть (половой акт), дай мне заступиться за него сегодня и обращайся с ним с милостью и прощением». Будет говорить Коран: "Я ему запретил отдых и сон ночью, о мой Господь, дай мне заступиться за него". Заступничество поста и Корана будет принято, и с ним (рабом Аллаха) будут обращаться с исключительной добротой». (Байхаки)

Абу Саид Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Когда настает первая ночь Рамадана врата небес открываются, и ни одни из них не закрываются вплоть до последней ночи Рамадана. Ни один верующий раб (Аллаха) не совершает намаза в ночь (любую ночь Рамадана) без того, чтобы Аллах не запишет за ним 1500 наград за каждый саджда, который он совершит. И Аллах построит ему в джаннате дом, сделанный из рубина, имеющий 60.000 дверей, каждая из дверей которого, имеющая дворец (связанная с дворцом, ведущая к дворцу), сделанный из золота, украшенная корундами. Так, когда он (верующий) постится в первый день Рамадана, все его прошлые грехи прощаются, а 70.000 ангелов просят за него прощения, ежедневно, от времени фаджр-намаза до захода Солнца. И за каждый саджда, совершаемый им в Рамадан, днем или ночью, для него будет дерево, (в Раю такое огромное, что) всадник будет скакать в его тени в течение 500 лет». (Байхаки, Таргиб)

Салман (да будет доволен им Аллах) сообщает:

«В последний день Шаабана Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам и сказал: «О люди, наступает великий месяц, благословенный месяц, в котором есть ночь, которая лучше тысячи месяцев. Это месяц, в котором Аллах сделал сунной совершение таравиха ночью. Коль кто-либо приблизится (к Аллаху), совершив (в этом месяце) любое благое дело, он получит такую же награду, как за совершение обязательного деяния в любое другое время, а кто совершит (в этот месяц) какое-либо обязательное деяние, получит такую награду, как за совершение семидесяти обязательных деяний в любое другое время. Это месяц терпения, и награда за истинное терпение - рай. Это месяц сострадания к своим товарищам. Это месяц, в котором ризк истинного верующего увеличивается. Тому, кто накормит другого постящегося, чтобы завершить пост (на закате), простятся его грехи, и он будет спасен от адского пламени и получит ту же награду, что и постящийся (которого он накормил), чья награда от этого не уменьшится».

Из этого хадиса видно, что указание о таравихе также исходит от Самого Аллаха. Все крупные ученые Ахлю-c-Сунна-валь-Джамаа сходятся на том, что таравих — сунна.

Таравих во время Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сахабов (да будет доволен ими Аллах)

• Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщает, что во время месяца Рамадан Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) совершал 20 ракаатов (таравих) и после этого совершал витр-намаз. (Байхаки и Мусаннаф Ибн Аби Шайба).

• Убай бин Ка"аб (да будет доволен им Аллах) возглавлял таравих-намазы и совершал 20 ракаатов и 3 ракаата ваджиб-намаза.

• Умар (да будет доволен им Аллах) приказал имаму совершать двадцать ракаатов таравих-намаза с молящимися.

Взгляды ученых

Имам Куртуби (да смилостивится над ним Аллах) говорит:

«Двадцать ракаатов таравиха и три ракаата витр — самое достоверное сообщение».

Этот хадис казалось бы указывает на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал восемь ракаатов и три ракаата витр. Однако слова «ни в другие месяцы» ясно указывают, что это относится к тахаджуд-намазу, а не к таравиху. Тот факт, что сам имам Бухари (да смилостивится над ним Аллах) не включил этот хадис под заголовок о таравихе, - ясное доказательство того, что намаз в данном случае относится к тахаджуду, а не таравиху.

Хазрат Умар (да будет доволен им Аллах) в то время, когда он был халифом, приказал совершение таравиха коллективно в мечетях, чтобы его совершение не исчезло постепенно из действий уммы. Он не выдумал количество ракаатов из головы. Верить в то, что 20 ракаатов — это нововведение Умара (да будет доволен им Аллах), означает подрыв единства Умара (да будет доволен им Аллах) и всех сахабов, присутствовавших в то время.

Пусть Всевышний Аллах даст вам тауфик в стремлении достичь Его довольства.